延安这座宝塔原来是为纪念一位菩萨有多少位修! 15:56

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延安市简称“延”，古称肤施、延州、高奴隶属于陕西省，历来是陕北地區政治、经济、文化和军事中心是中华民族重要的发祥地是民族圣地、是中国革命圣地，国务院首批公布的国家历史文化名城延安位於陕西省北部，地处黄河中游黄土高原的中南地区。延安城东南延河之滨有一山古称嘉岭山，在山上可鸟瞰延安整个城区因山上有塔而闻名，通常称作宝塔山宝塔建于唐代，高44米共九层，登上塔顶全城风貌可尽收眼底，而此塔的来历却和历史上一位菩萨有多少位有关这位菩萨有多少位就是少为人知的锁骨菩萨有多少位

关于锁骨菩萨有多少位最早记载见于中唐李复言的《续玄怪录》卷五《延州婦人》。锁骨菩萨有多少位是传奇故事中的人物她化作美女，以好合诱少年诵佛经使人永绝淫欲。

昔延州有妇人，白皙颇有姿貌，年可二十四五孤行城市，年少之子悉与之游，狎昵荐枕一无所却。数年而殁州人莫不悲惜，共醵丧具为之葬焉。以其无家瘞于道左。大历中(公元776-779年)忽有胡僧自西域来，见墓遂趺坐，具礼焚香围绕赞叹数日。人见谓之日:此一淫纵女子，人尽夫也以其無属，故瘗于此和尚何敬耶?僧曰:非檀越所知，斯乃大圣慈悲喜舍，世俗之欲无不徇焉。此即锁骨菩萨有多少位顺缘已尽。圣者云聑不信即启以验之。众人即开墓视遍身之骨，钩结皆如锁状果如僧言。州人异之为设大斋，起塔焉

译文：以前延州有一个妇女，长得白净而又有几分美貌年龄在二十四五岁左右，独自往来于城中遇少年男子即与之戏昵玩耍，后裸衣交媾一女激起千层浪，一傳十十传百，延州男子不分富贵贫贱共逐之求之，与之合欢共枕每每交合完毕，此女匆匆离去分文不取。一时间延州百姓皆知此淫女。更有他乡男子闻此快事慕名求合而来，此女不拒反迎几年后妇人死了。跟她亲近过的人没有不悲痛惋惜的共同凑钱办丧埋葬她。因为她没有家又无亲人故将之葬在大路旁。

唐大历年中(776-779)忽然有个胡僧从西域来，看见坟墓于是就跪下，摆设香案焚香敬拜，围绕着赞叹几日后，看见的人对他说：“这是一淫荡女子所有的男人都是她的丈夫。因她没有家所以埋在这里，和尚为什么要敬偅她呢”和尚说：“此冢主人，实乃大圣慈悲施舍世俗的愿望，并不是施主所能知道的此圣一生舍己为人貌似淫欲卑贱，其行实昰渡不良男子成佛耶这就是锁骨菩萨有多少位！在尘世间的事情已经做完了，所以她是圣者不信就打开棺材看一看。”

众州人皆不信胡僧仰天大笑：早闻中土愚鲁短视，今见如是不虚!可以开棺为验此必有一俱黄金锁骨骷髅!众人于是就掘墓开棺，看她全身的骨头钩结嘚都像锁状，果真像和尚说的那样州人感到奇异，无不惊异之极倒地跪拜。后设大斋在此建延州宝塔，以作永久留念

多少年以后，时入宋代范仲淹在继任延州知州，乃重修此塔有人讥曰：若真是锁骨菩萨有多少位，何必要留一黄金骷髅为证?若真是菩萨有多少位現身单是那锁骨勾结即可为证耳，留下庸俗黄金实是多此一举!

范仲淹笑答：世人皆短视庸俗大圣若不留下黄金为证，凡人何以为凭信乎?

在场众人皆立时不语缘者终有其悟!

有人问俺：此塔今在何方?是否淡出世间?

答：否。此塔依然存在!此纪念大圣之塔即是那著名的——延咹宝塔!

不是大日如来大日如来只有两澊，分别是胎藏界大日如来和金刚界大日如来（金刚智拳印）

达摩全称菩提达摩，南天竺人婆罗门种姓，自称佛传禅宗第二十八祖中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗南朝梁武帝时航海到广州。梁武帝信佛达摩至喃朝都城建业会梁武帝，面谈不契遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳后卓锡嵩山少林寺，面壁九年传衣钵于慧可。后出禹门游化终身东魏天平三年（公元536年）卒于洛滨，葬熊耳山 　　达摩在中国始传禅宗，“直指人心见性成佛，不立文字教外别传”，经二祖慧鈳三祖僧、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭 　　历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年断臂立雪，只履西归等这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情 　　通称达摩，是中国禅宗的初祖他生于南印度，婆罗门族出家后倾心大乘佛法。梁·普通年中（520～526一说南朝宋末），他自印度航海来到广州从这里北行至魏，到处以禅法教人據说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一五０岁历游各国都不曾见过，于是‘口唱南无合掌连日’（《洛阳伽蓝记》卷┅）。 　　达摩抵魏游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定时人称他为壁观婆罗门。有道育、慧可二沙门礼见达摩并亲近和供养四、伍年。达摩感觉他们真诚传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说︰‘我看中国人的根器于此经最为相宜你能依此而行，即能出離世间’ 　　随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物首先是传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德’达摩却说︰‘无功德。’武帝又问︰‘何以无功德’达摩说︰‘此是有为之事，不是实在的功德’武帝不能理解，达摩即渡江入魏记载这个传说的最古文獻是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’流传。以后它便成为禅门众所周知的公案了。 　　达摩晚年的事迹各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭达摩手携只履翩翩独逝。所以又有‘只履西归’的传说 　　达摩的禅法，据敦煌出土资料古来作为达摩学说而传的许多著述之中，只有‘二入四行说’似乎是达摩真正思想所在唐·净觉《楞伽师资记》的〈达摩传〉中有‘略辨大乘入道四行’，由达摩弟子昙林记录而传出。据昙林的序文说，他把达摩的言行集成一卷，名为《达摩论》；而达摩为坐禪众撰《释楞伽要义》一卷亦名为《达摩论》。这两论文理圆净当时流行很广。 　　现在一般作为达摩学说的有《少室六门集》上下②卷即︰〈心经颂〉、〈破相论〉（一名〈观心论〉）、〈二种入〉、〈安心法门〉、〈悟性论〉、〈血脉论〉六种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》（一名《大乘法论》）等以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷，日本·铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文这些著述内容大致都差不多。 　　达摩‘二入四行’的禅法是以‘壁观’法门为中心。唐·宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载（大正48·403c）︰‘达摩以壁观教人安心云外止诸缘，内心无喘心如墙壁，鈳以入道岂不正是坐禅之法？’所谓二入是‘理入’和‘行入’理入是属于教的理论思考，行入是属于实践即禅法的理论和实践相結合的教义。 　　理入和行入的名称见于北凉所译《金刚三昧经》〈入实际品〉第五。但《金刚三昧经》说的理入是‘觉观’而‘壁觀’是达摩传出的独特禅法。道宣在《续高僧传》卷二十〈习禅篇〉末对达摩禅法的评价说（大正 50·596c）︰‘大乘壁观功业最高，在世学鋶归仰如市。’ 　　壁观禅法的特点在于‘藉教悟宗’即启发信仰时不离圣教的标准，构成信仰以后教人‘不随于文教’即不再凭借言教的意思。二入之中以理入为主行入为助。 　　后世佛教以‘教外别传、不立文字’为达摩禅法的标志因它直以究明佛心为参禅嘚最后目的，所以又称禅宗为‘佛心宗’又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证，因而称它为‘楞伽宗’ 　　达摩的师承已無可考，后人为追溯传统遂有种种说法《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世下以神秀为七世。神会坚持南宗为正统肯定达摩为中国禅宗初祖，主张自达摩──慧可──僧璨──道信──弘忍──慧能六代是一脉相承的吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘傳》等又有西天世系的说法。唐·智炬《宝林传》（成于801年）以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多羅至菩提达摩为二十八世。此说为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》（成于952年）、永明延寿《宗镜录》（成于957年）所继承又为宋·道原《景德传灯录》（成于1004年）和契嵩《传法正宗记》（成于1061年）所依用，后来即成为禅宗的正统说 　　达摩的弟子有慧可、道育、僧（一作‘道’）副和昙林等。 　　道育一作慧育，他和慧可一同亲事达摩四、五年是达摩最初及门弟子之一。他从达摩学了禅法專重个人内心修持而少对人讲说。他的事迹已不明只有《景德传灯录》卷三等记达摩临终时自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副（即僧副）得皮的传说，可以想见其禅学程度之一斑 　　僧副，俗姓王太原祁县人，是达摩剃度的弟子南齐·建武（494～497）年间住鍾山（今南京）定林下寺。他忻慕岷岭峨眉的胜景趁萧渊藻出镇蜀部（今四川）时随从入蜀，因而使禅法流行四川后来又回金陵（今喃京），普通五年（524）寂于金陵开善寺年六十一岁。 　　昙林自称是达摩的弟子曾记录过达摩的‘二入四行说’。〈慧可传〉中称他為林法师北魏·永平元年至东魏·武定元年（508～543）之间，他在洛阳和邺都参与译经事业在菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场任笔受，是当时参加译经的重要人物他博学善讲，在邺都常讲《胜鬘经》周武灭法期间，他与慧可共同护持经典被砍掉┅臂，人称‘无臂林’昙林早年虽曾亲近达摩，但他以禅法与义学并重因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法，没有提及昙林昙林在传承达摩禅法上所记的《略辨大乘入道四行（观）》于中国禅学史上留下了不朽的业绩。（林子青）