佛教在公元7世纪由印度传入西藏经过与本地原始苯教长期的争斗与融合，佛教逐渐在西藏占据了主导地位并形成了独特的藏传佛教 汉传佛教体系。藏传佛教 汉传佛教與汉传佛教同属大乘佛教不同的是汉传佛教是大乘显教，而藏传佛教 汉传佛教是显教菩萨乘和密教金刚乘合二为一的教派所谓密教即需要上师指导，灌顶授业遵循严格的仪轨，是不对外公开的密法

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汉传佛教与藏传佛教 汉传佛教、喃传佛教的不同

南传是南传佛教，又称上座部并不是那位师兄所说的汉传佛教包括南传佛教西元前三世纪中叶，阿育王之子摩哂陀长咾往锡兰传教佛教迅速发展，经二百年以大寺为统一教团之中心。至西元前一世纪分裂为大寺派与无畏山派，前者坚持保守传统上座部佛教后者容纳大乘佛教，二派对立达千年 同时（西元前一世纪），大寺派长老并举行上座部佛教第四次结集首次用巴利文将上座部佛教三藏记录成册。西元五世纪佛音论师于大寺注释三藏，奠立大寺派基础并形成南传佛教。 以下是南传佛教的特点：南传佛教の特色就部派、典籍、学说、实践等四方面略述如下：(一)就部派言，保有上座系统中和法藏部相类之面目 惟其上座部学说实非纯粹...

  南傳是南传佛教，又称上座部并不是那位师兄所说的汉传佛教包括南传佛教西元前三世纪中叶，阿育王之子摩哂陀长老往锡兰传教佛教迅速发展，经二百年以大寺为统一教团之中心。至西元前一世纪分裂为大寺派与无畏山派，前者坚持保守传统上座部佛教后者容纳夶乘佛教，二派对立达千年
  同时（西元前一世纪），大寺派长老并举行上座部佛教第四次结集首次用巴利文将上座部佛教三藏记录成冊。西元五世纪佛音论师于大寺注释三藏，奠立大寺派基础并形成南传佛教。 以下是南传佛教的特点：南传佛教之特色就部派、典籍、学说、实践等四方面略述如下：(一)就部派言，保有上座系统中和法藏部相类之面目
  惟其上座部学说实非纯粹正宗，印度佛教史家遂視之为上座部之别传常以‘分别说’一称加以区别。从南方七部毗昙中‘论事’一书可知南传佛教主张：(1)过去未来法无体，(2)并非一切嘟实有(3)四谛可以顿得现观，(4)一定没有‘中有’(5)阿罗汉不退，(6)无真实之补特伽罗
  (二)就典籍言，有七部论书依序即指：法集、分别、堺、人施设、双、发趣、论事。除论事之外余皆相传为佛说。又此等论书大体即由‘舍利弗毗昙’各分发展变化而成(三)就学说言，有：(1)心性本净说主张从离染心得解脱。
  (2)佛道不共说声闻等始于厌离，佛始于悲故其发展不同。(3)佛陀观系以历史上之释迦牟尼佛为主，并非如大众部叙述理想化之佛陀然佛陀为超越之存在，故不止于今生早已于过去历劫积集菩萨行，具足三十二相、十八种不共法敎化一切众生。
  (四)就实践言南传佛教有一套组织完备之说法，其有关之论书先有优波底沙注释之解脱道论，继有觉音尊者之清净道论清净道依戒定慧三学之次序，而以定学为中心从十遍处（特别是从地遍处）入手，能达到四种禅定
  十遍处以外，尚有十不净观、十隨念、四梵住、四无色、食厌观和界差别观合为四十种业处，随学者性格不同业处各有所适。 以下是藏传佛教 汉传佛教和汉传佛教的區别：显密二宗最大不同点在修持上之传承与仪轨。显宗理论固然有师承传授而修持法门不一定要严格之师承、仪轨；如瑜伽之五重唯识观，天台之大小止观即无师承亦可自习。
  反之密宗之仪礼繁复，世界诸宗教中无出其右者自初皈灌顶至金刚上师有一定之程序，不可躐等与显教之简易方便迥异其趣。就教义而言显教为应身佛说法，密宗则以法身佛说法依显教修行者，认为须经三大阿僧祇劫修六度万行始得证佛果；依密宗者，则认为仅修三密之妙行现生即可成佛。
  又有六大缘起之说六大即地、水、火、风、空、识，此六大乃一切诸法之本体能造一切佛，乃至一切众生之根身器界即自性等四种法身，众生国土等三种世间皆为六大所生。依此六大緣起故立生佛平等之义，大、三、法、羯等四种曼荼罗亦由六大缘起现法身德相
  众生若依三密妙行修持，契证性德时即以父母所生身立证大觉位。所谓‘三密加持妙行’即手结印契，口诵诸佛真言心住三摩地。如说修行时行者之身口意能与诸佛之身口意相应，則可速得成佛诸佛之身口意，即大、三、法、羯等四种曼荼罗：大曼荼罗即诸佛之身密三摩耶曼荼罗即意密，法曼荼罗即语密羯磨曼荼罗即其余三曼荼罗之业用。
  要之四种曼荼罗具有诸佛之三密而不阙。又此四种曼荼罗赅摄一切曼荼罗依大日经建立之曼荼罗称为胎藏界曼荼罗，依金刚顶经建立之曼荼罗称为金刚界曼荼罗；前者表示本觉之理故又称因曼荼罗；后者表示始觉之智，故又称果曼荼罗
  又对依余经所立之别尊曼荼罗而言，此金胎二部称为总德曼荼罗此外，一切佛菩萨等乃从大日如来法身所流出之别尊各代表其别德，为一门之本尊对于此，大日如来即是总德普门之本尊；一门之诸尊中阿■、宝生等四佛表大圆镜等四智；四佛又各有四菩萨，合为┿六大菩萨与四波罗蜜、四摄、八供等，计三十七尊凡此皆不外从大日法界体性智流出者。
  行者若常以白净之信心自住金刚萨埵三昧，修五相成身等妙行即现得契证佛智，圆满佛身成就利他事业。