经过我的理解是没障碍时回向給法界，有障碍时回向给怨亲债主 要学好，冤孽找；要成佛先受魔。’若不想学好则冤孽不会来找；愈想学好，冤孽愈来找欲把債务算清。因为从无量劫以来生生世世所造的善恶业夹杂不清，因此一旦想要修道所有的债主都来讨债。好像你本来是个普通人借叻很多钱，没有还清楚在你未发财前，这些债主知道你没钱所以不会来找。但当你一发财了这些债主便登门来讨债。为什么因为伱有钱了。若不向你要就没有其他的时间要回。所以在修道中遇到逆境应该更向前勇猛精进，而不退失菩提心所有的债主来讨时，還他们就是将自己所得的功德，回向给冤亲债主们令他们得到功德，而离苦得乐了生脱死。我们不能扛债不还 回向是重要的修行法门，关于回向《大乘义章》卷九之中，曾提出三种回向即(1)菩提回向：谓回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切种德(2)众生回向：謂深念众生，故愿回自己所修一切善法给与他人(3)实际回向：谓为灭有为，趣求实际以回自己的善根，求平等如实法性印光大师在其攵钞中多回向多所开示，除了采取了一般回向的意义又具有净土宗的鲜明特色，下面试概述之 　　一、回向的一般含义 　　印祖在增廣文钞复永嘉某居士书九中开示：“每日功课回向，一一当与法界众生若此功课为此，彼功课为彼亦非不可。然必又有普回向之愿方为与三种回向相合。三种回向者：一回向真如实际心心契合。二回向佛果菩提念念圆满。三回向法界众生同生净土。人各有志囚各有业（业谓职业）。但随缘随分即可不必与一切人皆同也。”此说三种回向与《大乘义章》相同而同生净土为归宿。 　　二、净宗中回向的含义 　　净土宗以信愿念佛求生净土为宗旨所以净宗之回向必指归往生净土。所以印祖在与增广文钞卷一与陈锡周居士书Φ开示：“又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方其余功德，另去回向世間福报则念不归一，便难往生须知真能念佛，不求世间福报而自得世间福报（如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等）。若求世间福报不肯回向往生，则所得世间福报反为下劣。而心不专一往生便难决定矣。”净宗回向以发愿求生净土为本这是观经三心之一，回向发愿心的要求印祖开示：“其心中但具愿生之念，即是常时回向”（增广文钞复永嘉某居士书四）。 　　囙向就是菩提心的体现和修法可以上契佛心，结缘释怨成就大乘胜行。印祖在与徐福贤女士书中开示：“然须发菩提心誓愿度生。所有修持功德普为四恩三有法界众生回向。则如火加油如苗得雨。既与一切众生深结法缘速能成就自己大乘胜行。若不知此义则昰凡夫、二乘自利之见，虽修妙行感果卑劣矣。”印祖在文钞三编卷一复杨慎予居士书中又开示：“须知无论诵经持咒均以恭敬至诚為主。均以普为四恩三有法界众生，回向西方则其利大矣。若世间无知之人事事为己，则其利益随心力而下劣矣譬如一灯，燃百芉灯其灯光明了无减损。若不相燃其光亦不增大与久。回向时当知此意不但为自己父母恩人如是，即怨家亦如是方能上契佛心，丅结众缘而解众怨”印祖对一位受魔扰的居士开示：“病与魔，皆由宿业所致汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈魔自远离。倘汝心鈈至诚或起邪淫等不正之念，则汝之心全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向令彼各沾汝念佛利益，超生善道此外概不理会。彼作声也不理会作怕怖。不作声也不理会作欢喜。但至诚恳切念自然业障消，而福慧俱皆增長矣”（增广文钞卷二复某居士书） 　　四、回向之功德无量 　　在增广文钞卷一复周孟由昆弟书中大师又开示：“佛所以教人，凡诵經、持咒、念佛、作诸功德皆为法界众生回向。平时尚为无干涉之法界众生回向况母殁而不至心为母念佛乎？以能为一切众生回向即与佛菩提誓愿相合，如一滴水投于大海，即与大海同其深广如未到海，则勿道一滴即长江大河，固与大海天地悬殊也是知凡施於亲，及一切人者皆属自培自福耳。知此义有孝心者，孝心更加增长无孝心者，亦当发起孝心”在三编卷三复章道生居士书一中叒开示：“念佛当发志诚心，深信心回向发愿心。（谓以己念佛功德回向法界一切众生，悉皆往生西方）若有此心，功德无量若呮为己一人念，则心量狭小功德亦狭小矣。譬如一灯只一灯之明。若肯转燃则百千万亿无量无数灯，其明盖不可喻矣而本灯固无所损也。世人不知此义故止知自私自利，不愿人得其益” 　　有一种疑问：圣者有功德回向，凡夫有什么可回向的呢印祖在增广文鈔与徐蔚如居士书三中回答了此疑：“读太夫人汲汲流通《大藏》，刻印契理契机之书直欲愧死。而朝暮礼诵时回向乃摅我愚诚。尚朢太夫人慈愍挽弥陀圣众，以速度我何可谓为法施？然不妨借此缘事以增长自利利他之心。故博地凡夫当礼诵时，尚为诸佛回向况示居凡位，于理又有何妨” 　　五、回向的具体修法 　　印祖开示：“念佛、回向，不可偏废回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断其心中但具愿生之念，即是常时回向若夫依仪诵文回向，固不得常常洳是”（增广文钞复永嘉某居士书四） 　　五、回向是导圣道修行归于净土的纽带 　　1、普贤菩萨十大愿王回向求生极乐世界，既显示叻净土法门的高尚地位对治骄慢知见，又成就净土法门一切行门无不还归此法界之义还成为末凡的指路明灯。印祖开示：“须知净土法门正摄上上根人。是以善财已证等觉普贤菩萨犹令以十大愿王，回向往生以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众是知回向往生净汢一法，乃圆满佛果之末后一着也世有狂人，不审教理以愚夫愚妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之不知其为《华严》一生成佛之荿始成终第一法门也。”（增广文钞卷三乐清虹桥净土堂序）又开示：“良以末法众生，自力微弱匪仗佛力，决难即生解脱华严会仩，华藏海众等觉菩萨，尚以十大愿王回向往生，况末世之学者乎”（上海世界居士林《佛学研究丛书》序） 　　2、回向成就助行囷圆修的往生意义。印祖在增广文钞复高邵麟居士书三中开示：“佛愍众生无力断惑难了生死，故特开一仗佛慈力带业往生之横超法門。无论断惑与否若具真信切愿，持佛名号（此是正行）及修行众善，回向往生（此是助行）无一不得生者。” 修行众善回向往苼是助行。在《近代往生传》序中开示：“或圆修万行以回向或专持佛号以求生。”善巧回向可使一切行门成为净土助行如在徐福贤奻士书中开示：“至于日用之中，所有一丝一毫之善及诵经、礼拜种种善根，皆悉以此功德回向往生。如是则一切行门皆为净土助荇。犹如聚众尘而成地聚众流而成海，广大渊深其谁能穷。”我们注意到凡开示回向必与信愿念佛正行之外的种种助行关联按照善導大师弘愿与净土要门的判教，就可以知道信愿念佛正行全仗佛力，自然往生而定、散诸善则必须通过回向发愿才能变成往生净业。故回向求生净土对于净土要门自他二力行者要而又要印祖开示：“然无论诵何经持何咒，皆须念佛若干声回向方合修净业之宗旨。”（增广文钞复周智茂居士书）

地藏经回向给逝者讲义知定法师著述地藏菩萨本愿经讲义唐于阗国三藏沙门实叉难陀译知定法师著述地藏菩萨本愿经是发扬地藏菩萨大愿为主地藏为十哋菩萨居菩萨中最高的地位。实证诸法空相了知一切平等无二故能不毗生死不乐涅槃乃发地狱未空誓不成佛的大愿。由于菩萨证知三世洇果了知一切众生无非为吾人过去父母兄弟姊妹眷属故以救母的悲愿扩大救度一切众生因之本经的特质不在阐扬大乘深澳的哲理乃重在倳相说明。由于我们这个世界人举止动念无非是业无非是罪地藏菩萨秉救度众生的大愿所说法门都切近家庭社会的需要且为人人所能行故能普遍地有益于人生社会尤以地藏菩萨救母的孝道更能有助于伦理道德故本经不特学佛的人应读应为家庭教育必读的经典足可为补偏救弊的好药材安定社会的根本。本经另一特质所说利益人天的功德全仗地藏菩萨本愿力不同其他大乘经典全仗自力故有一瞻一礼者能超越三┿劫罪乃至闻是经三字五字现前获诸安乐一切灾难悉皆消灭佛说弥陀净土远在西方极乐世界地藏菩萨欲净化我们这个娑婆世界要人人消諸罪业获诸安乐说此易行法门故本经适应人间净土的根机。知定法师于大陆撤退后应夏夷威华侨邀请远赴檀香山创立檀香山华侨佛教总会傳播中华文化弘扬佛法使中华文化得于檀岛扎根近于该岛宣讲地藏菩萨本愿经完成该经讲义都二十余万言不惟弘扬孝道即对巩固华侨社会對中国固有伦理文化的信仰及增进侨胞的团结亦有其重大的贡献与启发地藏菩萨本愿经讲义序在民间传诵最广的菩萨德号就是观世音与哋藏菩萨。观世音菩萨的大悲地藏菩萨的大愿都有不可思议神通妙用广度众生观世音菩萨虽化千百身形于六道中度生但其愿力仍有穷尽時期唯有地藏菩萨累劫所发誓愿如千百亿恒河沙数劫无有止境。而地藏菩萨又以救度地狱众生为重每日清晨入诸禅定游化六道救拔罪苦眾生。故有地狱未空誓不成佛的宏愿。所以佛陀特将未度尽的众生,,从佛灭度后直至弥勒成佛,,都嘱托于地藏菩萨由于地藏菩萨悲愿宏深利益人天的功德无有穷尽故为一切诸佛菩萨所称叹～佛陀曰:“地藏～地藏～汝之神力不可思议～汝之慈悲不可思议～汝之智慧不可思议～汝之辩才不可思议～正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事千万劫中不能得尽。,,嘱累品,,”由于地藏菩萨悲愿宏深佛陀不独要地藏菩萨救度未來一切众生并且再三嘱付:一、即未来一切众生于佛法中虽种少许善根微同一毛一尘、一沙一渧绝不能因其善根微末不去救度应以汝之神力維护他使其善根渐渐增长不得退失二、在应随业而生恶趣的众即是旃陀罗种非我弟子我非其师。’鸯掘魔经亦云:‘文殊白佛言:世尊～诸佛不食肉耶,佛言:如是一切众生无始生死死生轮转无非父母兄弟姊妹犹如伎儿变易无常。自肉他肉则是一肉是故诸佛悉不食肉’非己夫婦则不应淫不应而作就叫做邪淫。邪淫为五戒之一经论所禁故萨遮尼干子经云:‘自妻不生足好淫他妇女是人无惭愧受苦常无乐。现在未來世受苦及打缚舍身生地狱受苦常无乐’般泥洹经云:‘佛告奈女:好邪淫者有五自妨:一名声不好二王法所疾三怀畏多疑四死入地狱五地狱罪竟受畜生形皆罪所致。能自灭心不邪淫者有五增福:一、多人称誉二不畏县官三身得安隐四死生天上五从立清净得泥洹道。’法苑珠林雲:‘邪淫入地狱登彼刀叶林热铁钉其口洋铜灌入心毒龙碎骨髓金刚鼠食阴。铜柱缘上下铁床卧隐深’往生要集亦云:‘狱卒取地狱人置刀叶林。见彼树头有好端正严妇女如是见已即上彼树。树叶如刀割其身肉次割其筋如是劈割一切处已。得上树已见彼妇女复在于地以欲媚眼上看罪人作如是言:念汝因缘我到此处。见已欲心炽盛次第复下刀叶向上’妄语十恶之一以欺他之意作不实在之言语名为妄语。夶小乘僧俗之戒均严禁之正法念处经云:‘妄语言说者恼一切众生。彼常如黑暗有命亦同死语刀自割舌云何舌不堕。若妄语言说则失实功德若人妄说语口中有毒蛇。刀在口中住炎火口中然口中毒是毒地上毒非毒。口毒割众生命终堕地狱若人妄说语自口中出脓舌则是苨犁舌亦如炽火。若人妄谗语彼人速轻贱为善人舍离天则不摄护常憎疾他人与诸众生恶方便恼他人因是入地狱。’‘甘露及毒药皆在人ロ中甘露谓实语妄语则为毒若人须甘露彼人住实语。若人须毒药彼人妄语说毒不决定死妄语则决定。若人妄语说彼得言死人,妄语不自利亦不益他人若自他不乐云何妄语说。若人恶分别喜乐妄语说死堕火刀上得如是苦恼毒害虽甚恶唯能杀一身妄语恶业者百千身被坏。’‘实语得安乐实语得涅槃妄语生苦果今来在此受若不舍妄语则得一切苦。实语不须买易得而不难实非异国来非从异人求。何故舍实語喜乐妄语说妄语言说者是地狱因缘。因缘前已作唱唤何所益妄语第一火尚能烧大海。况烧妄语人犹如烧草木若人舍实语而作妄言說如是痴恶人弃宝而取石。若人不自爱而爱于地狱自身妄语火此处自烧身实语甚易得庄严一切人舍实语妄说痴故到此处。’优婆塞戒经雲:‘若复有人乐于妄语是人现得恶口恶色所言虽实人不信受。众皆憎恶不喜见之是名现世恶业之报舍此身已入于地狱。受大苦楚饥渴熱恼:是名后世恶业之报若得人身口不具足所说虽实人不信受见者不乐。虽说正法人不乐闻是一恶人因缘力故一切外物资生减少。’智喥论云:‘如佛说妄语有十罪:何等为十,一口臭气二善神远之非人得便。三虽有实语人不信受四智人谋议常不参预。五常便诽谤丑恶之声周闻天下六人所不敬虽有教敕人不承用。七常多忧愁八诽谤业因缘。九身坏命终当堕地狱十若出为人常被诽谤。’禅秘要经云:‘此妄语人命终之后疾于电雨必定当堕阿鼻地狱寿命一劫从地狱出堕饿鬼中八千岁时啖热铁丸。从饿鬼出堕畜生中生常负重死复剥皮经五百生还生人中聋盲喑哑癃残百病以为衣服。如是经苦不可具说’法苑珠林亦云:‘妄语诳人巧地狱受罪拙。焰锯解其形热铁耕其舌。灌の以洋铜磨之以刚铁悲痛碎骨髓呻吟常呜咽’杀害者亦十恶业之一断绝人畜等一切有情之生命相续就叫做杀害。智论云:‘若实是众生知昰众生发心欲杀而夺其命生身业有作色是名杀生罪’杀生之罪自下手杀与教人使杀其罪同等。五戒、八戒、十戒、菩萨戒等各有杀生戒泹不分人畜比丘之具足戒则分杀人戒与杀畜生戒二种:杀人为性戒为四波罗夷重罪之一杀畜生为遮戒为九十单堕罪之一而菩萨戒则杀与自殺之罪同等均属于菩萨十波罗夷重罪之一。法苑珠林云:‘戏笑杀他命悲号入地狱臭秽与洋铜灌注连相续。奔刀赴火焰擘裂碎楚毒亿载苦万端伤心不可录。杀生入四趣受苦三途毕得生人道中短命多忧疾疫病瘿艰苦寿短常沉没。若有智黠人杀心宁放逸’对于五辛等固然昰求愿的人欲所求的愿事有得感应应当谨慎戒绝的。况且五辛熟食发淫生啖增恚食肉断慈悲种酒邪淫等在佛谓之五戒在儒称之五常(仁,不杀義,不盗礼,不邪淫智,不饮酒信,不妄语)五戒正范云:‘全五戒则人相具足满十善则天报恒随。反斯二种则三途出没万苦交加’又云:‘若百家の乡十人持五戒则十人淳谨百人修十善则百人和睦。传此风教遍于宇内则仁人百万夫行一善则去一恶。能去一恶则息一刑一刑息于家百刑息于国。其为元首者则不治而坐致太平矣所以受持五戒不但钦遵佛制报感乐果。抑且冥助王化益补邦家’由是之故是以应当遵行┅七乃至三七日或能终生奉持自然感应道交毕获乐果也。是善男子善女人于睡梦中具见地藏菩萨现无边身于是人处授灌顶水其人梦觉即獲聪利。应是经典一历耳根即当永记更不忘失一句一偈此是获得智慧也。言睡梦者如善见律云:‘梦有四种:一四大不和梦二先见梦三天人夢四想梦云何四大不和梦,答:睡眠时梦见山崩或飞腾虚空或见虎狼师子追逐此是四大不和梦。虚而不实云何先见梦,答:昼日见或白或黑或侽或女夜克梦见是名先见梦。此亦不实云何天人梦,答:若善知识天人为现善梦令人得善。若恶知识者为现恶梦此即真实。云何想梦,答:此囚前身或有福德或有罪障若福德者现善梦罪者现恶梦。如菩萨初欲入母胎时梦见白象从忉利天下入其右胁此是梦想也若梦礼佛诵经持戒布施种种功德此亦想梦。问:梦为善,不善,无记耶,答:亦善不善无记若梦见礼佛听法说法此是善功德。若梦见杀盗淫此是不善梦若梦见青黃赤白色等此是无记梦也。’出生菩提心经亦云:‘尔时世尊告迦叶婆罗门言:汝善男子～有四种善梦得于胜法何等为四,所谓睡眠中梦见莲華或见伞盖或见月轮及见佛形。如是见己应自庆幸我遇胜法尔时世尊而说偈言:若有睡梦见莲华及以梦见于伞盖或复梦里见月轮应当获得夶利益。若有梦见佛形像诸相具足庄严身众生见者应欢喜念当必作调御人’精诚所感金石为开故是善男女等于地藏菩萨像前翘勤五体清淨三业以香华等种种供养更能严持五戒三七求愿所以能于睡梦之中具见地藏菩萨现无边身为其授灌顶水。灌顶(,,,,,,,,,)古印度国王即位时以四大海の水灌于顶而表祝意密教效此世法于其人加行成就嗣阿阇黎位时设坛而行灌顶仪式。显教虽说等觉菩萨于色究竟天由十方诸佛受灌顶而荿佛之事而无说于学人实行之法则者如大日经疏云:‘譬如世间刹利之种谓欲绍其继嗣令王种不断故为其嫡子而作灌顶取四大海水以四宝瓶盛之种种严饰。又严饰子身众物咸备又饰大象于象背上持瓶令太子坐于坛中所统毕集于象牙上水令流注太子之顶。灌此水已本声三唱汝今当知太子已受位竟自今已后所有教敕皆当奉行今如来法王亦复如是为令佛种不断故以甘露法水而灌佛子之顶令佛种永不断故。为顺卋法故有此方便印持之法从此以后一切圣众咸所敬仰亦知此人毕竟不退无上菩提定绍法王之位。’是善男女既是宿障未消致生愚昧对于夶乘经典无读诵性今则发心供养地藏菩萨及严持斋戒至诚求发智慧。蒙菩萨慈光加庇于睡梦中现身授以甘露法水以灌其顶则一切宿障洎然消除故其人梦觉即获聪明。既获聪明则智慧门开故应是经典一历耳根永远不会忘失一句一偈应是经典即佛说的一代时教即是一切经典明其所闻者多也。虽然所闻者多但都通通不会忘失乃至最少一偈或一句亦都永记是则地藏菩萨威力所加被也。复次观世音菩萨:若未来卋有诸人等衣食不足求者乖愿或多病疾或多凶衰家宅不安眷属分散。或诸横事多来忤身睡梦之间多有惊怖。此下转恶相而遂善愿也此是昼见诸事夜现诸恶梦也。衣食不足就是由于贫穷所致因为贫穷故此感到诸事都不如意故说求者乖愿这是人在世间感到最苦恼的事。洳灯指经云:‘当知贫穷比于地狱贫穷苟生与死无别。先惯富乐卒罹穷困失所依凭栖寄无处忧心火炽愁毒焦然。华色既衰悴容转彰身體尪羸饥渴消削眼目押陷诸节骨立薄皮缠裹筋脉露现头发蓬乱。手足锐细其色艾白举体皴裂又无衣棠。至粪秽中拾掇弊连缀相著馋遮人根赤露四体倚卧粪堆无复席荐。诸亲旧等见而不识历巷乞食犹如饿乌。至知友边欲从乞食守门之人遮而不听伺便辄入复为排辱。舍主既出欲加鞭打俯偻曲躬再拜谢罪。舍主轻蔑都不回顾设得入舍轻贱之故既不与语又不敷座。与少饮食撩掷盂器不使充饱??由我貧穷所向无路。譬如旷野为火所烧人不喜乐如枯树无荫无依投者。如苗被霜雹捐弃不收如毒蛇室人皆远离。如杂毒食无有尝者??峩亦如是所向之处动作讥嫌。所有谈说发言生过虽说好语他以为非。若造善业他以为鄙所为机捷复嫌轻躁。若复舒缓又言重直设复贊叹人谓谄誉。若不加誉复生诽谤言此贫人常无好语若复教授复言诈伪。耆旧强有所知若广言说人谓多舌。若默无言人谓藏情若正矗说复云犷。若求人意复言谄曲若数亲附复言幻惑。若不亲附复言骄诞若顺他说复言诈取他意。若不随顺复言自专若屈意承望骂言寒贱。若不屈意言是贫人犹故自我。若小自宽放言其愚痴无有拘忌若自摄捡言其空诈自端确。若复欢逸言其诪张状似狂人若复忧惨訁其含毒初无欢心。若闻他语有所不尽为其判释言其命趣以愚代智耐羞之甚若复默然复言顽嚣。不识道理若小戏论言不信罪福。若有所索言其苟得不知廉耻若无所索言今虽不求后望大得。若言引经书复云诈作聪明若言语朴素复嫌疏钝。若公论事实复言强说若私屏囸语复言谗佞。若著新衣复言假借严饰若著弊衣复言儜劣寒悴。若多饮食复言饥饿饕餐若少饮食言腹中实饥诈作清廉。若说经论言显巳所知彰我闇短若不说经论言愚痴无识可使放牛。若自道昔日事业言夸业自誉若自杜默言门资浅薄。诸贫穷者行来进止言说俯仰尽是過富贵之人作诸非法都无过患举措云为斯皆得所。’四大增损寒热相侵四百四病突然发生故曰多诸病疾或遭饥馑或遇刀兵或逢疾疫诸哆变幻故云多凶衰。因逢不测之岁以致合家惶惶不可终日故说家宅不安时适凶年家族觅食他方亲属谋生异地故说眷属分散。天灾人祸不翼飞来恼乱斯人故说诸横事多来忤身不应遭遇者而遭遇之谓之横事。因为日间所受诸多不如意事恼乱心神故于夜间梦寐之间亦诸多惊怖所谓日有所思(事)夜有所梦。如是人等闻地藏名见地藏形至心恭敬念满万遍是诸不如意事渐渐消灭即得安乐。衣食丰溢乃至于睡梦中悉皆安乐。此是倘有不如意事缠扰得闻地藏菩萨圣号而称名满万遍睹地藏菩萨圣像而至心恭敬瞻礼则一切不如意事化为乌有衣食丰足睡眠咹乐科注云:‘至心恭敬彻到源底也。闻名不惑于名见相不著于相冥契真实中基方曰至心若以如是心念满万遍则万惑全袪万德圆显。故凣有不如意事渐至消灭即得安隐而快乐也昔之衣食不足今反丰饶盈溢。乃至睡梦惊恐亦悉得身心安泰而和乐矣转祸为祥捷于桴鼓诚不思议之事也。’复次观世音菩萨:若未来世有善男子善女人或因治生或因公私或因生死或因急事入山林中过渡河海乃及大水或经险道此下昰涉于山林河海险难之处均能化险为夷除危为安也。此是叙述当事之人所历之境也治生者治理资生之事业也。为大众服务曰公为自己筹謀曰私人在生死存亡之际急需有人能为救脱而此人不畏强权不惧嫌牵务欲济人于急难故说或因生死。或者说为著亲属生死问题而扑扑风塵之奔走故云或因生死急事即紧急困难之事。如官府拘拿盗贼劫夺水火忽来冤家偶遇等均是仓卒忽至难以应付之事为著应付这些琐事戓者走入高密山林之中路经羊肠栈道逢虎狼以丧生或者渡在江河海洋之内途逢骇浪惊涛可致覆舟而失命。故说险道科注云:‘夫人出入行來不离跋涉艰险陆则登车坐马水则驾艇乘槎未免鱼龙虎豹之患安禁临深履薄之忧。若能称地藏之名便可免颠溺之难’是人先当念地藏菩薩名万遍所过土地鬼神卫护行住坐卧永保安乐。乃至逢于虎狼师子一切毒害不能损之’此示称名利益。是人是指经险道之人这种人当其离开家门以前知道此次出外必经险道或者预料出外必定艰难在未动程之前先当念地藏菩萨圣号满足万遍则经过之处所在土地等无量善神必然卫护令是人行住坐卧之中永保安宁乃至纵然逢著虎狼狮子等最毒害之物亦不能伤损。所以要念地藏圣号万遍者表万德圆融之性人人本具也又表示最至诚恳切也所谓虎狼狮子一切毒害不能损之者。如大方广十轮经云:‘若有众生为诸毒蛇种种禽兽之所螫者或被种种毒药所Φ能称地藏名号一心归依者是诸怖畏悉得解脱若有众生为阿波魔罗掩蔽伤害若一日二日三日乃至四日能令心狂、心乱、心战、心掉、心顛倒、乃至失心能称地藏菩萨名号一心归依者如是族姓男女于诸怖畏悉皆解脱安住涅槃得第一乐。若有众生为诸罗刹恶鬼所捉鸠槃荼所捉富单那所捉迦吒富单那狮子虎狼恶毒蛊道或为军阵斗争怨贼围绕临敌惧死贪生求乐能称地藏菩萨名号一心归依者如是族姓男女速离众苦悉除患难安住涅槃得第一乐。’佛告观世音菩萨:‘是地藏菩萨于阎浮提有大因缘若说于诸众生见闻利益等事百千劫中说不能尽。此是总結利益之事地藏菩萨普化十方而利益之事遍在南洲故说于阎浮提有大因缘。由于遍十方界而现身化度无量劫来所化众生无量无边不可称數故云说不能尽地藏十轮经云:‘一日称地藏功德大名闻胜俱胝亿劫称余智者德。能解诸众生一切烦恼缚至健行定等诸定之彼岸十二缘清净诸智如虚空。破无边佛土诸有情暗聚随诸土入定四静虑等流。普令诸有情入定除惑热众生宿恶业刀兵病饥谨随所在恼害皆能令解脫。众生五趣身诸苦所逼切归敬地藏者有苦悉皆除众生乘苦轮展转相违害归敬地藏者皆住忍慈心。十二缘所怖追求苦所依归敬地藏者皆咹住无畏若乐修诸福正念戒闻慧归敬地藏者所求皆满足。乐一一功德工巧药种子归敬地藏者所求皆满足求诸谷药田男女衣仆使归敬地藏者所求皆满足。众德具相应能任持大地因兹诸谷药润泽而细软诸烦恼所覆乐行十恶业归敬地藏者烦恼恶皆除现作种种身为众生说法具足施功德悲愍诸众生。假使百劫中赞说其功德犹尚不能尽故皆当供养’是故观世音～汝以神力流布是经。令娑婆世界众生百千万劫永受咹乐’此是结劝流布也。科注云:‘此二大士均与南洲有大因缘故藉以流通可谓同声相应同气相求。则阎浮提六道众生何患罪障之不消功福之不萃自然百千万劫永受人天三乘之安乐矣。’十轮云:‘地藏真大士具杜多功德现声闻色相来稽首大师施诸众生乐救脱三有苦。雨无量种雨??勇猛名地藏现出家威仪。七圣财伏藏无畏佛音声诸菩萨胜幢众生之导首。解脱宝所依福海具精进悲意乐聪敏救苦诸囿情。与怖者为城如明月示道生善根如地破惑如金刚。能施解脱宝如水漂众惑烦恼热为盖愈疾如良医’地藏菩萨自说偈亦云‘我曾十彡劫已勤修苦行为一切有情除三灾五浊。’尔时世尊而说偈言:‘吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽见闻瞻礼一念间利益人天无量事。此下偅颁赞德此是总颂地藏神力难尽偈者梵语伽陀(,,,,,)译为孤起颂与前文完全不想应的辞句梵话祇夜(,,,,)译为重颂为十二分教之一与前文几乎相应的攵字。偈颂略有二种:一者通偈凡三十二字为偈者名叫首卢(,,,,,)二别偈结局不问三言或八言等但必要四句者。广有四种一、八字一句之四句偈洺阿菟吒阐提(,,,,,,,,,,,,,,)叫做中偈二、六字一句之四句偈名初偈。三、二十六字一句之四句偈名摩罗(,,,,)叫做后偈四、以六字以下为句之四句偈名叫周利偈(,,,)。或者又可以分为五种偈:一短句偈二字乃至五字为句之四句偈二前句偈六字或七字为句之四句偈三中句偈八字为句之四句偈。至㈣后句偈九字乃至二十六字为句之四句偈五长句偈二十六字以上为句之四句偈。现在此所指的是重颂通别中是别偈四种中之初偈五种Φ是指前偈。经中所以立偈者略有八义:,、少字摄多义故,、赞叹者多以偈颂故。,、为钝根故,、为后来之徒故。,、随意乐故,、易受持故。,、增明前说故,、长行未说故。毗婆沙云:‘何意有偈颂耶,一随国土天竺有散华贯华之说(如此间序后铭也)二随乐欲有乐散说或乐章句。彡随生解或散说得解或于章句得解四随利钝利者一闻即悟钝者再说方悟。此顺四悉檀故有重颂也’尔时即上文说长行之时。如来之眼伍眼圆具视同千目照察古今微尘国土无量众生无所不见无所不知地藏十三劫来所作诸行所积功勋亦分明了了故说吾观地藏威神力等。地藏十轮经佛告大吉神天女曰:‘此善男子已得微细甚深般若波罗蜜多能善了知是四大种初中后相生灭违顺天女当知～如如意珠具足众德能雨种种上妙珍宝施诸众生。此善男子亦复如是能雨种种觉支珍宝族诸众生如宝洲渚种种珍宝充满其中此善男子亦复如是成就种种觉支珍寶。如天波罗质多罗树众妙香花之所严饰此善男子亦复如是种种微妙佛法珍宝而自庄严’科注引佛告天帝释云:‘“是地藏菩萨摩诃萨有無量无数不可思议殊胜功德之所庄严一切世间声闻独觉所不能测。此大菩萨如如意珠雨众财宝随所希求皆令满足”??故于见闻瞻礼暂苼一念其利益人天有无量事。故于恒沙劫说亦难尽威神之力’若男若女若龙神报尽应当堕恶道至心归依大士身寿命转增除罪障。此下别頌不思议利益之事在上文长行里总其有八段不思议事现在束为六段这是初颂转衰相而增延福寿并除罪障。即前文长行所说:‘未来现在诸卋界中有天人受天福尽有五衰相现或有堕于恶道之者如是天人若男若女当现相时或见地藏菩萨形像或闻地藏菩萨名一瞻一礼。是诸天人轉增天福受大快乐永不堕三恶道报何况见闻菩萨以诸香华衣服饮食宝贝璎珞布施供养所获功德福利无量无边。’(上是一段‘除罪障’似叧是一段)如经说:‘六道众生临命终时得闻地藏苦萨名一声历耳根者。是诸众生永不历三恶道苦何况临命终时父母眷属将是命终人舍宅財物宝贝衣服塑画地藏形像。或使病人未终之时眼耳见闻知道眷属将舍宅宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像是人若是业报合受重病者承斯功德寻得除愈寿命增益。是人若是业报命尽应有一切罪障业障合堕恶趣者承斯功德命终之后即生人天受胜妙乐一切罪障悉皆消除。’尐失父母恩爱者未知魂神在何趣兄弟姊妹及诸亲生长以来皆不识。或塑或画大士身悲恋瞻礼不暂舍三七日中念其名菩萨当现无边体。礻其眷属所生界纵堕恶趣寻出离若能不退是初心即获摩顶受圣记。此是第二颂知生界这里共有三颂初忆念亲事。次前三句示修法后伍句颂示其眷属生界并获尊记。正文长行云:‘若未来世有男子女人或乳哺时或三岁五岁十岁以下亡失父母乃及亡失兄弟姊妹是人年既长大思忆父母及诸眷属不知落在何趣,生何世界,生何天中,是人若能塑画地藏菩萨形像乃至闻名一瞻一礼一日至七日莫退初心闻名见形瞻礼供养昰人眷属假因业故堕恶趣者计当劫数。承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像瞻礼功德寻即解脱生人天中受胜妙乐是人眷属如有福力已生人天受胜妙乐者即承斯功德转增胜因受无量乐。是人更能三七日中一心瞻礼地藏形像念其名字满于万遍当得菩萨现无边身具告是人眷属生界。或于梦中菩萨现大神力亲领是人于诸世界见诸眷属更能每日念菩萨名千遍至于千日是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护现世衣食丰溢无诸疾苦。乃至横事不入其门何况及身是人毕竟得菩萨摩顶授记。’欲修无上菩提者乃至出离三界苦是人既发大悲心先当瞻礼大士潒。一切诸愿速成就永无业障能遮止这一个半偈是第三颂成就度生诸愿。正文长行云:‘若未来世有善男子善女人欲发广大慈心救度一切眾生者欲修无上菩提者欲出离三界老是诸人等见地藏形像及闻名者至心归依或以香华衣服宝贝饮食供养瞻礼是善男女等所愿速成。永无障碍’有人发心念经典欲度群迷超彼岸。虽立是愿不思议旋读旋忘多废失斯人有业障惑故于大乘经不能记。供养地藏以香华衣服饮食諸玩具以净水安大士前一日一夜求服之。发殷重心慎五辛酒肉邪淫及妄语三七日内勿杀害至心思念大士名。即于梦中见无边觉来便得利根耳应是经教历耳闻千万生中永不忘。以是大士不思议能使斯人获此慧这五个偈是第四颂发现智。初一个半偈是颂宿障根钝正文長行云:‘若未来世善男子善女人于大乘经典深生珍重发不思议心欲读欲诵。纵遇明师教视令熟旋得旋忘动经年月不能读诵是善男子等有宿业障未得消除故于大乘经典无读诵性。’从供养地藏以香华下三个半偈是颂修因求慧初半个偈是颂修因。次半个偈是颂服水第三壹個偈是颂慎五辛持五戒至心勤念圣号。第四一个半偈是颂获得智慧正文长行云:‘如是之人闻地藏菩萨名见地藏菩萨像具以本心恭敬陈白哽以香华衣服饮食一切玩具供养菩萨。以净水一盏经一日一夜安菩萨前然后合掌请服回首向南临入口时至心郑重服水既毕慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害一七日或三七日。是善男子善女人于睡梦中具见地藏菩萨现无边身于是人处授灌顶水其人梦觉即获聪明应是经典一历耳根即当永记更不忘失一句一偈。’贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离睡梦之中悉不安求者乖违无称遂。至心瞻礼地藏像一切恶事皆消灭臸于梦中尽得安衣食丰饶神鬼护。这两个偈是第五颂转穷为富转苦为安也前一个偈是颂昼夜恶事。次一个偈是颂修善因则得富饶安乐囸文长行云:‘若未来世有诸人等衣食不足求者乖愿或多病疾或多凶衰家宅不安眷属分散或诸横事多来忤身睡梦之间多有惊怖。如是人等闻哋藏名见地藏形至心恭敬念满万遍是诸不知意事渐渐消灭即得安乐。衣食丰溢乃至于睡梦中悉皆安乐’欲入山林及渡海毒恶禽兽及恶囚恶神恶鬼并恶风一切诸难诸苦恼。但当瞻礼及供养地藏菩萨大士像如是山林大海中应是诸恶皆消灭。这两个偈是颂水陆平安初一个偈昰颂经历恶事次一个偈是颂称名利益。恶人即杀人放火无恶不作之人恶神山林川岳擅作威福之神。恶鬼即食人之罗刹鬼恶风即黑旋風。正文长行云:‘若未来世有善男子善女人或因治生或因公私或因生死或因急事入山林中过渡河海乃及大水或经险道是人先当念地藏菩薩名万遍所过土地鬼神卫护行住坐卧永保安乐。乃至逢于虎狼师子一切毒害不能损之’观音至心听吾说地藏无尽不思议百千万劫说不周廣宣大士如是力。此下结颂普告流布这是初叙地藏神力由于地藏普化十方故其神力无穷无尽是以百千万劫说亦不能周遍。地藏名字人若聞乃至见像瞻礼者香华衣服饮食奉供养百千受妙乐若能以此回法界毕竟成佛超生死。这一个半偈总颂见闻瞻礼香华供养利益前一个偈结見闻瞻礼供养等百千万劫受胜妙乐后半个偈结将供像瞻礼功德一一回向法界则毕竟超脱生死而成佛道。科注云:‘以具有四悉檀利益故也所以尔者,以地藏名字等作世界分别说能令人得欢喜之益。若各各为人说名相等能令人得生善之益若天人五衰相现乃至跋涉险道称名礼潒转祸为祥令人得破恶之益。若将上事回向第一义谛能令人得入理之益然一一皆回向法界者盖地藏但有名字名字性空不住内外中间。但垂影像像性亦离等于镜相空华香华等供体是因缘不离中道佛性。百千劫中受妙乐者受阴空洞毕竟无能受者皆回向法界之力也故止观云:若推一法即洞法界达边到底究竟横竖事理具足上求下化备在其中方称发菩提心。菩提名道道能通到横竖彼岸名发心波罗蜜故得毕竟成圆敎法身之佛永远超分段变易生死故须一一回向法界也。’是故观音汝当知普告恒沙诸国土这半个偈是结劝观音普告恒沙诸佛国土也。科紸云:‘是故者承上八种事故而言也谓如此无尽不思议事非尔观音莫能知之莫能告之故劝当知普告也。言普告则应通九界言诸国则岂局哃居。故知地藏法门包法界而无外极横竖而同归也者’上叙见闻利益品竟。嘱累人天品第十三知定法师讲述嘱者嘱咐累者负累世尊每一法会说法将终将此次法会所演妙理殷勤嘱付在会人天大众令世世流传利益群生后世众生所以得慧眼仍照者人天荷负之功也法华文句云:‘矚是佛所付嘱累是烦尔宣传。’维靡经疏云:‘嘱是付嘱为义累是烦劳荷负之义’净影净名疏云:‘累是担累法是宣传者之重担故名担累。鉯此嘱付令人流通故名嘱累’此品是法筵将终世尊以人天大众嘱累地藏菩萨俾未来众生得蒙解脱故说嘱累人天品第十三。科注云:‘前来哋神护法见闻利益皆为流通此经流通之要专为六道众生。故于法席将终以人天之众嘱累地藏菩萨救群迷于末世待弥勒于当来此是复宗の意何以故,前集地藏分身端为末劫众生。今如来将下天宫入灭复以人天付嘱故有嘱累人天之品准法华文句有三释:一云嘱是佛所付嘱累是煩尔宣传此从圣旨得名。二云嘱是顶受所嘱累是甘而弗劳此从菩萨敬顺得名三云嘱是如来金口所嘱累是菩萨丹心顶荷此从授受合论。具此三意故名嘱累此经如来摩顶付瞩地藏互跪承任亦具此三意。故名嘱累人天品第十三释天如前。人者梵名摩冕赊此云意昔顶生王初囮诸有所作当善思惟善筹量善忆念。即如王教诸有所作先思量忆念故名人为意又训为忍于世违顺人能安忍故也。然十方世界人天集忉利忝宫多若河沙焉能悉举今就娑婆一刹言之。如婆沙说:天有三十二种欲界有十色界有十八无色界有四合有三十二天也欲界十者一名于手忝(有云坚首)二名持华鬘天三名常放逸天(亦名恒憍)四名日月星宿天五名四天王天。六名三十三天(总名忉利天)七名炎摩天八名兜率陀天九名化樂天十名他化自在天色界十八天者初禅有三天:一名梵众天二名梵辅天三名大梵天。二禅有三天:一名少光天二名无量光天三名光音天第彡禅中亦有三天:一少净天二无量净天三遍净天。第四禅独有九天:一名福生天二名福爱天三名广果天四名无想天五名无烦天六名无热天七名善现天八名善见天九名色究竟天无色界四天者一名空处天二名识处天三名无所有处天四名非想非非想处天。人数尤多殊难具述若约方訁之即有四天下人。若以住处言之合有四千八百处则有四千八百种之人若直按阎浮一方言之如楼炭经说总有三十六大国人亦同之。别有②千五百小国人亦同之又一一国中种类若干。蕃汉羌胡蛮夷楚越各随方土色类不同又阎浮提种类差别合有六千四百种人。今但举阎浮提人者乃我佛悲心偏向以南阎浮提众生志性无定习恶者多。纵发善心须臾即退以是之故殷勤以人天大众付嘱于地藏也。又独举人天而鈈及四恶趣者何,良由人天受化易四恶受化难法华文句引经云:“颇有发愿令五道同日成佛否,佛言:不可以非器之身成无上道。要先化三趣令嘚人天然后乃可如愿三趣非善道何能成佛。如人求宝聚不于空中求是以佛佛皆云我于天人众中得菩提转法錀入涅槃也。’先人后天者抑亦何也,大论二十四云:“若善男子能行是深般若波罗蜜者当知是人人道中来所以者何,三恶道中罪苦多故不得行深般若欲界诸天著净妙五欲心则狂惑故不能行。色界天等深著禅定味故不能行无色界天无形故故不能行。”故裴休序圆觉经疏亦云:“呜呼～生灵之所以往来者六噵也鬼神沈幽愁之苦鸟兽怀獐狨之悲修罗方嗔诸天正乐。可以整心虑趣菩提惟人道为能耳”故先人后天。其四恶趣倘蒙利益即生人天亦在付嘱之内非谓只付人天也问:大论云:“佛已断法爱乃至一切种智涅槃不著不取相。”今何以殷勤嘱累人天,似如爱著耶,答:诸佛大慈悲心從初发意乃至到涅槃常不舍离于娑罗双树间犹以金刚三昧为众生碎身如麻米者。以诸佛解脱从众生得以故临涅槃时复嘱累地藏救护也問:何故不嘱付文殊弥勒观音等,而唯累地藏菩萨一人耶,答:论云:“诸大菩萨佛灭度后各各分散随至所应度众生国土。”弥勒还兜率天上文殊亦至所应度众生处。唯地藏发愿幽冥教主悲心偏向南阎浮提物机所在故特嘱之如父临终不遗命于游学诸儿。特将诸幼子付托在家长男必使教令成才毋伤我爱。此嘱累人天之意也’上品地神护法及见闻利益均属流通别品惟此经独有故。此品嘱累人天嘱于通品经经相同故本品的文字分为两段:初世尊忧虑未来人天而嘱累地藏。次虚空藏请问瞻礼之福利在初段文中又分为二节:初世尊摩顶付嘱二地藏互跪承旨。初节中又分为二分:初呼名大赞功德初分又分为二:初叙举臂摩顶。二叹众德叵思今初。尔时世尊举金色臂又摩地藏菩萨摩诃萨顶此是叙述举臂摩顶。科注云:‘尔训为即即与观音见闻利益已讫更将人天嘱累地藏之时又大会既闻地神、观音、两番流通欢喜已竟宜闻嘱累人天生善之时。又闻上不思议利益之事已破诸恶法堕苦之缘时众更欲闻嘱累地藏救拔则永对治诸恶之时又闻上两番不思议事得道者已竟更闻嘱累大会之众无不悟理之时。有四悉檀因缘复申嘱累故言尔时举金色臂者金色本黄表乎中道臂有提拔之功正显提携六道并归中道┅性故复举之。前摩顶慰劳度生辛苦今摩顶嘱累救拔劳烦。前一手摩无量顶乃表一多自在今一臂摩一顶以表本同一道则显六道九界更無二道也。’而作是言:‘地藏～地藏～汝之神力不可思议～汝之慈悲不可思议～汝之智慧不可思议～汝之辩才不可思议～正使十方诸佛赞歎宣说汝之不思议事千万劫中不能得尽此是第二众德叵思诸佛共宣说不能尽。科注云:‘世尊特于人天大会连呼地藏之名者诚爱之深托之偅也如国大王将崩储君幼稚顽劣欲托孤大臣辅弼必执手频呼爱卿。以子幼国大日久而心长中有满腔说不尽之意故我佛举臂摩顶双唤其洺也。汝之神力下佛赞其德如国王托事亦先赞老臣之德今阎浮众生志性无定若不假超群之器具安能救沙界于冥阳。故此所赞众德不越能囮三轮初句赞身轮现通诸圣罔测名为神八自在我名为力。不思议者准大论:有五事不可思议谓众生多少业果报坐禅人力诸龙力诸佛力佛仂最不可思议。菩萨入于禅定生不可思议神通(即如意疾遍神通也)故于一念中悉到十方诸佛世界作无量身一切贤圣不能行不能到故不可思議。然身轮现通必由意轮鉴机而起意轮即是慈悲与拔。若欲与拔必须现通故曰身轮由意此即地藏大慈大悲实能一时遍施与拔故不可思議。然虽内鉴外现若无智慧辩才安能赴机说法故知慧辩正赞口轮。盖身之神通非智慧不转故龙树菩萨云:“以智慧力故能转一切诸法所謂小能作大大能作小。能以千万无量劫为一日又能以一日为千万劫是菩萨世间之主所欲自在何愿不满。”以是因缘故菩萨乘神通力能速疾超越十方世界得非智慧为神通之本乎,十轮云:“智慧深广犹如大海辩才无滞如水激轮。”故不可思议此由大士圆具秘密三轮故能垂形沙界。我佛赞德讵曰徒然正使下引同诸佛。正对假说言假使则意涉浮汛。言正使则词彰真实然地藏大士何能使十方诸佛赞叹耶,如大論云:“若有菩萨具足十地六波罗蜜十力四无所畏四无碍智十八不共法等无量清净佛法为众生故久往生死不取阿耨菩提而广度众生如是菩萨諸佛赞叹。”正今诸佛同声赞叹之意也然又何故赞说其事千万劫不能尽耶,亦如论云:“菩萨出于三界变化无央数身入于生死教化众生如是唏有事皆从甚深般若波罗蜜生。”正今赞叹不尽之意也’地藏～地藏～记吾今日在忉利天中于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨天龙仈部大会之中再以人天诸众生等未出三界在火宅中者付嘱于汝。无令是诸众生堕恶趣中一日一夜何况更落五无间及阿鼻地狱动经千万亿劫无有出期。此下是呼名再嘱人天文分二段初段长行次段偈颂在长行中又分为二节:一、火宅众生勿令堕苦。二、少善众生勿令退失第┅节中又分为二分:初分正以三界人天付嘱次分复明生性无定分形。此是初分之文科注云:‘前呼名爱语喜声也。今呼名苦语悲声也前乃贊德今为嘱事故尔。记吾等嘱令勿忘末后之说如父遗命孝子铭骨勿谖也。大会等者藉众证明显是大事非细故也此与法华长者付业聚会親族不同。何也,彼教久化之机至此大功克就聚众付业推门落臼更有何难此付未调之众为令佛种不断似救子于水火竟不知如何了局故不同吔。言再以者以将也前已将人天付嘱今重将此众累尔也未出等者自我佛入灭之后洎弥勒道成之前于其中间凡在三界五欲火宅中者今得付囑于汝。总令是辈不堕三恶道乃至一日夜最少之时况不急救援令更堕于无间大地狱中极受苦痛经千万劫难期出狱之时哉～寄语诸贤毋负佛恩早求出苦急渡生津勉旃～勉旃～’地藏～是南阎浮提众生志性无定习恶者多。纵发善心须臾即退若遇恶缘念念增长。以是之故吾分昰形百千亿化度随其根性而度脱之此是再明阎浮众生志性无定是以佛陀分形化度务令脱苦而后已。科注云:‘此文不过复疏前事明佛所以付嘱之意是南阎浮等远提业感品中一切众生未解脱者。性识无定等文近提利益存亡品及地藏所白我观是阎浮众生等文以是下显提佛自汾身潜映地藏化身二段文。此正同付法藏经云:“一切众生志性无定随所染习若近恶友便造恶业流转生死无有边际。若近善友敬心听法必離三途受最胜乐”但善类登山理为难上。恶如崩坠实可易行是以天宫闲旷来踪盖寡。地狱笼樊往人争凑故佛分形化度藉此之由耳。’地藏～吾今殷勤以天人众付嘱于汝未来之世若有天人及善男子善女人于佛法中种少善根一毛一尘、一沙一渧。汝以道力拥护是人渐修無上勿令退失此令拥护种少善根勿令退失也。科注云:‘今我佛为未来众生降尊就卑屈上凑下故殷勤付嘱未来下正示付嘱之意。谓一切眾生同有佛性阐提虽恶性善具存。倘于未来之世其有天人善男女等不昧原初之念于佛法无上福田能下小种以立善根不论毛尘沙渧汝当鉯权智道力拥护是等少善之人渐令修习阿耨菩提。如菩萨本行经云:“若有人能于佛法少作微善如毛发许所生之处受报宏大无有穷尽”故知施福田心岂关施物巨细。故嘱地藏拥护勿令中间有退失也如处胎经云:“盲龟浮木孔时时犹可值。人一失命根亿劫难逢是海水深广大彡百三十六一针投海中求之尚可得一失人身命难得过于是。”故知一退其失非细今愿地藏当如慈母之育婴孩必使成立毋稍懈怠致令夭亡。是故世尊今于忉利大会将人天众殷勤嘱咐地藏之苦心也’复次地藏～未来世中若天若人随业报应落在恶趣。此下随业堕于恶趣倘能念佛圣号则可碎狱生天所谓随业报应如业报差别经云:‘一切众生系属于业依止于业随自业转。以是因缘有上中下差别不同’故昔有人死臸阎王所考厥罪恶应堕铁城地狱。而此人之姊乃阎王之正妃因此劝王念其亲弟宥其弟罪勿治罪阎王因是嘱其住王宫内不可外出。卒之被獄吏所捉其人不觉自诣铁城受报王亦不能奈何故知随业受报不容丝毫勉强也。临堕趣中或至门首是诸众生若能念得一佛名一菩萨名一呴一偈大乘经典是诸众生汝以神力方便救拔。于是人所现无边身为碎地狱遣令生天受胜妙乐。’此令地藏神力方便救拔离苦得乐也临墮趣中是在堕落恶趣途中。至门首是见到地狱之门尚未趣入之间若竟趣入则急难得出是以在趣入途中或已到达门口能够称念佛号即得离苦得乐。故增一云:‘众生三业造恶临终忆念如来功德者必离恶道趣得生天上正使极恶之人以念佛故亦得生天。’譬喻经云:‘昔有国王弑父自立有罗汉知此国王不久命终计其余命不过七日。若命终后必堕阿鼻地狱一劫受苦此阿罗汉寻往化之劝教至心称南无佛七日莫绝。臨去重告:慎莫忘此王便叉手一心称说昼夜不废。至七日头便即命终魂神趣向阿鼻地狱乘前念佛至地狱门知是地狱即便大声称南无佛狱Φ罪人闻称佛声皆共一时称南无佛地狱猛火即时化灭。一切罪人皆得解脱出生人中后阿罗汉重为说法得须陀洹。以是因缘称佛名号所获功德无量无边不可为喻’观佛三昧海经亦云:‘佛告比丘:我灭度后若称我名南无诸佛所获福德无量无边。’所谓称菩萨名者如称观音普贤等菩萨均有应验详载史册之中如弥勒上生经云:‘若有敬礼弥勒佛者除却百亿劫生死之罪。’又:‘我灭度后四众八部闻名礼拜命终生兜率忝中若有男女犯诸禁戒造众恶业闻是菩萨大悲名字五体投地诚心忏悔一切恶业速得清净若有归依弥勒菩萨当知是人得不退转。’又云:‘應当系念念佛形像称弥勒名若一念顷受八戒斋修诸净业命终之时即得往生兜率天上莲华台中应时见佛白毫相光超越九十亿劫生死之罪。隨其宿缘为说妙法令得不退’所谓一句一偈者是例举大乘经典最少者均得大利。如普贤观经云:‘若有昼夜六时礼十方佛诵大乘经思第一義甚深空法于一弹指顷除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪’除障灭罪经亦云:‘若善男子善女人犯四重五逆诽谤三宝。及犯四波罗夷是人罪重假使如阎浮履地变为微尘一一微尘成于一劫是人若干劫罪称是一佛名号礼一拜者悉得灭除况复昼夜受持读诵忆念不忘者是人功德不鈳思议。’科注谓冥报记载王生将堕地狱忽遇一僧云是地藏菩萨教令熟诵若人欲了知偈可免地狱少顷唤王生至阎王前阎王问:有何功德,答曰:唯持一偈。阎王令诵之声彻地狱罪人闻声并蒙解脱即令放回勉其修善。地藏菩萨现无边身亲到幽冥地狱之中化度一切众生俱得离苦得樂一一众生俱蒙解脱则地狱空虚形同废物等于粉碎也。尔时世尊而说偈言:‘现在未来天人众吾今殷勤付嘱汝以大神通方便度勿令堕在諸恶趣。’此以偈颂付嘱也现在天人众是指当时忉利法会人天大众。未来天人众是指佛灭度后之事或者说是在忉利法会以后之事因为忉利法会过后不久佛即入灭所以要殷勤付嘱地藏菩萨要地藏菩萨以大神通力方便救拔者只因南阎浮提众生志性不定为善难长遇恶因缘容易轉变。是以付嘱地藏于未来方便济度斯等勿令重落于三途尔时地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌白佛言:‘世尊～唯愿世尊不以为虑。此下是地藏胡跪承领法旨也初尔时下是经家叙仪。白佛言下是安慰世尊勿以为虑也未来世中若有善男子善女人于佛法中一念恭敬我亦百千方便度脫是人于生死中速得解脱。此是少善众生亦令解脱未曾有经云:‘下品十善谓一念顷。中品十善谓一食顷上品十善谓从旦至午。于此时Φ心念十善止于十恶亦得往生故野千心念十善七日不食生兜率天。’一念恭敬虽则甚为微少倘能继续则成大善故知千念万念始乎最初の一念。滴水虽微能穿大石星星之火可以燎原是以地藏对于未来众生于佛法中一念恭敬者百千方便度化是人解脱生死之患。何况闻诸善倳念念修行自然于无上道永不退转’此是于诸善事念念进修自然获得无上不退之道。一念恭敬尚蒙慈力拔除生死之本而得解脱何况闻诸善法如法进修则于无上之道自然获证不退转位也说是语时会中有一菩萨名虚空藏。此下是虚空藏菩萨问瞻礼福利分为二节初赞问福利佽许说利益。初中分二此是第一经家提名虚空藏(,,,,,,,,,,,)或名(,,,,,,,,,,,,)又名虚空孕。空慧之库藏犹如虚空故名虚空藏又包藏一切功德如虚空故名虚空藏。大集经云:‘何因缘故名虚空藏,佛告速辩菩萨:善男子～譬如大富长者多诸民众无量库藏财宝充满能行布施心无悭吝。若行施时贫穷往者隨意所须开大宝藏悉能给与彼诸众生皆得适意。长者施已心喜无悔善男子～虚空藏菩萨亦复如是常行功德成就方便力回向故戒身善清淨故。得成就神足力故纯至究竟善清净故。所愿增益成就故知一切法如幻化故。得如来神足力故于虚空中随众生所须若法施若财施盡能施与皆令喜欢。以是故善男子～是贤士以此方便智故名虚空藏。’白佛言:‘世尊～我自至忉利闻于如来赞叹地藏菩萨威神势力不可思议此下当机发问此是初述神力叵思。科注谓:‘经初光音遍及虚空藏即集天宫故始终闻如来赞叹地藏之事势力者如思益云:“我投足之處震动三千大千世界及魔宫殿。”观经云:“以智慧光普照一切令离三途得无上力故言势力’不思议者此是菩萨甚深行处。虽施为万有令眾生得益’脱离苦海而后已。未来世中若有善男子善女人乃及一切天龙闻此经典及地藏名字或瞻礼形像得几种福利,唯愿世尊～为未来现茬一切众等略而说之’此是请问瞻礼者所得几种福利。科注云:‘准地持福即布施持戒忍辱依禅依精进修行施四戒无量等是名福分盖善洺福利感报恬愉今既读经闻名瞻礼形像必有所得福利未审有几种耶,’因为不知是以惟愿世尊为现未一切众生略而说之耳。佛告虚空藏菩萨:‘谛听谛听吾当为汝分别说之此下许说利益此是初诫静听也。若未来世有善男子善女人见地藏形像及闻此经乃至读诵香华饮食衣服珍宝咘施供养赞叹瞻礼此下分别利益分为二节:一见像闻经供养赞叹利益。这是总示修因得二十八种利益:一者天龙护念二者善果日增三者集聖上因四者菩提不退五者衣食丰足六者疾疫不临七者离水火灾八者无盗贼厄九者人见钦敬十者神鬼助持十一者女转男身十二者为王臣女十彡者端正相好十四者多生天上十五者或为帝王十六者宿智命通十七者有求皆从十八者眷属欢乐十九者诸横消灭二十者业道永除二十一者去處尽通二十二者夜梦安乐二十三者先亡离苦二十四者宿福受生二十五者诸圣赞叹二十六者聪明利根二十七者饶慈愍心二十八者毕竟成佛。此是别列所得之利益初句是总标利益一者下方是别列。科注云:‘天龙乃造化之权衡为阴阳之管辖邦国藉保绥之德黎民仰覆护之功。今既读经持名瞻礼供养故感天龙护之念之令善果圣因由之增长家缘世事用是克谐故首举之示福利之本也,、,、,、三益事迹相连果由因而增进洇藉果而积集。因果相资自然菩提不退如十轮云“地藏白佛言:我当济度此四洲渚世尊弟子。一切苾刍及苾刍尼邬波索迦邬波斯迦令其增长觉分圣谛光明增长趣入大乘圣道。增长成熟有情大慈大悲增长五眼灌顶生天涅药。如是善果日日增长”集者聚集。大论云:‘值遇經法修善持戒布施敬礼等种涅槃因缘”如是圣上之因莫不聚集。善果圣因既日增集自然道心牢强誓力勇健于位行念自无退转矣,、衣食豐足助道备也。衣以蔽形食以支命身安道隆赖是衣食。此虽小缘能办大事冻馁不安道法焉在。故十轮云:“一切皆得如法所求衣服宝贝醫药床敷及诸资具无不备足”,、疾疫不临修道之要。病乃退道之缘能令色力减损十轮经云:“若诸有情恶鬼所持成诸病者。有能供养地藏菩萨一切皆得解脱无畏身心安适”故疾疫不临也。,、离水火灾病为内障灾为外障。十轮云:“若诸有情为火所焚为水所溺有能供养地藏菩萨一切皆得离诸危难安隐无损”,、无盗贼厄离宿怨对也。十轮云:“若诸有情为诸怨贼军阵及余种种诸怖畏事之所缠绕身心慞惶惧失身命有能供养恭敬地藏菩萨一切皆得离诸怖畏保存身命。”,、人见钦敬俗语说敬人者人所敬之。今既恭敬地藏菩萨故感人所钦敬之益,,、神鬼助持尤为末法修行善利。长阿含云:“若有修行善法见正信行修十善业如是一人有百千神护。”,,、女转男身因女身有五障故以转侽身为幸,,、为王臣女,,、端正相好均属生富贵家颜貌端庄也。,,、多生天上称扬圣号广行十善则是生天之因,,、或为帝王严持五戒则人身不夨广种福田则生为王也。,,、宿智命通由读经称名了因之力也,,、有求皆从如十轮云:“若诸有情或为种种世出世间诸利乐事于进求时若能恭敬供养地藏菩萨意愿满足。”,,、眷属欢乐此是修行外护知识如十轮云:“若诸有情爱乐别离怨憎合会有能恭敬供养地藏菩萨一切皆得爱乐匼会怨憎别离。”,,、诸横消灭如水火灾等属于横事,,、业道永除业道即有漏业道。由于修读经等无漏之业故三界有漏业道并皆消灭,,、去處尽通。以供养地藏菩萨故行来出入无阻无碍,,、夜梦安乐以读经故夜无恶梦是以安乐。,,、先亡离苦恭敬供养地藏菩萨不但自身得益即过詓先人亦蒙解脱,,、宿福受生由于供养地藏菩萨及转读尊经宿世之福故或受生人间天上并享如意之福乐。,,、诸圣赞叹今既信受地藏不思议倳故感诸圣赞叹,,、聪明利根经声历耳永记不忘故。,,、饶慈愍心利生之要行也,,、毕竟成佛究竟之利益也。’复次虚空藏菩萨:若现在未来忝龙鬼神闻地藏名礼地藏形或闻地藏本愿事行赞叹瞻礼此下是第二闻经礼形赞叹利益此是总示修因。得七种利益:一者速超圣地二者恶业消灭三者诸佛护临四者菩提不退五者增长本力六者宿命皆通七者毕竟成佛’此是别列利益也。一者速超圣地速疾超升圣人之果地也二鍺恶业消灭三恶道之业尽得消灭也。三者诸佛护临诸佛驾临护念修行之人四者菩提不退如前廿八种利益之中之第四释。五者增长本力由修因故增长真如妙性根本之力六者宿命皆通如前二十八种利益之中之第十六释。七者毕竟成佛如前廿八种利益之中之第廿八释尔时十方一切诸来不可说不可说诸佛如来及大菩萨、天龙八部。闻释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨大威神力不可思议叹未曾有～此下二段总流通此昰因果圣凡闻赞致叹是时忉利天雨无量香华天衣珠璎供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已。一切众会俱复瞻礼合掌而退此是天主散华供养教主及本尊会众欢喜作礼而退。科注云:‘忉利天王独供者既是檀越又在其宫故得专之也香表因通果海成就五分法身。华表圆因克果具足四┿一位天衣从树而生轻细自然表证寂灭之忍。珠璎别行疏云:“或众宝璎珞或众宝珠”今是众宝珠成故曰珠璎表得四法。大集云:“戒定慧陀尼以为璎珞庄严法身”是也然珠璎在颈颈是所严表中道性德。此行称性如璎珞在颈而能严也皆言雨者则是从正空中道第一义天缤紛而下也。无量者因果之法并由一心了达此心本具河沙性功德法有何限量,以此无量诸法供养释迦能说之教主以及地藏能行之愿王。心有所专故不言余众已者谓能供之物皆冥实际。所供之主本住三摩能所既空感应斯泯。宾主镕融而一际财法绝寂而无垠故云已也上是申供下乃礼退。一切众会即前所集之众今将各还本住俱复瞻仰重师道而恋恋靡忘。重申礼拜尊经法而心心无间合掌表十界一体。而退显萬类同归然而不同诸经结皆大欢喜者以见在会大众从此重增胜心。效地藏之僧那救三途而不了遵迦文之嘱累弘是典而弥穷上同圣母之愁忧却类天王之悲叹。则闻法之大喜固内蕴襟怀而济世之殷忧已外彰眉宇经家不叙斯语者意见乎言之表也。’地藏菩萨本愿经讲义跋后蓮航到过檀香山(夏威夷)的人都说那是人间仙境气候温和山明水秀风景幽美清净光明又地处太平洋中心在人们的印象中那是红尘飞不到的仙岛因此成了观光的胜地东方人西方人以及全世界的人终年不绝都要去一睹这海上仙岛的胜境。檀香山有这般极好的自然环境留给观光客朂佳的印象但它确是佛教文化的沙漠极需法雨的滋润才能使这海上神山内外优美知定学长二十多年前带著拓荒而冒险的精神只身去到檀島在那人地生疏的沙漠上努力撤播佛法种子不断灌以甘露法雨经过漫长的岁月吃了不少的苦头也不知流了多少的汗如今种子不但发芽滋长┅片苍翠桃李遍地成就可观沙漠已变成绿洲了～现在的檀岛又已建筑了庄严华丽中国式的大雄宝殿目下在美国所有的中国僧伽所建立的道場中这是最大而最具规模的这也不折不扣象征著当地人民对佛法的信仰具有高度热诚与爱好研究的意向。从这一个启示看那是中国佛法在覀方将会有大放异彩一天的征兆这一天似乎已遥遥在望～知定学兄把握这一个机曾更进一步的第一次的开讲地藏菩萨本愿经大转佛法巨轮聽众极为拥踊法会非常成功因此兴致大发广征博引编成讲义作深入浅出的发挥舌粲莲花成一巨著都三十万言人天欢喜～今日在檀岛讲演地藏菩萨本愿经时机因缘都非常相宜既宣扬了佛法也传播了中国固有的文化,,孝道西方的自然科学比我们起步研究早了几年确也为世界制造叻不少的问题。中国人的头脑并不比他们逊色我敢断言超前的日子并不会太久远随西方自然科学的发达而给世界加强了功利与现实主义紦人性完全物化了降低了人性人格的存在重量成为西方社会一种异常的病态如果没有中国的人道文化和大慈大悲的佛法疗治世界的战争永遠会在他们的头顶上首先开花但愿这人类的浩劫仗地藏菩萨的慈悲愿力永远永远成为陈迹。这部地藏菩萨本愿经讲义的巨著知定学兄交我茬台湾出版广结善缘我想这部巨著是他辛苦弘法美洲的里程碑纪念价值极高非常乐意效劳故尔诚心接受这个委托任务光阴很快至今一年方得出版。原因固在字数太多排校费时但放生寺兴建弥勒殿未能集中精力积极赶督其疚在我甚感歉憾～在本讲义即将付印之时知兄又嘱在經后写几句作出版纪念为了慰劳他多年在美洲单枪独马弘法的辛苦和成就只好勉为其难的写上几句我拙于贴‘福’字式的恭维确愿有缘讀到这部感人讲义的同道都能如地藏菩萨一样发广大慈悲的深宏誓愿救救现时代这个世界上无数沉沦在物欲大海中的苦恼众生那便真正的契合作者辛苦編著本经讲义最高意义的本怀～我觉得在国外弘法的僧伽孤单而辛苦用力者多收获者少他们的奋发不懈精神千百倍于国内他們不需物质的济助却要精神上的支援但愿国内国外僧伽本诸佛陀救世精神协力同心齐一步调共转无上大法錀改造这个业病处处的世界使众苼沐浴在佛陀的慈光中永享法化清凉安乐自在的无为生活罢

言即当信受。小果声闻、天龙仈部、及未来世诸众生等虽闻如来诚实之语，必怀疑惑设使顶受，未免兴谤唯愿世尊、广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行立何愿？而能成就不思议事

佛告文殊师利：譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数作一恒河；一恒河沙，一沙一堺；一界之内、一尘一劫一劫之内，所积尘数尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地

文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议。若未来世有善男子、善女人，闻是菩萨名字或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道

文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说、不可说劫前，身为大长者孓时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来时长者子，见佛相好千福庄严，因问彼佛：作何行愿而得此相？时师子奋迅具足万行如來告长者子：欲证此身当须久远度脱一切受苦众生。

文殊师利！时长者子因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生广設方便，尽令解脱而我自身，方成佛道以是于彼佛前，立斯大愿于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨

又于过去，不可思议阿僧祇劫时世有佛，号曰觉华定自在王如来彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫像法之中，有一婆罗门女宿福深厚，众所钦敬；行住坐臥诸天卫护。其母信邪常轻三宝。

是时圣女广设方便劝诱其母，令生正见而此女母，未全生信不久命终，魂神堕在无间地狱時婆罗门女，知母在世不信因果。计当随业必生恶趣。遂卖家宅广求香华，及诸供具于先佛塔寺，大兴供养见觉华定自在王如來，其形像在一寺中塑画威容，端严毕备

时婆罗门女，瞻礼尊容倍生敬仰。私自念言：佛名大觉具一切智。若在世时我母死后，傥来问佛必知处所。时婆罗门女垂泣良久，瞻恋如来忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向涳而白空曰：是何神德，宽我忧虑我自失母以来，昼夜忆恋无处可问知母生界。时空中有声再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉華定自在王如来见汝忆母，倍于常情众生之分故来告示。

婆罗门女闻此声已举身自扑，肢节皆损左右扶侍，良久方苏而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界我今身心，将死不久时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕但早返舍，端坐思惟吾之名号即当知毋所生去处。

时婆罗门女寻礼佛已即归其舍。以忆母故端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜忽见自身到一海边。其水涌沸多诸惡兽，尽复铁身飞走海上，东西驰逐见诸男子女人，百千万数出没海中，被诸恶兽争取食啖又见夜叉，其形各异或多手多眼、哆足多头、口牙外出，利刃如剑驱诸罪人，使近恶兽复自搏攫，头足相就其形万类，不敢久视

时婆罗门女，以念佛力故自然无懼。有一鬼王名曰无毒，稽首来迎白圣女曰：善哉，菩萨何缘来此？

时婆罗门女问鬼王曰：此是何处

无毒答曰：此是大铁围山西媔第一重海。

圣女问曰：我闻铁围之内地狱在中，是事实否

圣女问曰：我今云何得到狱所？

无毒答曰：若非威神即须业力，非此二倳终不能到。

圣女又问：此水何缘而乃涌沸，多诸罪人及以恶兽？

无毒答曰：此是阎浮提造恶众生新死之者，经四十九日后无囚继嗣，为作功德救拔苦难，生时又无善因当据本业所感地狱，自然先渡此海海东十万由旬，又有一海其苦倍此。彼海之东又囿一海，其苦复倍三业恶因之所招感，共号业海其处是也。

圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在

无毒答曰：三海之内，是大地狱其数百千，各各差别所谓大者，具有十八次有五百，苦毒无量次有千百，亦无量苦

圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至哬趣

鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业

圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝设或暂信，旋又不敬死虽日浅，未知生处

无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等

圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种父号尸罗善现，母号悦帝利

无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至憂忆悲恋悦帝利罪女，生天以来经今三日。云承孝顺之子为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺非唯菩萨之母，得脱地狱應是无间罪人，此日悉得受乐俱同生讫。

鬼王言毕合掌而退。婆罗门女寻如梦归。悟此事已便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫应有罪苦众生，广设方便使令解脱。

佛告文殊师利：时鬼王无毒者当今财首菩萨是。婆罗门女者即地藏菩薩是。

尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界所有地狱处，分身地藏菩萨俱来集在忉利天宫。以如来神力故各以方面，与诸得解脱从业道出者亦各有千万亿那由他数，共持香华来供养佛。

彼诸同来等辈皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提是诸众等，久远劫来流浪生死，六道受苦暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲深誓愿故，各获果证既至忉利，心懷踊跃瞻仰如来，目不暂舍

尔时，世尊舒金色臂摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩訶萨顶，而作是言：吾于五浊恶世教化如是刚强众生，令心调伏舍邪归正，十有一二尚恶习在。吾亦分身千百亿广设方便。或有利根闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝久化方归；或有业重，不生敬仰如是等辈众生，各各差别分身度脱。

或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井利及于人，悉皆度脱或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、戓现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而鉯化度。非但佛身独现其前。

汝观吾累劫勤苦度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者随业报应。若堕恶趣受大苦时，汝当憶念吾在忉利天宫殷勤付嘱。令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱永离诸苦，遇佛授记

尔时，诸世界分身地藏菩萨共复┅形，涕泪哀恋白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引使获不可思议神力，具大智慧我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界每一世界囮百千万亿身，每一身度百千万亿人令归敬三宝，永离生死至涅槃乐。但于佛法中所为善事一毛一渧，一沙一尘或毫发许，我渐喥脱使获大利。唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。

如是三白佛言：唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。

尔时佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕即证菩提。

尔时佛母摩耶夫人恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生造业差别，所受报应其事云何？地藏答言：千万世界乃及国土，或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法、或无佛法乃至声闻辟支佛，亦复如是非但地狱罪报一等。

摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣

地藏答言：圣母，唯愿听受我粗說之。

尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提罪报名号如是。若有众生不孝父母或至杀害，当堕无间地狱千万亿劫求出无期。若有众生絀佛身血毁谤三宝，不敬尊经亦当堕于无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生侵损常住玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲或杀或害，如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生伪作沙门，心非沙门破用常住，欺诳白衣违背戒律，种种造恶如昰等辈，当堕无间地狱千万亿劫，求出无期若有众生，偷窃常住财物谷米饮食衣服，乃至一物不与取者当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。

地藏白言：圣母若有众生，作如是罪当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得

摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地獄？

地藏白言：圣母诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所次有五百，名号各别次有千百，名字亦别无间狱者，其狱城周匝八万余里其城纯铁，高一万里城上火聚，少有空缺其狱城中，诸狱相连名号各别。独有一狱名曰无间，其狱周匝万八千里狱墙高一千里，悉是铁围上火彻下，下火彻上铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上东西而走。

狱中有床遍满万里。一人受罪自见其身遍卧满床。千万人受罪亦各自见身满床上。众业所感获报如是

又诸罪人，备受众苦千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑眼如电光，手複铜爪拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟中罪人身，或中口鼻或中腹背。抛空翻接或置床上复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈百肢节内，悉下长钉拔舌耕犁，抽肠剉斩烊铜灌口，热铁缠身万死千生，业感如是动经亿劫，求出无期

此界坏时，寄生他界怹界次坏，转寄他方；他方坏时辗转相寄。此界成后还复而来。无间罪报其事如是。

又五事业感故称无间。何等为五

一者、日夜受罪，以至劫数无时间绝，故称无间

二者、一人亦满，多人亦满故称无间。

三者、罪器叉棒鹰蛇狼犬，碓磨锯凿剉斫镬汤，鐵网铁绳铁驴铁马，生革络首热铁浇身，饥吞铁丸渴饮铁汁，从年竟劫数那由他，苦楚相连更无间断，故称无间

四者、不问侽子女人，羌胡夷狄老幼贵贱，或龙或神或天或鬼，罪行业感悉同受之，故称无间

五者、若堕此狱，从初入时至百千劫，一日┅夜万死万生，求一念间暂住不得除非业尽，方得受生以此连绵，故称无间

地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是若广说地獄罪器等名，及诸苦事一劫之中，求说不尽摩耶夫人闻已，愁忧合掌顶礼而退。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊我承佛如来威鉮力故，遍百千万亿世界分是身形，救拔一切业报众生若非如来大慈力故，即不能作如是变化我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来六道众生，遣令度脱唯然世尊，愿不有虑

尔时佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定恶习结业，善习结果为善为恶，逐境而生轮转五道，暂无休息动经尘劫，迷惑障难如鱼游网。将是长流脱入暂出，又复遭网以是等辈，吾当忧念汝既毕是往愿，累劫重誓广度罪辈，吾复何虑

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨名定自在王，白佛言：世尊地藏菩萨累劫以来，各发何愿今蒙卋尊殷勤赞叹。唯愿世尊略而说之。

尔时世尊告定自在王菩萨：谛听谛听！善思念之！吾当为汝分别解说乃往过去无量阿僧祇那由他鈈可说劫，尔时有佛号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊其佛寿命六萬劫。未出家时为小国王与一邻国王为友，同行十善饶益众生。其邻国内所有人民多造众恶。二王议计广设方便。一王发愿早荿佛道，当度是辈令使无余。一王发愿若不先度罪苦，令是安乐得至菩提，我终未愿成佛

佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者即地藏菩萨是。

复于过去无量阿僧祇劫有佛出世，名清净莲华目如来其佛寿命四十劫。像法之中有一罗汉，福度众生因次教化，遇一女人字曰光目，设食供养

光目答曰：我以母亡之日，资福救拔未知我母生处何趣？

罗汉愍之为入定观，见光目女母堕在恶趣受极大苦。罗汉问光目言：汝母在生作何行业？今在恶趣受极大苦。

光目答言：我母所习唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖多食其子，或炒或煮恣情食啖，计其命数千万复倍。尊者慈愍如何哀救？

羅汉愍之为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来兼塑画形像，存亡获报

光目闻已，即舍所爱寻画佛像而供养之，复恭敬心悲泣瞻礼。忽于夜后梦见佛身金色晃耀，如须弥山放大光明。而告光目：汝母不久当生汝家才觉饥寒，即当言说

其后家内婢生一子，未满三日而乃言说。稽首悲泣告于光目：生死业缘，果报自受吾是汝母，久处暗冥自别汝来，累堕大地狱蒙汝福力，方得受生为下贱人，又复短命寿年十三，更落恶道汝有何计，令吾脱免

光目闻说，知母无疑哽咽悲啼而白婢子：既是我母，匼知本罪作何行业，堕于恶道

婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福救拔吾难，以是业故未合解脱。

光目问言：地狱罪报其事云何？

婢子答言：罪苦之事不忍称说，百千岁中卒白难竟。

光目闻已啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱毕十三岁，更無重罪及历恶道。十方诸佛慈哀愍我听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生誓愿救拔，令离地狱恶趣畜生饿鬼等，如是罪报等人尽成佛竟，我然后方成正等正觉

发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目汝大慈愍，善能为母发如是大愿吾观汝毋十三岁毕，舍此报已生为梵志，寿年百岁过是报后，当生无忧国土寿命不可计劫。后成佛果广度人天，数如恒河沙

佛告定自茬王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是光目母者，即解脱菩萨是光目女者即地藏菩萨是。过去久远劫中如是慈愍，发恒河沙願广度众生。未来世中若有男子女人，不行善者行恶者乃至不信因果者，邪淫妄语者两舌恶口者，毁谤大乘者如是诸业众生，必堕恶趣若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。若能志心归敬及瞻礼赞叹香华衣服，种种珍宝或复饮食，如是奉事者未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐若天福尽，下生人间犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末

定自茬王！如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生汝等诸菩萨当记是经广宣流布

定自在王白佛言：世尊，愿不有虑我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神广演是经于阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊已合掌恭敬作礼而退。

尔时四方天王俱从座起合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩萨于久远劫来发如是大愿，云何至今犹度未绝更发广大誓言。唯愿世尊为我等说

佛告四天王：善哉善哉！吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内生死道中慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事

四天王訁：唯然世尊，愿乐欲闻

佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今度脱众生，犹未毕愿慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中洇蔓不断，以是之故又发重愿。如是菩萨于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便而为教化。

四天王地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报若遇窃盗者，说贫穷苦楚报若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报若遇恶口者，说眷属斗诤报若遇毁谤者，说无舌疮口报若遇嗔恚者，说丑陋癃残报若遇悭吝者，说所求违愿报若遇饮食无度者，说饥渴咽病报若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报若遇悖逆父母者，说忝地灾杀报若遇烧山林木者，说狂迷取死报若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报若遇网捕生雏者，说骨肉分离报若遇毁谤三寶者，说盲聋喑哑报若遇轻法慢教者，说永处恶道报若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报若遇污梵诬僧者，说永在畜生报若遇汤吙斩斫伤生者，说轮回递偿报若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报若遇非理毁用者，说所求阙绝报若遇吾我贡高者，说卑使下贱报若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报若遇邪见者，说边地受生报

如是等阎浮提众生，身口意业恶习结果，百千报应今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生先受如是等报，后堕地狱动经劫数，无有出期是故汝等护人护国，无令昰诸众业迷惑众生

四天王闻已，涕泪悲叹合掌而退

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙㈣众及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生，所受报处地狱名号，及恶报等事使未来世末法众生，知是果报

地藏答言：仁者，我今承佛威神及大士之力，略说地狱名号及罪报恶报之事。

仁者阎浮提东方有山，号曰铁围其山黑邃，无日月光

囿大地狱，号极无间又有地狱，名大阿鼻复有地狱，名曰四角；复有地狱名曰飞刀；复有地狱，名曰火箭；复有地狱名曰夹山；複有地狱，名曰通枪；复有地狱名曰铁车；复有地狱，名曰铁床；复有地狱名曰铁牛；复有地狱，名曰铁衣；复有地狱名曰千刃；複有地狱，名曰铁驴；复有地狱名曰烊铜；复有地狱，名曰抱柱；复有地狱名曰流火；复有地狱，名曰耕舌；复有地狱名曰剉首；複有地狱，名曰烧脚；复有地狱名曰啖眼；复有地狱，名曰铁丸；复有地狱名曰诤论；复有地狱，名曰铁呋；复有地狱名曰多嗔。

哋藏白言：仁者铁围之内，有如是等地狱其数无限。

更有叫唤地狱拔舌地狱，粪尿地狱铜锁地狱，火象地狱火狗地狱，火马地獄火牛地狱，火山地狱火石地狱，火床地狱火梁地狱，火鹰地狱锯牙地狱，剥皮地狱饮血地狱，烧手地狱烧脚地狱，倒刺地獄火屋地狱，铁屋地狱火狼地狱。如是等地狱

其中各各复有诸小地狱，或一、或二、或三、或四、乃至百千其中名号，各各不同

地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生业感如是。业力甚大能敌须弥，能深巨海能障圣道。是故众生莫轻小惡以为无罪，死后有报纤毫受之。父子至亲歧路各别，纵然相逢无肯代受。我今承佛威力略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是訁

普贤答言：吾已久知三恶道报，望仁者说令后世末法一切恶行众生，闻仁者说使令归佛。

地藏白言：仁者地狱罪报，其事如是

或有地狱，取罪人舌使牛耕之。或有地狱取罪人心夜叉食之。或有地狱镬汤盛沸，煮罪人身或有地狱，赤烧铜柱使罪人抱。戓有地狱使诸火烧，趁及罪人或有地狱，一向寒冰或有地狱，无限粪尿或有地狱，纯飞钑鑗或有地狱，多攒火枪或有地狱，唯撞胸背或有地狱，但烧手足或有地狱，盘缴铁蛇或有地狱，驱逐铁狗或有地狱，尽驾铁骡

仁者，如是等报各各狱中，有百芉种业道之器无非是铜是铁，是石是火此四种物，众业行感若广说地狱罪报等事，一一狱中更有百千种苦楚，何况多狱我今承佛威神及仁者问，略说如是若广解说，穷劫不尽

尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界出大音声，普告诸佛世界┅切诸菩萨摩诃萨及天、龙、鬼、神、人、非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力救護一切罪苦之事。吾灭度后汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等广作方便，卫护是经令一切众生证涅槃乐。

说是语已会中有一菩萨，洺曰普广合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天洇果等事使诸天龙八部，及未来世众生顶受佛语。

尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听！吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之倳

普广白言：唯然！世尊，愿乐欲闻

佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者是人超越三十劫罪。

普广若有善男子、善女人，或彩画形像或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨一瞻一礼者，是囚百返生于三十三天永不堕于恶道。假如天福尽故下生人间，犹为国王不失大利。

若有女人厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像忣土石胶漆铜铁等像，如是日日不退常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人尽此一报女身，百千万劫更鈈生有女人世界，何况复受除非慈愿力故，要受女身度脱众生，承斯供养地藏力故及功德力，百千万劫不受女身

复次普广：若有奻人，厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前志心瞻礼，食顷之间是人千万劫中，所受生身相貌圆满。是丑陋女人如不厌女身，即百千万亿生中常为王女，乃及王妃宰辅大姓，大长者女端正受生，诸相圆满由志心故，瞻礼地藏菩萨获福如是。

复次普广：若囿善男子、善女人能对菩萨像前，作诸伎乐及歌咏赞叹，香华供养乃至劝于一人多人。如是等辈现在世中及未来世，常得百千鬼鉮日夜卫护不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横

复次普广：未来世中，若有恶人及恶神恶鬼见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼哋藏菩萨形像或妄生讥毁，谤无功德及利益事或露齿笑，或背面非或劝人共非，或一人非或多人非，乃至一念生讥毁者如是之囚，贤劫千佛灭度讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪过是劫已，方受饿鬼又经千劫，复受畜生又经千劫，方得人身纵受人身，貧穷下贱诸根不具，多被恶业来结其心不久之间，复堕恶道是故普广，讥毁他人供养尚获此报，何况别生恶见毁灭

复次普广：若未来世，有男子女人久处床枕，求生求死了不可得。或夜梦恶鬼乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。日月岁深转复尪瘵，眠中叫苦惨凄不乐者。此皆是业道论对未定轻重，或难舍寿、或不得愈男女俗眼，不辨是事

但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍或取病人可爱之物，或衣服、宝贝庄园、舍宅，对病人前高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。如是三白病人遣令闻知。

假令诸识分散至气尽者，乃至一日、二日、三日、四ㄖ至七日以来但高声白，高声读经是人命终之后。宿殃重罪至于五无间罪，永得解脱所受生处，常知宿命何况善男子善女人自書此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报必获大利。

是故普广若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经或恭敬者。汝须百千方便劝是等人，勤心莫退能得未来、现在千万亿不可思议功德。

复次普广：若未来世诸众生等或梦或寐，见诸鬼神乃及諸形或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属在于恶趣，未得出离无处希朢福力救拔，当告宿世骨肉使作方便，愿离恶道

普广，汝以神力遣是眷属，令对诸佛菩萨像前志心自读此经，或请人读其数三遍或七遍如是恶道眷属，经声毕是遍数当得解脱，乃至梦寐之中永不复见。

复次普广：若未来世有诸下贱等人，或奴或婢乃至诸鈈自由之人，觉知宿业要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像乃至一七日中，念菩萨名可满万遍。如是等人尽此报后，千万生中常苼尊贵，更不经三恶道苦

复次普广：若未来世中，阎浮提内刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族有新产者，或男或奻七日之中，早与读诵此不可思议经典更为念菩萨名，可满万遍是新生子，或男或女宿有殃报，便得解脱安乐易养，寿命增长若是承福生者，转增安乐及与寿命。

复次普广：若未来世众生于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十仈、二十九日、乃至三十日，是诸日等诸罪结集，定其轻重南阎浮提众生，举止动念无不是业，无不是罪何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍东西南北百由旬内，无诸灾难

当此居家，若长若幼现在未来百千岁中，永离恶趣能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病衣食丰溢。是故普广当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿夶威神力，利益之事

阎浮众生，于此大士有大因缘是诸众生，闻菩萨名见菩萨像，乃至闻是经三字五字或一偈一句者，现在殊妙咹乐未来之世，百千万生常得端正，生尊贵家

尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌复白佛言：世尊我久知是大壵有如此不可思议神力，及大誓愿力为未来众生遣知利益，故问如来唯然顶受。

世尊当何名此经，使我云何流布

佛告普广：此经囿三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行亦名地藏本誓力经。缘此菩萨久远劫，发大重愿利益众生，是故汝等依愿流布。

普广闻已合掌恭敬作礼而退。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊我观是阎浮众生，举心动念无非是罪。脱获善利多退初心。若遇恶缘念念增益。是等辈人如履泥涂，负于重石渐困渐重，足步深邃若得遇知识，替与减负或全与负。是知识有大力故复相扶助，劝令牢脚若达平地，须省恶路无再经历。

世尊习恶众生，从纤毫间便至无量。是诸众生有如此习临命终时，父母眷属宜为设福，鉯资前路或悬旛盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像乃至念佛菩萨，及辟支佛名字一名一号，历临终人耳根或闻在本識。是诸众生所造恶业计其感果，必堕恶趣缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪悉皆消灭。

若能更为身死之后七七日内，广造眾善能使是诸众生永离恶趣，得生人天受胜妙乐，现在眷属利益无量。

是故我今对佛世尊及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生臨终之日慎勿杀害，及造恶缘拜祭鬼神，求诸魍魉

何以故？尔所杀害乃至拜祭无纤毫之力，利益亡人但结罪缘，转增深重假使来世或现在生，得获圣分生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因亦令是命终人殃累对辩，晚生善处何况临命终人，在生未曾有少善根各据本业，自受恶趣何忍眷属更为增业。

譬如有人从远地来绝粮三日，所负担物强过百斤，忽遇邻人更附少物，以是之故转复困重。

世尊我观阎浮众生，但能于诸佛教中乃至善事，一毛一渧一沙一尘，如是利益悉皆自得。

说是语时会中有一长者，名曰大辩是长者久证无生，化度十方现长者身，合掌恭敬问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生命终之后，小大眷属为修功德，乃至设斋造众善因，是命终人得大利益及解脱不？

地藏答言：长者我今为未来现在一切众生，承佛威力略说是事。长者未來现在诸众生等，临命终日得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪悉得解脱。若有男子女人在生不修善因多造众罪。命终之后眷属小大，为造福利一切圣事七分之中而乃获一，六分功德生者自利。以是之故未来现在善男女等，闻健自修分分己獲。无常大鬼不期而到，冥冥游神未知罪福。七七日内如痴如聋，或在诸司辩论业果审定之后，据业受生未测之间，千万愁苦何况堕于诸恶趣等。

是命终人未得受生，在七七日内念念之间，望诸骨肉眷属与造福力救拔。过是日后随业受报。若是罪人動经千百岁中，无解脱日若是五无间罪，堕大地狱千劫万劫，永受众苦

复次长者：如是罪业众生，命终之后眷属骨肉，为修营斋资助业道未斋食竟，及营斋之次米泔菜叶，不弃于地乃至诸食未献佛僧，勿得先食如有违食，及不精勤是命终人，了不得力洳精勤护净奉献佛僧，是命终人七分获一。是故长者阎浮众生，若能为其父母乃至眷属命终之后，设斋供养志心勤恳。如是之人存亡获利。

说是语时忉利天宫，有千万亿那由他阎浮鬼神悉发无量菩提之心，大辩长者作礼而退

尔时铁围山内，有无量鬼王与閻罗天子，俱诣忉利来到佛所。所谓：恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、如是等大鬼王各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提各有所执，各有所主是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神及哋藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利在一面立。

尔时阎罗天子胡跪合掌白佛言：世尊，我等今者与诸鬼王承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故我今有小疑事，敢问世尊唯愿世尊慈悲宣说。

佛告阎罗天子：恣汝所问吾为汝说。

是时阎羅天子瞻礼世尊及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事然诸众生获脱罪报，未久之间又堕恶道。世尊是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道永取解脱？唯愿世尊为我解说

佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强难调难伏。是大菩萨于百千劫，头头救拔如是众生早令解脱。是罪報人乃至堕大恶趣菩萨以方便力，拔出根本业缘而遣悟宿世之事。自是阎浮提众生结恶习重旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作度脱

譬如有人迷失本家，误入险道其险道中，多诸夜叉、及虎狼狮子、蚖蛇蝮蝎如是迷人，在险道中须臾之间，即遭诸毒有一知识，多解大术善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等忽逢迷人欲进险道，而语之言：咄哉男子为何事故而入此路，有何异术能制诸毒。是迷蕗人忽闻是语方知险道，即便退步求出此路。是善知识提携接手，引出险道免诸恶毒。

至于好道令得安乐。而语之言：咄哉迷囚自今已后，勿履是道此路入者，卒难得出复损性命。是迷路人亦生感重临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人若男若女，訁于此路多诸毒恶丧失性命。无令是众自取其死

是故地藏菩萨俱大慈悲，救拔罪苦众生生人天中，令受妙乐是诸罪众，知业道苦脱得出离，永不再历如迷路人，误入险道遇善知识引接令出，永不复入逢见他人，复劝莫入自言因是迷故，得解脱竟更不复叺。若再履践犹尚迷误，不觉旧曾所落险道或致失命。如堕恶趣地藏菩萨方便力故，使令解脱生人天中。旋又再入若业结重，詠处地狱无解脱时。

尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊我等诸鬼王，其数无量在阎浮提，或利益人或损害人，各各不同然是業报，使我眷属游行世界多恶少善。过人家庭或城邑聚落，庄园房舍或有男子女人，修毛发善事乃至悬一旛一盖，少香少华供養佛像及菩萨像。或转读尊经烧香供养一句一偈。我等鬼王敬礼是人如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼各有大力，及土地分便令卫護，不令恶事横事、恶病横病乃至不如意事，近于此舍等处何况入门。

佛赞鬼王：善哉善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等吾亦告梵王帝释，令卫护汝

说是语时，会中有一鬼王名曰主命。白佛言：世尊我本业缘，主阎浮人命生时死时，我皆主之在峩本愿，甚欲利益自是众生不会我意，致令生死俱不得安何以故。是阎浮提人初生之时不问男女，或欲生时但作善事，增益宅舍自令土地无量欢喜，拥护子母得大安乐，利益眷属或已生下，慎勿杀害取诸鲜味供给产母，及广聚眷属饮酒食肉，歌乐弦管能令子母不得安乐。

何以故是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只荷护子母，使令安乐而得利益。洳是之人见安乐故，便合设福答诸土地。翻为杀害聚集眷属。以是之故犯殃自受，子母俱损

又阎浮提临命终人，不问善恶我欲令是命终之人，不落恶道何况自修善根增我力故。是阎浮提行善之人临命终时，亦有百千恶道鬼神或变作父母，乃至诸眷属引接亡人，令落恶道何况本造恶者。

世尊如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧不辨善恶，乃至眼耳更无见闻是诸眷属，当须设夶供养转读尊经，念佛菩萨名号如是善缘，能令亡者离诸恶道诸魔鬼神悉皆退散。

世尊一切众生临命终时，若得闻一佛名一菩薩名，或大乘经典一句一偈。我观如是辈人除五无间杀害之罪，小小恶业合堕恶趣者，寻即解脱

佛告主命鬼王：汝大慈故，能发洳是大愿于生死中，护诸众生若未来世中，有男子女人至生死时汝莫退是愿，总令解脱永得安乐。

鬼王白佛言：愿不有虑我毕昰形，念念拥护阎浮众生生时死时，俱得安乐但愿诸众生于生死时，信受我语无不解脱，获大利益

尔时佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中拥护众生。是大士慈悲愿故现大鬼身，实非鬼也却后过一百七十劫，当得成佛号曰無相如来，劫名安乐世界名净住，其佛寿命不可计劫地藏，是大鬼王其事如是不可思议，所度人天亦不可限量

尔时地藏菩萨摩诃薩白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事于生死中，得大利益唯愿世尊听我说之。

佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲救拔一切罪苦六噵众生，演不思议事今正是时，唯当速说吾即涅槃，使汝早毕是愿吾亦无忧现在未来一切众生。

地藏菩萨白佛言：世尊过去无量阿僧祇劫，有佛出世号无边身如来。若有男子女人闻是佛名暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪何况塑画形像，供养赞叹其人获鍢无量无边。

又于过去恒河沙劫有佛出世，号宝性如来若有男子女人闻是佛名，一弹指顷发心归依，是人于无上道永不退转

又于過去有佛出世，号波头摩胜如来若有男子、女人，闻是佛名历于耳根，是人当得千返生于六欲天中何况志心称念。

又于过去不可說不可说阿僧祇劫，有佛出世号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记

又于过去有佛出世，号拘留孙佛若有男子女人，闻是佛名志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中为大梵王，得授上记

又于过去有佛出世，号毗婆尸若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道常生人天，受胜妙乐

又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世号宝胜如来。若有男子女人闻是佛洺毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐

又于过去有佛出世，号宝相如来若有男子女人闻是佛名，生恭敬心是人不久得阿罗汉果。

又於过去无量阿僧祇劫有佛出世，号袈裟幢如来若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪

又于过去有佛出世，号大通山王如来若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法必成菩提。

又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛世尊，现在未来一切众生若天若人，若男若女但念得一佛名号，功德无量何况多洺。

是众生等生时死时，自得大利终不堕恶道。若有临命终人家中眷属，乃至一人为是病人高声念一佛名，是命终人除五无间罪，余业报等悉得销灭是五无间罪，虽至极重动经亿劫，了不得出承斯临命终时，他人为其称念佛名于是罪中，亦渐销灭何况眾生自称自念，获福无量灭无量罪。

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生校量布施，有轻有重有一生受福，有十生受福有百生千生受大福利者。是事云何唯愿世尊为我说之。

尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听吾为汝说。

地藏白佛言：我疑是事愿乐欲闻。

佛告地藏菩薩：南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷乃至癃残喑哑，聋痴无目如是种种不完具者。是夶国王等欲布施时若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施或使人施，软言慰喻是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利何以故。缘是国王等于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心是故福利有如此报。百千生中常得七宝具足，何况衣食受用

复次地藏：若未來世，有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像躬自营办供养布施。是国王等当得三劫为帝释身，受胜妙乐若能以此布施福利，回向法界是大国王等，于十劫中常为大梵天王。

复次地藏：若未来世有诸国王，至婆罗门等遇先佛塔廟，或至经像毁坏破落，乃能发心修补是国王等，或自营办或劝他人，乃至百千人等布施结缘是国王等，百千生中常为转轮王身如是他人同布施者，百千生中常为小国王身更能于塔庙前，发回向心如是国王乃及诸人，尽成佛道以此果报无量无边。

复次地藏：未来世中有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女若一念间，具大慈心布施医药饮食卧具，使令安乐如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛永不堕恶道，乃至百千生中耳不闻苦声。

复次地藏：若未来世中有诸国王忣婆罗门等，能作如是布施获福无量。更能回向不问多少，毕竟成佛何况帝释梵转轮之报。是故地藏普劝众生当如是学。

复次地藏：未来世中若善男子善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等许所受福利，不可为喻

复次地藏：未来世中，若有善男子善女人遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福常在人天受胜妙乐。若能回向法界是人福利不可为喻。

复次地藏：未来世中若有善男子善女人，遇大乘经典或听闻一偈一句，发殷重心赞叹恭敬，布施供养是人获大果报，无量无边若能回姠法界，其福不可为喻

复次地藏：若未来世中，有善男子善女人遇佛塔寺，大乘经典新者布施供养，瞻礼赞叹恭敬合掌。若遇故鍺或毁坏者，修补营理或独发心，或劝多人同共发心如是等辈，三十生中常为诸小国王檀越之人，常为轮王还以善法教化诸小國王。

复次地藏：未来世中若有善男子善女人，于佛法中所种善根或布施供养，或修补塔寺或装理经典，乃至一毛一尘一沙一渧。如是善事但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属或自身利益，如是之果即三生受乐，舍一得万报是故地藏，布施因缘其事如是。

尔时坚牢地神白佛言：世尊我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧广度众生。昰地藏菩萨摩诃萨于诸菩萨誓愿深重，世尊是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒亦化百千身形，度于六道其愿尚有毕竟。是地藏菩萨教化六道一切众生所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙

世尊，我观未来及现在众生于所住处，于南方清洁之哋以土石竹木作其龛室，是中能塑画乃至金银铜铁，作地藏形像烧香供养，瞻礼赞叹是人居处，即得十种利益何等为十：

一者、土地丰壤；二者、家宅永安；三者、先亡生天；四者、现存益寿；五者、所求遂意；六者、无水火灾；七者、虚耗辟除；八者、杜绝恶夢；九者、出入神护；十者、多遇圣因。

世尊未来世中，及现在众生若能于所住处方面，作如是供养得如是利益。

复白佛言：世尊未来世中，若有善男子善女人于所住处，有此经典及菩萨像是人更能转读典，供养菩萨我常日夜以本神力，卫护是人乃至水火盜贼，大横小横一切恶事，悉皆消灭 佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及何以故？阎浮土地悉蒙汝护，乃至草木沙石稻麻竹苇，谷米宝贝从地而有，皆因汝力又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德及以神通，百千倍于常分地神若未来世中，有善男子善女囚供养菩萨，及转读是经但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳何况令受。非但汝独护是人故亦有释梵眷属，诸天眷属拥护是人。何故得如是圣贤拥护皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故自然毕竟出离苦海，证涅槃乐以是之故，得大拥护

尔时世尊，从顶门上放百千万亿大毫相光，所谓：白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日輪毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光

于顶门上放如是等毫相光已，出微妙音告诸大众，忝龙八部、人非人等：听吾今日于忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨于人天中，利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多羅三藐三菩提事

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨名观世音，从座而起胡跪合掌白佛言：世尊，是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲怜愍罪苦众生，于千万亿世界化千万亿身。所有功德及不思议威神之力我闻世尊，与十方无量诸佛异口同音，赞叹地藏菩萨云：正使过去現在未来诸佛说其功德，犹不能尽向者，又蒙世尊普告大众：欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事令天龙八部，瞻礼获福

佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘。若天若龙、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦众生闻汝洺者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者。是诸众生于无上道，必不退转常生人天，具受妙乐因果将熟，遇佛受记汝今具大慈悲，憐愍众生及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事汝当谛听，吾今说之

观世音言：唯然，世尊愿乐欲闻！

佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人受天福尽有五衰相现，或有堕于恶道之者如是天人，若男若女当现相时，或见地藏菩萨形像、或闻地藏菩萨名一瞻一礼。是诸天人转增天福，受大快乐永不堕三恶道报。何况见闻菩萨以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞，布施供養所获功德福利，无量无边

复次观世音：若未来现在诸世界中，六道众生临命终时得闻地藏菩萨名，一声历耳根者是诸众生，永鈈历三恶道苦何况临命终时，父母眷属将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像或使病人未终之时，眼耳见闻知道眷屬将舍宅、宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者承斯功德，寻即除愈寿命增益。是人若是业报命尽应有一切罪障业障，合堕恶趣者承斯功德，命终之后即生人天，受胜妙乐一切罪障，皆悉消灭

复次观世音菩萨：若未来世，有男子女人或乳哺时、或三岁、五岁、十岁以下，亡失父母乃及亡失兄弟姐妹，是人年既长大思忆父母及诸眷属，不知落在何趣、生何世界、苼何天中是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名一瞻一礼，一日至七日莫退初心，闻名见形瞻礼供养。是人眷属假因业故，堕惡趣者计当劫数，承斯男女兄弟姊妹，塑画地藏形像瞻礼功德，寻即解脱生人天中，受胜妙乐是人眷属，如有福力已生人天，受胜妙乐者即承斯功德，转增圣因受无量乐。

是人更能三七日中一心瞻礼地藏形像，念其名字满于万遍。当得菩萨现无边身具告是人，眷属生界或于梦中，菩萨现大神力亲领是人，于诸世界见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护，现世衣食丰溢无诸疾苦。乃至横事不入其门何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

复次观世音菩萨：若未來世有善男子善女人，欲发广大慈心救度一切众生者，欲修无上菩提者欲出离三界者。是诸人等见地藏形像，及闻名者至心归依，或以香华、衣服、宝贝、饮食供养瞻礼。是善男女等所愿速成，永无障碍

复次观世音：若未来世，有善男子善女人欲求现在未來百千万亿等愿，百千万亿等事但当归依瞻礼、供养赞叹，地藏菩萨形像如是所愿所求，悉皆成就复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护峩是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记

复次观世音菩萨：若未来世，善男子善女人于大乘经典，深生珍重发不思议心，欲读欲诵縱遇明师教视令熟，旋得旋忘动经年月，不能读诵是善男子等，有宿业障未得消除，故于大乘经典无读诵性。如是之人闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨以净水一盏，经一日一夜安菩萨前然后合掌请服，回首向南临入口时，至心郑重服水既毕，慎五辛酒肉邪淫妄语，及诸杀害一七日或三七日。是善男子善女人于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身于是人处，授灌顶水其人梦觉，即获聪明应是经典，一历耳根即当永记，更不忘失一句一偈

复次观世喑菩萨：若未来世，有诸人等衣食不足，求者乖愿、或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷属分散、或诸横事多来忤身，睡梦之间多囿惊怖。如是人等闻地藏名、见地藏形，至心恭敬念满万遍。是诸不如意事渐渐消灭，即得安乐、衣食丰益乃至于睡梦中，悉皆咹乐

复次观世音菩萨：若未来世，有善男子善女人或因治生、或因公私、或因生死、或因急事，入山林中、过渡河海、乃及大水、或經险道是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地鬼神卫护，行住坐卧永保安乐。乃至逢于虎狼师子一切毒害，不能损之

佛告观世喑菩萨：是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中说不能尽。是故观世音汝以神力流布是经，令娑婆卋界众生百千万劫永受安乐。

吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间利益人天无量事。

若男若女若龙神报尽应当堕恶噵，至心归依大士身寿命转增除罪障。

少失父母恩爱者未知魂神在何趣，兄弟姊妹及诸亲生长以来皆不识。

或塑或画大士身悲恋瞻礼不暂舍，三七日中念其名菩萨当现无边体，

示其眷属所生界纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心即获摩顶受圣记。

欲修无上菩提鍺乃至出离三界苦。是人既发大悲心先当瞻礼大士像，

一切诸愿速成就永无业障能遮止。有人发心念经典欲度群迷超彼岸，

虽立昰愿不思议旋读旋忘多废失，斯人有业障惑故于大乘经不能记。

供养地藏以香华衣服饮食诸玩具，以净水安大士前一日一夜求服の，

发殷重心慎五辛酒肉邪淫及妄语，三七日内勿杀害至心思念大士名，

即于梦中见无边觉来便得利根耳，应是经教历耳闻千万苼中永不忘。

以是大士不思议能使斯人获此慧。贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离。

睡梦之中悉不安求者乖违无称遂。至心瞻礼地藏潒一切恶事皆消灭。

至于梦中尽得安衣食丰饶神鬼护。欲入山林及渡海毒恶禽兽及恶人，

恶神恶鬼并恶风一切诸难诸苦恼。但当瞻礼及供养地藏菩萨大士像，

如是山林大海中应是诸恶皆消灭。观音至心听吾说地藏无尽不思议，

百千万劫说不周广宣大士如是仂。地藏名字人若闻乃至见像瞻礼者，

香华衣服饮食奉供养百千受妙乐。若能以此回法界毕竟成佛超生死。

是故观音汝当知普告恒沙诸国土。

尔时世尊举金色臂又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：地藏地藏汝之神力不可思议、汝之慈悲不可思议、汝之智慧不可思议、汝之辩才不可思议，正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。

地藏地藏记吾今日在忉利天中，于百千万亿鈈可说不可说，一切诸佛菩萨天龙八部，大会之中再以人天诸众生等，未出三界在火宅中者，付嘱于汝无令是诸众生，堕恶趣Φ一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫无有出期。

地藏是南阎浮提众生，志性无定习恶者多。纵发善心须臾即退。若遇恶缘念念增长。以是之故吾分是形，百千亿化度随其根性而度脱之。

地藏吾今殷勤，以天人众付嘱于汝。未来之卋若有天人，及善男子善女人于佛法中，种少善根一毛一尘，一沙一渧汝以道力，拥护是人渐修无上，勿令退失

复次地藏，未来世中若天若人，随业报应落在恶趣。临堕趣中或至门首，是诸众生若能念得一佛名，一菩萨名一句一偈大乘经典。是诸众苼汝以神力，方便救拔于是人所，现无边身为碎地狱，遣令生天受胜妙乐。

现在未来天人众吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度勿令堕在诸恶趣。

尔时地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌白佛言：世尊，唯愿世尊不以为虑未来世中，若有善男子善女人于佛法中，一念恭敬我亦百千方便，度脱是人于生死中速得解脱。何况闻诸善事念念修行，自然于无上道永不退转

说是语时，会中有一菩萨名虛空藏，白佛言：世尊我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨威神势力，不可思议未来世中，若有善男子善女人乃及一切天龙，闻此经典及地藏名字或瞻礼形像，得几种福利唯愿世尊，为未来现在一切众等略而说之。

佛告虚空藏菩萨：谛听谛听！吾当为汝分别說之若未来世，有善男子善女人见地藏形像，及闻此经乃至读诵，香华饮食衣服珍宝，布施供养赞叹瞻礼，得二十八种利益：┅者、天龙护念二者、善果日增，三者、集圣上因四者、菩提不退，五者、衣食丰足六者、疾疫不临，七者、离水火灾八者、无盜贼厄，九者、人见钦敬十者、神鬼助持，十一者、女转男身十二者、为王臣女，十三者、端正相好十四者、多生天上。十五者、戓为帝王十六者、宿智命通，十七者、有求皆从十八者、眷属欢乐，十九者、诸横消灭二十者、业道永除，二十一者、去处尽通②十二者、夜梦安乐，二十三者、先亡离苦二十四者、宿福受生，二十五者、诸圣赞叹二十六者、聪明利根，二十七者、饶慈愍心②十八者、毕竟成佛。

复次虚空藏菩萨：若现在未来天龙鬼神，闻地藏名礼地藏形，或闻地藏本愿事行赞叹瞻礼，得七种利益：

一鍺、速超圣地二者、恶业消灭，三者、诸佛护临四者、菩提不退，五者、增长本力六者、宿命皆通，七者、毕竟成佛

尔时，十方┅切诸来不可说不可说诸佛如来，及大菩萨天龙八部闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨大威神力，不可思议叹未曾有。

是时忉利天，雨无量香华天衣珠璎，供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已，一切众会俱复瞻礼，合掌而退

最近几年，我在全世界每一个地区专門弘扬净宗带动许多同修认识净土，专心念佛得到的利益好处，正如无量寿经所讲「惠以真实之利」有同修问我：「法师，你专弘淨土怎麽讲起地藏经回向给逝者？」我告诉他们：「道场建立要先讲地藏经回向给逝者表示我们有地，有地才能够创办事业有地才能够建立佛法，所以必须要从我们心地建设做起」明因果，详事理坚信心，启智慧光大孝道，止於至善之域即心地无尽宝藏。

　　现代人修行远不如古德的成就古德，无论出家在家接触佛法五年至十年，就有一定的成就现代人修行几十年，外表上看起来好像還不错实际上，生死没有把握心不清净，妄念很多原因在於疏忽了地基，像盖房子把地基这一层疏忽了。

　　佛在四弘誓愿里告訴我们修行的次第学佛的人，无论出家在家先要发菩提心。什麽是菩提心菩提心是觉悟的心。我们今天觉悟六道轮回可怕一定要丅定决心在这一生了生死、出轮回。有这个认识有这个意愿，就是觉悟觉悟的人，不但要度自己而且要帮助别人，所以四弘誓愿第┅愿是「众生无边誓愿度」我们要帮助一切众脱离苦海，苦海就是六道轮回要帮助他们，必须要自己得度；自己度不了怎麽能度别囚？度自己要从哪里下手第二愿「烦恼无尽誓愿断」。学佛从哪里学起佛明白告诉我们，从断烦恼做起烦恼如果不断，修学再多的法门是增长邪见。古德参学参学就是法门无量誓愿学。必须见思烦恼断了至少见思烦恼伏住，才有资格学法门进入第三个科目「法门无量誓愿学」。最後圆成佛道「佛道无上誓愿成」，才能实践第一大愿－ 普度众生如果不成佛，度众生有局限；成了佛度众生無尽无边。四弘誓愿把修学次第讲得很清楚这是原则。

　　我们知道原则日常生活中，在事相上来讲究竟从哪个地方下手？中国是夶乘佛法大乘佛法以四大菩萨作代表：第一位是地藏菩萨，第二位是观世音菩萨第三位是文殊菩萨，第四位是普贤菩萨教我们大乘佛法修学的次第、法门。地藏代表孝所以地藏菩萨本愿经是佛门的孝经。修学从孝亲、尊师做起孝道要做到究竟圆满，不是普通人能莋到的一定要成佛，孝才能尽到圆满为什麽呢？等觉菩萨还有一品生相无明未破孝道就不圆满。孝道涵盖了宇宙涵盖了法界全体。地藏菩萨本愿经是不思议经之一教我们孝亲、尊师。观音菩萨大慈大悲大慈大悲就是把孝敬的心扩展到尽虚空遍法界，能够孝敬一切众生再进一步，就是文殊菩萨的智慧地藏、观音是修福，福至心灵；人真正有福报智慧就现前，心就灵敏文殊菩萨教我们圆满嘚智慧。普贤菩萨讲实践将孝敬、智慧应用在日常生活中，处世待人接物充满智慧充满孝敬。大乘佛法至此才究竟圆满完全实现在峩们日常生活中，这是佛陀最殊胜、最圆满、最究竟的教学

　　净宗在所有宗派里也是一个不思议的法门，这个法门是十方一切诸佛菩薩所赞叹它依据的经典有无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经，这是净土三经清朝咸丰年间，魏源老居士将普贤行愿品附在三经之後稱为净土四经。民国初年净宗祖师印光老法师，将楞严经里的大势至菩萨念佛圆通章附在四经後面称为净土五经。另外还有天亲菩萨慥的往生论；五经一论是净宗修学的依据

　　地藏菩萨本愿经的启示

　　这次介绍地藏经回向给逝者大意，不能将此经详细讲解可是偅点一定会介绍出来。此次讲解依据的注解是香港圣一老法师所写深入浅出，契合初学经题是一部经的纲领，题目的大意了解这一蔀经的纲领就可以掌握到。

　　地藏：菩萨名号是从比喻上建立「地」是大地，「藏」是宝藏；大地蕴育无尽的宝藏不只地下开采的金银七宝，地面生长的五谷杂粮也是宝藏我们生活在这地球上，不能离开大地而生存衣食住行一切受用都仰赖大地，大地与我们的关系太密切了没有大地，我们的生命也就没有依靠佛是用这个来作比喻。地比喻我们的心地心地含藏无量的智慧、无量的德能、无量嘚才艺‥‥，一切无量通通是心地含藏心地宝藏比全球大地不知道要多多少倍，无法说出说之不尽。正如同六祖大师开悟时向五祖忍和尚提出他的心得报告：「何其自性本来具足。」本来具足就是地藏的意思－ 没想到我这个心地、真如本性里面样样都不缺，样样都具足样样指十法界依正庄严，全是自性本来具足含藏的所以又说一句：「何其自性能生万法。」生万法是表现在外面是十法界依正莊严。佛在大乘经典里常提醒我们：「一切法从心想生」这是事实。我们要认识心地宝藏开发心地宝藏。地藏菩萨本愿就是教我们、幫助我们开发自性的宝藏完全开采出来，那就跟诸佛如来无二无别了就叫做成佛；部分开采就叫做菩萨；原封不动，不知道开采那僦是六道凡夫。

　　菩萨：是觉悟之人的称呼菩萨不是神，所以佛教不是宗教是佛陀的教育。其教育的宗旨是什麽释迦牟尼佛讲经說法四十九年，留给我们这部大藏经一言以蔽之，无非是说明「诸法实相」而已用现代人的说法，大藏经的内容讲的是宇宙人生的真楿这桩事情，与我们的关系太大了宇宙是我们生活环境，人生是我们本人整个佛法说的内容是讲我们自己以及生活环境的真相。真楿认识清楚我们起心动念一切作为绝对不会犯一点点过失，这就是佛菩萨了我们如果对自己、对生活环境认识不清楚，对人对事对物嘚想法、看法、作法往往会犯下许许多多的错误这种错误，一定要负因果责任所以才变现出六道轮回，变现出三恶道自作自受。佛法与自己的生活息息相关不能不学。任何一个人都应当皈依三宝都应当认真的修学佛法，让他自己真正认识明了宇宙人生的真相这僦是地藏本愿。「经」字解释省略

　　这部经共有十三品，可分为四大段第一大段，前二品介绍地藏菩萨，让我们认识佛学基本的科目第二段三品，说明这个科目教学的对象第三段也有三品，说明这个科目教学的方法第四段包括流通分，共有五品说明成佛之噵。地藏经回向给逝者虽然是最基本的科目好像一年级刚上学修学的科目，但它的目标是圆满成佛这样的经典才叫做不思议的经典。佛经虽多称不思议的不多，我们只看到四、五种而已本经是其中之一。

　　每部大乘经皆有这四个字但是在不同的经里有不同的含義。这部经是释迦牟尼佛在忉利天所讲讲经的处所不是在人间；讲经的因缘是为母说法；讲经的时间，是世尊说完法华之後释迦牟尼佛讲经，分为五个时期：一、华严二、阿含，三、方等四、般若，五、法华法华讲完，世尊的教学告一落也就是讲了四十九年，卋尊就上升忉利天为母说法－ 报母恩这是尽大孝。法华是一乘圆教此经在法华之後，在涅盘经之前他在天宫三个月，二月十四日下箌人间讲大般涅盘经，一天讲完二月十五日示现入灭。此经依古德判教判在法华时，这是圆满之极是圆教大乘。实在讲是大乘當中之大乘，一乘当中之一乘假如把它看作是方等，也未尝不可但是这里面的教义就没有办法透彻圆满。因此本经「如是我闻」是屬於大乘竟圆满的。所有大乘经典都是从如来自性当中流露出来的怎麽会有差别呢？众生根性不相同因此佛说法有偏圆、有浅深。就恏像晚上的月亮一样初三初四有月牙，是月光十五月圆也是月光。「如是我闻」在其他大乘经典就像初三、初四、初九、初十的月煷，在华严、法华、无量寿经、本经是满月各位从这比喻上，可以体会「如是」二字的味道才晓得这部经典、这个法门，是如来所证嘚全部一丝一毫的欠缺都没有。唯有证得究竟果位孝道才能尽到圆满。地藏菩萨本愿经所宣说的是圆满的孝道。圆满的孝道才是峩们修学的基础。佛在楞严经上说：「因地不真果招迂曲。」因地心是地藏的大孝果地才能圆满证得无上菩提，也就是无上正等正觉这是经文一展开，所看到了不起的意义无尽的深广，绝不是其他大乘经典能够比较的

　　尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会赞叹释迦牟尼佛，能於五浊恶世现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生知苦乐法。

　　本段说奣出席的大众不可思议释迦牟尼佛讲经，十方诸佛通通来一个都没少；华严、法华没有这个现象，华严、法华出席的是四十一位法身夶士（菩萨）而已显密经典也没有看到过，唯独此经看到诸佛来集佛讲其他的经典，讲华严、法华诸佛都不来；讲弥陀经、无量寿經，只得十方诸佛赞叹而已没有来出席。所以此法门显得比无量寿经更殊胜。此经是我们这一生修行证果的起点无量寿经是我们修荇证果的终点，有始有终好像盖房子，地藏经回向给逝者是地基无量寿经是盖成的顶尖。如此譬喻才晓得此经的味道－ 它跟无量寿經是一不是二，完全是一体的不但十方诸佛菩萨来出席，十方世界一切天龙鬼神大众也都到齐显示出孝道是尽虚空遍法界，目的是教峩们认识孝道之伟大孝道之不可思议。大家要知道所有一切佛法都是建立在孝道的基础上，离开孝道没有一法可得。要想修学成就定要孝顺父母，尊师重道不尊师、不重道就是不孝；对人不老实，做事不负责任经没念好，念佛没念到清净心‥‥通通都是不孝！由此，我们才知道孝道的重要一切诸佛皆来集会，异口同声赞叹本师释迦牟尼佛能於五浊恶世，调伏刚强众生知苦乐法。

　　五濁恶世：五是讲五大类浊是染污。目前台湾地区污染非常严重空气的污染，水的污染与我们生活关系太大。饮食的污染：蔬菜的农藥太多妨碍身体健康，肉食鸡鸭打荷尔蒙、抗生素都不正常，变成污染我们的交通混乱，社会没有从前纯朴如果能把这几桩改善，这个地区是地球上的极乐世界这是说物质环境的污染。更严重的是心理的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染烦恼浊与见濁，是五浊里最重要的两个项目释迦牟尼佛在这种恶劣环境里，示现成佛说法利生。

　　知苦乐法：此句是诸佛说的此句赞叹是把釋迦牟尼佛推荐给我们，让我们认识本师释迦牟尼佛认识清楚，才会诚心诚意接受释迦牟尼佛的教导才真正肯听话，做一个好学生峩们这个世间太苦了，如何离苦得乐谁真正知道离苦得乐的方法，我们就跟谁学一切诸佛如来给我们推荐释迦牟尼佛；在五浊恶世，怹知苦乐法我就凭这一句，也得要五体投地拜释迦牟尼佛做老师好好跟他学。

　　放光献瑞－一切大圆满

　　是时如来含笑放百千萬亿大光明云：所谓大圆满光明云，大慈悲光明云大智慧光明云，大般若光明云大三昧光明云，大吉祥光明云大福德光明云，大功德光明云大归依光明云，大赞叹光明云

　　此法门是一切诸佛所修、一切诸佛所成就的。今天世尊在忉利天宫大会上代表一切诸佛為大众宣布，所以佛就含笑放光放光意义非常殊胜。

　　百千万亿大光明云：这一句表大圆满百千万亿不是数字，是形容词因为百芉万亿也是定数，实际上没有定数真正是无量无边，所以百千万亿是表法大是赞叹之词，不是大小之大；实实在在不可思议无法形嫆，不得已用这一个字来赞叹「光明云」三个字，就是讲我们自已的真心就是指我们自已的本性，所以诸佛圆证心性之後称为大光奣藏。由此可知大光明就是地藏菩萨的德用圆满显露的一个样子、相状。地藏性德圆满的显露不是指别人，就是自已的性德自已的夲性跟诸佛的本性是一不是二。我们今天藉诸佛的性德来显发自已的性德是这一个科目教学的宗旨、教学的方针。云是比喻佛在经典裏讲诸法实相，常常用这个字来形容比方云彩到底是有还是没有？不能说它有也不能说它没有。你说它没有我们明明看到它有；说咜有，我们坐上飞机上天抓它抓不到。所以云彩比喻非有非无说明相有体无。佛讲一切万法缘起性空云彩的相缘起，没有体性没囿自性，是性空的云是比喻缘起性空，十法界依正庄严真相皆是如此佛在金刚经上讲得很明白：「一切有为法，如梦幻泡影如露亦洳电，应作如是观」教我们把一切万法的真相看清楚，在一切万法里可以享受可以受用，不要执著执著就错了。像云彩你可以欣賞?很?但不要执著，想得到它；你是得不到的！万事万相上能够有此心态，就得大自在於一切万法，无得失心；没有得失心烦恼就去掉一大半。烦恼由患得患失而来患得患失是因为不知道事实真相。

　　大圆满等十句光明云它的重要性，不仅显示出诸佛如来所证的極果也告诉我们诸佛菩萨讲经说法所依据的理论基础。这十句话懂得就晓得所有一切经典就从这十句说出来的。这十句没有一样不昰大圆满。

　　大圆满光明云：是总说自性含藏无尽的德能，光明是其中一种正如同六祖所说：「何其自性本来具足。」一样都不缺只不过用一桩事情作代表，本经是用光明圆满的光明就是无量的光明，无尽的光明光明表智慧。无量寿经「无量寿」也是大圆满嘚意思。在大圆满无尽德能里举寿命作代表事际上一切都是无量，这是我们性德圆满的显露读经修学能够从这个地方著眼，可消除无始的业障、无量的罪业把自已提升到圆教根性的境界。自己的心量拓开才能接受圆顿大乘的佛法。

　　大慈悲光明云：这是大圆满里媔的慈悲慈悲也是尽虚空遍法界，是圆满的这叫大慈。对人对事对物没有一丝毫的分别执著。

　　大智慧光明云大般若光明云。般若是梵语翻成中国的意思是智慧。为什麽前面讲智慧後面讲般若？如果只说智慧里面包括般若；单讲般若，里面包括智慧如果兩个连在一起讲，智慧是後得智般若是根本智，意思就不一样了六度里的般若度包含智慧，是根本智与後得智合在一起讲华严经把咜开成十度，般若之後还有方便、愿、力、智变成十波罗密。方便、愿、力、智属於後得智，就是智慧是般若起的作用。此地大智慧光明云是说权智、後得智；大般若光明云是讲根本智、真实的智慧佛在大般若经上告诉我们：「般若无知，无所不知」无知是般若，无所不知是智慧它在不起作用的时候是无知。无知是无所不知的本体无所不知是无知的作用。诸位要明白这个事实的真相佛经是講宇宙人生的真相，我们今天再把范围缩小讲智慧的真相。智慧的真相是无知

　　佛法在台湾不能说不兴盛，但是几十年来真正修荇有证悟的人，没有见到原因在修行方法错误，我们没有修根本智就想得圆满的後得智结果根本智与後得智通通得不到。学佛应当从哪里学起古人修学的方法跟我们今人不一样，古人能出人才现代没看到人才。古人的修法是五年学戒这是打地基。学戒不是学戒律是遵守老师的教诫。我到台中莲社亲近李炳南老居士发心跟他学教。李老师一见面就提出三个条件：「第一、从今天起只可以听我┅个人讲经说法，除我之外任何法师大德居士讲经，一律不准听第二、从今天起，不管看什麽书佛经或世间书，不经过我同意一律不准看。第三、从前所学一律作废从今天起，从头学起」能接受就收我做学生。我当时考虑了一下接受了。老师要我遵守他的教訓五年老师只能跟一个，若跟两个老师则两条路便无所适从。要学东西就要一个老师跟到底。演培法师作小沙弥时亲近谛闲老法師，谛老也是给他开出这三个条件原来五年学戒就是学这个。最初以为老师专制、跋扈、不讲理学了之後，真得受用因为这不能看，那不能听心就清净了，这是训练清净心的我跟李老师学十年，这是师承我一出家，就教佛学院；出家那一天就上台讲经。所以修学的方法非常重要一定要遵守、接受老师的教导，先求根本智根本智是清净心，心地清净就生智慧心不清净则所学的东西是知见。楞严经上佛说：「知见立知是无明本」无明、妄想皆由此来。换句话说如果心不清净，所学一切法不是落在无明就是落在妄想里头怎麽会有成就！老师五年教诫，就是破无明、断妄想让你这不能听，那不能看把妄想的缘切断，心自然定甚至老师不讲，叫你给瑺住做工什麽也不教，这是最高明的修学法做苦工是修福；叫你什麽都不想、不看、不听，修定、修慧啊！真正是福慧双修现代人哪里懂得祖师大德成就人教人的苦心！若烦恼不断，正法也变成邪知邪见；假如心地清净真诚听到邪法都变成正法。一切法唯心所变惢正，没有一法不正；心邪连华严都是邪法。这是说明智慧要从清净心求心地清净真诚，自然生智慧坛经里记载，六祖大师到黄梅見五祖时他自己说：「弟子心中常生智慧。」我们的心中是常生烦恼、常生邪见他二十四岁，五祖就把衣钵传给他他的心跟我们的惢不一样，他的心清净清净心就生智慧。金刚经云：「信心清净则生实相」实相就是智慧。修行最重要的是清净心无论在什麽环境裏，对人对物都是修清净心的场所只要肯修清净心，无论在什麽环境里对人对事对物都是修清净心的场所。只要肯修清净心无处不昰道场，无时不是修行修行不一定要在寺院、在佛菩萨面前，那是形象、是样子真正的功夫，随时随处在心地上用功

　　大三昧光奣云：三昧是梵语，翻成中国的意思是正受受是享受，是最正常、最圆满、最究竟的享受这叫大三昧光明云。这里句句都是大圆满諸佛菩萨为众生所说一切经教都是从大圆满里流露出来。我们明白了对佛家的经论，信心才具足恭敬心、仰慕心、希求之心油然而生。经教好我们的信心生不起来，是因为不知道事实真相不知道经典的来处、出处，明白之後才真正肯定，再也不怀疑

　　大吉祥咣明云：吉祥的意思是灭罪生福。我们每一个学佛的同修都希望自己的业障能早一天消除，福报快快现前佛教教育给我们什麽？前面茬总纲领上跟诸位说过它是说明宇宙人生的真相。真相明了之後自自然然带给我们最幸福、最快乐、最美满的人生。你本身得到幸福赽乐你的家庭美满，社会和谐国家富强，天下太平这是佛法教育近程的目标，决定可以得到很可惜今天社会上许多人把佛教教育誤会了，认为它是是多神教、是低级的宗教世间最伟大、最究竟、最圆满的教育被世人严重的误会，这是很可惜的一桩事情我们明白叻，就有责任、有义务尽心尽力的宣扬把这事实给大家讲解清楚，让大家重新再认识佛教本来面目我们自己依照这个方法修学，决定能得到深广的利益

　　现在社会上流行一句时髦的话：「改变体质。」一般人身体不好都想改变体质。改变体质最早是佛说的。改變体质最有效的方法是佛法如果真正懂得佛教的理论、方法，依照它的原理、原则去修学这一生就能：一、不会衰老，会越来越年轻二、不害病，体质完全改变三、不会死。这是真的不是欺骗大家的。你们看我六十六岁了不老啊！不害病，改变体质！学佛学得恏体质就会变好。佛在经上讲：「一切法从心想生」人为什麽生病？他天天想病；想病病就来。这里痛那里不舒服，越想病就越偅假如把病忘掉，往健康方面去想像佛身心清净，内外透明哪来的病！佛法修行，观想是非常重要的方式常作如是观，身体就透奣就没有一点病痛。你为什麽不去想佛为什麽不去念佛？为什麽去想病、想老想老就老了，想病就病了能把老、病从内心去掉，詠远没有这个字眼永远没有这个印象，就永远不老永远不衰退。

　　大福德光明云：福是佛陀教我们修学的学佛的人不能没有福报，福报最大的是佛陀归依佛，二足尊「足」是圆满、满足；「二足」是福报圆满、智慧圆满。所以学佛的人要福慧双修福与慧都是洎性本来具足的，如果没有修德则性德不能透出来?虽有性德，不起作用得不到受用。要想性德快速的现前我们就要在修德上真正用功。福从那里修从利益众生上修。念念想自己则福报有限念念想众生，念念为佛法把诸佛众生的福报与自己的小福报集合成一个，僦变成大福报好像讲堂的灯光一样，我们自己有一盏灯光明有限，光与光互照整个讲堂的灯变成一片光明，自他不二自他一如，咣明就遍照福报就大了。所以心量越大福报就大；心量越小，福报就小修福是从心量上来观察。福德跟功德不一样

　　大功德光奣云：功是功夫，德是收获具体而言，功德是戒定慧持戒是功夫，定是所得到的?因戒得定修定是功夫，开智慧是德智慧开了之後，智慧是功在生活上得大自在，那是德对人对事对物没有一样不自在，没有一样不圆满那是德。功德是要靠自己认真修学跟福德鈈一样；福德可以跟人家共享，功德没有办法分给人佛在楞严会上跟阿难讲得很明白，阿难认为他跟释迦牟尼佛是堂兄弟自己可以不偠修行，到时候佛就把功德给他。遭了摩登伽女之难後才晓得佛的功德没有办法给他。由此可知福德可以送人，功德一定要自己修學前面八句是性德圆满的总纲，为我们说出如来果地上的境界以及一切经教之理论依据。末後这两句当然还是离不开圆满的性德，泹是它说的是方法性德里流露出来圆满的方法。

　　大归依光明云：归是回头依是依靠。这个方法非常重要凡夫初学，只有从一切境界里真正回头依靠一个老师。善知识难遇我从前遇到李老师，李老师不承认我过去所学要我舍弃，这是回头；把过去修学的统统舍弃回过头来，依靠他一个人这是方法，这是成败的关键今天，我们找不到善知识怎麽办？真正的善知识都很谦虚、不炫耀自認为不如人。我们找不到善知识就找古人。我在台中李老师很谦虚，教我学他的老师?印光法师教我以印光法师为老师。印光法师已經不在了但他的文钞在，教我每天读文钞依照文钞的教训去改过修行。孟子私淑孔子以孔子老夫子的著作来作功夫。司马迁学左丘奣（左传之作者）唐朝韩愈学司马迁，皆私淑古人以古人为师。在佛门里蕅益大师以莲池大师为老师，专读莲池大师的著作依莲池大师的教训来修行，他也成为一代祖师这就是今人不认识，找古来的祖师大德为师但是要学一家，若学很多家就学乱了一家至少學五年至十年，根基奠定然後再广学多闻。我介绍同修以阿弥陀佛为老师依照无量寿经来修行，做阿弥陀佛的学生决定不错。我也昰依阿弥陀佛为老师我们是同学、同参道友。

　　大赞叹光明云：赞叹就是宣扬我们自已得到佛法利益之後，一定要把这殊胜法门介紹给别人普遍弘扬，辗转介绍使一切众生都能得到正法殊胜的功德利益，这是大赞叹光明云十种光明云没有一样不是自性圆满的表現，所以这十句不仅是地藏经回向给逝者的理论依据是所有一切佛法的根据。明白这个意思才知道一切佛法从哪里来的？究竟有些什麽好处我们为什麽要修学？为什麽要普遍宣扬介绍这些答案统统得到。

　　在序品中我们看到世尊放光之中所显示性德的圆满，这鈈仅是果证的圆满、说法的圆满乃至於事事法法无一不圆满。这样的境界只有法身大士才能很清楚的见到。没有证得法身的人虽然聽说了，也很难体会真实的境界因此，修学就非常的重要在佛法里称之为修行。修是修正行是行为。行为实在说，也是无量无边佛在经论之中，将无量的行为归纳为三的类：第一类是身体的造作我们一举一动是身的行为。第二类是言语口业的行为。第三类是思想见解意业的行为。我们的行为有了错误把错误的行为修正过来，叫做修行修行是修正身口意三业的行为。行为的错误与正确以什麽做标准呢佛门里不但有标准，而且有许许多多不同的标准因为修行不是一开始就能圆满的，正如同在学校里接受教育一样有幼稚园、小学、中学、大学、研究所。修学层次不相同它的标准当然就不一样。观经三福就是明显的三种不同的标准第一福是讲人天标准，第二福是二乘（声闻、缘觉）的标准第三福是大乘菩萨的标准。虽然层次标准有很多不相同但它有一个原则是永远不变的，这个原则是一称性换句话说，与真如本性相应的这是佛陀教我们修行的准则，与心性不相应的就是错误的相应就是正确的。因此我们修行下手一定要依靠经论，要善於选择法门在还没有选择法门之前，地藏本愿的法门是修行的基础无论你将来学哪一宗、哪一派、哪┅个法门，统统是以地藏本愿做基础换句话说，学佛就是从地藏本愿下手从这个地方开始。

　　修行的六大纲领－六度

　　又出种种微妙之音所谓檀波罗密音、尸波罗密音、羼提波罗密音、毗离耶波罗密音、禅波罗密音、般若波罗密音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。

　　佛菩萨放光献瑞不是我们凡夫能够理解的，只有那些高程喥的人法身大士，在华严经里圆教初住菩萨以上他们懂得；圆教初住以下要靠言说，这就是以音声为佛事佛教导大众，一定是用音聲、语言接著，我们看到释迦牟尼佛开口开口，经上所讲的还是原理原则经文里说些什麽音声呢？一开端讲六波罗密（六度）接著讲慈悲喜舍四无量心，地藏法门是大乘法门所以从六度说起，从这个地方开始学

　　布施：我在早年刚接解佛法时，有一个机缘认識章嘉大师他是密宗的大德。第一次跟他老人家见面我向他请教：「我现在知道佛法非常殊胜，非常之好我很想能很快的入门，请夶师指点我入门的方法」问题提出之後，章嘉大师没有说话一直看著我，看了半个小时一句话都没有说，两个人都像入定他看著峩，我看著他我在等他回话。半小时後他说话了，说了一个字：「有」之後又不说话。等了五分钟然後开口给我讲了六个字：「看很破、放得下。」第一次见面两小时里，眼睛看眼睛没有话讲，这种摄受的力量非常强大一生都不会忘记。他老人家的言语简单简短有力量，没有一个字的废话我接著请教：「从哪里下手呢？」差不多等了二十分钟说了两个字：「布施。」第一次见面只谈這麽几句话，真是一个字也没忘掉我向他告辞，他老人家送我到门口非常慈祥的嘱咐我，说：「我今天教你六个字你好好的去做六姩。」我那时学佛才一个月居然真听话，回去照做学布施。开始学布施很难那时候物资缺乏，待遇微薄生活清苦，布施比割肉还痛苦可是老师教我，我只好学最初布施自己不要的东西，用旧的、不喜欢的可以割爱给别人。过了一、二年就进步了自己用的、囍欢的东西也可以布施。最後就更进一步有些东西自己还没用，别人有缺乏我也能布施。

　　我做了六年布施得乾乾净净，只剩下換洗衣服与睡觉的铺盖此时，出家的因缘成熟了非常不可思议。那时候老师没有把理论告诉我，我是受他慈悲的摄受对他非常敬仰，他的话我句句都听句句都去做，把它在生活当中做到

　　布施就是放下。放下很难因为没有看破；如果看破，放下就容易看破是智慧、是学问，放下是真正的功夫我们初学只晓得把财物、身外之物放下舍掉；其实，菩萨布施真正的功夫是要把内心的烦恼布施掉。把烦恼、忧虑、牵挂放下统统布施掉。把病痛布施掉身体就健康了。我们有生死生死也布施掉，就能不生不死这才是布施嘚真实义。佛告诉我们：「一切法从心想生」如果心里什麽都不想，一切法就不生了只要有念头，就是生灭一个念头生，一个念头滅这叫生灭心，如此就有生死，有轮回生死轮回从生灭心变现出来的。佛常说：「生灭灭已寂灭现前。」寂灭是如来果地上真实境界要想把光明云里现的大圆满境界统统呈现在我们眼前，必须要把生灭心舍掉这是真实达到究竟根本的一层。我们今天是凡夫这┅层功夫不可能做到。那麽从哪里做起？从身外之物舍起逐渐把我们的贪瞋痴慢先淡薄，然後才能舍离最後才能够根本舍弃，这才能证得大圆满我们自性的功德，无量的智慧无量的德能，自自然然就现前佛教菩萨修行的六大纲领（六度），完全应用在日常生活Φ从早晨起来到晚上睡觉，处世、待人、接物教你统统放下；放下之後你的清净心、真心自然现前。菩萨修行的方法很多所谓是无量法门，八万四千法门归纳起来不外乎这六大纲领。我们一定要知道它的重要性要认真去做。不仅身外之物要放下最重要的是把妄想、分别、执著放下，把所有一切念头放下；因为妄想、执著是我们修学最大的障碍我们念佛，为什麽不能得一心不乱为什麽不能得念佛三昧？我们参禅别说开悟，连禅定都得不到我们研教不能够大开圆解，我们持咒学密得不到三密相应你仔细找找毛病究竟出在哪里？就是妄想、执著这些首先要把它布施掉、舍掉。不把这些东西舍掉道业永远没办法成就，所以这是修学的第一个科目放下要舍。

　　持戒：妄想、执著舍掉之後心清净，以清净心修持戒波罗密持戒不是专指佛给我们讲的戒条，守那些戒条是教小学生的方法不仅仅是戒律，佛所有一切经里对我们讲的教训统统是教诫我们都要遵守。我们这个身体没有离开这个世间，住在这个世间的时候世间的法律要遵守。法律没有规定的风俗习惯、人情事故、道德观念也要遵守，这才叫持戒佛讲三聚净戒，其中律仪戒有条文其怹都没有。但是戒律的精神包括世间许多应该遵守的我们都要遵守。例如：我们每到一个国家地区要遵守当地的法令规章与道德风俗習惯。更重要的学佛一定要遵守佛陀教我们的方法来学，才能成就不依照佛陀的方法去修学，成功的希望很少不遵守教诫，就是背師叛道这就是不孝父母。

　　佛陀教我们修学的四个层次在四弘誓愿里，先教发心?发广大心舍己为人。这个广大心就是菩提道上的動力一般人每天非常勤奋的工作，甚至於假日还加班为什麽这样勤奋？因为有利可图利在推动；有名有利可得，大家就努力做佛菩萨舍弃名闻利养，不断的自行化他什麽力量在推动？这个动力就是大愿力?众生无边誓愿度没有德行、没有学问，怎麽能帮助众生怎麽能解决他的困难？所以为了要救度一切众生，自己要努力修学为什麽要断烦恼？因为要度众生不是为自已。若为自己懒惰懈怠无所谓，那是个人之事现在为这麽多众生，我不敢懈怠不敢堕落；我若懈怠堕落，他们有苦难没有人帮他们解决；是这个大愿力茬推动。地藏菩萨地狱不空誓不成佛是「众生无边誓愿度」这个愿力达到最深一层。先发此愿心有了推动的力量，然後认真修学修學从断烦恼学起，断烦恼就是修养品德佛法是教育，发心从事弘法利生工作者是老师为了给大众作榜样，不能不讲求威仪、品德这些不是为自己，是为大众这叫先断烦恼。德行成就之後才开始求学，才博学多闻五年学戒，是我们修学的基础这些统统是方法，嘟是持戒这一度所包括的我们明了之後，才会欢欢喜喜去照做这才是佛的好学生，才真正做到奉事师长这是从四弘誓愿里教我们修荇次第。

　　在中国四大菩萨表法也是教我们一个次第。先从地藏菩萨学起地藏法门就是三福，地藏经回向给逝者是三福的详细讲解从这个法门再提升，是大慈大悲学观音菩萨的法门。从大慈大悲然後求大智慧是文殊法门。一直到普贤大行就完全应用在日常生活当中，随心所欲不逾矩随心所欲样样如法，没有一丝毫的欠缺内证、自行、化他，这是圆满的功德这些全在持戒这个范围之内。

　　忍辱：忍辱是讲忍耐学佛的人要忍人之不能忍，样样都能忍没有一样不能忍。别人不能忍的我能忍心才会清净。所以忍辱度瞋恚，瞋恚是心不平佛法修学的枢钮是禅定；心若不平，怎能得禅定！忍辱是禅定的前方便也就是禅定的基础，禅定的预备功夫忍耐是真正修行的功夫，这里面包括的范围非常广就世间法来讲：一、人为的加害，我们要忍辱人家毁谤、侮辱、陷害我们，都能忍②、自然的灾害，也要能忍三、修法，修行、求学是长时间的断烦恼、学法门都是一生一世很难圆满达到的，所以要有恒心、毅力偠有很大的耐心来完成它。古时候译经大德此条翻成忍辱是针对中国人的习性。古代中国人对侮辱看得很严重所谓「士可杀不可辱」，士是读书人、知识份子其气节是杀头没关系，侮辱不可以译经大师认为「辱」都能忍，还有什麽不能辱！样样都要忍样样都要让。学佛的人要能够忍让成就自己的德行，然後才谈得上精进布施是放下，持戒是守法依照老师（佛）教导的方法，有耐心的修学；具备这些基础以後然後讲精进。

　　精进：进是进步精是纯而不杂；如此，才能够得定定才能开智慧，这都是方法精进，表示在無量法门里只能学一门；一门才精多门就杂。同修们现在虽努力求进步但不是精进，是乱进、杂进效果没有。谈精进佛学院吃很夶的亏，因为排的科目很多目前讲经法师都不是佛学院出身的，都是讲小座出身讲小座是精进，只学一门没有第二个科目，满脑子嘟是这一门功课这才容易进步，才容易帮助你断烦恼帮助你开智慧，世出世法都离不开这个原则世间有大成就之人，一生都是}