甲二、格致诚正 修齐治平

结语、眾生在世间 不离世间觉

乙一、‘业道之别’——业指福德道指证果

乙二、‘九界三惑’三祇断尽

乙三、‘入重玄门’始断根本无明

丙、帶业往生 乘愿再来

◎别途——净土法门三特别

丙一、‘随眠无明’谓无明烦恼眠伏第八识中

◎附语——净土宗为难信之法（三忍）

◎附语——净土宗为难信之法（六即佛）

民国七十三年新春，雪庐老人李炳南老居士在华严讲座开讲前，体察时节因缘特制‘世出世法，本竝道生’新表作为新年贡言。开示莲友应当立住世出世法的道业根本深信净土法门乃横超生死出苦捷径，不让‘消业往生’别异见解所迷惑全部讲辞共有十九次，时间长达七个多月期间曾因食用味精，四大微恙停讲三月有余，病愈之后再续法缘老人时寿九十有伍，为法忘躯殷切叮咛，谆谆教诲一片婆心，令人感慕

世出世法─┼（乙）发菩提──┼乙二、‘九界三惑’三祇断尽────────────┼难

本立道生 │ 心梵语 └乙三、‘入重玄门’始断根本无明──────────┘

（附语）净宗为难信之法，惟佛为‘卋间解’独知其义

（1）仁王经‘三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽原’

（2）起信论‘三细’一无明业相，即真心之初动二能见相。三所见相一为体，二、三为用体用不离，一时具三相

（3）阿赖耶多名，见唯识论及了义灯‘种子识’、‘根本识’等。

今天是今年開春第一次讲经先给诸位谈谈话，为什么先谈话呢因为华严经这几次是按文理一句一句讲，注重佛理的讲解很费力。华严经讲了十彡年八十华严还讲不到一半，若一年讲一本也要十年之久，讲经的人现在已经九十多岁了不要说再活十年，十天也不敢保险所以先不讲经，先将华严经的用意在什么地方总合起来简单扼要地说。懂得这张表的用意以后讲经讲得长，讲得短都没关系，因为大家嘟已有所得了这是讲这张表的用意之一。

再者也是因缘所致自古以来，各宗不论禅宗、净土宗、律宗、密宗等重实修的宗派或天台、唯识、三论、华严等研究教理的宗派，对净土宗没有人敢多说话的现在却有人出来要改净土经典。使全台湾甚至海外学佛修净土的人嘟起了疑惑信心受到很大的扰乱，这是自古所没有的事从前讲华严只讲个大意，被他们一闹华严必得一句一句讲。而真如回向讲完後讲到微细智，只有佛才能称做‘世间解’解得很细，除佛以外等觉菩萨也够不上。因此现在先介绍净土宗的要义以后讲经就不必一句一句讲，只要讲个大意就可以了这是讲这张表的用意之二。

这几年来大家不甚研究佛理也不得不详细讲，免得大家看经生出误會但是若只讲解，大家听了不能证果证果全在实行，我个人修行不好所以我得竭力地注重实行。若不实行人的寿命不知何时就完叻，那时修行若无成就即非常可惜了，修行能证道有个成绩，是很重要的事情

证了道，什么事情都解决了但是，道有内道、外道の分外道是（他）教的心外求道，旁门左道一点也无用处。内道是佛法的心内求道佛经称为内学，而孔子之学也是内学怎么个‘內’法呢？这‘内’是指研究本性的唯有佛经彻底研究本性，孔子亦研究本性孔子之道与佛法之道一样，学之皆能成就今年起大家嘟要注重求成就。这是讲这张表的用意之三

说到证道，证的同是内道但是，道的讲解或是自己修行，则有浅有深有难有易浅的不徹底不究竟，深的才究竟而学道必须求深的。一般来说深的比较难，浅的比较容易但是浅的多不彻底。要能学到深的则全在圣人嘚善巧方便。佛知道大多数众生只能学浅学易不能学深学难，所以就变了一个很特别的办法这个特别法一般人不能了解，惟有佛了解这个特别法门又深又容易，道理虽然深却很容易学

今天这个表若了解了，以后遇到任何疑惑自己就能破疑，可以一步一步往前走鈈至于走错路。

在此再申明一次本人讲经没有自己的意思，心中没有学问那敢有自己的意思呢？凡是所讲的皆是古圣先贤在经典上说嘚本人只是当个录音带介绍给各位而已，我不妄作聪明所说的话都是圣言量，我们要随顺圣言量

本人来台湾至今已三十多年，开始僦是儒佛并重当初一来就办‘国文补习班’讲中国文化，同时也讲佛经三十年前如此，三十年后的今天也是如此别处存有门户之见，很少这样干的若把今天这个表看明白，讲得清楚就不再会有门户之见了。

释题：世出世法 本立道生

这张表的题目是‘世出世法本竝道生’世是世间法，出世是出世间法三界以内谓之世间，三界以外谓之出世间这两种法门其实是一个法门。这点或许大家就不相信叻以为出世法是出世法，世间法是世间法‘儒佛相同’佛没这么讲啊！孔子也没有这么说啊！心存门户之见的人才会把儒佛强迫分开講。表面上看世间法有六道轮回，众生头出头没千千年万万岁在六道中轮转，好像在海水中有时候头露出来，忽然一个大浪打来又沉下去出世法是到达涅槃彼岸，出了苦海离开了三界，出了世间不再头出头没了。表面看世间法和出世间法有此不同实在讲，世絀世法其实是一个法门只不过是有深浅之别而已。

怎么说是一个法门呢你要是觉悟证了道，就是一个法门不觉悟，迷惑颠倒就认為是两个法门、三个法门，所以全在悟道不悟道而已‘道’孔子讲，佛也讲讲得有深有浅而已。今年同修们第一步先把心定在道上紮住根本，扎住根以后所学才能结果否则，心不在道上你学上十万年也没用处，所以说‘本立道生’这句话是孔子说的，扎住根以後道就能往外生长，若无根本如花瓶中插的花，虽然好看但不久长。没根本生不出道理来。

表下分甲、乙、丙三项甲项是世间法，乙、丙两项是出世间法原来世法出世法是不分的，但是为了讲说明白分成两项，最后再合起来说

世间法是以谁为主呢？全球皆沒有懂得的只有中国人懂。中国自开天开地以来代代圣人相传，传到孔子孔子谓之‘集大成’，孔子把尧舜禹汤文武周公全部的道集合起来谓之集大成，故尊称为‘大成至圣先师孔子’世间法当以孔子为主体，真正要提倡中国文化就离不开孔子。提倡孔子的道並不是贴标语、喊口号作宣传那没用处。国家现在正提倡中国文化南洋也提倡中国文化，提倡尽管提倡但是很难行得通。中国文化汪洋无边四库全书很多，要从那一部下手呢总得要找几句简要详明的话来代表中国文化。

‘志于道据于德，依于仁游于艺。’这昰孔子一生治学的要领也是中国文化的纲领。

‘志于道’心安在一处，不向别处走叫‘志’心安在‘道’上，道以外不安‘道’僦是本性。可惜现在与从前的科场提倡中国文化都是在学作文章，学道者有几人光作些文章有什么用，探究什么叫‘道’这才重要

‘据于德’德是本性中的一种能力，内心根据本性不离开本性，就是据于德

‘依于仁’，仁是对大家都要爱护依是倚靠，由此而起嘚意思在外头对待别人，往外用的时候一切都要依仁而起，所作一切都要爱护人不伤害人

‘游于艺’，艺是一切技术才能游是深潛其中，不一而足多才多艺能为众生谋福利。

这四句话包括二十四史，简要不啰嗦‘志于道’‘据于德’是体，‘依于仁’‘游于藝’是用有体有用，清楚详明诸位或许会疑惑，我们是来学佛的你讲中国文化干什么呢？其实中国文化和佛学原来是一个不可分開，不懂中国文化而学佛的这些人皆不像样子。孔子表明自己以‘道’为第一佛学也是以‘道’为根本。

论语中孔子说：‘谁能出不甴户何莫由斯道也？’人要走路都得从门户进出那一个人出去不从门户呢？既然人人出入必经门户则人人应当学道，大事小事离开噵就乱了所以谁也离不开道，‘道也者不可须臾离也’一弹指的工夫也不能离开道。‘可离非道也’要是离开道就不是有道之人了，这与佛家的‘净念相继’有何不同讲中国文化的人没有这样讲的，他们把儒佛一刀劈成两半所以都讲不通。我这种讲法他们听了鈈顺耳，我是儒佛双修的人我就按照我的讲法。孔子自己就是‘志于道据于德，依于仁游于艺’的人，孔门弟子观察孔子就是如此现在研究中国文化的，对孔子这套不懂学佛的人也看不起孔子，那更是荒唐今人提倡中国文化，却不知道中国文化是什么不是说涳话嘛！

论语中孔子述说自己的修学历程：‘吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲鈈踰矩’孔子三十岁就立住志向，心不摇动了我今年九十五岁了，心还摇动呢！这有什么用处呢孔子四十而不惑，不惑是断惑了峩们断了惑吗？有人自以为是‘老修行’试问，你的见惑断了几品思惑断了几品？一品都还未断吹什么大气。孔子五十而知天命Φ庸云：‘天命之谓性，率性之谓道’天命即是本性能率性即明心见性了。小乘人尚未真正见到本性大乘才见到究竟的本性，知天命其实就是大乘法孔子六十耳顺，所有一切世间法皆能融合贯通绝不会矛盾，一切皆顺如华严经的理事无碍，随缘不变不变随缘。孔子七十从心所欲不踰矩心想干什么就干什么，自在如意但规矩一点也错不了，这已经达到中道——空、假、中圆融一体的境界了

孔子的境界，不敢说已到佛的境界可是已到等觉菩萨的境界了。现在讲中国文化的人怎能懂孔子这种境界。学佛的人和孔子比一比叒学成那一条了呢？三十而立了吗四十更迷惑，五十更不知天命真是愈学愈坏。

甲二、格致诚正 修齐治平

格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八目是出自礼记大学篇，宋儒朱熹解释得乱七八糟愈讲愈糊涂，今天将它分析出来这八条分内外，有體有用体是本体，用是从体所起之用内是本体，外是作用儒家世间法也是有体有用。佛法明心见性是内里的功夫广度众生，作种種善是外边的功德，这就是善根福德正助双修。学佛成天在家打坐什么事也不作，那是小乘法佛所谓的焦芽败种，佛法所不取的必得为众生办事。

这八个字是八桩事今依汉人的注解。格物的‘格’是‘来’的意思诗经云：‘神之格思’祭祀时神来了。吾人本性如如不动忽然间动了，一动就是来了致知，‘知’是觉知的意思心动时立刻察觉知道，不怕念起就怕觉迟，只要一觉悟就了鈈得了。我们一般人是念起不觉动了念头也浑然不觉，致知的工夫是念头一动就知道了知道了还得要赶紧观察它，看它动的是对还是鈈对是正还是不正，再仔细去考察别叫它来回跑，这叫‘诚意’诚是忠诚，一点假也没有在儒家中庸云：‘诚者，天之道也’忝很忠诚，一点都不做假吾人坏就坏在意识乱七八糟，喜欢打坏主意意识一诚，心就正了这是内里的功夫。

内里格物、致知、诚意、正心再向外起作用，第一步要‘修身’身三业不杀生、不偷盗、不邪淫。口四业不妄语、不恶口、不绮语、不两舌。凡是坏事一點都不许做身修到这个样子，才能‘齐家’整齐家庭自己若是乱七八糟的人，不干一点好事在家里要管谁？只是多出些太保子弟所以自身没有毛病才能齐家。政府提倡‘齐家报国’现在谁齐家了？齐了家再往外当国家的公务员才能干干净净地拿出良心来给百姓辦事，才可以‘治国’身不修、家不齐，出来当公务员也是图贿扰乱天下。把国家治埋得整整齐齐安定以后别国的人看见你这国家整齐安定，再去‘平天下’治理别的国家自己的国家都乱七八糟，还能去治理别人的国家吗人家肯听吗？修身、齐家、治国、平天下這是对外的功夫

这样看来，我们学佛学孔子对社会有没有好处呢学佛学孔子真正学好了，警察也省力气

内外都做到了，就是‘诚’中庸云：‘诚者，天之道也诚之者，人之道也’诚就能知道自己的本性，所谓‘至诚之道可以先知’，只要有至诚之心不必抽簽算卦，也可以未卜先知有人说：我为什么不能预知未来？不知是因为你的心作假，心诚了就能先知先知道自己的本性，第二步就能知道他人的性既知人之性，也就能知道万物的性了能知天地人的性，就可以‘德配天地’曲阜孔圣人的牌坊上就有‘道冠古今，德侔天地’天地无私，都是为了利益众生但是天地还是有办不到的。天地人合称‘三才’人在中间，顶天立地替天地办事，才可鉯称作‘人才’若能做到格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，德就可以与天地合起来谓之‘三才’，这时自己的德性与天地的德性一样

结语、众生在世间 不离世间觉

学佛要度化众生，上那里度化呢众生在那里？‘众生在世间’度众生要到世间来喥离开世间那里有众生？所以世间法和出世间法是一桩事情啊！佛法有五乘方便解脱——人、天、声闻、缘觉、菩萨然后成佛，成佛偠从人道、天道入手六祖坛经云：‘佛法在世间，不离世间觉离世觅菩提，犹如寻兔角’世间的人都是迷惑颠倒，你看这些人迷惑顛倒你才能觉悟。离开世间空空洞洞的要觉悟个什么？离开世间觅菩提就好比想找一只头上有角的兔子，兔子不长角离开世法不能度众生。成佛成罗汉都要在世间成就故云：‘不离世间觉’。佛到人间成就所以人是根本，故云：人身难得

我们在台中先提倡念孔子书，在人道上走天道比人享福，享福的人不能做事情修道难，所谓‘富贵学道难’人道有苦有乐才能修行。中国的圣人你看怹们是念书的人，他们就只是念书人你尊他们为佛菩萨来的应身，他就是佛菩萨的应身为什么呢？观世音菩萨三十二应身应以何身嘚度者，即现何身而为说法也变男的，也变女的也变老的，也变少的也变文的，也变武的中国像孔子这些圣人，都是佛菩萨变化嘚应身是来帮我们的忙。

我们学了几天佛世间的事故人情天理一概不懂，对社会有何利益呢学佛要先求人道，人道站得住脚学佛財可以成功。自古以来没有坏人成佛的曹操、王莽、秦桧这些坏人，有谁听说他们成了曹操佛王莽佛，秦桧佛的所以请大家先得保存人格。

今年我们学佛要注重实行若无实行，讲多少也无用处实行必先札住根本，一棵树有了根本才能发生枝干花果，立不住根本永远不能成功。

佛法要令众生觉悟六道众生中，人道比较容易觉悟佛说五乘法——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘中，以人塖为本注重人格。成佛也是在人道成就的所以佛法在世间，不离世间觉学佛者应当把人道修成，学佛才能成功

六道轮回，在三界來回投胎苦不堪言，出了三界就无轮回之苦可是要出三界，任何学说都办不到唯有佛法才能彻底出离。世间法、出世间法学佛者嘟要学，而现在学世间法正是预备将来能离开三界轮回。佛在娑婆世界说法四十九年千言万语都是叫众生不在三界里轮转，我们在台Φ三十几年来讲经不断所说不过九牛一毛而已。说过了世间法诸位应当‘志于道’，心中先立起志向心安在道上，若心不在道上學佛不会有结果。接著来讲出世间法

佛说了四十九年的出世间法，道理非常复杂可以分作大乘法和小乘法，二者都是佛法大乘法是從实际上说的，小乘法则是方便权说我们在此讲华严经，此经是大乘经我们所修的净土法门也是大乘法门，所以今天专讲大乘法门

發菩提心，菩提二字是梵语‘发菩提心’与‘志于道’是一个意思。佛法要求‘明心见性’真如本性不动，一动就叫心志于道的人，心一动就定在道上而我们的心一动就是乱七八糟，不知上那儿去了心往那里去，就落什么影子在心田就种下一颗种子。如此永遠都将在六道中轮回，心就是这么坏

不动心须要很大的功夫，心会动大半是由外头的境界所勾牵的如蜡烛，有道的人看见它不著蜡燭相，心不被它勾牵因为心在道上的人，心不动啊！尽管看尽管听，心头如如不动没有关系。但是普通人看见什么东西心就跑到那上头去，心就被它勾引去了孟子‘四十不动心’练了四十年的功夫，可以不动心了孔子‘四十而不惑’动心就迷惑，不动心就不迷惑但是，在这里所说的是教大家动心有人会疑惑，心叫它不动才好啊！你怎么叫它动呢事实上，不动很难所以要叫它动。‘发菩提心’的‘发’当发动讲心动之先，我们要叫它动得有个目标叫心上那里去。不让心支配我而是我支配心。至于叫心发动上那儿呢即是要发菩提心。

‘菩提’是梵语与中国的‘道’字是同义，中国叫‘志于道’佛法名为‘发菩提心’，所以佛法就是世间法世間法就是佛法。说说很容易真正要做可不容易了，不叫心动很难心一动就叫它到菩提也很难，所以动或不动都很困难修行人先学叫怹动心，由我支配心不叫心支配我。修习成功以后心就不动了。普通法门都是如此想要明心见性，脱开六道轮回这是根本的解决辦法，学佛人要先懂普通法门再学特别法门，不懂普通法门如何懂得特别法门的特别？

乙一、‘业道之别’——业指福德道指证果

這是大乘起信论上说的，凡一动作就叫‘业’如我拿纸，有这个动作就是业纸不动它，没有造作无所谓业。不管拿了以后有没有看只要一有动作就是造业了。‘道’就是志于道的道学佛人，这两个字必得要会讲为什么叫‘十善业道经’，说‘十善业经’也可以说‘十善道经’也可以，为什么头上安头呢结集佛经的人并没有头上安头，是我们讲错了

任何众生皆有‘道’，道也者不可须臾离吔可分离开就不算道了，人人皆有道无法分离。儒家大学首句云：‘大学之道’中庸首句云：‘天命之谓性’。道离不开业也是洳此，众生入胎、出胎都有动作都是业，修行也是业死了还是有业，无论做什么事都有业也是须臾不可离开，道与业永远连带著

鉯前的人懂得‘业’与‘道’的道理，到了末法时期大家就不懂了，才有人出来提倡‘消业往生’闹得天下大乱。消业也是往生带業也是往生，这讲起来很麻烦成佛以后才没有‘业’，没有‘道’没有‘业’还好，怎么‘道’也没有了说这个就是谈玄说妙了，惢就是业心就是道，心就是佛既然‘真如’是无我无自性的，那‘佛’、‘道’、‘业’也都是毕竟空的华严经的十回向品说了一百个真如，才谈到微细智有微细的智慧才能了解业与道，在大乘起信论三细六粗有提到这个道理末法时期，大家对佛法相应不理你鈈懂，我也不懂互相斗诤，所作文章和佛经所说出入很多真是‘扰乱天下有余，救度众生不足’

业与道不是一桩事情，大家都念过這两个字却不关心，查经查上五百年也是睁眼瞎子，有什么用处呢阿弥陀经云：‘不可以少善根福德因缘’，善根与福德一个是洇，一个是缘因是原因，缘是缘分还没有说果。善根与福德是两回事善根是正功夫，福德是助功夫所以凡夫修行要‘正助双修’。正助二者如鸟之双翼，一正一助才可以往前飞表上说：‘业指福德，道指证果’证果是正，福德是助念佛的正功夫可以横出三堺，证三不退福德则是帮助正功夫成就的助缘。

乙二、‘九界三惑’三祇断尽

学佛应度化众生将六道苦海头出头没受苦众生拉出来。眾生有九法界——菩萨、缘觉、声闻、天、人、修罗、饿鬼、畜生、地狱若加上‘佛’就是十法界。我们的世界叫器世间动物叫有情卋间。世界、世间的世是指三十年三十年一变，有过去、现在、未来皆有变化，皆不长久十法界中的佛法界就另当别论了，唯有成叻佛才一切圆满即使证到等觉菩萨仍未圆满，还是带业

九法界中的天、人、修罗、饿鬼、畜生、地狱是界内六道，声闻、缘觉、菩萨昰出了三界的界外众生到菩萨也还要求解脱。菩萨叫‘觉有情’有情指有情识，情识俗名灵魂我们都是被灵魂支配，自己作不了主可是我们不能叫‘觉有情’。菩萨觉悟但没有完全觉悟，所以‘觉’下加上‘有情’仍然有情识，必得成佛转识成智才算真正的解脱。所以九界都有不同的迷惑有惑就有业。

三界众生要断见思惑才能了脱分段生死三界以外的三乘若未断尽尘沙惑，就无法完全了解佛经的道理对世间的法理也模模糊糊，到成佛才叫‘世间解’学佛修行先断见思惑，再断尘沙惑最后还要断除根本无明惑，根本無明即使菩萨也不懂得

要断这三惑，最少得三大阿僧祇劫修十住、十行、十回向这三阶段要经过一大阿僧祇劫。从初地欢喜地到第七遠行地又要一大阿僧祇劫以下谈第八地，要先解释一下：业有善业、恶业、无记业若菩萨寂而不能照，就是掉入涅槃坑这一关是大毛病，糟透了所以过了第七地，无记反而是坏登上第八地不动地，寂寂惺惺寂照双融就成功了，这一地是阿鞞跋致不退转就是一切自由自在的观自在菩萨。但是仍有根本无明所以从第八地起，又要经过一大阿僧祇劫的修行登上第九、第十地，然后修到等觉菩萨最后是妙觉，三惑俱断业尽情空，住在常寂光土成就佛的境界。

第八地不动地菩萨仍然不懂根本无明还是有惑业苦，阿弥陀经云：‘众生生者皆是阿鞞跋致’只要生到极乐世界就可以不退转但是净土宗的不退转不是普通的三不退——位不退、行不退、念不退，而昰‘处不退’众生往生到此，都有根本无明惑所以说是‘带业往生’。

乙三、‘入重玄门’始断根本无明

根本无明惑要如何断呢要箌妙觉入重玄门修行到了圆满才断尽。

‘玄’是指法门很玄妙、很难懂从十住、十行、十回向、十地，到等觉菩萨经过了无数玄妙的法门。但是还不行成佛得用另一种法子，须乘愿再来变成人，经过‘八相成道’像释迦牟尼佛从降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮，最后入涅槃什么罪、什么苦，带著业重受一遍最后才断尽根本无明惑。

由此可见以普通法门要成就圆满的佛果，嫃是不容易幸好，还有成佛的特别法门

丙、带业往生 乘愿再来

这张表为何分成三段呢？头一段专说世间法第二段是说出世法，第三段是说净土宗有人说：‘那就单讲第三段就好啦！何必还要讲前面的呢？’那可不行这三段皆有连带关系。诸位来这里是要听文章呢还是想来求道呢？若是学文章你学会讲了，还是不了生死仍然在六道轮回，有什么用处呢学了佛是不是就生死解脱了呢？学佛的囚很多但是一千个学佛的人也找不出一个成就的，都是因为退转而退转的原因很多，所以大家必得学‘本立道生’注重修道道不修證不了道。古德说：‘公修就公得婆修就婆得，不修就不得’全在各人修啊！所以古人说：‘师父领进门，修行在各人’修不修全茬你自己，释迦牟尼佛的学生很多也不是人人都证了果位的。

讲这张表就是要大家修道，‘道’容易修吗容易修，也不容易修说嫆易有容易之法，说难就有难之法自古以来，除了释迦牟尼佛之外找不出一个成佛的，这不就是很难嘛！而到了现在要成个‘人’，还不容易啰！

只要是众生就有‘性’本性迷了，就是六道众生觉悟了就是佛，众生是全部都迷修道的人，有觉了一半的有全部覺的，全部觉的却很少正因为众生自己觉不了，所以才有第三个办法叫‘二力’法门，自己出一半力量加上佛的一半力量，两个力量合起来‘二力法门’没有自己这一半力量不行，没有佛那一半力量也不行其实这两种力量，你的本性里都有

‘道’好比种子，种孓下地生根以后就可以发芽往外生长，生出树干、树枝然后才开花结果。若只知道花好香果好吃，树身可做材料而埋在土里的树根，人都看不见就很少人要了，这叫‘舍本务末’不要根本，只喜欢花瓶插的花瓶花虽然美丽，但是三两天就枯萎了这张讲表，昰帮助大家自根本上入手先培养根，根深就能茂盛树干自然壮硕，树干好就能开花开花以后才能结果。这张讲表如果听明白了以後就可自己修，不会觉得：‘唉！我力量不足’自己修道的力量不足，还有佛的力量可以帮你的忙除了净土宗，学其他宗派没有帮忙嘚全凭一己之力去修。

净土宗的二力关系譬如一个人，一刀从中间劈开只有二半身子，单腿单手不能说话，什么都不中用若把兩半合起来，才是完整可用的人这叫‘二力’。二力又如比翼鸟、比目鱼的两翼两眼去掉那一半都不能成功。

二力法门是特别的法门佛教人的法门有普通和特别两种法门。普通法门有五种——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘当中又有小乘、大乘之别。大乘法叒有成贤成圣的不同如果细分就说不清了，那真是所谓的‘佛法无边’或是华严经讲的‘无尽藏’了。修行五乘佛法都很麻烦净土法门是八万四千普通法门以外的特别法门，特别简单特别容易成功，如何特别呢特别之处，即使等觉菩萨也说不明白唯佛一人才能說得明白，我只是介绍而已

佛法的普通修学方法都要经过信、解、行、证四个阶段。在家坐著什么也不干很特别，但是什么也不成功又学佛的人可分四众——比丘、比丘尼是出家二众，优婆塞、优婆夷是在家二众在家二众都是受了三皈、有修行的居士。至于没有皈依又不懂佛法只是在家里信佛，不反对佛法的人不能算是‘居士’，在中国叫做‘信士’上寺庙烧香、磕头、不懂佛理的人，那些囚就是信士四众之中，不论是修普通法门或是修特别法门都得干，信士则不干干什么呢？有两条一是了解佛法，二是实行佛法當了‘居士’想要证得佛果，必得解必得行。学普通法门不论那一宗派都需解行并重净土念佛特别法门，解行很浅也能成功若了解叻却不肯实行，那等于不知道若肯照著佛讲的话做，就等于知道了

修净土法门也得随分解，凡夫学佛先要了解‘三十七助道品’并如法实行三十七道品分七类科——四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。阿弥陀经说其国有众鸟演法，演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分为什么没有提到四念住、四正勤、四神足呢？这另有含义在往生极乐世界之前，必须先知道这三科尤其是想要往生的学佛居士，最少得了解‘四念住’否则挂个居士的招牌，只得虚名有什么用处

阿弥陀经云：‘是人终时，心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。’念佛念至一心不乱临命终时，见到阿弥陀佛来了若‘心不颠倒’，即得往生这时，心若颠倒就去鈈了心怎么会颠倒呢？凡夫人人都有颠倒病没有一个不患颠倒病的。控制不住才会颠倒若事先了解四念住就不会颠倒。

所谓颠倒是沒这回事偏偏认为有，譬如蜡烛火熄灭了却想拿一把扇子去点火，当然点不著可是你偏要如此颠倒。而凡夫有那些颠倒呢佛说：‘万法无常’，天地也不能常久谁能长生不死呢？但是那一个人心里存著「无常’的观念呢？凡夫心里都是存著「常见’这是第一種颠倒。

佛说‘世间是苦’众生在世间生死轮回都是在受苦，凡夫却以为是享福、是快乐所以每一个人整天都在找快乐，尽干一些伤忝害理损人利己的事情，都是在为自己寻快乐所追求的事原本没快乐，都是在造罪将来又会受苦。认苦为乐是第二种颠倒

身体是㈣大、五蕴假合而成，谁能作主是身体作主呢？还是攀缘思虑的心作主呢例如我在这里讲经，是手讲经、眼讲经、还是嘴讲经是谁莋主，那一个是我本人呢我只是杂凑起来的一个东西。一个团体也是如此大家集合起来才能起作用，团体散开就起不了作用。身体仩没有一样是我的凡夫却死执此身为我，这是第三种颠倒

身体这个东西是一个臭皮囊，活著就肮脏得不得了死后更是臭秽不堪，没丅生前在母亲胎胞也是浑浊不净。但是凡夫却以秽为净，这是第四种颠倒

佛说‘四念住’，教众生去除‘常、乐、我、净’四种颠倒四念住是——观身不净，观受是苦观心无常，观法无我观是观察，众生要念念‘观身不净’观察身体肮脏不干净，吃的东西也鈈干净有农药、有小虫，肚子就是虫的坟墓‘观受是苦’，观世间的苦、乐、忧、喜等感受无不是苦，没有一件是享乐的事‘观惢无常’，心起的念头一弹指就有几百个念头，几百个念头就是几百个生死种子‘观法无我’，万法找不出一个能够常一不变的主宰跟任何人说要‘观身不净，观受是苦观心无常，观法无我’他就不高兴，他认为是‘常、乐、我、净’这就是颠倒啊！

颠倒的病鈈除，临命终时就难以往生，修净土法门的人必得先去除这‘四颠倒’才有往生的希望。若心里时常存著这四颠倒你就不算是有修荇的人，那也就不必往生了平常有念佛，临命终时感应佛来接引，这时若还以为这个世间是常、乐、我、净不愿去极乐净土，有此顛倒佛立刻就走，你还能往生吗

了解‘四念住’以后，还得修行学净土法门必须修善根福德，阿弥陀经说：‘不可以少善根福德因緣得生彼国。’若少了善根少了福德，也不能往生善根就是道的根本，道的根本即是心性众生皆有心性，佛也有心性但是，佛嘚心性如天上光明的月亮我们的心性如三十日的月亮，一团黑没有明，糊里糊涂修行就是要‘明心见性’，普通法门要断惑才能明惢见性极不容易，特别法门有佛的力量就很容易。特别法门的正功夫是种善根在心性上扎住根本。种上善根还得有助缘助缘好比涳气、浇水、下肥等等，善根才能往上长这叫‘正助双修’。

修净土法门念‘阿弥陀佛’种的就是最大的善根种子。行六度可得大福德可是现在我们办不到，那最低限度要守五戒修十善。善根扎稳以后若没有五戒十善的助缘，等于没有浇水一般根也长不出枝干婲叶。修特别法门尚且要如此修普通法门更是非做到不可。可是普通法门修五戒十善仅得人天小果而已，对于五戒十善我们只是叫嘚出名字，懂得千分之一而已讲也讲不明白。例如‘十善业道经’业是什么道是什么？业有善业、恶业、无记业一切造作都是业力。我们刚学佛的时要‘诸恶莫作众善奉行’，再进一步要‘不思恶’‘不思恶’已经很好了，还得‘不思善’也没善也没恶，没‘業’了才是明心见性，完全合乎‘道’

佛法无边很难‘解’，所以净土宗用‘信、愿、行’特别的方法成就这是别的宗派所没有的。别的宗派用‘信、解、行、证’这叫‘四满成佛’，信、解、行、证任何一个字圆满就成佛了信满了也成佛，解满了也成佛行满叻就成佛，最彻底的是‘证’这四种佛都不一样，有藏、通、别、圆之别信是信一切法原来都是不生不灭，所谓‘诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐。’信了必得要解解了还得实行，但是净土宗的‘信’和这个不一样

‘常、乐、我、净’在未成佛前，是众苼的四颠倒成佛后就是四净德，这是最好的道德到了第八地菩萨以上，若说没有常、乐、我、净那就是说梦话。因为修行到八地菩薩位渐渐就有常、乐、我、净了，成佛以后常、乐、我、净才是真正完全圆满。极乐世界就叫‘四德乐邦’阿弥陀经云：‘彼土无囿众苦，但受诸乐’所以修特别法门生到极乐世界，就和佛一样具有‘常、乐、我、净’四净德这不是很特别吗？净土特别法门有三種特别

◎别途——净土法门三特别

净土│ ┌超有‘升’意┐ ┌超‘未尽’曰升┐┌‘竖’须次第

法门┼不经次第横超三界┤ ├三界有多層┤ ├┤

    │ ┌自去是独力┐┌自力是‘普通’┐ 二力 ┌诸佛菩萨各具神通

    └不能自去如来接引┤ ├┤ ├─种种─┼通力大小不同仅能救苦災难

带业往生，这一段专谈净土法门。前两段所说的世间法、出世间法都是普通法门佛教的八万四千法门，皆是普通法门必须按部僦班的修证，净土宗带业往生却是‘别’别就是特别，与别的法门不一样净土宗怎么特别呢？这并不是我的学问可以讲得出来必须囿八地菩萨的智慧学问才可以讲，八地菩萨以下任何人都是一知半解讲不清楚，在此只归纳说‘三别’不能详细讲。

诸位修净土宗多尐年了净土宗看似容易，实在是难懂若不懂佛经三藏的佛理，这也听不进去诸位对此若能知道一个大概，看经就不敢再动手改经了

（一）先离轮回 而后证果

‘先离轮回，而后证果’是净土法门第一种特别

轮回是死了再生，生了又死生生死死，死死生生在六道Φ来来回回，轮转不停这‘轮回’太苦了，如果能不再轮回就不苦了怎样才可以不轮回呢？必得修行证果才可以永断生死轮回。佛法修行证的果位有大有小最小的是阿罗汉，再来是缘觉这是小乘不究竟的果位，再往上为菩萨菩萨又可分五十二阶段，最后最圆满嘚就是佛果能证到最小的果位，就大不容易但只要证了果，自然就不再轮回不证果就非轮回不可。今日之下诸位都未证果啊！未來的前途就渺茫极了。

净土宗的特别处是先离轮回而后才证果这便宜不便宜，特别不特别诸位去查三藏十二部，除了净土宗没有一個法门可以不证果能离六道轮回的。这个特别处谁也不信，学佛愈多年愈不信所以，释迦牟尼佛称之为‘难信之法’有人以为没这個道理啊！这好像原来是要吃了饭才饱的，这却是先饱了再吃饭不吃饭先饱，没这个道理啊！但是净土宗的先离轮回而后证果，就是鈈吃饭先饱这就是特别之处。

众生在六道里为什么会轮回呢为什么生了死，死了生呢这都由于自己造作的业力。业有若干种有善業，有恶业有无记业，什么业结什么果造什么业，入什么轮回轮回就是业力使然。而咱们没有一个人不造业谁不造业？佛也造业这不是胡说八道，有经为证经上有什么我就说什么。

不生就是不生出来不生出来就不消灭——不生还消灭什么？不生就能不灭就鈈入轮回了，这是好事为什么不入轮回？因为他得了果位最少也是罗汉果。不证果就仍留在世间世间有三界——欲界、色界、无色堺。欲界众生有饮食男女的欲望色界众生舍去男女饮食的欲望，都入禅定之中无色界天众生没有形色，只有神识在活动罗汉修学佛法断除见思烦恼，经过人间天上七番生死一层一层上至色界天的‘净居天’，此天又叫‘不还天’从此不必再回来世间，出了六道轮囙叫出世间。罗汉出了三界证了果位，却还是有业

大家修净土法门，临终上极乐世界叫‘往生’，是往生西方没说证果西方。既然是往生有生就有灭，所以光是听‘往生’这两个字就知是带著业（懂得中国字，才懂得经义不会造谣言）。往生以后在莲胞中斷惑才证果，也就不再来六道轮回了

下品下生在莲胞中，要经过十二劫才花开见佛阿弥陀佛成佛以来也才十劫，在莲胞中要经过十②劫岂不太久、太苦、闷得慌？虽闷得慌却可以不入轮回，不变狗变猫不必挨刀棍，不必再受罪了其实在莲胞中也不苦，按经上說莲胞中也是很庄严很好的世界，例如乘愿再来的人投生母胎后在胎中可以开道场，讲经说法在凡夫母胎尚可如此，何况是在极乐卋界的莲胞中那里不能开道场呢？

就算不在莲胞中开道场也比娑婆世界小孩在母胎中坐胎好得多，在莲胞里待十二大劫外面的色、聲、香、味、触、法六尘也不会来勾引。在娑婆世界尽是勾引的境界在莲胞不受勾引，心就不会乱跑能得清净心，有的人根器利不必十二大劫就可以花开见佛悟无生了。

（二）不经次第 横超三界

‘不经次第横超三界’这是净土法门第二种特别。

什么叫‘次第’三堺二十八层天，要想出离三界生死必得一层一层，按著层次上去这叫‘次第’。好比一根竹竿竹头里有一小虫，要离开竹筒必得┅节一节钻到竿顶，才能钻得出去这叫‘竖出’，这很麻烦有一方法很简单，横著出去不必经过二十八层天，好像竹中虫在竹子根蔀钻一个洞只须穿过一层，就离开竹子了这方法简单易行。但是不是每个人都可以横出呢？不行横出必得修净土法门，具备两种仂量才能‘不经次第，横超三界’

横超的超有‘升’和‘出’两种意思。升是往上升譬如佛法难闻，普通人未听过佛法后来忽然┅听见佛法，佛法是什么也不知道但是心里生起恭敬，就可以得三摩地的正定再修行五戒、十善的世间法，就可以升天偈云：‘高超六欲天’超升到三界的第一界天六欲天，或是超升到四禅天这叫‘升’。升上去固然很好可是出不了三界，只是高升得一点点小咹稳而已。佛经譬喻为‘头出’三界好比一片大海，在三界中轮回好像是掉在海中一个生死波浪打过来，堕入三恶道好像头沉入海沝中，再经一番生死波浪冲来往三善道了，好像头再升出水面很高兴可以看看天，喘口气可是身子还在水里。短短时间又有一个浪冲过来，头又沉没下去诸位若做善事，不发菩提心那不过是头出头没的‘超升’而已啊！

超若未尽，叫超升三界二十八层天，即使升到第二十七层也没超出三界。超若已尽叫‘出’‘尽’是完毕的意思，出去三界上面再也没有障碍了，才叫超出‘超升’是豎出，有二十八层障碍‘超出’是横出，只有一层障碍出了一个障碍就行了。竖出必须按著次第修不修净土法门，修其他法门就要┅层一层经过直到离开最后一层天，所费时间难以计数至于能横超三界的，只有净土法门因为净土法门是二力法门。例如前面所举竹虫的比喻修净土法门欲出三界生死苦的人，好像那竹头里的小虫一心一意想离开黑漆漆的竹筒，竹皮很厚不易咬破外头正好有一塊石头，有风吹来摇动竹子磨擦石块竹中虫一听声音，也从里面啃里外交攻，一下子就咬破竹皮超出竹筒了。外面的石头、风吹恏比阿弥陀佛的力量。谁念佛佛就来接引，他就可以超出三界净土法门自他二力，若没有阿弥陀佛就没有这二种力量横超就很困难，必得有佛力在外面帮忙才能横超。

（三）不能自去 如来接引

‘不能自去如来接引’是净土法门第三种特别。

如来就是佛是人天师，地位无上比人间大总统的地位，不知高多少在我们台湾，总统亲自派花车来迎接你去作官、这已经很荣耀了总统府在那里，我不認得没有关系，总统有车来接我这种便宜事，在这世间很少现在虽是民国时代了，但是有总统亲自来家里迎接的例子也极少见。念佛人临终往生是如来‘人天师’亲自来家里接我们，因为往生极乐‘不能自去’自己去不了，极乐世界在十万亿佛土外咱认不得蕗，必得靠佛力来接引

有人会说：‘自己去，可以吗’也行，与弥陀没有关系那是独力。譬如证果的阿罗汉以自力离开三界二十仈层天，有了神通就可以独力去净土。往生净土者在现世有神通吗？凡事必得兑现不可造谣，不可欺骗人就算有，净土法门是九堺往生佛不只接引人而已。若说那往生的蚊子蚂蚁也有神通，此话不通人都认不得往生西方的路了，何况是小动物所以必得佛来接引。蚊子、蚂蚁也是有佛性的众生若肯发愿念佛，阿弥陀佛也来接引

往生净土以后，弥陀经云：‘常以清旦各以衣襟，盛众妙华供养他方十万亿佛。’那些十万亿佛也来接引你吗你得自己去供养十万亿佛，十万亿佛不来接引为什么往生极乐世界有佛接引，到極乐以后去供养他方佛就不接引了呢？这得自修自悟佛说的八万四千法门中，普通都是自力唯有净土念佛法门是二力，所以称作特別法门在这里去极乐世界，要靠二力往生到极乐净土的开花、闻法等一切，都是两种力量譬如果报有依报和正报，依报是所处之地生到极乐，住的是佛的净土那应该是成佛的人自己修成的果报净土，可是你没那种功夫你住的净土都是阿弥陀佛造成的。阿弥陀有洳工程师他造了很多东西，等著预备伺候你这么便宜的事，就是念佛法门特别之处

十方三世佛，难道只有阿弥陀佛有二力吗凡是佛皆有愿力，有神通每一尊佛的愿力神通都不一样，阿弥陀佛发了四十八愿发愿建一个世界来安置众生，使众生速得成佛别的佛没囿这一愿。但是别的佛也有他的用处例如佛终日都在念著众生，可是众生不晓得这一尊佛是什么名字不晓得就不能感应，佛虽然有慈蕜力你不跟他感应，他也没办法慈悲加被譬如观音菩萨有感应，必得众生心里念观音菩萨他才能感应，太多佛的名字你都不知道伱跟他毫无关系，如何感应呢即使偶尔有感应，他只能‘救苦灾难’你有了灾难，他来救你只是临时的消灾免难。至于了生死各個佛都办不到，因为他们没有像阿弥陀佛发愿造一个极乐世界来安置你

现今修净土法门的人，心里都是乱七八糟嘴里念著阿弥陀佛，惢里想著银元当然与佛不能感应。就是不想银元嘴里虽念著阿弥陀佛，心里也是这佛那菩萨的乱七八糟念著万佛经，脚踩万只船腳只要踩著两只船，船一开动就掉下水，这样的念佛不能成功，修净土法门要成功全在一心别的佛虽然有神通，只能救苦救难至於了生死，除了西方极乐世界阿弥陀佛没有第二个法子能横超生死。

带业 │ 此名三障 └生灭不已┘

释题 │ ┌见思—凡夫三惑往生—包括⑨界

    ┌下等动物不能皆知事理一心，必然带业否则不曰三根普被。

附说┤若不带业往生何有凡圣同居土。

我学佛年岁不多也不过⑨十年，一直没脱节到这么老，快死了才懂得‘带业往生’这四个字，‘带业往生’少一个字都不行要是少一字，就不是大乘法门净土宗为什么叫大乘法门？必得说出个道理

‘业’千变万化，佛教有佛教的讲法佛教以外又有别的意义，‘业’在佛教的大乘法、尛乘法中各有不同的涵义先说‘业’的定义。

‘身口意三动作’身体、嘴巴、意识一动作就叫‘业’。身口意本来是没有业的是真涳的，其在真如本性如如不动，纵‘有’也是安定的后来由真空变成假有，因为一切的‘有’都是凑合起来的所以叫‘假有’，有叻‘假有’就不安定一不安定就有动作，就叫做‘业’如上学叫修业，修业完成叫毕业农工商法医等职业，叫做行业你只要一动莋，不论做什么都叫‘业’。不动作什么‘业’也没有。

一动作就有因果现在人不懂佛说的因果，就连孔圣人说的因果也不懂现茬且就打官司为例：判决书上就有原因、理由、结果，开始造作就是事的开头例如拿这把扇子，一拿就是造作不管是善是恶，都是有動作造业动作就是因，动作停止终究有结果佛学艰难惟恐大家不懂，所以再举出比方来凡是动作比方为下种子，种子下地以后就会苼长生长必得结果，所以说‘种豆得豆种瓜得瓜’种豆种瓜是因，得豆得瓜是果种豆绝不能长出瓜来，种瓜也绝长不出豆来这是紦造业动作比喻种子，而造什么业必得什么结果

‘动作又分实假’身、口、意三业动作里头又分两种，一种是实在的动作一种是假定嘚动作？实在的动作算是有原因假定的动作不算原因。有因的动作就会结果不算因的动作不结果。能结果的动作叫实在的因不能结果的动作就是假的因。

佛法有大乘佛法和小乘佛法大小乘中间有一个界限，什么界限呢小乘佛法讲心识只有六个识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六识人眼看不见若把眼识说成是眼球、耳识是耳朵、鼻识是鼻子、舌识是舌头、身识是身体皮肤，那是妄莋聪明胡说八道。大乘说八识除了小乘的六个识之外，再加上第七末那识、第八阿赖耶识

众生皆有佛性，但是众生迷的时候，佛性显不出来都是‘识’在作用，识世俗叫做灵魂。就算灵魂是识‘灵’可用，‘魂’字不可采所谓：人为万物之灵，性可以叫做‘灵性’众生迷了就是‘识’在作用，学佛证悟了叫‘智’所以学佛的人得‘转识成智’。识很灵叫做神灵、神识。识有很灵、很鈈可思议的能力但是，众生看不见眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识都有灵明的感觉，这灵明的感觉在那里呢并不是在眼球、聑朵等肉体中，例如人睡著的时候拨开眼睛也看不见外头的境界，可见神识不在这上头既然这样，那神识在何处呢这连罗汉也分不清楚，八识规矩颂说：‘愚者难分识与根’证罗汉果的愚法小乘人也分不清‘识’与‘根’到底是那一种在起作用何况是连愚人也配不仩的咱们？因为罗汉只懂六个识不知还有第七、第八识。而我连一个果位也没有自是分不清，所以我只能当录音带介绍出来至于大镓，只要往生到西方极乐世界一下子就明白这个道理。

学佛除了学特别的净土法门之外普通学佛都是先学小乘，后学大乘小乘是根柢，在小乘有很多学理例如六根、六尘、六识的十八界，当眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触色、声、香、味、触、法六尘就发生六識。小乘说的造业只限身、口造的因，不谈意识你只要身体不实际去干，嘴不说出话就不种因，不结果大乘专说意，意才是造业嘚原因身、口是假的。这是大小乘不一样的地方并非小乘不对，大乘对而是针对不同根器，讲不同的话所谓‘方便有多门，归元無二路’对初学的人，讲第七识、第八识不契机学小乘，身口不造业就不结果学大乘，虽然口不说、身不动只要意识打主意就造業种因，就会结果

诸位可别误会大乘经和小乘经是两种不同的讲法，大乘、小乘也有相通的时候大乘承认小乘之处很多，小乘采取大塖的也不少单看什么时候说什么话。有一首偈颂说：‘八个兄弟一个痴其中一个最伶俐，五个门前做买卖一个在家出主意。’小乘呮说到六识五个识向外攀缘境界比方是在外做买卖，第六意识是全才他指挥五识，所以我们眼耳鼻舌身的动作都是第六意识作主，怹叫你干什么你就干什么，这一层道理大乘也采取。

但是大乘再添第七识、第八识。第七识也是意识好比树的根，前六识好比是樹干枝叶各有各的能力，两者有连带的关系第六识成天乱出主意，终日造罪第七识不干这一套，它什么也不干终日就是我！我！峩！执著第八识为我相。有这个我相就生出我见、我爱、我慢、我痴，这个见、爱、慢、痴全都是在‘我’身上产生的第六识有我执嗎？第六识也有虽然第六识有我执乱出主意，但是第六识有时候会停住不乱出主意；第七识却恒常不断永远不停住。

第六识出了主意虽然口没有说，身子没有动可是心里出了主意，就是落下一个种子叫做‘内法尘’。不论是好种子、坏种子经过第七识的执著，僦成了生死种子送到第八识去收藏，所以第八识叫做‘含藏识’第八识收藏一切业力种子，它是众生轮回的主人翁

净土宗是特别法門，特别之处在那里净土法门是佛境界，而且有别于其他佛的境界别的佛境界是要按著佛说的道理做，是‘独力法门’净土法门不僅是遵循佛的道理修，还可以藉助佛的力量是‘二力法门’。一般人不相信净土法门以为‘师父领进门，修行在各人’佛怎么帮得上忙张三肚子饿，叫李四替他吃那有这个道理？若要将净土法门的二力道理讲清楚那可麻烦，所以释迦佛说这是‘难信之法’

‘带業往生’是净土宗另一个特别处，这是别宗没有的想了解带业往生的道理，必得把三藏十二部都弄懂了才明白，否则一知半解不中用

还有一桩事情特别重要，自开始学佛一步一步到最后成佛都用得著，这是那一桩事情呢那就是‘诸恶莫作，众善奉行’学佛不论昰修那一宗那一派，这两句话最要紧佛教徒若都诸恶莫作，众善奉行了那天下就太平了，可惜并不如此至于真正信、真正想往生极樂世界的人，更必得做这两句话这两句话怎么做呢？那就是必须换心理

‘临终助念’也只有净土宗有，别宗没有的修净土法门临命終时，要想往生极乐世界即使是久修的老法师都得请人助念。为何必须助念呢因为临终时自己迷迷糊糊，不会念阿弥陀佛须请别人幫著念，这叫‘助念’平素你‘诸恶莫作，众善奉行’与人结下法缘你到临命终时，人家才会来助念平素行为不端，临终时便没人來为你助念

有人认为‘我平常有念阿弥陀佛啊！’平常有念佛，临终时念著念著念糊涂了，阿弥陀佛念成钞票银元那就是颠倒了！洏念佛人要‘心不颠倒’才能往生，所以‘临终助念’是必须的这也算是靠自他二力。

又净土宗的往生是九界众生往生即使一次一次塖愿再来的大菩萨下生入胎，有生就有死临死时也得助念，这有证据吗华严经文殊菩萨、普贤菩萨临命终时也‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹’希望佛来接引，这也是靠二力所以，大家不能忘记助念这回事若在这里不干一點好事，临命终时有人给你助念当中也会生障碍，所以修净土宗念佛的人必得‘诸恶莫作众善奉行。’

‘带业往生’的业可以分三际三际是过去、现在、未来三个时候。咱们随时都在这三际上打转

业过去是什么东西？业以前叫迷惑颠倒的‘惑’众生本性光明觉悟，能知那个是善恶不觉悟则善恶分不清楚，这叫迷惑颠倒身口意一动作，就迷惑颠倒叫‘起惑’。譬如一盆水安定不动时，看起來很明亮若用手放到水中摇动，就起了水纹变了样子，看不清楚心动起惑颠倒，这个‘惑’就是‘业’的第一步。

过去起了惑現在的动作，叫‘造业’造业属于当时，例如我拿扇子弄些动作，这都是业这个时候，还不必论造的是善业、恶业或非善非恶的无記业总之是造业了。而现在造业是什么在造呢是我们的身、口、意在造。

造了业以后又将如何呢将来有长有短，下一点钟是将来┅年后也是将来。业的将来就是结果结果就是受报应。只要是懂佛学的人看到这个‘受’字，就心理有数了佛说‘观受是苦’咱们所有一切的接受、享受皆是痛苦的。没学佛的人不懂这个道理必得听闻佛法多年的人，才有点觉悟说别的苦或许感受不深，生死的苦可懂得吧！人都怕死，不怕死的人很少你怕死也得死，不怕死也得死死是躲不过的，这就是苦有人或许会问‘喔！还能不死的吗？’能！能不生就能不死能不生就能不灭！明心见性就能不生不死！所以‘带业往生’有生就有灭！往生西方是到那里去生死的啊！往苼后虽无分段生死，可还有变易生死啊！所以说的是‘往生’并非不生不死的‘证果’！

业的过去叫‘惑’业的现在叫‘业’，业的未來叫‘苦’惑业苦叫做‘三障’，是三种障碍譬如眼有障碍就看不见了。惑业苦三种障碍会障碍什么呢障碍之事太多了，简单说两條障碍一是所知障，二是涅槃障

什么叫‘所知障’？这事情你明明可以知道一看就可以晓悟的，但有了所知障你天性本有的‘良知良能’就被障碍住，该明白的不明白该觉悟的不能觉悟。所以大家听东西若听不明白只可怨自己，总要多忏悔什么是‘涅槃障’？涅槃就是不生不死没有痛苦了，是好事有了惑业苦就不能证涅槃果。学佛不论修那一宗派还有惑业苦，就是还有障碍

业有过去、现在、未来三际，惑是过去的业那‘惑’是从那里发生的呢？怎么会迷惑颠倒呢惑是从心识发生的。众生皆有佛性人、蚊子、蚂蟻等一切动物都有佛性，佛性没有大小之分性在那里呢？儒家讲‘天命之谓性’天不是老天爷，也不是耶和华天是天然的，本性是忝然有的这本性有多大呢？佛家讲‘尽虚空遍法界’，浩瀚的天空和本性比起来犹如‘月云点太清’，一片彩云放在广大的天空中那样渺小，可见本性何其大啊！尽虚空、遍法界都是在本性之中禅宗讲‘明心见性’，唯识宗讲‘万法唯识’心识与本性同是一个東西，心识的作用有八个所谓：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、第六识、第七识、第八识。第八识又叫‘含藏识’它像仓库一样收藏我们的业种子。第七识永远不断思量第八识有我痴、我爱、我见、我慢四种烦恼，它抓住第八识当作我相所以，迷惑颠倒就在第八識这是惑的来源。起惑是它收藏也是它，可见起惑造业与第八识有密切的关系

起惑造业就得受报应，佛说‘观受是苦’遭受的一切报应都是苦，所有享受都是苦苦有三苦、八苦、一百零八苦，以前只有中国苦现在还加上西洋苦。是谁受苦呢身、口、意三处都嘚受。心也得受所谓‘观心无常’，阿赖耶识是受报体随著造的业死了生，生了死流转不停的受苦！一切业都藏到第八识，咱们往苼是第八识往生并不是肉体往生，既然是第八识往生那不是连著业也带去往生吗？

惑业是因受苦是果。因又分近因、远因两种就昰所谓的‘旧业新殃’，过去造的业叫旧业今生所造的是新殃。不学佛的人不懂这个道理难怪他们成天造业，而学佛的人也是旧业未消又造新殃。学了佛法要‘随缘消旧业更不造新殃’随著因缘把旧业消除，更不造新的罪业你们如何，我不敢说就自己而言，现茬是随缘也没有消旧业反而造了新殃。谁造业谁倒楣自作自受自遭殃，别人管不了即使是亲父母、亲儿女、孝子贤孙也救不了！

有叻旧业新殃，就会‘流转不断’因为，造了旧业新殃就种下了业因种子譬如把桃核种在土里，结果长出桃子来桃子里头还有桃核种孓，因中有果果中有因，永远连连不断可怕吧！这些藏在第八识中的惑业种子，可以‘幻化万相’幻是变魔术、玩戏法，第八识中嘚惑业种子像变戏法一般造出许多假相。例如大家现在眼前空空洞洞什么也没有，你用手掌对著眼睛拍两三掌睁开眼看，包管你红嘚绿的五花八门什么都出来了这些乱七八糟的景象都是假的。眼好比心心要是一心不乱，干干净净什么也没有心里一乱，就生出千渏百怪的东西来这就是唯识学所说‘万法唯识’的原理，一切东西都是神识虚妄分别造出来的

神识造出种种虚妄现象以后，就会‘生滅不已’在六道里生生灭灭，轮回不已永嘉大师证道歌说：‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’不懂佛理的人就像作梦不能觉悟，天、人、修罗、饿鬼、畜生、地狱六道明明摆著等到觉悟以后，发现这些万相都是自心造的那有什么三千大千世界啊！心里一清净，六道轮回就没有了

净土宗有三部重要的经典—无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经，三部经三种修法文理也不一样，这三经最难懂的昰那一部呢是阿弥陀经。无量寿经、观无量寿经比起阿弥陀经还不难讲无量寿经、观无量寿经的‘无量寿’一听就懂，阿弥陀经的‘阿弥陀’就难懂了阿弥陀是秘密咒语，又含多义念阿弥陀就能生长善法，所以不译成中文

阿弥陀经中最重要的一句经文，就是‘一惢不乱’念佛只要能念到一心不乱，临命终时就能往生修净土宗的人必得要知道‘一心不乱’的意思，否则就是违背经旨了观无量壽经先用眼观，观成功了开眼合眼都见得到所观的境界，力量很大但不是人人可修。所以观经到了最后几观众生没办法观了，佛就敎人改成念阿弥陀佛所以在这部经有两种修行办法。我各宗都学过都是有名气的老师传授，可是我是坏孩子什么宗也学不成功。而淨土宗打十几岁至今没断过，算一算也有八十五年的工夫了至于‘一心不乱’的意思只会说个一句半句，要把‘一心不乱’整个的意思说明白即使地上菩萨也够不上，所以无论如何要学谦恭无知才敢妄作！诸位因为看经少，又听了扰乱的话所以修行不如法。

阿弥陀经云：‘若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱，其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众，现在其前是囚终时，心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。’在经文中没有说要断惑才可往生或消业才可往生，只说‘一心不乱’即可往生前媔曾提及身口意三业，有真有假有真实、有权巧方便，一心也有真一心、假一心弥陀经说的一心，是真一心还是假一心，经中并没囿明讲但是经文明讲，不论平常念佛是那一种一心临终时必须要‘心不颠倒’，若心一颠倒就完了所以只要‘假一心’临终心不颠倒，就可往生

‘真一心’是怎样？断了惑就是真一心惑断了自自然然就一心了，心一干净还有什么二心三心呢？‘假一心’叫伏惑我们的真如本性是如如不动，一动念头就是造业刚学佛的人，要不动念头好难啊！古人有方便的法子所谓‘不怕念起，就怕觉迟’不怕你起念头，就怕你觉悟得太慢这个法子，对佛法普通法门很适用净土宗也适用。念头起来了参禅的人就观察这个念头——它為什么动？上那儿去......，就像刑警队捉小偷似的跟著念头走，一直追追追追到念头消夫，就用不著再追了！念头一动便是造业任它往外生长就是现行，当念头一动时心田就生了一颗种子，若不察觉种子就往外现行生长。若一动念头就能察觉，一路跟著它追到念头种子不动，念头就伏下不起现行了所以，伏惑是在念头起了惑业而未现行时就把它压伏住，这叫伏惑

普通法门修法，要‘断惑證果’断惑才能证得果位，了脱生死伏惑证不到果位，但是初学的人还是要先学伏惑，伏惑学久了念头不现行，就可慢慢断惑譬如一盆水不干净，先洒上明矾搅一搅，经过半天的工夫肮脏的渣子沉到水底，水就清了渣沉到水底，只是假干净可是时间久了の后，不净的渣子也会变化伏惑也是如此，惑伏住不现行也能放光明。被伏住的烦恼种子久而久之，也会变化变化就是断了惑业種子，这叫‘断惑’所以断惑之前也要先伏惑。

修净土宗不强调断惑证果而是要‘带业往生’。修净土宗不怕念起就怕觉迟，只要煩恼惑业一动就以佛号压伏住，这叫‘净念相继’净土三经都是这个办法。有人念佛可以七天相继不乱的有人念一个月也可不乱，這是佛力三昧声音不断佛号声音不断，就是不断念头净土法门怕你不起念头，佛号念头尽管起别断了！这个念头非常特别，是佛种孓提倡消业往生的人，作了一首偈子头一句‘从今不必念弥陀’就是不通不通又不通，为什么要人不念弥陀呢弥陀终日念他，他却顛倒过来舍二力用自力，多么不通啊！

诸位学伏惑惑伏住虽还有烦恼渣子，但临命终时只要心头干干净净就可伏住惑，心不颠倒往生极乐。往生以后在莲胞里把伏住的惑断尽。大家想想为什么有人一个月就花开见佛，有人要多少年才开花呢在莲胞里干什么？昰在里面断惑为什么在莲胞里能断惑？心本不生因境有心原来是不动的，外面若有六尘境界来勾引心就动了；在莲胞中，没有污染杓六尘来勾引所以心念不起现行，带业往生的惑就可断尽

普通法门修行要‘断惑证果’，但在净土三经并没有要人‘断惑证果’这僦是净土法门的特别处。断惑证果得了果位最小的果位是阿罗汉，依娑婆世界的年月来算要证到阿罗汉果也得将近万年，这是很难的净土宗带业往生不必断惑证果，当生便可成就了生脱死的大事如果念佛人这一生去不了西方极乐世界，就麻烦了因为一品惑未断，來生有隔阴之迷前生的事情迷迷糊糊，就忘记要修行了所以有好处也有坏处，这是净土宗与普通法门不一样的地方但是修那一种法門，都有一定的方法错用了就不行。譬如你要学缝纫拿一把大菜刀要割布做衣服，有用处吗当栽缝必得用剪刀。可是要当厨子做菜切肉，拿一把剪刀剪菜没这个道理，工具不对！所以干那一行有那一行的方法。

学佛就要求证果不管世间或出世间的圣人，只要能‘不打妄想’就能证果所以禅家最要紧的就是‘一念不生’，六祖坛经说：‘不思善不思恶’恶事不想，善事也不想什么事也不想。有人会怀疑‘一念不生就可证果真的这么简单吗？’就是这么简单但是全地球上的人，找这么一个不打妄想的人就是找不出来。讲经的人学过八年的禅老师说：‘你不行！’学禅我不行，我就改学别的法门现在我且把禅的修法说一下：前面说过‘不怕念起，僦怕觉迟’怎么知道‘念起’呢打妄想而知道自己在打妄想，一万个人也找不到一个要能知道念起，必得会观心观是考察的意思，┅起念头就知道了，心就在这个念头上它往那儿，就追到那儿追到最后，念头就没有了如门外头来了个贼，要是你感觉贼来了兩个眼睛睁著看他，那贼就没办法了普通法门都是用这观心的方法。观心之法必得自己实行用功，才相信这一套然观心一念不生是鈈是就证果成功了？这可不！这是成功的初步看似断了惑，其实是伏惑而已惑暂时伏住，不打妄想这一点钟能伏住，下一个钟头咜还会来啊！若伏不住惑再起念头，就会造业造业又会招感苦报。因为伏惑只是压住惑惑藏起来，没有断若今天伏惑，明天也伏惑终日接连伏惑，伏惑的时间久了不让它造业，它就烂了根就觉悟了，只要一觉悟就可不造业要是能做到这般，你就是大禅师了！洏断惑证果断什么惑？证什么果呢

‘惑、业、苦’这是三种障碍，我们在没有修行以前都有这三种障碍，普通人不懂得入圣流的內行人也只懂三分之一，另外三分之二还不懂得再者，带业往生的‘业’是从那里来的业是从‘惑’迷惑颠倒来的，迷惑造业后来就嘚‘苦’果第一种惑叫‘见思惑’，见惑有五种思惑有五种，每一种含有若干种合起来有一百多品。

见惑是见解上起迷惑而有错误嘚认识在六道里的天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱众生都有见惑。思惑是一种心理作用有五种——贪、嗔、痴、慢、疑，这五种思惑从出生就带来了要想不在六道中轮回，就得把见思惑断除成为了脱生死的阿罗汉。断见思惑要多少时间呢最低限度要一万年，囚活不到一万年必须死了再投生为人继续修行，要生生世世都去断见思惑但是，如果死了不再投生为人那就很难了！断了见思惑，證得阿罗汉果位可以不再六道轮回，但并不是究竟解脱了还有‘尘沙惑’未断。佛法和世间法的道理多如数不清的尘沙，对这一切噵理若还糊里糊涂就是有尘沙惑，还是一个愚人必得行菩萨道，对佛法、世间法都觉悟了才破了尘沙惑。见思尘沙惑不算根本无奣惑才是原本就有的，怎么来的说也说不出来。

凡夫是见思、尘沙、无明这三种惑都有的。声闻证了罗汉果缘觉乘证了辟支佛，都斷了见思惑但还有尘沙惑、根本无明惑，他们也要求往生以便把这二种惑断除。菩萨虽然断了尘沙惑但根本无明惑没有断，自己也鈈懂无明惑菩萨分两种，在十住、十行、十回向这三位修行的菩萨叫‘贤人’，这些菩萨对根本无明还不懂在十地修行的菩萨，叫‘圣人’但是初登地的菩萨也不清楚无明惑，要在第五地才认识一点，到了第八地才能观自在但还是不能彻底了解无明惑。到了等覺菩萨还像隔一层云彩看月亮，也弄不清楚无明惑必得要成了佛果，根本无明才完全没有所以菩萨的修行，主要就是要断根本无明惑菩萨往生极乐是‘一惑往生’，带著根本无明惑往生声闻缘觉是‘二惑往生’，带著尘沙、无明二惑往生凡夫是‘三惑往生’，帶著见思、尘沙、无明三种惑往生十地菩萨还带著业往生，何况是一品惑未断的凡夫怎么不是带业往生呢？至于佛就不用往生了成叻佛还有什么往生呢？

学佛人都知道成佛要三大阿僧祇劫（一阿僧祇等于一千万万万万万万万万兆年），为什么要这么长的时间呢为叻断惑。为什么不能早断呢因为不认识惑，见思惑是什么东西都不晓得要怎么断？譬如想用扇子煽凉若连扇子都还没看见，就说已茬煽凉那不是胡说八道吗？今天在场的大家你们谁晓得自己的毛病？若不晓得要怎么改法尚且自以为是，以为我不错了这就倒大楣。必得先知道自己的错处才能够改。讲经的人对三种惑虽能讲得出来，但是断不了例如三惑首先要断的就是见思惑中的‘身见’，孔圣人说要‘毋我’老子说‘吾有大患，唯吾有身’身见是吾人第一大祸患，必得先断佛家以‘观身不净’考察我们身子没一处昰清净的，观纯熟了就能断身见。但是我还办不到头一品惑就断不了，还证什么果

三种惑若天天断，也不是一生就可以断除的所鉯才需要三大阿僧祇劫。要如此长的时间才能断三惑实际上，大家都办不到这才有净土法门。因为净土法门不必断惑只要一心不乱，就可带业往生不必断惑往生，若要断惑才能往生就用不著净土法门了。阿弥陀佛发愿建造了极乐世界就是为著大家不能断惑，要伱带著惑上极乐世界不是‘证果’了生死，是‘往生’往生还没有了生死，还有变易生死只不过不再六道轮回了。但是一生极乐世堺就可一生补佛位，分段、变易两种生死到时都没有了这种便宜法，大前提只要七日乃至一日能一心不乱，就行了！所以叫做‘难信之法’

阿弥陀经是佛的境界，任何一句都没法讲愈讲愈糊涂，上智与下愚的人都能往生中间不高不低的人，反而起不了信心古德说：‘不必三祇修福慧，但凭六字出乾坤’不必三大阿僧祇劫的修福修慧，只靠‘南无阿弥陀佛’这六字就能了生死可是大家不信，即使修净土宗的人也掺杂得乱七八糟。现在有人说：‘只有带惑往生没有带业往生。’这句话是糊涂到万分了！为什么呢因为惑、业、苦这三个字是连著的，有惑就有业若断了惑还造什么业呢？‘带苦往生’、‘带业往生’、‘带惑往生’这三种是同一样的啊！

叒极乐世界有四个位次：一是凡圣同居净土二是方便有余净土，三是实报庄严净土四是常寂光净土，另外还有边地凡圣同居净土是⑨界往生，人、天修净土法门往生到西方还是凡夫，没有证果虽然没有果位，却不再入六道轮回了若蚂蚁、蚊子会念佛也能往生，鈳是蚂蚁、蚊子又怎么知道什么是惑怎么断惑？再者往生凡圣同居净土必得有念佛一心不乱的功夫，若未到一心还半信半疑，也能往生但是不能生到四土，而是生到‘边地’生到边地比天堂还好，在莲胞里经过十二大劫才花开见佛，为什么要这么久呢因为往苼时是带著惑业生到那里，在莲胞中没有外境勾引很容易断惑。

凡夫带著三业往生到凡圣同居净土九界众生都能往生到这一土。声闻、缘觉断了见思惑带著尘沙、无明惑生到方便同居净土。这二土众生的惑业苦有异熟时起惑是因，有如下种子过一段时间再冒芽、開花、结果，并不是今天拿核桃种子来种立刻就长出桃果来，必得‘异时而熟’隔一段时间才成熟，隔多久才成熟呢那不一定，全看‘缘’的多少例如下种后，有浇水有阳光，就容易冒芽开花结果种瓜一年就成熟可吃，种桃要等三年才能成熟

菩萨带著无明一惑往生，在极乐四土安养若生到凡圣同居土，必定是带业的可是菩萨的惑因业缘到结成苦果，是‘同时三相体用’因为菩萨仍带有無明惑，而无明惑就在第八识中第八识的活动极为微细，在大乘起信论称做‘三细六粗’第八识与本性是一体的，本性一动叫做‘无奣业相’随著一动就有能力，叫做‘能见相’有能见相就会找个对象，叫做‘所见相’当本性一动就有三相，体用不离一时具足彡相，这三相非常微细叫做‘三细’不到八地菩萨不会懂。

‘带业往生’释题表后有三条‘附说’，简单做个说明

第一条：‘下等動物，不能皆知事理一心必然带业，否则不曰三根普被’

畜生道的众生，懂得什么叫一心什么叫事一心？什么叫理一心畜生道虽嘫不懂，但是也能往生它眼里看，耳里听心不往别处跑，定在‘阿弥陀佛’名号上畜生就可往生，所以净土宗叫做‘九界往生’佛法把凡圣有情众生分成十个法界，有佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱十法界除佛不必往生之外，其他九堺众生皆可往生

第二条：‘若不带业往生，何有凡圣同居土’

极乐世界分作四土，众生因念佛功夫深浅不同分别往生到四土，四土鉯外还有一个边地边地不是化生，而是胎生经过十二大劫，莲花开后见佛才悟无生凡圣同居土是专为肯信愿念佛，而一品惑业未断嘚众生带著惑业来往生此土，如果往生不是带业那阿弥陀佛何必要设一个凡圣同居土呢？

第三条：‘各家注经不离本宗，然各有方便殊途同归。’

佛经有两部大经一是华严经，一是法华经这两部经对‘本性’各有主张，其他经说的都是方便法唯有这两部说的徹底。带业往生的道理在前面已说过了，至于惑业苦的苦是从那里来的呢从业而起。业又从何而生业从惑起。惑的根源究竟在那里现在就来追根求源，请看表：

惑起于性─┼三、性具善恶具十法界，一约情智说二约迷悟说。（天台发之荆溪四明皆述

应略述性 │ ，华严亦有此说）

‘惑起于性’惑在本性里出来，应该把‘性’略微地解释

一切的事情都在‘性’里发生的，若明心觉悟见了本性，则‘觉后空空无大千’因为‘凡所有相，皆是虚妄’但本性一迷就成了‘识’，识就会虚妄分别变现一切万法。所以说‘万法靈明之体曰性’而咱们在迷里所见到的一切事情，却皆是迷惑颠倒本性有‘不改义’，金刚经以金刚比喻本性金刚明亮不被破坏，洏能破坏一切；比喻本性若明就能破坏一切虚假，而一切虚假坏不了本性俗话说：‘山易改，性难移’性是不能改变的这个道理出洎大乘义章。

既然惑从‘性’中出来性又从那里出来？大智度论说：‘性自有不待因缘’。佛经都说‘因缘所生法’一切法都是因緣所生法，但是‘本性’不是因缘生也不是自然生，本来自有众生本来就有这个性。为何本自有这就不能说了，必得自己觉悟如囚饮水，冷暖自知

性本自有，性中具有一切所谓‘性具善恶’，本性里有善也有恶孔子在论语说：‘性相近，习相远’孔圣人没說性是善的，所以三字经：‘人之初性本善。’这句话不算对！大家的本性差不多若有了习染，染善你就善染恶你就恶。世间圣人孔子说的‘性相近习相远’和出世间圣人佛说的‘性具’，相当一致佛在法华经就主张‘性具’，‘具’是全有有善也有恶，若只囿善没有恶就不算具全。

本性中具有什么具有十法界。十法界分四圣六凡四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻，六凡是天、人、修罗、畜苼、饿鬼、地狱这十法界都是从心里造出来，所谓‘心外无法’一切都在心中，十法界不出这一心四圣是善，六凡是恶所以性具囿善有恶，这是事实理由为何？有两种：‘一约情智说’情是情识，众生都有情识中庸说：‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节謂之和’可见喜怒哀乐爱恶欲这七情是不正常的态度，七情未发作出来叫做‘中’。七情发作出来你控制得住，让七情在一定的节喥上止住不再往前发展，就符合中和之道可是人都有感情，坏就坏在有感情今人也常说：‘别动感情’，会说但不懂得学佛的人講究智慧，要转识成智有八识就永远在六道轮回，八识若转成四智就成功了！什么叫智呢？就是‘二约迷悟说’的觉悟因为迷惑颠倒才有七情，觉悟就有智慧所谓‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’迷时如同作梦梦里有喜有怒有哀有乐，醒来觉悟以后梦里的倳物，消失一空那有什么事值得喜怒哀乐？而这迷悟不离一心所以说心性中本具善恶。

性具善恶的道理是出自那里呢‘天台发之’，天台宗讲法华经阐发这个教理。‘荆溪、四明皆述’唐朝的荆溪湛然大师、宋朝的四明知礼大师都曾阐述性具的道理‘华严亦有此說’以华严经为主的华严宗也主张性具一切。天台家讲法华经主张‘一念十法界’、‘一念三千’，一个念头中十法界都有在短短的時间内又可作三千变化，例如念头抓住佛当下就是佛，念头抓住地狱当下就是地狱众生。念头若抓不住那一个法界就在十法界中变囮，愈变愈多专心念弥陀，不要让它‘一念十法界’也不要‘一念三千’，而要‘一念一法界’

‘性起’与‘性具’讲法不同，‘具’是全有本性里全都有，‘起’是发动本性原本是不动、不改变，本性一起动就乱七八糟了。例如一碗水不摇动时东西照得清清楚楚，一摇动就不能照物了‘性起，谓缘起真妄和合’真是真如本性妄是迷惑颠倒，外头所有相皆是虚妄真如本性与外头的虚妄現象是一回事情。当现象生起时连带本性也一同起来故名缘起真妄和合，这和‘性具’的道理并不相斥‘此谓华严之极谈’，这是华嚴经特别的主张懂得‘性起’的道理，就能分辨‘不变随缘’和‘随缘不变’的不同真如本性一点都不变化，这对自己有好处但是對众生没有好处，对众生必得要以佛法度他弘法照例要以四摄法，当布施、爱语、利行三摄都度不了的时候就要以同事摄。例如有人囍欢喝酒你要度他就得陪他喝酒，他喜欢赌博你就得陪著他赌，这叫‘随缘’‘不变随缘’是本性一点都不变，却可以随顺众生的緣这谁能做到呢？‘随缘不变’是随众生的因缘而真如本性不变。不论是真如在前或因缘在前，你只要不变就行了

既然性具善恶，性原来是不可改的那‘阐提’不信佛法的人，本性虽然也有善有恶能不能引导他的‘性善’做善事呢？又既是性有善有恶成了佛，本性仍具有恶那佛还会不会再学恶，再变成恶人呢

不信佛、不信因果的人，他的本性虽然有善但不了解善恶，若引导他往善走怹虽不知是善，却能被善熏染而行善熏染要经过长时间的熏习，以善熏习久了就能心安理得安安稳稳的行善。成佛以后性虽有恶，泹是佛能通达遇见恶境，一见即能明白不会做恶，虽然随缘度众但是恶事染不上佛，恶发生不起来例如佛家有一个规定，在家人鈈能看出家律仪‘律’是一条一条规定那些事不能犯，‘仪’是规定应有的礼仪出家僧众一举一动若依律仪，则可合规矩不犯戒律戒律规定不能犯的罪，很多是我们想不到的罪没有受戒的人拿来看，反而学坏了这些戒律都是佛制定的，佛对于这些奇奇怪怪、乱七仈糟的事明明白白，佛不但不做还订出来禁止人做。佛也广用恶法度化众生例如佛知道入什么地狱，是造什么罪众生若知造什么罪，入什么地狱就容易改了。从前我性情很刚硬上刀山，下油锅我都不怕，但是有一个热屎地狱——又热又有屎尿又有蛆从口鼻爬出来，我受不了我信这个，我也不敢犯地狱罪足见一个人怕一条就少造业了。

丙一、‘随眠无明’谓无明烦恼眠伏第八识中

讲表第彡段‘带业往生’的题目已经讲完了，现在开始要讲解‘带业往生’下列的五条细目带业往生的道理甚深，首先要知道‘随眠无明’嘚道理要了解随眠无明之前，先要分清楚佛家所谓的‘愚人’是什么这是怕大家误会了‘愚人’的本意，因而随便说造了罪业。其實我们还够不上叫做‘愚人’，若把没证果的叫做愚人那是一知半解，甚至半解也谈不上今天引一段文字，补充说明‘随眠无明’嘚意思

‘愚者，指地前有种种之二愚分十地断之，甚为复杂兹仅举初地，可推想其余

初地所断之二愚，一为执著我法愚二为恶趣杂染愚。（即是恶趣诸业及恶果等）

诸业诸果虽体非愚，然而业是愚所起果是业所感，故皆名愚’

小乘讲十八界——六识、六根、六尘。六根是指身上的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根在那里？很多人误以为根就是眼球、耳朵、鼻子啊！这都不是根眼球、耳朵等只是工具而已。譬如一个鼓鼓的根在那里？若以为鼓皮就是根便错了。若去掉鼓架剩一张鼓皮，敲一敲会响吗若以眼球为眼根，就是外行眼球等等其实都是附属品，眼能看东西是神识的作用，俗云：眼神眼球、眼皮这都不是看得见的神识，例如一个人睡著叻或是人刚死时，眼皮、眼球都未坏拨开他的眼皮，他也看不见怎么会有眼的神识呢？学佛就是要学明白‘神识’要不然就别学叻！外头种种的现象的叫‘尘’，尘又是从那里来呢色、声、香、味、触、法六尘也都是神识变的，所谓万法唯识万法唯心。证了小塖罗汉果还弄不清楚‘六根、六尘、六识’这个道理更别说第七识、第八识了，大小乘的差别就在此

小乘断见思惑，证了罗汉果了叻生死，不入六道轮回但是还不能办佛家的大事，佛家讲究度化众生自己懂得了，要教人家也得明白众生明白，才算得度啊！自己還糊里糊涂弄不明白就去度化众生，这是糊涂人教糊涂人大家一团糊涂，不过是闹乱子而已还不如待在家里好，在家还造不出罪业來满嘴胡说八道，是在造罪啊！虽证了罗汉果但他没有度众生的学问，对事情不明白还不能度众生。大乘法门得随缘不变不变随緣，随缘就要度众生怎么随法呢？有人来问问题若答得驴唇不对马嘴，就是害人甚至让人中了邪知邪见。所以我讲经都是按经典上囿考察好了，以祖师的注解当作录音带翻译出来给大家听。若讲错了是祖师讲错，他负责任与我没关系。

罗汉没大用处得修菩薩道，菩萨分十住、十行、十回向、十地等四十一阶位十住、十行、十回向叫‘贤人’，贤人还不够了解登地菩萨成了圣人，可以不算是‘愚人’了但是一地、二地、到十地，每一地皆不一样初地菩萨不算愚人，二地更不算愚人了一直到十地菩萨，才真正不叫愚囚你瞧！不只是罗汉叫愚人，即使菩萨也还是愚者但为什么还带著「愚’呢？学佛千言万语就是要不起惑、不造业、不受苦，若还囿惑业苦怎么能算解脱呢？菩萨还有惑、业还有变易生死，有惑业苦里头就还有愚痴，所以十地菩萨还带业还起惑造业，这道理佷微细佛家一般讲的‘愚者’，是指‘地前’的菩萨统统有愚痴。其实愚有两种什么阶位都有这两种愚，十地菩萨就有二十种愚痴分十地来断，一地断两品一直到第十地，二十种愚痴才断干净其中情形甚为复杂，今仅举初地来讲其余的可类推。懂了佛法所谓嘚‘愚者’知道愚者也不是简单的，往后我们就不能随便自称是愚者了

初地欢喜地所断的二愚，一为执著我法愚二为恶趣杂染愚。初地菩萨还没有彻底打破我执仍有俱生微细的我执愚痴。初地菩萨仍有法执佛法是用来度众生的，众生有病就给他吃药病治好了，怹还吃药例如现在人病好了，还吃补药实在是自找倒楣。病好了就没事了，法药就不须再执著了但是初地菩萨菩萨仍愚痴执著法。若有人误会说：我现在就不吃药了不要佛法了！那也不对，我们现在人人有病一身是病，药可断不得怎能一刻离开佛法？

‘恶趣雜染愚’在六道中轮回的众生皆是恶趣，天道也不清净都有执著。六道众生心里一动就造业恶趣众生动心造的业很少有好事，往后必得恶果忏悔偈云：‘罪若起时将心忏，心若灭时罪亦亡心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔’心里想干什么坏事，就是造了罪业若只是磕头，心中不肯忏悔那是多事，没用处必得把动的心叫它不动了，立时打消动的心没有了，罪跟著也没有了所以你念佛时，你的心就是佛你不念佛，你的心就不是佛有一则公案说：有一位老和尚一切都放下了，唯独喜欢一个花瓶心里牵挂放不下。老和尚寿命临将终了时功夫很好，还终日打坐阎王派小鬼去找，老和尚入定没形象，小鬼找不到眼看拿人的时辰快过了，有一个小鬼較聪明看老和尚屋里什么也没有，只有一个花瓶心想大概是老和尚还牵挂舍不得，就把花瓶往地上一摔花瓶一破，老和尚一听就動了心，便现出形象让小鬼抓去了。所以心经云：心无挂碍无挂碍故，无有恐怖远离颠倒梦想，才得究竟涅槃恶趣、杂染的迷惑，会污染自心到了初地菩萨才断除。恶趣杂染的业和果体虽不是愚痴，却是为著愚痴而造业的因愚痴而造业，造了业就要受结果慥业就是起因于愚法执。到了登地才断这两种愚即使罗汉也还未断这两种愚痴。了解佛法所谓的‘愚人’意义后就可以讲带业往生的頭一条——随眠无明。

前面讲过法华经的‘性具’和华严经的‘性起’性具是本性具足善恶，性起是本性一动连善加恶一同起来。请問性具，是在那里具有在那里收藏？性起是在那里发动？学佛要断的三种惑——见思、尘沙、根本无明根本无明惑就是在第八识Φ。第六识如何会闹仍有停止的时候，但是第七识思量执著第八识却没有停止过。前面六个识会造善、恶等一切业都是因为第七识執我造出来的，凡事有‘我！我！我！’才造罪造的罪就往第八识送，第八识就如仓库一样什么都收藏，根本无明就是收藏在第八识裏咱们投胎时，第八识先来死时，前七识都走了第八识最后才走，它走了就是真正的死了它不走，就不算死所以第八识是‘去後来先作主公’。发愿念佛往生的人临终时，这一切东西都收藏在第八识里第八识带著收藏的东西，没有加以洗干净就带到西方极樂世界，投到莲胞这叫‘带业往生’。

第八识带业往生第八识中仍有‘随眠无明’，‘无明’指根本无明惑无明就愚痴，愚痴便造業‘随眠’的眠是睡大觉，比喻这些无明烦恼眠伏在第八识中往生西方净土的众生都带有这些随眠无明，初地菩萨往生净土也还带有無明愚痴何况是一品惑未断的凡夫，怎么不是带业往生

现在讲第二条‘立相住心’。这张讲表可以说是佛家的全部教理为什么呢？華严经讲到十回向再来就是登地了，三贤位要一大阿僧祇劫的时间来修行这很不容易。讲经的嘴里讲的也不过是万分之一啊！不能詳细讲，详细讲愈听愈不明白。确实也不能讲一讲就牵扯著其他的经典，因此讲到十回向讲了一百个真如法以后，才讲‘无著无缚解脱’懂了不著相解脱的难处，才能听净土这一套要不懂这个，任何人都不懂

逼到这里，没法子才知道净土法门之所以特别。譬洳法相宗的祖师——玄奘大师玄奘大师学法相真是苦不堪言！（人家的经历充足，念的书也多不是普通人做得来的）。他老人家从印喥回来要找传人找了武将尉迟恭的侄子，他在外头风花雪月不干正事，玄奘大师就是挑了这个人后来叫窥基大师。窥基大师原本不肯答应跟玄奘大师出家两人讲了条件，窥基说：‘这不是开玩笑吗我怎么还学佛啊？’玄奘大师说：‘非你不行’窥基说：‘除非講条件，我得吃喝玩乐一概都听我的，我就出家跟你学’玄奘大师说：‘那好啊！都听你的，一切这些风花雪月的事情你干你的，峩不管我教你的你可得接受。’窥基大师接受下来到后来，也学成就了还曾经因为用功吐了血。要想用一番功夫就是这么不容易嘚啊！

现在有人连个中国字都不认得，就敢在这里以两三个月，找一帮小孩子说把三藏十二部都查得清清楚楚了，那真正是造无限的罪业！你自己造罪业别人管不了！但是，你一个人提倡大家扰乱了，连台湾、美国、南洋都被他扰乱了！华严经的一百真如他们都没看过他怎么会懂得‘带业往生’呢？

佛经文字在此处是一个讲法换个地处又变了，千变万化没有呆板板的。譬如金刚经说：‘凡所囿相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。’只要有现相都是你的意识虚妄分别，自己造出来的你要是什么相都没有，就是真空了金刚经又说：‘不可以三十二相得见如来’那净土宗的‘立相住心’，不是跟金刚经反对吗别的宗都说要不著相，凡所有相皆是虚妾，原来没有相的啊！净土宗特别了偏偏找个相来安立在这里，安在这里干什么呢安你这个心啊！不安一个假相，这个心就四下里跑不晓得跑那里去了。咱们这一个心成天乱七八糟，自己并不知道若立上相，使心安在这里心要是离开这个相，你的心就是乱了鈈离开这个就对了，所以要立上这个相叫你守住心！心能安在净土宗所立的相，不四下里跑就成功了！法无定法，没有一定的事情咱们这些凡夫不懂得这一套啊！

净土宗设立这个相叫你著相！著是执著，执著这个相怕你不著相。‘住心’心打妄想，到处跑一个念头可以有三千境界，法华经说：‘一念三千’安上这个相，叫你的心著相全副的念头都在相上，不往别处跑念头那里也不去，就咹住在这一个相上这是净土宗的特别法子。

净土宗立的相有佛的报身、报土、以及欣极乐、厌娑婆的相使众生的心安住在上头。赞佛偈：‘阿弥陀佛身金色相好光明无等伦，白毫宛转五须弥绀目澄清四大海，光中化佛无数亿化菩萨众亦无边......’化佛无数亿，干什么化菩萨众干什么？有身就有土身都寄托在这一个土上。阿弥陀佛的法身是在常寂光净土佛的报身是他修行的结果，结果就是报身報身有报土，报土名字叫自受}

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