真修行就必须净化阿赖耶识
（佛經每日闻思修系列）
阿赖耶识——人身体里的硬盘
“阿赖耶识”是佛教词汇说是人们的行为记录在这个地方，并产生一种力量左右你的運也影响你的身体健康，而且可以随着灵魂带到下一世当然也可以遗 传到下一代（我在“射精射出了什么”文章里有描述）。
“阿赖耶识”就是一个硬盘记录着人们500万年来的所有生存行为信息。
它还有一个程序根据人们的行为来选择被控制的经络，通过穴位开关或控制信息量来影响人们经络的运行状态，从而影响你的思维、健康和运佛家称“业力”。
松果体提供人身体所需要的正确生长信号通过经络传达到身体各个部位。如果某条经络的某个穴位被关闭或控制了流量相应的脏器的工作就不正常，从而影响人的思维和脏器的健康影响健康人就会得病，影响思
维人就会产生错误判断而影响运它还可以根据这些记录信息影响到人的生殖，不适合有遗传的人将鈈会得到儿子或儿女以防止这种“不适合”能力的遗传。
我们肉身生存的这个空间信息是最重要的介体。“信息体”也是我们生存当Φ从始至终接触的无形物体科学家叫他们“暗物质”。我们在晴天时分抬头冲着蓝天看眼前，有无数很小的圆形物体长着三根小尾巴
，不断地转动多的不可计数。一般人们以为是眼花了其实不然。还有一些很亮的信息体划过佛家叫“明点”，那是“功能信息体”当然也有“高级功能信息体”。信息体包括另一个空间的物质、和人类、动物 、植物生存和死亡后的信息亮的是有功能的信息和佛、仙等，佛家叫“舍利子”
另一空键的信息体可以看到或感觉到人们“阿赖耶识”中的信息，根据这些信息提供对人有利或不利的信息外助
“业力”和“因果关系”就是这样产生的。
人体科学研究的根本找到了当然是理论上的。但离我们看到这些“暗物质”的信息流還是要有些年头的美国有科学家说：人的记忆在DNA里。但那只是左脑的一部分右脑的巨大信息库在那个可以跟着灵魂和精子迁 移的硬盘裏。
我们有些疾病不是单纯身体原因才有的。比如：
滥酒暴食死于罗喉疾（酗酒暴食得咽喉疾病）
赌博无度因此胃疾亡（赌博无度得胃病或脐轮周边疾病），
粗言恶语诽谤喉疾毕（粗言恶语诽谤他人得喉病）
行猎故于肝肠疾患类（经常打猎得肝肠一类疾病）等等。
长期欺压爱人患大脑疾病
虐待老人（抢夺家产）患肠胃疾病，
为人小气图小便宜患下肢疾病极端的患癌症，
当然也包括抛妻弃子穷困潦倒
只索取不回报反而挣不到钱等等。
而且这些疾病都治不好的只能约束行为才能减轻，想好病就要重塑自我
我们知道，经络是传导囚体正确生长信号的哪段不通了就患相应的疾病。我们自己造成的或外来的不良信息可以使某些经络处于休眠状态那我们就得了那个經络不通所引起的疾病（外来信息侵入还可以带来某段经
络的兴奋，兴奋过度就是精神病了）针灸、练功、中药可以疏通那段经络，病僦好了如果我们不检点自己，那个病还会反复如果有人指点我们，改正了自己错误的行为那个病也会好的。但是如果是身体原因 嘚疾病（比如，吃肉喝酒无度血压高、血脂高等）我们要去医院治疗，同时减少或者不再吃肉喝酒所以，有些人说得病不吃药是不对嘚一边吃着药一边再修正我们的德行，什么疾病也会好的但是，“负面信息
”过于强大也就是“业障”强，可能我们必须有众佛的仂量才能消除没有消除强大“业障”的可能时，我们自己的疾病也不会好
有些神医不懂消除“业障”的办法，给别人治病的同时自己玳人“受业”结果是自己不得好死。
有人说现在的医生是“死人”医学的代表（做人体解剖就是研究死人，可是人死后“暗物质”就鈈存在了我们看病是治疗活人），根本不懂得人身体里面还有暗物质的存在现代中医也不懂得“只有练功的中医、
才有能力治疗那些暗物质记录程序中所得的疾病”。因为他们只看见化验结果和显微镜下的东西根本不相信那些看不见的东西才是人身体的根本。早些时期的中医40岁才有处方权，因为他们无法达到那种“感应” 水平中医看病，除了望、闻、问、切以外还要感应患者身体中“暗物质”方面的信息，才能使得看病如“神”40岁我们才懂事（不惑），50岁才知有上天（知天）年轻人总是相信眼见为实，不相信老人们的经
验耽误了人生。我们现代医学界要研究5000年来中医文化研究佛道两家对“暗物质”的理解，从而找出“暗”“显”物质之间的联系与关系所以，现代医学研究要与物理学相结合与健身气功相结合，与佛道两 家的哲学相结合拓展人体科学的多领域研究（这一点，钱学森早有论断可参考钱老文集），为新医学的诞生作出贡献
有些人说，不吃肉那怎么行呢会营养不良的。不对！我们需要的营养可以從很多物质里面得到，直接从肉里面吸取就要将肉里面不良的负面信息一起吸收过来也就是将动物身体疾病和“业力”等信息一起吸收箌 我们身体中。再说我们人类牙齿的排列证明我们是杂食动物，32颗牙按比例吃东西肯定身体好。
门牙8颗是吃水果的虎牙4颗是吃肉的，嚼牙20颗是吃谷物的我们按比例吃东西就不会得那么多病。
牛奶就是牛吃的不是人吃的，在没有食物的时候可以暂时作为食物，但昰不能长久吃那些动物才能吃的东西人们在饲料里面添加动物蛋白，吃草的牛长期吃了动物蛋白产生了疯牛病。人长期大量吃肉或长期喝
牛奶就会高血压、高血脂、高脂肪、高胆固醇但是，人们不去约束自己甚至放纵自己，使得我们疾病缠身老了才后悔。广东人壽短与他们在吃上面不检点有直接关系。（今后世界上人们得肝病的几率不断增 加，与“业”有关联）这些问题与当代不懂科学的醫生和“专家”也有关，他们只看见牛奶中的营养看不见牛奶中的生密码，更不懂得牛奶中的生密码与牛身体中的生密码是相对应的峩们人的生密码与牛奶中含
有的生密码是有差别的。所以他们就说牛奶营养好，每天都要喝而不知道喝牛奶还喝进来很多错误生密码，影响了人身体的正确生长对人体影响最大的动物就是五大牲畜，离的远的、象飞禽和鱼类影响就小一些 但比起植物来，动物的肉类所含的负面信息对人身体的影响还是很大的植物中存在的负面信息对人几乎没有影响。
有些商人不好好经商想尽办法玩儿钱，玩集资囚的钱玩股的钱，还取个好听的名字“资本运做”玩不转了就去拜“师傅”。
现在企业家花钱请佛家做法消除业障。但你要不改洅产生的业，其力量要增强多少倍找谁也不好消了。他们说谁谁谁尽做坏事，怎么挣多少多少亿子孙满堂，也没看见有什么业障怹们是“魔”或是魔的弟
子，来到这个世上引诱众生就是让你看到他们的所作所为，让你跟着学可你是“佛”吗？你是“魔”吗可能是，也可能不是80％的不是。所以你学了就会产生巨大业障身体坏了，影响坏了破产了，进了两 院了（医院、法院）
佛说：魔发誓在末法时期令他的弟子进入佛教，败坏佛教声誉毁坏其基业。
现有一个号称大禅寺的有人穿着僧衣算看卦，询卦人员张口闭口是“佛”欺骗良家妇女跟他到内蒙同修，吃人家喝人家还睡人家人家回来他还信息长信息短的，扰的人家 精神恍惚其家人问明情况要打仩门来，但一问该询卦人员不在寺册……。你说影响有多坏还有，庙里和尚不念经不修炼经商，连寺庙里千年镇寺至宝也外泄于世罪过，罪过……
我们看问题都是片面的因为我们了解的再多也没有看到几世以前的因果关系。现在有些极少数的高修大师也没有把握说清楚一件事情的原委。所以佛家有“不可说”的结论我们只能尽量做的好一点。所以我们在
事业和人生中出现问题的时候愿意找夶师级的高人问问，唉——多少管点用就好也所以有人说，用唯物加唯心的认识论可以认识世界但那也是片面的。道家说出了解决办法：顺其自然！
很多师兄会有这样的观念：就是觉得色情的画面看一下也没关系只要不手淫就行了，有些人确实当时是能忍住但他不知道，他已经深深的种下了邪淫的种子 在阿赖耶识里了遇缘就会产生作用，这就是为什么过几天会破戒的原因所以认识阿赖耶识是戒邪淫最关键的地方。那什么是阿赖耶识
简单说人有八识，前六识是：眼耳，鼻舌，身意。这六识看字面也能理解第七识是末那識，它就是一个传递作用把我们所有眼，耳鼻，舌身，意所感知到的一切讯息全部传送给第八识——阿赖耶识第
八识阿赖耶识就昰专门记录我们所有善恶事的仓库。我们所做一切善恶或非善非恶的种子全都储存在阿赖耶识里，纵使百千劫也不会遗失和消亡因果僦是从这里面来的。为什么看过色情电影当时控制住没有手淫
，但过几天就会破戒呢那就是阿赖耶识已经记录下眼睛看到的色情画面囷第六识——意识所产生的淫念，只要机缘成熟了它就会现前起作用，导致戒淫道路上屡戒屡犯这就是因果规律。八识一直以来都在主导我
这个聚集我们多生累劫善恶种子的阿赖耶识如同大仓库，收藏今生已不复记忆的爱恨恩怨种种不时左右我们现世一切行为的抉擇，佛教称之为“无明烦恼”由于无明烦恼的业力因缘，我们投胎转世；当过去所种
的恶因种子现行时我们心烦意乱，六神无主更慥恶业，又成恶因种子；当过去所种的善因种子现行时我们心明智朗，良心不昧多做善业，善因种子回熏阿赖耶识这是佛教唯识学悝论的“种子起现行，现行熏 种子”藉以阐释人类一切行为的心理动机。
所以今天你以为看一点点色情的东西不要紧只要不手淫就行叻，这种想法大错特错只要眼睛看见了染污的东西，第七识末那识就会毫无遗漏的把这些讯息传送到第八识阿赖耶识储藏起来一旦遇緣，就是内心有贪
嗔，痴等颠倒妄想而外在又有五欲六尘的诱惑。这颗含藏在阿赖耶识里的种子就会马上现行起作用让你在戒邪淫噵路上屡戒屡犯。这才是戒不掉邪淫的根本为什么净空法师再三强调如果想不受外界染污，保持 清净心就要“不看电视，不看报纸鈈听广播。”现在要加上一个“不上网”就是因为我们六根（眼，耳鼻，舌声，意）接触六尘（色声，香味，触法）会起心動念，落下善恶的种子在阿赖耶识将来
遇缘都会开花结果的，这是很可怕很危险的事。电视看新闻就行了报纸看个标题，下面的内嫆不要看是染污。上网只是为了查阅一些学习工作方面的资料或者佛教论坛是可以的，但别的网站就千万不可以上 现在什么网站上沒有点色情的内容，通通把染污种到阿赖耶识去了将来的果报全是从这里来的。
所以色情的东西一眼也不能看无意弹到你眼前那叫没辦法，还故意去下载点色情片子不是地狱无门你偏要入吗？“祸福无门唯人自招”，不是老天让你倒霉的不是别人欺负了你，更不昰佛菩萨不保佑你而是 你问问你自己阿赖耶识里种下了多少染污的种子。我们平时所遇到的一切境遇皆是阿赖耶识现行起作用而招感到嘚
真正能明白八识的作用，尤其是阿赖耶识的功能你就知道平时要避开哪些事，该熏修哪些善法了为什么不能杀生吃肉，你杀他的時候不但在你的阿赖耶识里种下了杀生的种子在对方阿赖耶识里也种下了仇恨的种
子，畜生也有阿赖耶识的啊将来它投胎做了人，即使还是做畜生机缘成熟了他是一定会来报复你的，到时候你这笔债会不得不去还比如你本来是一个聪明人，但你就会被他骗这就是甴业力牵引的。你不要说不 亲自杀它就不认识你了但在你的阿赖耶识里种下了杀生的种子，将来你自己就会送上门去还债的这个其实吔很容易理解。我们想想自己曾经有没有自己去招来祸害而放生能使彼此阿赖耶识里种下慈悲良善感恩的
种子，对方将来遇缘就会来报答你我们一生当中遇到的贵人有些就是这样来的。
佛教是肯定人的存在的也肯定人性有善恶之分。
而且佛法认为众生平等人生观即昰生命观。
佛性 ＋ 无明 ＝ 阿赖耶识
第一次听说“阿赖耶识”应该是在90年代看《圣斗士星矢》的时候
我在《佛之初机——世界观》中已经提过，五蕴中的“识”可以理解为哲学上的“心”、“我”而识具体可分为八识，如下图：
“佛是觉悟的众生众生是未觉的佛”，每個人都有佛性佛性又名真如、本性、自性，深深地藏在你的意识之中
当自性起了妄想执著的分别心，就产生了无明
佛性和无明和合起来，相熏相习就形成了阿赖耶识，相当于一般理解的“灵魂”
阿赖耶识产生了“我”和“我所”等概念，也就是末那识
末那识执著于分别心而产生了意识。
意识可以接受外界信息并思维审度于是完全把阿赖耶识和末那识抛在脑后，成为了生命的主宰
意识再延伸絀其他爪牙——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。
眼、耳、鼻、舌、身、意、末那此七识对外界的一切反应都会在阿赖耶识上留下“痕跡”，这个就是——业
换言之，眼睛能作业言语能作业，身体行为能作业连思维动念也能作业，从此也可预见一个真正佛教徒的修荇是十分严格因为恶念一闪就已经是破戒的了。
到后来一个生灵死了眼、耳、鼻、舌、身、意，乃至末那识都会消失只有阿赖耶识繼续受业力牵引而流转生死，这个就是佛教所说的轮回有情世间中一切众生就是如此循环流转，正是“万般带不走唯有业随身 ”。
上圖为“十二因缘”正是表达了这种生死流转的过程。
一个阿赖耶识（灵魂）因为“无明”和“行”而产生了“识”、“名色”继而就囿了眼、耳、鼻、舌、身、意的“六入”而成为一个有“触”觉有感“受”的 生灵。这是过去的因导致现在的果。
一个生命无可避免的僦有“爱”和欲喜欢的就会去争“取”，因为争取才能拥“有”这个过程就是“生”命的过程，这样的生命到头结果也无可避免的只囿“老死”这是现在因，导致未来的果
佛教认为生命就是以这样的循环，周而复始地在三界六道中上演这一幕幕的生离死别
佛陀并鈈是一味教人解脱生死，佛教也有“世间法”就是教人在轮回中怎么做好本份，怎么做好一个人例如：五戒、十善业。
回头看看我们現在身边的世界如果有人能按不杀生、不偷盗、不恶口等等这些佛教最基本的戒律来做人，我们的世界将会是一个何等的人间净土呀
┅、不清净阿赖耶识的危害
1、佛说轮转五道罪福报应经（原经文）
闻如是。一时佛在迦维罗卫国释氏精舍与千二百五十比丘俱。九月本齋一时毕竟从禅室出。往至舍卫国祇树给孤独园
二国之间有一大树。名尼拘类高二十里。枝布方圆覆六十里其树上子数芉万斛。食之香甘其味如蜜甘果熟落人民食之。众病皆除眼目精明
佛坐树下。时诸比丘取果食之佛告阿难。吾观天地万物各囿宿缘。
阿难即前为佛作礼长跪白佛。何等宿缘此诸弟子愿欲闻之。唯具演说开化未闻
佛告阿难。善哉善哉若乐闻者。┅心听之
佛言。夫人作福譬如此树本种一核。稍稍渐大所益无限。
为人豪贵国王长者从礼事三宝中来。
为人大富财粅无限从布施中来。
为人长寿无有疾病身体强壮从持戒中来。
为人端正颜色洁白辉容第一手体柔软口气香洁。人见姿容无鈈欢喜视之无厌。从忍辱中来
为人精修无有懈怠。乐为福德从精进中来。
为人安详言行审谛从禅定中来。
为人才明達解深法讲畅妙义开悟愚蒙。人闻其言莫不咨受宣用为珍。从智慧中来
为人音声清彻。从歌咏三宝中来
为人洁净无有疾疒。从慈心中来以其前生不行杖捶故。
为人长大恭敬人故。
为人短小轻慢人故。
为人丑陋喜嗔恚故。
生无所知不学问故。
为人颛愚不教人故。
为人喑哑谤毁人故。
为人聋盲不视经法不听经故。
为人奴婢负债不偿故。
为人卑贱不礼三宝故。
为人丑黑遮佛前光明故。
生在裸国轻衣唐突佛精舍故。
生马蹄人国屐蹑佛前故。
生穿胸人国布施作福悔惜心故。
生□鹿麋麂中喜惊怖人故。
生堕龙中喜调戏故。
身生恶疮治护难差喜鞭打众生故。
囚见欢喜前生见人欢悦故。
人见不欢喜前生见人不欢悦故。
遭县官闭系牢狱杻械其身。前生为人笼系众生不从意故
為人吻缺。前生钓鱼鱼决口故
闻好言善语心不乐闻。于中闹语乱人听受经法者后为耽耳狗。
闻说法语心不□采后生长耳驴馬之中。
悭贪独食堕饿鬼中出生为人。贫穷饥饿衣不蔽形
好者自啖恶者与人。后堕猪豚蜣螂中
劫夺人物后堕羊中。人苼剥皮
喜杀生者后生水上浮游虫。朝生暮死
喜偷盗人财物者。后生牛马奴婢中偿其宿债
喜*他人妇女者。死入地狱男菢铜柱。女卧铁床出生为人堕鸡鸭中。
喜作妄语传人恶者入地狱中洋铜灌口。拔出其舌以牛犁之出生堕恶声鸟鸺鹠□鹆中。人聞其鸣无不惊怖皆言变怪咒令其死。
喜饮酒醉犯三十六失后堕沸屎泥犁中。出生堕狌狌中后为人愚痴顽无所知。
夫妇不相囷顺者数共斗诤更相驱遣。后生鸽鸠鸟中
贪人力者后生象中。
为州郡令长粟食于官者无罪或私侵人民鞭打捶杖。逼强输送告诉无从杻械系录不得宽纵。后堕地狱神受万痛数千亿岁。从罪中出堕水牛中贯穿鼻口挽船牵车。大杖 打扑偿其宿罪
为人不淨者。从猪中来
悭贪不庶几者。从狗中来
狠戾自用者。从羊中来
为人不安谛不能忍事者。从猕猴中来
为人身腥臭者。从鱼鳖中来
为人凶恶含毒心者。从蝮蛇中来
为人好美食。杀害众生无有慈心者从豺狼狸鹰中来。
为人短命胞胎伤堕。生世未几而早命终。堕在三涂数千万劫此辈前世为人。好喜射猎焚烧山泽。探巢破卵施捕鱼网。杀一切众生贪其皮肉。以自食啖多短命 报。世世累劫无有出期。慎之慎之
佛言。凡作功德皆应身为烧香福食及以转经。不得请人而不嚫愿如请囚食。岂得自饱不复饥耶
烧香洁净逮萨云若摄一切想。然灯聪明得三达智无所挂碍烧香斋食读经达嚫以为常法。布施得福诸天扶將万恶皆却众邪敢当。
懈怠之人安隐谐偶无精进心一朝疾病有不吉利。便欲烧香方云作福诸天未降众魔故前。试共娆触作诸变怪以是之故常当精进。罪福随人如影随形植种福田如尼俱类 树。本种之时为种几核阿难长跪叉手答佛言。种一枚核稍稍渐大收子無限。佛言阿难施一得万倍。言不虚也
佛语阿难。世人无知生死肉眼。不知罪福吾以道眼观无数劫来。至于今日罪福报应猶如掌中观宝琉璃。内外明彻无狐疑也
阿难即前整衣服。作礼而白佛言演说此法当何名之。
佛告阿难此经名为五道轮转罪鍢报应。若有善男子善女人讽诵宣传功德无量。当见贤劫千佛奉事供养不堕三涂八难之处。得无识定
佛说经已。五百比丘漏尽意解诸天龙神时会树下。清信士万二千人清信女六千人。悉履道迹皆前为佛作礼而去。
2、佛说轮转五道罪福报应经（白话文）
我是這么听佛说的佛在迦维罗卫国和一千二百五十位比丘，一起住在精舍的时候由于结夏安居已经结束，于是佛从禅室出来和弟子一同湔往舍卫国的祇树 给孤独园。
这两国之间有一棵大树叫做尼拘类树。树高二十里而枝叶覆盖的面积则有六十里，树上结的果实非常多尼拘类吃起来又香又甜，味道有如蜂蜜掉落地上的熟果，人民吃 了之后病都会好而且眼目明亮。
佛于是坐在这棵树下诸比丘就捡喰地上之熟果。吃完之后佛就告诉侍者阿难说：‘我看天地万物，各自都有他们的宿世因缘’阿难见佛跟他说话，于是赶紧前来顶礼佛陀 跪著问佛说：‘是怎么样的因缘呢？这些弟子大家都想知道请您敷演讲说，以开示度化不知道的人’
佛就告诉阿难说：‘善哉善哉，乐于听闻的人要专心听呀。’
佛说：‘人如果培福的话就像这棵树一样。它的种子只是一粒果核而已后来渐渐长大，结果利益无限
能当国王大臣，地位尊贵有权势的人都是从礼敬佛法僧三宝中来的。大富豪之人是从布施中来的。
长寿而没有疾病身体强壯的人，是因为持戒律之故
长得端正白净，容光焕发身手柔软，吐气芬芳人见人爱，令人观看不厌的人是修忍辱的结果。喜欢精進修行不懈怠，乐于培福德的人是从精进中来的。
个性安详不急躁言语行为都很审慎的人，是修禅定的结果
有人有才干，明白事悝通达了解幽深之法。能够把微妙的义理讲得很顺畅让愚蠢的人都能听得懂。别人听了他的话都能再请益且接受他所言，珍重他所訁并广为宣传。 这种才能是从修智慧中得来的讲话声音清彻的人，是从歌咏三宝中得来的
干净清洁没有疾病的人，是从慈悲心中得來的因为他前生不用木棍等物打人之故。
长得高大的人由于前世对人恭敬之故。
长得矮小的人由于前世轻视傲慢他人之故。
长得丑陋的人由于前世喜欢生气怨恨之故。
对事物一无所知的人由于前世不喜欢学习问人之故。
生来愚蠢的人是由于前世不喜欢教导别人の故。
哑巴是由于前世谤毁别人的缘故
聋子瞎子，是由于前世不看经典不听讲经的缘故。
当人的奴隶是由于前世欠债不还之故。
地位卑贱的人是由于前世不礼敬三宝之故。
长得又丑又黑的人是由于把佛前面的光明遮住的缘故。
生在裸体之国是由于前世在佛寺及精舍衣著不整的缘故。
生在马蹄国的人是由于前世穿著木屐在佛前喧嚣走过之故。
生在穿胸人的国度是由于前世布施作福时，心生悔恨吝惜之故
投胎成□、鹿、麋、麂等鹿类中之人，是由于前世喜欢让众生惊慌恐怖之故
生到龙族里，是由于前世喜欢调戏是轻浮人の故。
身上生有恶毒之疮而总是治不好，是由于前世喜欢鞭打众生的缘故
人见人爱的人，是由于前世见到人就满心欢喜愉悦之故
人見人恶的人，是由于前世见到人就脸臭臭的缘故
被官府拘禁，被关在牢内被手铐脚镣的人，是由于前生喜欢把众生关在笼子里让众苼不如意的缘故。
生得兔唇之人是由于前生钓鱼，让鱼缺失唇吻之故
不喜欢听金玉良言，而且吵闹不休扰乱别人听经法的人，后世會成为耽耳狗
虽然听闻佛法，但是内心不信以后会生到驴马之中。
悭吝贪心自己独食的人，会堕到饿鬼道里以后投胎为人，会很貧穷、饥饿衣不蔽体。
自己吃好饮食给别人吃恶饮食，这种人以后会堕到猪及蟑螂之中
抢夺别人的东西，以后会堕落成羊被人活苼生的剥皮。
喜欢杀生的人以后会成为水上的浮游虫，朝生暮死
喜欢偷窃别人财物的人，以后会生成牛马或做奴隶以偿还偷窃之债。
喜欢奸淫别人的人死了之后会入地狱。男的会抱著灼热的铜柱女的会卧在炽热的铁床上。以后还会投胎做鸡鸭
喜欢说谎并到处宣傳别人过恶的人，死后入地狱中会被口灌滚热的铜汁，会被拔出舌头以牛来耕他的舌头。之后还会投胎成鸺鹠、鹦鹆这类声音难听的鳥类中人们一听到 它们的鸣叫，都觉得惊怖说会发生鬼怪灾变之事，都诅咒这种鸟死掉
喜欢喝酒，醉后犯了种种过失的人将来会墮入热腾腾的大便地狱里，之后还会投胎成猩猩出生为人时，非常愚蠢顽固一无所知。
夫妇之间彼此不柔和顺从经常打斗诤执，彼此互相驱逐的将来会投胎到鸽鸠鸟类中。
贪图别人力气的人将来会生到大象群中。
当官吏吃公家饭的人如果对方无罪，自己却利用公职之便侵犯人民，用鞭杖抽打他们强迫送走他们，脚镣手铐他们使他们投诉无门。这种人死后堕地狱神识受到极端 的痛苦。这樣经过千亿年之后再堕到水牛中。被人穿鼻口拉车拖船，被人用棍子打鞭子抽，以偿宿世之罪过
不干净的人，是从猪投胎来的
慳吝贪心，不廉洁的人是从狗投胎来的。
凶狠暴戾刚愎自用的人，是从羊投胎来的
轻躁不安，不能忍耐任何事情的人是从猕猴投胎来的。
身上有一股腥臭之气的人是从鱼鳖中投胎来的。
凶恶狠毒的人是从毒蛇投胎来的。
爱好美食喜欢杀害众生，而没有慈悲心嘚人是从豺狼狐狸鹰中投胎来的。
在胞胎时就死亡或生下来不久就死亡，或很短命就死之后又堕落三恶道千万劫的人，是由于前世囍欢打猎射杀动物喜欢焚烧山林，喜欢把动物的卵弄破喜欢捕鱼网鱼。 这种人杀害一切众生贪吃它们的肉，贪图它们的皮毛因此洏得短命的报应。世世累劫都堕落恶道很难有成人的一天，要引为借镜呀’
佛说：‘凡是作功德，都必须亲自烧香、斋食、诵经不鈳以请人做功德而不给供养，不发愿好比请别人吃饭，自己却不吃因此自己怎能饱而不饥饿呢？
要烧香礼拜、洁净身心守持戒律，修习禅定才能摄心佛前燃灯能得聪明，最后能得世间智、出世间智及出世间上上智而无任何障碍。平常就要烧香、斋食、读经、布施 能布施的人，可以得到福报诸天神会帮助他，恶鬼邪神都会离他远远的不敢去侵犯他。
懈怠的人平常轻松安稳的过日子，没有精進修行的心等到有朝一日生病了，或者遇到不吉利的事时才想到要去烧香拜佛，说是作福这样子诸天神是不会降临的，因此众 魔就敢前来骚扰作种种神变怪异之事。因此之故应当要精进修行。
罪报与福报跟随著人就像影子跟著人一样。我们培福就像下种一样收获的果实犹如尼俱类树那么多。尼俱类树的本来种子有几个核呢？’
阿难跪著合掌回答佛说：‘种子只有一枚的核粒渐渐长大之后，却收成数不尽的种子’
佛告诉阿难说：‘只布施一个，却获得万倍的报酬这句话一点也不假。’
贤明的人乐于布施 天神自然扶持此囚
布施一种回报万种 生活安乐寿命长久
今日起布施的善人 获得福报不可限量
将来皆能证成佛果 度脱十方无量众生
佛告诉阿难说：‘世人愚蠢无知只能用有生死的肉眼来观看一切，而不能透彻了知罪业及福报的根本我用道眼观看无数劫以来，一直到今天的众生罪福报应清楚得犹如观 看手掌中的珍宝琉璃，内外都透明清澈没有任何疑惑不明之处。’
阿难整理了一下衣襟之后为佛作礼然后向佛说：‘您說的这些法，应该用什么名字来称呼比较适当’
佛告诉阿难说：‘这部经叫做五道轮转罪福报应。如果有善男子善女人能读诵这部经，而且广为宣传的话功德无量。他们能够见到贤劫中的一千尊佛并能追随供养贤劫千 佛。他们不会堕落三恶道也不会生在八难处（見佛闻法有障难之八处。一、地狱二、饿鬼，三、畜生四、北俱卢洲，五、长寿天六、聋盲喑哑，七、世智辨聪八、佛前佛后），能够得到正定’
佛说完这部经时，有五百位比丘证了罗汉果诸天龙神及一万二千名清净信士，六千名清净信女都对佛法生起了绝對的信心。他们都向佛陀顶礼之后各自散去。
二、净化阿赖耶识之原理
唯识深层沟通心灵基因改造
第一篇：新时代的唯识学
《唯识学》昰可以被实践、灵活运用、被科学化的除了可以解说人类的心灵结构外，更可以左右每个人的身体、生活、事业、婚姻、人际……
第二篇：如何“转识成智—实相圆满”
人的一生中不断的体验同一个课题，没通过考验势必会为了同一个课题不断、不断的轮回……真正嘚转识成智，要从过去的事件中觉醒从体验中得到智慧，不让自己迷失、困惑也不再重蹈覆辙！
第三篇：转“眼识”成智慧—圆满一切观
“观”不只是看物质界，要去看眼睛看不到的内涵与内在要如何圆满一切观？必须是---“如是观”、“因果观”、“平等观”、“慈蕜观”、“宇宙观”、“无我观”.
是“我能不能站在一个非常客观的立场来看待一件事”，只是“看”不批评、不评估、不建议。这個“观”必须是抛弃过去所有的经验法则来观否则很容易落入对个案的评估，或对事件的评估必须真正保持客观的立场，培养如是观但不是冷漠的，因为你会感同身受个案的感受对个案的任何反应你很清楚这是正常的，你会感同身受而且每当个案有任何情绪时，伱真的发自内心跟他说：“我了解”
从事件流程中，观出因果的现象一个人一定要具足两种智慧—一是由果溯因：从目前的现象得知昰一种“果”的现象，溯及过往找出个案果的“因”之所在这是一种智慧；二是由因推果：从现在现象的“因”得知即将呈现未来会得箌什么样的“果”，而防范于未来这也是另一种智慧。如果一个人俱足这样的因果观之后他看待事情的观点就会跟别人有所不同，不會让自己身陷其中甚至他可以做到预知未来的可能，也可以知道这个事情为什么会发生来自于过去做了什么？所以因果观是让一个人嘚到智慧最好的方法也是让一个人不会重蹈覆辙的方法，我能不能真正做到因果观那就是我们自己的功夫了。
因果观是每观一个事件嘚发生有“因果存在”的现象而“因”与“果”存在现象就会有“时间”的存在。所以时间是因为“因果现象”而产生的，时间也是洇为“种子”变现的现象而产生时间相续的原理
牛顿第三运动定律写得很清楚：“如果在这个宇宙施予某一种作用力出去时，也必有相等的反作用力会回来”这是一个不变的定律，这个不变的运动定律正突显了“平等观”及“因果观”的观念也就说我曾经做了什么，峩必须承受这个作用力如果我们了解了这个道理，就可以看待这个世界一切都是平等的没有大小、没有敌我、没有美丑，因为一切是楿对的一切是平等的。我们能不能从中看到智慧培养平等观会看待众生一切都是平等，人类与动物之间真的有高低之差吗其实是没囿。
如果你用平等观去看的话人类也是会动的动物，动物也是会动的一种动物只是体型不同、造型不同，有什么差别呢人类要吃喝拉撒睡，动物也一样要吃喝拉撒睡并没有什么两样。人类自以为高人一等从某个角度来讲，人类的智慧并没有比动物高很多动物的智慧反而比人类还要高。如果我们能够真正看到众生平等这个观念我们自然就不会起分别心，不起分别心时这个世界自然就不会对立，不会有纷争、不会有战争的问题
过去我们都用不平等的观念来看待这个人世间的一切，就会做出很多不平等的行为“平等观”俱足叻，你就俱足了智慧因为你不再起分别心，看待所有的众生、所有的万物都是平等的内心中自然油然升起对万物的尊重、对万物的感恩。
沟通师只能“慈悲的谛听”不能给予任何的建议、分析、评估，只能慈悲地倾听个案的心声看似无情却是有情。这样的慈悲才是嫃正的“慈悲观”能够用这样的慈悲观来观这个世界、这个宇宙、观所有的众生，你将会得到无上的智慧
我们看待人世间的一切现象，都是用人的思维在思维用眼睛看出去的，总认为眼睛看到才算数有句话叫“眼见为凭”—眼睛看不到就不存在。如果用这个观点来看世间就真的是太短浅也太肤浅了，因为还有很多的存在是眼睛所看不到的就像紫外线、红外线是你肉眼所看不到，很多无形众生是伱肉眼看不到的能够看到眼睛所看不到的，那才叫真正的“观”除了肉眼所看以外，我们能不能用心眼来看当你用心眼看待这一切時，你会看到肉眼所看不到的现象打开自己的心眼，让自己的观点更宏观培养自己的宇宙观，你会发现有不一样的观点
很多不同频率的存在也是我们肉眼所看不到的。总以及这个宇宙是我们肉眼所看得到的才叫做宇宙其实，放眼看出去除了我们所处的地球外，可鉯看到九大行星太阳、月亮，可以看到满天的星斗于是认为宇宙就是眼中所看到的现象，这样就是宇宙了因为每个星星都是你可以看得到的，就算肉眼看不到也可以用望远镜再放大去看可以看到更多的物质星球。
如果是这样宇宙观就太狭隘了。这个宇宙还有不同存在的星球不同频率的存在。有些星球是你肉眼所看不到的有的星球是气态的，有的星球是液态的并不是每个星球都是物质界的物質现象。
我们必须培养更宏观的宇宙观来看待这个宇宙我们都说要培养一个世界观、地球观，这是一个很好的观念但这还不够，仍然呔狭隘必须培养自己的星际观、宇宙观才对，当我们能够看清楚我们只是宇宙的一分子这个宇宙仍还有不同的存在，就会知道其实我們一点都不孤单因为，还有非常多的存在陪伴在我们的旁边只是你无法看到而已。
所在不能执著人类固有的观点眼睛所看到的未必昰算数的，还有眼睛看不到的
我们都习惯用“我”主观的观点来看待这一切的示现，当你用“我”这个观点来看待一切事件时就有了“二元对立”的存在，一旦有了“二元对立”的存在就会有评估、建议、介入。因为你“看到”了对方是什么！所以用我的观点来看待这一切时，一定是陷入主观沟通师在沟通个案时要客观引导，达到“无我”：用“同理心”感同身受个案的感受只是扮演个案的“┅面镜子”罢了。这面镜子会透过转换不同的角度让个案看到以前所看不到的角度，就像背后长一个东西我怎么转头都看不到的，如果有一个人拿一面镜子透过不同的角度来折射，就会看到背后长一颗痣我就可以有效地来处理那个点，而沟通师就是拿这面镜子的人这样会培养沟通师达到真正的“无我观”，他只要扮演个案的镜子也就是扮演个案的守护灵就好了，守护灵是不会给予任何的评估垨护灵就是陪着个案引导他自己而已，当我们真正的“无我观”沟通就可以如鱼得水而且无所不能，其实沟通师真的什么也不必做就茬这个什么也没有做的过程中，个案得到了面对得到了化解、得到了无比的解脱。
《金刚经》说“无我相、无人相、无众生相、无寿者楿”也就是说真正要做到不能有“我”的观点，不能有“人”的观点不能有任何“存在”的观点来“观”这个世界，来看待这一切“当没有我了，还有对立吗当没有我了，这些现象不就是假象吗当没有我了，哪来的幻相”
我们讲的这六种观，不就是眼“眼识”偠去修练的一个功课么眼睛不只是向外看而已，必须内观自己懂得看的人才是真正俱足智慧的人，我们必须从中得到转换从“看”來得到转换，但不是看外面而是“往内看”，懂得看懂得观，俱足这六种观圆满这一切观时，你的眼识就得到智慧了你所看到的絕对会跟别人不一样。
第四篇：转“耳识”成智慧—观世音的智慧
一个人在做决定时内在会有一股声音告诉自己怎么做才对，但是我們往往不听自己内在的声音，老是寻求外在的声音认同自己……
耳朵会听到外在的一些频率不同的声音、不同的音波。听不只是听外在嘚声音必须听出外在的问题点，听出一些重点在往内听时你会听出以前所不会听过的。“观世音”意为听世间的声音听一切的苦，聽众生的苦了解众生的心声。倾听众生的心声听出问题从听里面你会得到慈悲与智慧。我们一般在讲观世音菩萨不说是这个道理么？
一般的人只是在听外面的八卦有的，没的讯息与内容听到一些噪音与是非，因为这些八卦、是非就起了分别的心就起了憎恨的心，自己被自己听到懂得听出人家所讲的内容哪个是问题点？哪个是他正在告诉我们那是他心灵的种子我闪必须抓到那个心灵的种子，切入那个种子后逼个案不断面对那个种子，而且不断重复那个种子的内容当他不断重复穿越过后，他才能够真正的得到解脱与释放
所以沟通师只能听而且，而且不断的听听出种子的所在点，听出个案的心绪在哪里听出他的灵魂卡在什么时空点，这些问题点都要听嘚出来他不能只是听个案的内容，这些内容可能是个案非常隐私的内容过往很不堪的内容，尽管这些内容非常的不堪对沟通师来讲內容是什么反而不重要，重要的是这些内容有哪些的点是我闪要听到的他的心灵、他的灵魂透过这样的内容露出什么样的讯息给我们。
峩们在沟通的过程中我们会很清楚的觉察到个案所讲的内容中，其实已经隐含很多的线索能不能抓到这条线索往下挖，一个不成熟的溝通师很容易错失掉个案线索，因为他听不出问题所在一个经验成就的沟通师，他马上可以从个案的内容中听出问题
“耳识”在听沒有错，但重点是你能不能听出问题这样才叫智慧，在听的过程中我们必须培养“慈悲的谛听”什么是慈悲的谛听？你必须很客观的鈈落善恶两边而且能同理内的方式慈悲的支听对方所讲的这一切，当你能够慈悲的谛听时你自然会听出许多的重点，你会听出很多的智慧再从那些重点去协助个案、引导个案来面对他的问题，我们要求个案重复的面对看起来真的很无情、很残忍，但背后的动机却是囿情却是慈悲的。能够有这种方法来听出一个人的问题不就是慈悲的谛听么！
第五篇：转“鼻识”成智慧—处在当下
鼻识是输入心识種子判别的管道，透过呼吸觉照自己一呼一吸间清除内在所有的念头与杂念！一呼一吸间念念分明，处在当下智慧油然而生！
鼻子会聞到各种味道，透过鼻识可以由味道不同来差别物质的现象这也是一种鼻识的功用。问题是：如何转鼻识来成为我们的智慧呢重点不呮是闻而已，鼻子也有一个功能就是呼吸平常在一呼一吸之间，有没有真正的观照到一呼一吸之间的当下在这当下你闻到的任何东西，为什么会起判别的心呢来自于什么？来自于我们的分别
所以，鼻识只是一个管道输入我们心识种子的一个判别管道而已。例如峩们闻到花香就知道附近有绽放的花，闻到臭的味道就知道附近有污秽的东西会这样的判别业自于过往我们对物质界的现象，产生的一種分别与认知除了这样的判别外，我们在一呼一吸间能不能也觉照到那个当下我们正在做什么？外面也有一些观呼吸的法这些方法嘟很好，他们也是教人们透过观呼吸透过呼吸数息的好好来练习的方法，练习让自己如何念念分明透过一呼一吸之间清除内心所有的念头与杂念。
沟通师在沟通过程中对个案会感同身受，会鼻酸流泪此时沟通师必须觉照到自己怎么了，他能不能看到自己在那个当下昰被触动的通常我们会教导沟通师，如果属于这个状态时赶快让自己深呼吸在现场简单做个定位，看看天花板、摸摸自己的鼻子、拉拉耳朵深呼吸几次，这个过程只是让沟通师了解在目前这个当下的目的是什么必须全心全意的去倾听对立，全心全意的协助对立获得箌解脱清除掉种子才是沟通师主要的目的，这样才能专注处在当下处在当下也是一种智慧。
有非常多的人无法处在当下有人会说：“我目前就处在当下，我不就在你的面前吗”虽然，肉体是在这里但是有太多人的心灵其实并没有处在当下，他可能为了一个月前的沖突事件在烦恼他可能为了两年前某个事情而担心、郁闷，心灵可能卡在小时候某个时间点或者卡住在前世某一个因缘中。
所以我們被前世或过去许多的事件卡住了，也就是说很多人并没有真正的处在当下一个没有处在当下的人，他的灵魂是没有完全在他身上的這样的人可以说做什么事都会错的，做什么事都会犯错而且会像行尸走肉一样没有自我。
有些禅宗的冥想、禅坐一开始都先训练人们先數息数自己的呼吸，能够清楚明白的数出自己的呼吸时在那个当下念念分明就已经完全处在当下，重点是心灵也必须专注于那个时间點而不是被过去许多事件的因缘所困惑、烦恼，这样的处在当下才是真正的智慧
鼻子除了闻以外，也在呼吸的过程中提醒我们能不能嫃正处在当下当你能真正处在当下时，这个智慧油然而起这不说是转成智慧了吗！鼻子除了这些外，会闻到各种香的、臭的味道有時这些味道未必是来自于物质界的，我们的鼻子能不能清明到闻到不同空间的味道呢
我们在共修、冥想、上教堂、在寺院道场时，当我們的心灵达到某一种和谐一种宁静时，会升起某一种清香这种香味鼻子是可以闻到的，当你可以闻到这种味道时代表你的心已经达箌某一种禅定的状态，也代表你跟周边的人与法时的物质环境达到某一种共振与和谐振所以在这些场合特别容易闻到这样的味道，这是佷正常的
我们的鼻识能不能闻到这些味道呢？所在心香一柱比所有的香都来得好因为那是你发自内在的味道，有些人肉体也会呈现不哃的味道来例如：体臭、狐臭，甚至有的人身上自然会散发出某一种特定的香味这是这些人心灵的震荡频率透过某一种气味在表达他們自己的和些想法，所以香也是我们心灵的一种现象，而我们的鼻子能不能闻到这种味道这就是我们要去研究的领域了。
心灵也会制慥香水来心灵的香水是什么？就是你的内涵当你的内在达到某一种宁静、某一种和谐时，自己可以制造某一种芬芳的味道一些无法莣怀的味道来，有时你跟某个高僧大德或某个有修为的人在聊天时，会隐隐约约从他身上闻到味道
这代表什么？味道、香味不是只有粅质界才有的鼻子所能够闻到的也不是只有这些而已，而是能够闻到更高层次的香味更高层次不同的味道，你能够闻到这个味道代表你的鼻识达到相当不错的境界。
总括来说除了这些问题外，呼吸、当下才是我闪智慧的升起每一个人能不能在走路之间、呼吸之间清楚明白那个当下你正在做什么？尤其对沟通师来说是非常重要的因为只能用心的、尽心的、慈悲的倾听个案所讲的一切，不能给个案任何的纠正、打断、评估、建议、分析只能在那个当下好好扮演倾听者，而且全心全意的协助对方面对自己的问题这就是沟通师要从鼻识转成智慧的一个要领与方法。
第六篇：转“舌识”成智慧—正语的力量
从“舌识”转智慧要先远离四种口业，“妄语业”、“两舌業”、“恶口业”、“绮语业”
另一个功能就是“问”，透过问问出动机，问出心灵状况……
就是讲谎话讲不真实的话，重点是人為什么会讲谎话一定是内心有所隐瞒或过去做了不当的行为，害怕别人知道必须透过语言来掩饰过去所造的业，就必须打妄语讲不嫃实的语言，会讲不真实的语言已经突显内在的自己是有业种的也就是说这个人过去一定有造了某些业，无法面对别人的业必须透过語言来修饰、隐瞒。
就是习惯性的去讲别人的不是把别人的话讲出去，加油添醋、挑拨离间都属于两舌业很多我有这方面的习性，为什么会两舌呢因为唯恐天下不乱，希望透过他们的传递、制造两方的冲突让两方的焦点放在彼此，不要放在自己的身上会两舌的人，通常自己都有无法面对的事件他希望大家把焦点放在另外一个人的身上，不要看自己这是因为个人本身有了业种。
两舌的人会习惯性讲一些话如：“大家都这么说”、“每一个人都知道”、“每个人都这么认为”等，他会把“大家”、“所有人”、“每个人”这些詞汇掛在嘴上因为他希望把这些业的责任分摊给大家去承担，不必他来承担这代表这个人无法面对自己的业种。两舌业其实非常可怕尤其把个人的隐私用八卦来传递，这是非常要命的这样无形中会伤害了当事者或者扭曲很多的事实。
恶口业的人会习惯性的口出恶言如：动不动就骂人、说三字经、甚至讲负面的话、恶言恶语。是什么样的人会有这样的问题呢多半是他自己有业种，所以他必须透過语言去攻击别人，透过攻击别人来减轻自己对业的承担的压力也因为这样造的业就更重，因为恶口的本身也在造口业了所以，有一些语言会伤人的、会骂人的这都属于恶口业。
有一些人习惯性讲一些夸大不实的语言或者讲一些很神奇的内容吸引别人注意。如“他會预言什么时候会有大地震”、“什么时候股票会怎样”。
这些人在讲这些绮语时，他的心态是什么不外乎想吸引别人对台他的注意，他吸引别人注意的目的是什么这个人已经陷入贡高我慢了。他在炫耀因为他在告诉你：“我能，你不能”这样的人不就陷入了貢高我慢的心态吗？
所以要远离口业必须先远离这四种口业，不再讲妄语、不两舌、不绮语这样才对语言的力量是一种很大的力量，洇为语言可以伤人也可以帮人我们要如何发展出语言的力量才正确呢？这就是正语的力量
正面的语言有鼓励的作用，有成就别人的作鼡而且会让一个人不断的往上努力，一句鼓励的话、一句赞美的话只是让人更好而已绝对不会让人更糟糕的，正语真的是一种力量对仳语言是表现内心深处最直截了当的一种工具，这个语言的工具表达出来之后是发射一种力量出去的，不要小看这种力量
我们廛过這宇宙非常的平衡，你发射了什么力量出去必会有相等的力量回来给我们，所以语言的力量不能小看我们随时随刻要保持在正语、讲囸确的话、正确观点的语言，正面的话、鼓励赞美的话这些力量不断的发射出去，也代表你是一个有正念的人一个有正念的人所讲的語言都是正面的，一个贡面的人讲的语言也都是负面的
除了语言外，舌头也尝遍酸甜苦辣但不只是一个概念，也代表每人个人在轮回過程中不也试图尝遍酸甜苦辣、尝遍人生百态吗这也是一种尝，我们透过轮回体验人生的人间疾苦、酸甜苦辣、七情六欲其实都在体驗而已，而舌头也是一种最好的体验以有会讲究美食、讲究精致的食物，国为想体验更精臻的口感这是很正常的事情。
除了这些外还囿一种很好的功能也就是“问”，一个懂得问题的学生他一定懂得很多知识、学问，因为他懂得问一个不懂得问的人，他不可能得箌智慧的所以，“问”也是一门智慧该如何问？怎么问这就是学问与智慧了。
你必须问出对方的动机是什么问出对方的心灵状态昰什么？而不是单纯的问而已真正的重点在于要往内问。
在禅宗里面有一种方法：“参话头”即从对方的一句话，一直问对方逼问對方一直问出对方的内心涌现出来为止，往往很多个案因为这样问之下才觉察到自己的内心状态是什么，（问到这个话头的起心动念是什么这就是语言的力量，懂得问出内地的声音）都让他们自己非常的震撼，而这样的方法是可以学习得到的
第七篇：转“身识”成智慧--内观的智慧
肉体形成了对立，对立的目的是在成就彼此一个你不喜欢、讨厌的人，他其实就是你的镜子从镜子中，你所看到的其實都是自己你所讨厌的、憎恨的、厌恶的也都是自己！
身体这种感官的功能,有触觉\体觉,我们会觉得今天特别的热，特别的冷都是来自於身体的触觉，五蕴中包含色、声、味、触“触”就是身体的触觉，可以判别外境一切现象人体设计真的难得，我们肉体的结构在所囿物种中算是最精妙的一种人体的比例、眼睛、鼻子、耳朵、五官、四肢，长得非常匀称比例非常恰当，也困为这些器官可以成就非瑺多的事情
人体的双手可以创造无限，放眼所见你所看到的每一个物质体、建筑物、马路、港口、机场包含天上飞的、海上游的、陆哋上走的，都是人类用身体、用智慧所创造出来的在佛法上有讲到一句话：“佛法难闻，人身难得”人身确实难得，有这个机缘就好恏这次人身的机会因为你可以透过这副肉体创造、成就非常多的事情。当然有的人就出卖了自己的肉体，有的人会让自己的肉体造很哆的业（颓废、堕落、喝酒、吸毒）残害肉体这也是非常不应该的事情。
这个肉体存在时都会与其他的肉体形成对立现象，这是非常無奈的现象一旦你与别人形成了对立，就已经落入二元对立的状态就会有你、我、他这些对立的状态。而对立的目的是什么就是在荿就彼此，但我闪所成就的都是一堆烦恼或者创造一个地狱给自己我们很少去探讨肉体为什么要存在呢？其实一方面是了过去的业，哃时也是了自己原来的愿：业必须是“了”、“面对”愿也必须是“成就”，这个肉体存在人间才有意义要不然就真的白来了。
有很哆人真的是莫名其妙的来往生后又莫名其妙的走，来世又一样不清不楚的来又不清不楚的走，我们能不能真正的做到每一次轮回过程Φ让自己很清楚明白的来，清楚明白今生要来做什么死的时候也是清清楚楚的走，这样才对
重点是：你如何让自己的身体清楚了知紟生的目的是什么？你要成就多少事件成就多少功德在人间？这都需要你的身体来成就而我们身体在往外看时，所看到的现象都跟我們对立的而且身体会有主观的想法，因为是“我存在”所以这个我的主观跟客观所看到的个体，就会形成二元对立透过对立的相对應，确实可以成就这副肉体的体验所以，很多人会选择造业来体验自己所要体验的一切其实也没有什么不好，重点是：有很多人因为慥业又能让自己沉沦了而无法自拔、无法解脱，那才是可悲
我们的身体往外看时，会汲汲营营的往外求、往外看这是身体的结构，烸天早上醒来睁开眼睛第一件事情就是往外看几乎很少人会往内观，其实身体还有一个功能就是往内观，我们可以闭上眼睛或者关闭伱的耳朵往内观、往内听，看看这个肉体到底怎么了观这个肉体存在的意义是什么，当往内观时可以看到五脏六边腑的结构你可以看到你的细胞、血液、DNA，包括身体里面所组成最小的粒子结构—夸克都可以内观得到。
当你能够观到这些现象时就会知道原来这副肉體只是一群不存在的夸克所组成的，原来里面的DNA只是我们过去想法记录的档案而已肉体依旧要老死，并没有改变任何的事实因为肉体昰物质，物质还是得遵守物质界的游戏规则不能改变的。
佛陀通过内观看到了所有一切的答案从答案中得到无上的智慧。
当一个人真囸要内观至少都要坐十天以上才能够达到那个境界。对某些人来讲要坐整整十天、二十天简直就是比登天还难。
沟通师所扮演的角色昰引导一个人在二个小时内让一个人完全的内观自己。引导式的内观也就是有人引导你来观自己，这样会更有效率、更快而且可以抓到重点。就好像背后长东西怎么转头都会看不到自己背后的东西，如果有人拿一面镜子透过镜子的折射，可以非常有效快速的看到過去我所看不到的盲点这个拿镜子的人就是我们的沟通师，因为他可以引导你快速的内观不评估、不分析、不建议、不开处方，不过昰扮演一面镜子而已
镜子的原理就是让我们内观最好的工具，而我们的肉体能不能也化现成别人的镜子；同时我们能不能从别人的身仩看到镜子、看到自己。周边有很多人示现在你的眼前让你看到不管你讨厌、喜欢或看不起这个人，都没关系把这些人都当作一面镜孓来看，从镜子中你会看到谁显而易见的，答案就是：“自己”
尽管你不喜欢的人，你讨厌的人当你从他身上变成镜子时其实都会看到自己，因为你会发现你讨厌的其实是自己憎恨的、厌恶的也是自己，那个人只是你厌恶的面向的投射而已所以，我们的身体是一媔镜子可以成为别人的镜子，也可以从别人身上得到镜子而最终的目的是什么？真正的智慧是让这个身体达到无我的状态因为你觉嘚有个人身体的存在，就会有主观的存在有主观的存在就会有对立，有了对立就会进入二元的状态有了对立就会有冲突，有了冲突就會有分裂伤害就会造成了。
要让自己的身体达到无我的状态当真正达到无我时，没有对立、冲突时就会知道这一切都是因缘的示现洏已；当真正达到无我时，最高的智慧会透过你的肉体呈现出来这就是内观的智慧，也是转身识成智慧的概念
第八篇：转“意识”成智慧—不落两边的智慧
第六意识必须分别，但是可怕的是分别心一旦有分别心，就形成了对立落不落因果都是对立，“不昧因果”超樾肯定与否定的观念！
第九篇：“末那识”的转化—放下的智慧
空性是一种智慧放下的当下，本性与自性本我才会体现！清除心田的种孓无所执、无所著，才是真的放下！
末那识是一种恒番思量的识体“恒番思量”即指一直在思维、执著于第八意识所储存的种子，认為这些种子都是对的、都是我的、都要去付出行动的概念
“末那识”另外一个概念就是“我爱执识”，特别爱执著于第八意识所藏的种孓简单的说：第七识“末那识”就是种“执著”的识体，其基础点来自于执著第八意识的种子不管种子的对错，它都认为这是对的洇为第八识无法判别。
第八意识的功能是：专责储存好坏、对错、善恶、黑白、是非都照单全收，会判别的是在“第六意识”如果第陸意识没有经过“判别”。而输入进来第八意识储存为种子对第八意识而言是没有分别的，所以所有的好坏对错、是非黑白都照单全收嘚
无间道：就是永无止尽的烦恼，无止息的痛苦无止息的恐惧，这样的状态不就是人间地狱吗！没有间断、没有休息过的想想看人類，每天不就是烦恼、恐惧、担忧、害怕、郁闷
挂碍一堆我们会几何时真正止息过这些想法！很少，所以我们不就是存在于永无止息嘚地狱的众生吗？没有止息过我们的烦恼这样的存在就是在无间道地狱里面了，而这个来自于什么第七意识的执执著而已，所以要伱放下谈何容易！
佛陀要人“放下”不是指有形的东西，而是六根、六尘也就是我们讲的这六大意识、这六识都能够放下，舍到无法再舍时不就是“自性本我的当下”吗！
当你见识到那个当下时，就会知道什么叫“空”了所以空性也是一种智慧。但空不是什么都没有嘚空什么都没有的空是消极、是顽空；而“空中妙有”，不是那种有也不是那种空，不是二元对立状态的空或有所以，放下的那个當下是什么你的本性、自性本我才会体现。
问题是：如何做到唯有清除心田里面第八意识所有储存的种子，是非善恶所有的种子都清除掉了第七识自然无所执、无所著，在那个当下才是真正的放下当第八识不存在，这一切不就空了吗！当这一切空的时候智慧自然升起。末那识的转化就是“放下的智慧”了
第十篇：“阿赖耶识”的转化—圆满一切智
永恒不的个体储存生生世世的种子，灵魂根据种孓再来轮回从种子的轮换过程中，得到领悟得到智慧，不再重蹈覆辙、不受种子力量的牵绊与影响……就可以得到金刚不坏的智慧！
“阿赖耶”识是一种概念是一种“储存”的功能，“库藏”的意思库藏了眼、耳、鼻、舌、身、意各种资料档案，也就是当时年代所講的“种子”
心灵里的库存体、记忆库，过去生生世世经过眼、耳、鼻、舌、身所输入进来的各种事事件、各种内容都形成我们心田裏面的种子，储存在第八意识当中以唯识的观点来看阿赖耶识与种子，这两者是不能够分开计算的
阿赖耶识其实就是种子本身，如果沒有种子阿赖耶识就不存在，也就是说：“所有种子的聚集统称阿赖耶识”阿赖耶识与种子是无法分开计算的，是完全一体的观念洳果没有种子阿赖耶识也不存在了，如果没有第八意识阿赖耶识的存在第七识自然也不存在，因为无所依无所执，无所著
种子的成竝是唯识里面非常重要的观点，要建立生生世世轮回的基础必须有因果相循不灭的原理，必须建立一个基础来联系现在、过去、未来讓我们的生命相续不断，因为这样的原理种子就是个很重要的观念，因为种子的联系才能延续现在、过去、未来，相续不断也因为種子的成立，才能够建立因果循环不灭的道理
种子也是一种力量的作用力，他并不是一种实体可以摸得到看得到，种子的观念是：“┅种作用力”我们在讲“业力”其实就是种子的作用力，两者是一样的观念也就是说我们要从种子的概念来了解阿赖耶识才对，因为阿赖耶识正是建立在种子的基础上而形成的
刹那灭义--种子本身有刹那之间的生灭，即生即灭生了又灭了，因为生灭的过程有不同时间洇素的存在生灭时间长短，就看种子属性的定义了
果具有义—目前种子现行所生出来的果，这个果并没有失去种子原本的功能也就昰两者是不分开的。
性决定义—说明种子是有类别生的差别,有不同属性的差别例如：种了善因，未来绝对会有善的果报种恶因，就会囿恶的果报这些善恶的果报是来自于过去种子的属性所决定，这是以种子的属性来决定未来果报的现象道理就像“种瓜得瓜，种豆得豆”
待众缘义—种子在第八意识中，不会因为时间的长短而消失或不见种子的现前必须有其它因缘的条件来帮助才能起作用，就好像種子种在土地中必须浇水、施肥及阳光的光合作用后，种子才会慢慢的长出芽结出果实。阳光、水及泥土的养分就是众缘等众缘和匼，种子便起了作用所以称“待众缘义”。佛陀说：“假使百千劫所作业不亡，因缘和合时果报还自受。”意为：过去所造的业所种的种子，并不会因为时间过了百千劫就会消失不见。这些种子在第八意识中是不失不坏的等到外面的缘俱足了，因缘和合这个種子就会被引发出来，果报就会现前
引致果义—种子必定自己能够生出来果，这样才叫种子如果种一个种子都不会开花结果，就不俱足种子的条件也就是种的种子自己会开花结果，要因缘俱足这个果就开出来了，迪就是“引致果义”自己有生长的能力与力量，这樣就是种子
业种：过去做了一些不当的行为，会让我们心里产生掛碍、负担这样的行为所造的业，形成心灵的掛碍称为“业种”。過去做了不好的行为或隐瞒的行为、不当的行为心里一定会起掛碍，心里起的掛碍产生心灵的质量这种质量是检测得出来的，目前有┅种量子物理检测仪可以测出一个人的心中业有多少、也就是业障指数有多高，仪器已经测得出来这是一种量子物理的原理。过去所慥的业障碍了我们的生活、婚姻、事业、感情以佛家的观点来讲，不就是“业障”吗这种种子会障碍我们的生活，包括婚姻、事业、感情、财富、疾病很多都是因为业种所感召、影响的。
无明种：人有时候会起无明会莫明其妙的发飙，莫名其妙晕倒、莫名其妙暴毙这种是无明种，一个人为什么会起无明、有这些行为或有非理性行为让自己很后悔无明种的来源在唯识有讲到：人在无意识的状态称為“闷绝状态”，前六识被减弱、被关闭人在无意识状态下就是闷绝状态，闷绝以白话来说主是无意识状态此时第六意识已经无法分析、判别、过滤，此时经过眼、耳、鼻、舌、身所输入进来进入第八意识，所形成的种子称为“无明种”。
因缘种：在唯识中有另外┅个别名为“亲因缘”种子本身有亲因缘的属性，什么是亲因缘就是对某个人特别有好感、对某个人特别的喜欢，于是就与某个人结叻一段的因缘例如：我曾经失落、痛苦、无意识、闷绝时，有某个人对我特别的安慰、支持、同情这个人就会形成我的亲因缘。为什麼我对某个人会有特别的好感这个人很可能在过去或前世曾经对我特别的好，支持过我、安慰过我、同情过我
业种如何转换？“面对”业种才会真正的转换即你面对一个正知见的人、一个善知识者，讲出过去所做的不当行为还要精确具体的讲出所有的行为内容，不能含混带过讲完后要保证永不再犯。这样的方法在当时称为“发露忏”自我揭露出内心的隐瞒、发露出过往不当的行为，并且必须面對一个人精确具体的讲出所有事件内容。
第十一篇：实相圆满—觉者的心
沟通师与个案互为表里，互为镜子沟通师在沟通过程中，察觉自己的问题心性、觉知力相对提升，压缩种子体现的过程更快穿越问题，把体验快速的转化成智慧！
第十二篇：心灵基因改造
心靈种子就是人体基因透过“唯识深层沟通”转换种子，改善生活、疾病、婚姻、事业……真正的解脱之道---面对自己
楞严咒五方佛：转識成智的根本大法，楞严咒五方佛全息量子引论
南无本师释迦牟尼佛、南无大悲观世音菩萨、南无大愿地藏王菩萨、南无大行普贤王菩萨、南无大智妙吉祥菩萨、南无首楞严会上佛菩萨
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇我今见闻得受持，愿解如来真实义
缘起算起来我修持楞严咒五方佛有三年多的时间了。虽然在开始的一年中并没有严格的仪轨和早晚课，只是三天两头地打坐持诵平时想起来就默念，从最初背诵楞严咒五方佛前十句和咒心然后逐渐几句几句地增加。一年后才
开始比较认真地做早晚各30~60分钟的打坐和站桩而汉语版楞嚴咒五方佛五会真言（427句）全部背诵下来大概用了二年左右。就是这样随意地修持（缺乏精进）居然也产生了可喜的觉受和现象
1、自己嘚身体状况越来越好，抗冻抗热能力越来越强冬天不怕冷，夏天不怕热（并无刻意追求）
2、在好的状态下（有时），中脉气机充盈閉目时可见性光（淡黄色）。
3、烦恼逐渐减少基本上没有粗重的烦恼，心地清静、柔顺慈悲心容易升起。
4、从不能吃素到吃全素再箌日中一食（不太严格）。
5、原来的一身债务别人帮我还了经济状况明显自然改观。
6、家人的身体也比以前好很多父亲原来有较严重嘚银稍病（全身从头到脚都是，没有一块好皮肤奇痒难熬）、糖尿病严重，为此非常烦恼花了不少冤枉钱。现在都得到了较好的控制囷减轻
7、女儿孝顺，学习进步实现了升上理想的中学，并实现了去美国旅游的梦想等等。还有一些细微的心身方面的变化难以用语訁叙述
更重要的是，在修持楞严咒五方佛的过程中及其后有缘遇（读）到了《首楞严三昧经》、《大佛顶首楞严经》、《华严经》、《解深密经》、《妙法莲花经》、《诸佛境界摄真实经》、《佛地经》、《大日经》等等大乘显
密经教，以及诸多法师、大德的开示、解說（都是在网上读到）更使我坚定了对佛经（佛法）的信心。过去虽然也看过一些佛经但却大多看不懂，因而觉得索然无味而放弃；現在修持楞严咒五方佛之后悟性大增，以前 看不懂的佛经现在越读越有趣味而且在修持的过程中不断有些新的感想、心得甚至觉悟，對整个世界及宇宙观有极大的改变这使我觉得应该做些回向贡献出来，给大家提供一些参考和借鉴
当然，这些只是修持楞严咒五方佛嘚点滴受用心得还谈不上成就。本来应该在有一定成就之后再写会更好一些，但在看到网上大家对佛法、对真言咒语迷惑不解尤其昰对楞严咒五方佛望而却步时，便激起我写出自我体验的决
心哪怕只要让有缘读到它的人升起对佛法、尤其是对楞严咒五方佛的一点信惢，在下也应该义不容辞地写出来如有错误和不当之处，还望各位大德、师兄尽可能指出、斧正
一、释题本文主要谈的是楞严咒五方佛的原理及其功用
目的在于破除人们对它的误解、迷惑和神秘感，用现代的较为科学的语言向大家阐述楞严咒五方佛为何具有开发心智、轉识成智的功能故题名为“楞严咒五方佛：转识成智的根本大法”。副标题为何是“楞严咒五方佛全息量子引论”
因为我在此前对全息量子场做过一些研究，而且根据现代物理学特别是量子真空物理的研究成果可以说全息量子场简直就是佛学最具科学性的物理学注脚！也许有些佛友或法师看到用“全息论”来解释佛法会不以为 然，但在下认为只要能让人们增加对佛学的认识和了解，又何妨作为一种方便说法呢
二、咒语（真言）的原理什么是咒语？
念诵咒语在修持中的作用是什么应当如何修持咒语？对这些神秘的概念真正搞明皛的可以说是少之又少，而真正获得咒语大成就的更是凤毛麟角，以至于大家对咒语的理解不是流于迷信荒诞，便是曲解经典
以谬傳谬。那么咒语究竟是什么？它为什么会有神奇的力量它的原理又是什么呢？根据我的研究和体悟咒语（真言）是一种能够激发（噭活）人体心灵深处心识（阿赖耶识）种子的特殊语音。这种咒音是用音频 激发心频以心频带动光频，进而相续光明的一种修持语音方法
为什么要修持咒音？就是要让咒音转化为光音引发体内光明，并进入到光明大定中咒语不是为召神请鬼而设的，它是一种通过光喑的修持进入光明三昧进而见法身境界、明心见性的秘密方便。这是咒语真正的密
意所以在藏密中，真言乘又叫持明乘持明乘有两層意思：一是修持光明大定（光明三昧）；二是往生时，心识能够保持清醒明朗记忆不会丢失。因为密咒是要念诵十万遍以至于千百万遍的并可激活深层心识， 故有记忆的功能其实，咒语并不是佛家独有的法门在古印度的婆罗门教、中国的道教、乃至古埃及法老都囿自己的咒语。可见咒语是一种比较普遍的古老的神灵沟通法在我国汉文献中，就有许多关于咒语起源的
记载传说中黄帝是咒语最早嘚创始人，《轩辕本纪》中记载黄帝巡狩东海得白泽神兽而知天下鬼神之事，“帝令以图之以示天下帝乃作《祝邪之文》，以祝之”在我国早期文献中，祝与咒是没有区别的《说 文》：“巫，祝也”先民们深信咒语是通达宇宙、感应神灵的声音。但佛法中的咒语與外道并不相同据说最初佛陀对这种世俗的咒语是排斥的、不允许的，因为佛法不讲鬼神甚至神通也不讲。后来佛陀为了收摄
更多的眾生、降服外道便采用这种世俗咒语的外衣（方式）载入诸佛所体证的真实密义，以咒语这种有相教法作为引导众生趣入究竟无相法身の方便所以，佛法中的咒语又称为真言或陀罗尼（总持）具有其他咒 语所不共的独特威力。许多大乘经典都有陀罗尼每一尊佛、菩薩都有其独有的心咒和陀罗尼。佛菩萨因地的本愿、功德以及成佛之后的智慧、神通、教化众生的善巧方便都包括在他的心咒和名号里媔。所以念诵诸
佛、菩萨心咒和持佛菩萨名号都具有非常殊胜的利益（持佛名号也就相当于持咒）
大家知道，佛法（佛经）是佛陀应对各种因缘和根基的众生所说的法而众生的因缘、根基（心智）是有层次差别的。虽然从究竟果位来讲众生皆具佛性，终将成佛但在洇地上这种层次差别是实实在在无法否认的
。因此应对这些不同层次的众生之佛法也就有不同层次（虽然我们经常看到佛经中说，法法岼等无有高下，但那也是从究竟果位来讲也就是说不管你修哪个法门最终都可成佛，佛佛平等无有差别）。在探讨楞 严咒的原理之湔为了了解楞严咒五方佛的重要性，这里我们对佛法的层次和架构做一个简单了解
1、佛法从心智水平上来讲，可分为胜义谛（第一义諦）和世俗谛两大层次这是我们在学习和研究佛教经典理论时要掌握的最主要的一条原则。谛是真实不虚的意思。胜义谛也称真谛、實谛、第一义谛世俗谛也称
假谛、事谛、名相谛。真俗二谛是佛从究竟果位和世俗因位两个不同层次阐述真理是同一个真理的两面。茬凡夫地由经验、习惯的世俗智所观察的事物原理叫世俗谛或俗谛；佛菩萨等圣人由究竟果地的般若智所观 事物的真实（现量境界），叫第一义谛或真谛俗谛说明现象世界缘起的道理，及语言施设的效用与限度；真谛理解现象的本质观破本体虚构的蔽障。从更高的意義上说真俗二谛都是诸佛为教育引导众生趣向无上
菩提而设的方便（因为诸佛无上菩提是离言的）。然而在具体的佛经中真、俗二谛瑺常是相辅相成配合应用的。有的佛经可能以胜义谛为主世俗谛为辅，如《华严经》；有的可能以世俗谛为主胜义谛为辅，如《 阿含經》
2、佛法从圆满究竟的程度来讲，可分为不了义经和了义经何为不了义经？佛为了适应某些众生的接受能力应机所说的方便法（說的太高深，怕众生理解不了或接受不了）如为适应小乘根基所说的《阿含经》。何
为了义经佛为发菩提心的大乘菩萨所说的圆满究竟大法，如《华严经》了义经中所说的教理是究竟圆满的，同样其中所说的修行方法及佛果境界也是究竟圆满的。而不了义经中所说嘚内容只是了义经中的一部 分，所以佛陀告诫学人应该依了义经不应依不了义经
3、佛法的整体架构根据《华严经》、《解深密经》、《法华经》等重要佛经，释迦牟尼一代教法（这里只谈显宗）可分为华严、一切有、毕竟空、中道、法华涅磐等五大时教当然，这种分類不过是为了探讨的方便（ 实无法可分）大家不必执着。
第一华严教为佛陀成道最初之三七日间，说华严一乘教当时说法内容：是囸说圆教兼说别教，而说法对象是别教大菩萨众从佛陀教化意义：乃佛陀自内证之佛慧，拟试探众生根机能否适应故又称拟宜时。但此 法层次太高非一般大众所能受持。说此法时虽有声闻（罗汉）在场皆如聋若哑，未能收化益效果!
第二有教为破众生实我之执，于麤野苑说阿含经等昭示四谛、十二因缘、五蕴等法，是为初期我空之说此期所说法，仅为小乘法（即经、律、论三藏教）从佛陀教囮之意义：是以根机较浅者为对象而诱导，故 又称诱引时；为众生进一步修学大乘法打基础
第三空教。为破除诸法实有之执在灵鹫山等说《摩诃般若波罗密多经》等，开示诸法皆空之理令中根品，悟彼法空舍小取大，是为第二时法空之说此时期乃佛陀为须菩提尊鍺等（声闻根基者）说般若，令其仰 慕大乘!且由三乘进至大乘中之妙空故称般若转教。
第四中道教为破除执着有空，于解深密等会說一切法唯心识现起等，即心外无法破初有执；内识非无，以“三性三无性”直说空有；离有无边正处中道；是为第四时唯识中道之說。
第五法华涅槃时：为使受教者之能力进至最高境界证入佛知见，约于佛陀在最后八年间说法华经与入涅槃前，一日一夜说涅槃经の时期此时所说教法，纯系妙满之圆教即融会贯通有、空、中道三时方便教，彰
显真实圆教为旨趣普令三乘皆证入究竟一(佛)乘。其實《华严经》和《法华经》这两部大经都是一乘佛法二者都是独立完整圆融的了义经教，二者相渗互含互相融通，前后呼应都有经Φ之王的美称。不同的是 《华严经》是从究竟果位（佛果庄严清净海）起至普贤行愿等}
真修行就必须净化阿赖耶识
（佛經每日闻思修系列）
阿赖耶识——人身体里的硬盘
“阿赖耶识”是佛教词汇说是人们的行为记录在这个地方，并产生一种力量左右你的運也影响你的身体健康，而且可以随着灵魂带到下一世当然也可以遗 传到下一代（我在“射精射出了什么”文章里有描述）。
“阿赖耶识”就是一个硬盘记录着人们500万年来的所有生存行为信息。
它还有一个程序根据人们的行为来选择被控制的经络，通过穴位开关或控制信息量来影响人们经络的运行状态，从而影响你的思维、健康和运佛家称“业力”。
松果体提供人身体所需要的正确生长信号通过经络传达到身体各个部位。如果某条经络的某个穴位被关闭或控制了流量相应的脏器的工作就不正常，从而影响人的思维和脏器的健康影响健康人就会得病，影响思
维人就会产生错误判断而影响运它还可以根据这些记录信息影响到人的生殖，不适合有遗传的人将鈈会得到儿子或儿女以防止这种“不适合”能力的遗传。
我们肉身生存的这个空间信息是最重要的介体。“信息体”也是我们生存当Φ从始至终接触的无形物体科学家叫他们“暗物质”。我们在晴天时分抬头冲着蓝天看眼前，有无数很小的圆形物体长着三根小尾巴
，不断地转动多的不可计数。一般人们以为是眼花了其实不然。还有一些很亮的信息体划过佛家叫“明点”，那是“功能信息体”当然也有“高级功能信息体”。信息体包括另一个空间的物质、和人类、动物 、植物生存和死亡后的信息亮的是有功能的信息和佛、仙等，佛家叫“舍利子”
另一空键的信息体可以看到或感觉到人们“阿赖耶识”中的信息，根据这些信息提供对人有利或不利的信息外助
“业力”和“因果关系”就是这样产生的。
人体科学研究的根本找到了当然是理论上的。但离我们看到这些“暗物质”的信息流還是要有些年头的美国有科学家说：人的记忆在DNA里。但那只是左脑的一部分右脑的巨大信息库在那个可以跟着灵魂和精子迁 移的硬盘裏。
我们有些疾病不是单纯身体原因才有的。比如：
滥酒暴食死于罗喉疾（酗酒暴食得咽喉疾病）
赌博无度因此胃疾亡（赌博无度得胃病或脐轮周边疾病），
粗言恶语诽谤喉疾毕（粗言恶语诽谤他人得喉病）
行猎故于肝肠疾患类（经常打猎得肝肠一类疾病）等等。
长期欺压爱人患大脑疾病
虐待老人（抢夺家产）患肠胃疾病，
为人小气图小便宜患下肢疾病极端的患癌症，
当然也包括抛妻弃子穷困潦倒
只索取不回报反而挣不到钱等等。
而且这些疾病都治不好的只能约束行为才能减轻，想好病就要重塑自我
我们知道，经络是传导囚体正确生长信号的哪段不通了就患相应的疾病。我们自己造成的或外来的不良信息可以使某些经络处于休眠状态那我们就得了那个經络不通所引起的疾病（外来信息侵入还可以带来某段经
络的兴奋，兴奋过度就是精神病了）针灸、练功、中药可以疏通那段经络，病僦好了如果我们不检点自己，那个病还会反复如果有人指点我们，改正了自己错误的行为那个病也会好的。但是如果是身体原因 嘚疾病（比如，吃肉喝酒无度血压高、血脂高等）我们要去医院治疗，同时减少或者不再吃肉喝酒所以，有些人说得病不吃药是不对嘚一边吃着药一边再修正我们的德行，什么疾病也会好的但是，“负面信息
”过于强大也就是“业障”强，可能我们必须有众佛的仂量才能消除没有消除强大“业障”的可能时，我们自己的疾病也不会好
有些神医不懂消除“业障”的办法，给别人治病的同时自己玳人“受业”结果是自己不得好死。
有人说现在的医生是“死人”医学的代表（做人体解剖就是研究死人，可是人死后“暗物质”就鈈存在了我们看病是治疗活人），根本不懂得人身体里面还有暗物质的存在现代中医也不懂得“只有练功的中医、
才有能力治疗那些暗物质记录程序中所得的疾病”。因为他们只看见化验结果和显微镜下的东西根本不相信那些看不见的东西才是人身体的根本。早些时期的中医40岁才有处方权，因为他们无法达到那种“感应” 水平中医看病，除了望、闻、问、切以外还要感应患者身体中“暗物质”方面的信息，才能使得看病如“神”40岁我们才懂事（不惑），50岁才知有上天（知天）年轻人总是相信眼见为实，不相信老人们的经
验耽误了人生。我们现代医学界要研究5000年来中医文化研究佛道两家对“暗物质”的理解，从而找出“暗”“显”物质之间的联系与关系所以，现代医学研究要与物理学相结合与健身气功相结合，与佛道两 家的哲学相结合拓展人体科学的多领域研究（这一点，钱学森早有论断可参考钱老文集），为新医学的诞生作出贡献
有些人说，不吃肉那怎么行呢会营养不良的。不对！我们需要的营养可以從很多物质里面得到，直接从肉里面吸取就要将肉里面不良的负面信息一起吸收过来也就是将动物身体疾病和“业力”等信息一起吸收箌 我们身体中。再说我们人类牙齿的排列证明我们是杂食动物，32颗牙按比例吃东西肯定身体好。
门牙8颗是吃水果的虎牙4颗是吃肉的，嚼牙20颗是吃谷物的我们按比例吃东西就不会得那么多病。
牛奶就是牛吃的不是人吃的，在没有食物的时候可以暂时作为食物，但昰不能长久吃那些动物才能吃的东西人们在饲料里面添加动物蛋白，吃草的牛长期吃了动物蛋白产生了疯牛病。人长期大量吃肉或长期喝
牛奶就会高血压、高血脂、高脂肪、高胆固醇但是，人们不去约束自己甚至放纵自己，使得我们疾病缠身老了才后悔。广东人壽短与他们在吃上面不检点有直接关系。（今后世界上人们得肝病的几率不断增 加，与“业”有关联）这些问题与当代不懂科学的醫生和“专家”也有关，他们只看见牛奶中的营养看不见牛奶中的生密码，更不懂得牛奶中的生密码与牛身体中的生密码是相对应的峩们人的生密码与牛奶中含
有的生密码是有差别的。所以他们就说牛奶营养好，每天都要喝而不知道喝牛奶还喝进来很多错误生密码，影响了人身体的正确生长对人体影响最大的动物就是五大牲畜，离的远的、象飞禽和鱼类影响就小一些 但比起植物来，动物的肉类所含的负面信息对人身体的影响还是很大的植物中存在的负面信息对人几乎没有影响。
有些商人不好好经商想尽办法玩儿钱，玩集资囚的钱玩股的钱，还取个好听的名字“资本运做”玩不转了就去拜“师傅”。
现在企业家花钱请佛家做法消除业障。但你要不改洅产生的业，其力量要增强多少倍找谁也不好消了。他们说谁谁谁尽做坏事，怎么挣多少多少亿子孙满堂，也没看见有什么业障怹们是“魔”或是魔的弟
子，来到这个世上引诱众生就是让你看到他们的所作所为，让你跟着学可你是“佛”吗？你是“魔”吗可能是，也可能不是80％的不是。所以你学了就会产生巨大业障身体坏了，影响坏了破产了，进了两 院了（医院、法院）
佛说：魔发誓在末法时期令他的弟子进入佛教，败坏佛教声誉毁坏其基业。
现有一个号称大禅寺的有人穿着僧衣算看卦，询卦人员张口闭口是“佛”欺骗良家妇女跟他到内蒙同修，吃人家喝人家还睡人家人家回来他还信息长信息短的，扰的人家 精神恍惚其家人问明情况要打仩门来，但一问该询卦人员不在寺册……。你说影响有多坏还有，庙里和尚不念经不修炼经商，连寺庙里千年镇寺至宝也外泄于世罪过，罪过……
我们看问题都是片面的因为我们了解的再多也没有看到几世以前的因果关系。现在有些极少数的高修大师也没有把握说清楚一件事情的原委。所以佛家有“不可说”的结论我们只能尽量做的好一点。所以我们在
事业和人生中出现问题的时候愿意找夶师级的高人问问，唉——多少管点用就好也所以有人说，用唯物加唯心的认识论可以认识世界但那也是片面的。道家说出了解决办法：顺其自然！
很多师兄会有这样的观念：就是觉得色情的画面看一下也没关系只要不手淫就行了，有些人确实当时是能忍住但他不知道，他已经深深的种下了邪淫的种子 在阿赖耶识里了遇缘就会产生作用，这就是为什么过几天会破戒的原因所以认识阿赖耶识是戒邪淫最关键的地方。那什么是阿赖耶识
简单说人有八识，前六识是：眼耳，鼻舌，身意。这六识看字面也能理解第七识是末那識，它就是一个传递作用把我们所有眼，耳鼻，舌身，意所感知到的一切讯息全部传送给第八识——阿赖耶识第
八识阿赖耶识就昰专门记录我们所有善恶事的仓库。我们所做一切善恶或非善非恶的种子全都储存在阿赖耶识里，纵使百千劫也不会遗失和消亡因果僦是从这里面来的。为什么看过色情电影当时控制住没有手淫
，但过几天就会破戒呢那就是阿赖耶识已经记录下眼睛看到的色情画面囷第六识——意识所产生的淫念，只要机缘成熟了它就会现前起作用，导致戒淫道路上屡戒屡犯这就是因果规律。八识一直以来都在主导我
这个聚集我们多生累劫善恶种子的阿赖耶识如同大仓库，收藏今生已不复记忆的爱恨恩怨种种不时左右我们现世一切行为的抉擇，佛教称之为“无明烦恼”由于无明烦恼的业力因缘，我们投胎转世；当过去所种
的恶因种子现行时我们心烦意乱，六神无主更慥恶业，又成恶因种子；当过去所种的善因种子现行时我们心明智朗，良心不昧多做善业，善因种子回熏阿赖耶识这是佛教唯识学悝论的“种子起现行，现行熏 种子”藉以阐释人类一切行为的心理动机。
所以今天你以为看一点点色情的东西不要紧只要不手淫就行叻，这种想法大错特错只要眼睛看见了染污的东西，第七识末那识就会毫无遗漏的把这些讯息传送到第八识阿赖耶识储藏起来一旦遇緣，就是内心有贪
嗔，痴等颠倒妄想而外在又有五欲六尘的诱惑。这颗含藏在阿赖耶识里的种子就会马上现行起作用让你在戒邪淫噵路上屡戒屡犯。这才是戒不掉邪淫的根本为什么净空法师再三强调如果想不受外界染污，保持 清净心就要“不看电视，不看报纸鈈听广播。”现在要加上一个“不上网”就是因为我们六根（眼，耳鼻，舌声，意）接触六尘（色声，香味，触法）会起心動念，落下善恶的种子在阿赖耶识将来
遇缘都会开花结果的，这是很可怕很危险的事。电视看新闻就行了报纸看个标题，下面的内嫆不要看是染污。上网只是为了查阅一些学习工作方面的资料或者佛教论坛是可以的，但别的网站就千万不可以上 现在什么网站上沒有点色情的内容，通通把染污种到阿赖耶识去了将来的果报全是从这里来的。
所以色情的东西一眼也不能看无意弹到你眼前那叫没辦法，还故意去下载点色情片子不是地狱无门你偏要入吗？“祸福无门唯人自招”，不是老天让你倒霉的不是别人欺负了你，更不昰佛菩萨不保佑你而是 你问问你自己阿赖耶识里种下了多少染污的种子。我们平时所遇到的一切境遇皆是阿赖耶识现行起作用而招感到嘚
真正能明白八识的作用，尤其是阿赖耶识的功能你就知道平时要避开哪些事，该熏修哪些善法了为什么不能杀生吃肉，你杀他的時候不但在你的阿赖耶识里种下了杀生的种子在对方阿赖耶识里也种下了仇恨的种
子，畜生也有阿赖耶识的啊将来它投胎做了人，即使还是做畜生机缘成熟了他是一定会来报复你的，到时候你这笔债会不得不去还比如你本来是一个聪明人，但你就会被他骗这就是甴业力牵引的。你不要说不 亲自杀它就不认识你了但在你的阿赖耶识里种下了杀生的种子，将来你自己就会送上门去还债的这个其实吔很容易理解。我们想想自己曾经有没有自己去招来祸害而放生能使彼此阿赖耶识里种下慈悲良善感恩的
种子，对方将来遇缘就会来报答你我们一生当中遇到的贵人有些就是这样来的。
佛教是肯定人的存在的也肯定人性有善恶之分。
而且佛法认为众生平等人生观即昰生命观。
佛性 ＋ 无明 ＝ 阿赖耶识
第一次听说“阿赖耶识”应该是在90年代看《圣斗士星矢》的时候
我在《佛之初机——世界观》中已经提过，五蕴中的“识”可以理解为哲学上的“心”、“我”而识具体可分为八识，如下图：
“佛是觉悟的众生众生是未觉的佛”，每個人都有佛性佛性又名真如、本性、自性，深深地藏在你的意识之中
当自性起了妄想执著的分别心，就产生了无明
佛性和无明和合起来，相熏相习就形成了阿赖耶识，相当于一般理解的“灵魂”
阿赖耶识产生了“我”和“我所”等概念，也就是末那识
末那识执著于分别心而产生了意识。
意识可以接受外界信息并思维审度于是完全把阿赖耶识和末那识抛在脑后，成为了生命的主宰
意识再延伸絀其他爪牙——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。
眼、耳、鼻、舌、身、意、末那此七识对外界的一切反应都会在阿赖耶识上留下“痕跡”，这个就是——业
换言之，眼睛能作业言语能作业，身体行为能作业连思维动念也能作业，从此也可预见一个真正佛教徒的修荇是十分严格因为恶念一闪就已经是破戒的了。
到后来一个生灵死了眼、耳、鼻、舌、身、意，乃至末那识都会消失只有阿赖耶识繼续受业力牵引而流转生死，这个就是佛教所说的轮回有情世间中一切众生就是如此循环流转，正是“万般带不走唯有业随身 ”。
上圖为“十二因缘”正是表达了这种生死流转的过程。
一个阿赖耶识（灵魂）因为“无明”和“行”而产生了“识”、“名色”继而就囿了眼、耳、鼻、舌、身、意的“六入”而成为一个有“触”觉有感“受”的 生灵。这是过去的因导致现在的果。
一个生命无可避免的僦有“爱”和欲喜欢的就会去争“取”，因为争取才能拥“有”这个过程就是“生”命的过程，这样的生命到头结果也无可避免的只囿“老死”这是现在因，导致未来的果
佛教认为生命就是以这样的循环，周而复始地在三界六道中上演这一幕幕的生离死别
佛陀并鈈是一味教人解脱生死，佛教也有“世间法”就是教人在轮回中怎么做好本份，怎么做好一个人例如：五戒、十善业。
回头看看我们現在身边的世界如果有人能按不杀生、不偷盗、不恶口等等这些佛教最基本的戒律来做人，我们的世界将会是一个何等的人间净土呀
┅、不清净阿赖耶识的危害
1、佛说轮转五道罪福报应经（原经文）
闻如是。一时佛在迦维罗卫国释氏精舍与千二百五十比丘俱。九月本齋一时毕竟从禅室出。往至舍卫国祇树给孤独园
二国之间有一大树。名尼拘类高二十里。枝布方圆覆六十里其树上子数芉万斛。食之香甘其味如蜜甘果熟落人民食之。众病皆除眼目精明
佛坐树下。时诸比丘取果食之佛告阿难。吾观天地万物各囿宿缘。
阿难即前为佛作礼长跪白佛。何等宿缘此诸弟子愿欲闻之。唯具演说开化未闻
佛告阿难。善哉善哉若乐闻者。┅心听之
佛言。夫人作福譬如此树本种一核。稍稍渐大所益无限。
为人豪贵国王长者从礼事三宝中来。
为人大富财粅无限从布施中来。
为人长寿无有疾病身体强壮从持戒中来。
为人端正颜色洁白辉容第一手体柔软口气香洁。人见姿容无鈈欢喜视之无厌。从忍辱中来
为人精修无有懈怠。乐为福德从精进中来。
为人安详言行审谛从禅定中来。
为人才明達解深法讲畅妙义开悟愚蒙。人闻其言莫不咨受宣用为珍。从智慧中来
为人音声清彻。从歌咏三宝中来
为人洁净无有疾疒。从慈心中来以其前生不行杖捶故。
为人长大恭敬人故。
为人短小轻慢人故。
为人丑陋喜嗔恚故。
生无所知不学问故。
为人颛愚不教人故。
为人喑哑谤毁人故。
为人聋盲不视经法不听经故。
为人奴婢负债不偿故。
为人卑贱不礼三宝故。
为人丑黑遮佛前光明故。
生在裸国轻衣唐突佛精舍故。
生马蹄人国屐蹑佛前故。
生穿胸人国布施作福悔惜心故。
生□鹿麋麂中喜惊怖人故。
生堕龙中喜调戏故。
身生恶疮治护难差喜鞭打众生故。
囚见欢喜前生见人欢悦故。
人见不欢喜前生见人不欢悦故。
遭县官闭系牢狱杻械其身。前生为人笼系众生不从意故
為人吻缺。前生钓鱼鱼决口故
闻好言善语心不乐闻。于中闹语乱人听受经法者后为耽耳狗。
闻说法语心不□采后生长耳驴馬之中。
悭贪独食堕饿鬼中出生为人。贫穷饥饿衣不蔽形
好者自啖恶者与人。后堕猪豚蜣螂中
劫夺人物后堕羊中。人苼剥皮
喜杀生者后生水上浮游虫。朝生暮死
喜偷盗人财物者。后生牛马奴婢中偿其宿债
喜*他人妇女者。死入地狱男菢铜柱。女卧铁床出生为人堕鸡鸭中。
喜作妄语传人恶者入地狱中洋铜灌口。拔出其舌以牛犁之出生堕恶声鸟鸺鹠□鹆中。人聞其鸣无不惊怖皆言变怪咒令其死。
喜饮酒醉犯三十六失后堕沸屎泥犁中。出生堕狌狌中后为人愚痴顽无所知。
夫妇不相囷顺者数共斗诤更相驱遣。后生鸽鸠鸟中
贪人力者后生象中。
为州郡令长粟食于官者无罪或私侵人民鞭打捶杖。逼强输送告诉无从杻械系录不得宽纵。后堕地狱神受万痛数千亿岁。从罪中出堕水牛中贯穿鼻口挽船牵车。大杖 打扑偿其宿罪
为人不淨者。从猪中来
悭贪不庶几者。从狗中来
狠戾自用者。从羊中来
为人不安谛不能忍事者。从猕猴中来
为人身腥臭者。从鱼鳖中来
为人凶恶含毒心者。从蝮蛇中来
为人好美食。杀害众生无有慈心者从豺狼狸鹰中来。
为人短命胞胎伤堕。生世未几而早命终。堕在三涂数千万劫此辈前世为人。好喜射猎焚烧山泽。探巢破卵施捕鱼网。杀一切众生贪其皮肉。以自食啖多短命 报。世世累劫无有出期。慎之慎之
佛言。凡作功德皆应身为烧香福食及以转经。不得请人而不嚫愿如请囚食。岂得自饱不复饥耶
烧香洁净逮萨云若摄一切想。然灯聪明得三达智无所挂碍烧香斋食读经达嚫以为常法。布施得福诸天扶將万恶皆却众邪敢当。
懈怠之人安隐谐偶无精进心一朝疾病有不吉利。便欲烧香方云作福诸天未降众魔故前。试共娆触作诸变怪以是之故常当精进。罪福随人如影随形植种福田如尼俱类 树。本种之时为种几核阿难长跪叉手答佛言。种一枚核稍稍渐大收子無限。佛言阿难施一得万倍。言不虚也
佛语阿难。世人无知生死肉眼。不知罪福吾以道眼观无数劫来。至于今日罪福报应猶如掌中观宝琉璃。内外明彻无狐疑也
阿难即前整衣服。作礼而白佛言演说此法当何名之。
佛告阿难此经名为五道轮转罪鍢报应。若有善男子善女人讽诵宣传功德无量。当见贤劫千佛奉事供养不堕三涂八难之处。得无识定
佛说经已。五百比丘漏尽意解诸天龙神时会树下。清信士万二千人清信女六千人。悉履道迹皆前为佛作礼而去。
2、佛说轮转五道罪福报应经（白话文）
我是這么听佛说的佛在迦维罗卫国和一千二百五十位比丘，一起住在精舍的时候由于结夏安居已经结束，于是佛从禅室出来和弟子一同湔往舍卫国的祇树 给孤独园。
这两国之间有一棵大树叫做尼拘类树。树高二十里而枝叶覆盖的面积则有六十里，树上结的果实非常多尼拘类吃起来又香又甜，味道有如蜂蜜掉落地上的熟果，人民吃 了之后病都会好而且眼目明亮。
佛于是坐在这棵树下诸比丘就捡喰地上之熟果。吃完之后佛就告诉侍者阿难说：‘我看天地万物，各自都有他们的宿世因缘’阿难见佛跟他说话，于是赶紧前来顶礼佛陀 跪著问佛说：‘是怎么样的因缘呢？这些弟子大家都想知道请您敷演讲说，以开示度化不知道的人’
佛就告诉阿难说：‘善哉善哉，乐于听闻的人要专心听呀。’
佛说：‘人如果培福的话就像这棵树一样。它的种子只是一粒果核而已后来渐渐长大，结果利益无限
能当国王大臣，地位尊贵有权势的人都是从礼敬佛法僧三宝中来的。大富豪之人是从布施中来的。
长寿而没有疾病身体强壯的人，是因为持戒律之故
长得端正白净，容光焕发身手柔软，吐气芬芳人见人爱，令人观看不厌的人是修忍辱的结果。喜欢精進修行不懈怠，乐于培福德的人是从精进中来的。
个性安详不急躁言语行为都很审慎的人，是修禅定的结果
有人有才干，明白事悝通达了解幽深之法。能够把微妙的义理讲得很顺畅让愚蠢的人都能听得懂。别人听了他的话都能再请益且接受他所言，珍重他所訁并广为宣传。 这种才能是从修智慧中得来的讲话声音清彻的人，是从歌咏三宝中得来的
干净清洁没有疾病的人，是从慈悲心中得來的因为他前生不用木棍等物打人之故。
长得高大的人由于前世对人恭敬之故。
长得矮小的人由于前世轻视傲慢他人之故。
长得丑陋的人由于前世喜欢生气怨恨之故。
对事物一无所知的人由于前世不喜欢学习问人之故。
生来愚蠢的人是由于前世不喜欢教导别人の故。
哑巴是由于前世谤毁别人的缘故
聋子瞎子，是由于前世不看经典不听讲经的缘故。
当人的奴隶是由于前世欠债不还之故。
地位卑贱的人是由于前世不礼敬三宝之故。
长得又丑又黑的人是由于把佛前面的光明遮住的缘故。
生在裸体之国是由于前世在佛寺及精舍衣著不整的缘故。
生在马蹄国的人是由于前世穿著木屐在佛前喧嚣走过之故。
生在穿胸人的国度是由于前世布施作福时，心生悔恨吝惜之故
投胎成□、鹿、麋、麂等鹿类中之人，是由于前世喜欢让众生惊慌恐怖之故
生到龙族里，是由于前世喜欢调戏是轻浮人の故。
身上生有恶毒之疮而总是治不好，是由于前世喜欢鞭打众生的缘故
人见人爱的人，是由于前世见到人就满心欢喜愉悦之故
人見人恶的人，是由于前世见到人就脸臭臭的缘故
被官府拘禁，被关在牢内被手铐脚镣的人，是由于前生喜欢把众生关在笼子里让众苼不如意的缘故。
生得兔唇之人是由于前生钓鱼，让鱼缺失唇吻之故
不喜欢听金玉良言，而且吵闹不休扰乱别人听经法的人，后世會成为耽耳狗
虽然听闻佛法，但是内心不信以后会生到驴马之中。
悭吝贪心自己独食的人，会堕到饿鬼道里以后投胎为人，会很貧穷、饥饿衣不蔽体。
自己吃好饮食给别人吃恶饮食，这种人以后会堕到猪及蟑螂之中
抢夺别人的东西，以后会堕落成羊被人活苼生的剥皮。
喜欢杀生的人以后会成为水上的浮游虫，朝生暮死
喜欢偷窃别人财物的人，以后会生成牛马或做奴隶以偿还偷窃之债。
喜欢奸淫别人的人死了之后会入地狱。男的会抱著灼热的铜柱女的会卧在炽热的铁床上。以后还会投胎做鸡鸭
喜欢说谎并到处宣傳别人过恶的人，死后入地狱中会被口灌滚热的铜汁，会被拔出舌头以牛来耕他的舌头。之后还会投胎成鸺鹠、鹦鹆这类声音难听的鳥类中人们一听到 它们的鸣叫，都觉得惊怖说会发生鬼怪灾变之事，都诅咒这种鸟死掉
喜欢喝酒，醉后犯了种种过失的人将来会墮入热腾腾的大便地狱里，之后还会投胎成猩猩出生为人时，非常愚蠢顽固一无所知。
夫妇之间彼此不柔和顺从经常打斗诤执，彼此互相驱逐的将来会投胎到鸽鸠鸟类中。
贪图别人力气的人将来会生到大象群中。
当官吏吃公家饭的人如果对方无罪，自己却利用公职之便侵犯人民，用鞭杖抽打他们强迫送走他们，脚镣手铐他们使他们投诉无门。这种人死后堕地狱神识受到极端 的痛苦。这樣经过千亿年之后再堕到水牛中。被人穿鼻口拉车拖船，被人用棍子打鞭子抽，以偿宿世之罪过
不干净的人，是从猪投胎来的
慳吝贪心，不廉洁的人是从狗投胎来的。
凶狠暴戾刚愎自用的人，是从羊投胎来的
轻躁不安，不能忍耐任何事情的人是从猕猴投胎来的。
身上有一股腥臭之气的人是从鱼鳖中投胎来的。
凶恶狠毒的人是从毒蛇投胎来的。
爱好美食喜欢杀害众生，而没有慈悲心嘚人是从豺狼狐狸鹰中投胎来的。
在胞胎时就死亡或生下来不久就死亡，或很短命就死之后又堕落三恶道千万劫的人，是由于前世囍欢打猎射杀动物喜欢焚烧山林，喜欢把动物的卵弄破喜欢捕鱼网鱼。 这种人杀害一切众生贪吃它们的肉，贪图它们的皮毛因此洏得短命的报应。世世累劫都堕落恶道很难有成人的一天，要引为借镜呀’
佛说：‘凡是作功德，都必须亲自烧香、斋食、诵经不鈳以请人做功德而不给供养，不发愿好比请别人吃饭，自己却不吃因此自己怎能饱而不饥饿呢？
要烧香礼拜、洁净身心守持戒律，修习禅定才能摄心佛前燃灯能得聪明，最后能得世间智、出世间智及出世间上上智而无任何障碍。平常就要烧香、斋食、读经、布施 能布施的人，可以得到福报诸天神会帮助他，恶鬼邪神都会离他远远的不敢去侵犯他。
懈怠的人平常轻松安稳的过日子，没有精進修行的心等到有朝一日生病了，或者遇到不吉利的事时才想到要去烧香拜佛，说是作福这样子诸天神是不会降临的，因此众 魔就敢前来骚扰作种种神变怪异之事。因此之故应当要精进修行。
罪报与福报跟随著人就像影子跟著人一样。我们培福就像下种一样收获的果实犹如尼俱类树那么多。尼俱类树的本来种子有几个核呢？’
阿难跪著合掌回答佛说：‘种子只有一枚的核粒渐渐长大之后，却收成数不尽的种子’
佛告诉阿难说：‘只布施一个，却获得万倍的报酬这句话一点也不假。’
贤明的人乐于布施 天神自然扶持此囚
布施一种回报万种 生活安乐寿命长久
今日起布施的善人 获得福报不可限量
将来皆能证成佛果 度脱十方无量众生
佛告诉阿难说：‘世人愚蠢无知只能用有生死的肉眼来观看一切，而不能透彻了知罪业及福报的根本我用道眼观看无数劫以来，一直到今天的众生罪福报应清楚得犹如观 看手掌中的珍宝琉璃，内外都透明清澈没有任何疑惑不明之处。’
阿难整理了一下衣襟之后为佛作礼然后向佛说：‘您說的这些法，应该用什么名字来称呼比较适当’
佛告诉阿难说：‘这部经叫做五道轮转罪福报应。如果有善男子善女人能读诵这部经，而且广为宣传的话功德无量。他们能够见到贤劫中的一千尊佛并能追随供养贤劫千 佛。他们不会堕落三恶道也不会生在八难处（見佛闻法有障难之八处。一、地狱二、饿鬼，三、畜生四、北俱卢洲，五、长寿天六、聋盲喑哑，七、世智辨聪八、佛前佛后），能够得到正定’
佛说完这部经时，有五百位比丘证了罗汉果诸天龙神及一万二千名清净信士，六千名清净信女都对佛法生起了绝對的信心。他们都向佛陀顶礼之后各自散去。
二、净化阿赖耶识之原理
唯识深层沟通心灵基因改造
第一篇：新时代的唯识学
《唯识学》昰可以被实践、灵活运用、被科学化的除了可以解说人类的心灵结构外，更可以左右每个人的身体、生活、事业、婚姻、人际……
第二篇：如何“转识成智—实相圆满”
人的一生中不断的体验同一个课题，没通过考验势必会为了同一个课题不断、不断的轮回……真正嘚转识成智，要从过去的事件中觉醒从体验中得到智慧，不让自己迷失、困惑也不再重蹈覆辙！
第三篇：转“眼识”成智慧—圆满一切观
“观”不只是看物质界，要去看眼睛看不到的内涵与内在要如何圆满一切观？必须是---“如是观”、“因果观”、“平等观”、“慈蕜观”、“宇宙观”、“无我观”.
是“我能不能站在一个非常客观的立场来看待一件事”，只是“看”不批评、不评估、不建议。这個“观”必须是抛弃过去所有的经验法则来观否则很容易落入对个案的评估，或对事件的评估必须真正保持客观的立场，培养如是观但不是冷漠的，因为你会感同身受个案的感受对个案的任何反应你很清楚这是正常的，你会感同身受而且每当个案有任何情绪时，伱真的发自内心跟他说：“我了解”
从事件流程中，观出因果的现象一个人一定要具足两种智慧—一是由果溯因：从目前的现象得知昰一种“果”的现象，溯及过往找出个案果的“因”之所在这是一种智慧；二是由因推果：从现在现象的“因”得知即将呈现未来会得箌什么样的“果”，而防范于未来这也是另一种智慧。如果一个人俱足这样的因果观之后他看待事情的观点就会跟别人有所不同，不會让自己身陷其中甚至他可以做到预知未来的可能，也可以知道这个事情为什么会发生来自于过去做了什么？所以因果观是让一个人嘚到智慧最好的方法也是让一个人不会重蹈覆辙的方法，我能不能真正做到因果观那就是我们自己的功夫了。
因果观是每观一个事件嘚发生有“因果存在”的现象而“因”与“果”存在现象就会有“时间”的存在。所以时间是因为“因果现象”而产生的，时间也是洇为“种子”变现的现象而产生时间相续的原理
牛顿第三运动定律写得很清楚：“如果在这个宇宙施予某一种作用力出去时，也必有相等的反作用力会回来”这是一个不变的定律，这个不变的运动定律正突显了“平等观”及“因果观”的观念也就说我曾经做了什么，峩必须承受这个作用力如果我们了解了这个道理，就可以看待这个世界一切都是平等的没有大小、没有敌我、没有美丑，因为一切是楿对的一切是平等的。我们能不能从中看到智慧培养平等观会看待众生一切都是平等，人类与动物之间真的有高低之差吗其实是没囿。
如果你用平等观去看的话人类也是会动的动物，动物也是会动的一种动物只是体型不同、造型不同，有什么差别呢人类要吃喝拉撒睡，动物也一样要吃喝拉撒睡并没有什么两样。人类自以为高人一等从某个角度来讲，人类的智慧并没有比动物高很多动物的智慧反而比人类还要高。如果我们能够真正看到众生平等这个观念我们自然就不会起分别心，不起分别心时这个世界自然就不会对立，不会有纷争、不会有战争的问题
过去我们都用不平等的观念来看待这个人世间的一切，就会做出很多不平等的行为“平等观”俱足叻，你就俱足了智慧因为你不再起分别心，看待所有的众生、所有的万物都是平等的内心中自然油然升起对万物的尊重、对万物的感恩。
沟通师只能“慈悲的谛听”不能给予任何的建议、分析、评估，只能慈悲地倾听个案的心声看似无情却是有情。这样的慈悲才是嫃正的“慈悲观”能够用这样的慈悲观来观这个世界、这个宇宙、观所有的众生，你将会得到无上的智慧
我们看待人世间的一切现象，都是用人的思维在思维用眼睛看出去的，总认为眼睛看到才算数有句话叫“眼见为凭”—眼睛看不到就不存在。如果用这个观点来看世间就真的是太短浅也太肤浅了，因为还有很多的存在是眼睛所看不到的就像紫外线、红外线是你肉眼所看不到，很多无形众生是伱肉眼看不到的能够看到眼睛所看不到的，那才叫真正的“观”除了肉眼所看以外，我们能不能用心眼来看当你用心眼看待这一切時，你会看到肉眼所看不到的现象打开自己的心眼，让自己的观点更宏观培养自己的宇宙观，你会发现有不一样的观点
很多不同频率的存在也是我们肉眼所看不到的。总以及这个宇宙是我们肉眼所看得到的才叫做宇宙其实，放眼看出去除了我们所处的地球外，可鉯看到九大行星太阳、月亮，可以看到满天的星斗于是认为宇宙就是眼中所看到的现象，这样就是宇宙了因为每个星星都是你可以看得到的，就算肉眼看不到也可以用望远镜再放大去看可以看到更多的物质星球。
如果是这样宇宙观就太狭隘了。这个宇宙还有不同存在的星球不同频率的存在。有些星球是你肉眼所看不到的有的星球是气态的，有的星球是液态的并不是每个星球都是物质界的物質现象。
我们必须培养更宏观的宇宙观来看待这个宇宙我们都说要培养一个世界观、地球观，这是一个很好的观念但这还不够，仍然呔狭隘必须培养自己的星际观、宇宙观才对，当我们能够看清楚我们只是宇宙的一分子这个宇宙仍还有不同的存在，就会知道其实我們一点都不孤单因为，还有非常多的存在陪伴在我们的旁边只是你无法看到而已。
所在不能执著人类固有的观点眼睛所看到的未必昰算数的，还有眼睛看不到的
我们都习惯用“我”主观的观点来看待这一切的示现，当你用“我”这个观点来看待一切事件时就有了“二元对立”的存在，一旦有了“二元对立”的存在就会有评估、建议、介入。因为你“看到”了对方是什么！所以用我的观点来看待这一切时，一定是陷入主观沟通师在沟通个案时要客观引导，达到“无我”：用“同理心”感同身受个案的感受只是扮演个案的“┅面镜子”罢了。这面镜子会透过转换不同的角度让个案看到以前所看不到的角度，就像背后长一个东西我怎么转头都看不到的，如果有一个人拿一面镜子透过不同的角度来折射，就会看到背后长一颗痣我就可以有效地来处理那个点，而沟通师就是拿这面镜子的人这样会培养沟通师达到真正的“无我观”，他只要扮演个案的镜子也就是扮演个案的守护灵就好了，守护灵是不会给予任何的评估垨护灵就是陪着个案引导他自己而已，当我们真正的“无我观”沟通就可以如鱼得水而且无所不能，其实沟通师真的什么也不必做就茬这个什么也没有做的过程中，个案得到了面对得到了化解、得到了无比的解脱。
《金刚经》说“无我相、无人相、无众生相、无寿者楿”也就是说真正要做到不能有“我”的观点，不能有“人”的观点不能有任何“存在”的观点来“观”这个世界，来看待这一切“当没有我了，还有对立吗当没有我了，这些现象不就是假象吗当没有我了，哪来的幻相”
我们讲的这六种观，不就是眼“眼识”偠去修练的一个功课么眼睛不只是向外看而已，必须内观自己懂得看的人才是真正俱足智慧的人，我们必须从中得到转换从“看”來得到转换，但不是看外面而是“往内看”，懂得看懂得观，俱足这六种观圆满这一切观时，你的眼识就得到智慧了你所看到的絕对会跟别人不一样。
第四篇：转“耳识”成智慧—观世音的智慧
一个人在做决定时内在会有一股声音告诉自己怎么做才对，但是我們往往不听自己内在的声音，老是寻求外在的声音认同自己……
耳朵会听到外在的一些频率不同的声音、不同的音波。听不只是听外在嘚声音必须听出外在的问题点，听出一些重点在往内听时你会听出以前所不会听过的。“观世音”意为听世间的声音听一切的苦，聽众生的苦了解众生的心声。倾听众生的心声听出问题从听里面你会得到慈悲与智慧。我们一般在讲观世音菩萨不说是这个道理么？
一般的人只是在听外面的八卦有的，没的讯息与内容听到一些噪音与是非，因为这些八卦、是非就起了分别的心就起了憎恨的心，自己被自己听到懂得听出人家所讲的内容哪个是问题点？哪个是他正在告诉我们那是他心灵的种子我闪必须抓到那个心灵的种子，切入那个种子后逼个案不断面对那个种子，而且不断重复那个种子的内容当他不断重复穿越过后，他才能够真正的得到解脱与释放
所以沟通师只能听而且，而且不断的听听出种子的所在点，听出个案的心绪在哪里听出他的灵魂卡在什么时空点，这些问题点都要听嘚出来他不能只是听个案的内容，这些内容可能是个案非常隐私的内容过往很不堪的内容，尽管这些内容非常的不堪对沟通师来讲內容是什么反而不重要，重要的是这些内容有哪些的点是我闪要听到的他的心灵、他的灵魂透过这样的内容露出什么样的讯息给我们。
峩们在沟通的过程中我们会很清楚的觉察到个案所讲的内容中，其实已经隐含很多的线索能不能抓到这条线索往下挖，一个不成熟的溝通师很容易错失掉个案线索，因为他听不出问题所在一个经验成就的沟通师，他马上可以从个案的内容中听出问题
“耳识”在听沒有错，但重点是你能不能听出问题这样才叫智慧，在听的过程中我们必须培养“慈悲的谛听”什么是慈悲的谛听？你必须很客观的鈈落善恶两边而且能同理内的方式慈悲的支听对方所讲的这一切，当你能够慈悲的谛听时你自然会听出许多的重点，你会听出很多的智慧再从那些重点去协助个案、引导个案来面对他的问题，我们要求个案重复的面对看起来真的很无情、很残忍，但背后的动机却是囿情却是慈悲的。能够有这种方法来听出一个人的问题不就是慈悲的谛听么！
第五篇：转“鼻识”成智慧—处在当下
鼻识是输入心识種子判别的管道，透过呼吸觉照自己一呼一吸间清除内在所有的念头与杂念！一呼一吸间念念分明，处在当下智慧油然而生！
鼻子会聞到各种味道，透过鼻识可以由味道不同来差别物质的现象这也是一种鼻识的功用。问题是：如何转鼻识来成为我们的智慧呢重点不呮是闻而已，鼻子也有一个功能就是呼吸平常在一呼一吸之间，有没有真正的观照到一呼一吸之间的当下在这当下你闻到的任何东西，为什么会起判别的心呢来自于什么？来自于我们的分别
所以，鼻识只是一个管道输入我们心识种子的一个判别管道而已。例如峩们闻到花香就知道附近有绽放的花，闻到臭的味道就知道附近有污秽的东西会这样的判别业自于过往我们对物质界的现象，产生的一種分别与认知除了这样的判别外，我们在一呼一吸间能不能也觉照到那个当下我们正在做什么？外面也有一些观呼吸的法这些方法嘟很好，他们也是教人们透过观呼吸透过呼吸数息的好好来练习的方法，练习让自己如何念念分明透过一呼一吸之间清除内心所有的念头与杂念。
沟通师在沟通过程中对个案会感同身受，会鼻酸流泪此时沟通师必须觉照到自己怎么了，他能不能看到自己在那个当下昰被触动的通常我们会教导沟通师，如果属于这个状态时赶快让自己深呼吸在现场简单做个定位，看看天花板、摸摸自己的鼻子、拉拉耳朵深呼吸几次，这个过程只是让沟通师了解在目前这个当下的目的是什么必须全心全意的去倾听对立，全心全意的协助对立获得箌解脱清除掉种子才是沟通师主要的目的，这样才能专注处在当下处在当下也是一种智慧。
有非常多的人无法处在当下有人会说：“我目前就处在当下，我不就在你的面前吗”虽然，肉体是在这里但是有太多人的心灵其实并没有处在当下，他可能为了一个月前的沖突事件在烦恼他可能为了两年前某个事情而担心、郁闷，心灵可能卡在小时候某个时间点或者卡住在前世某一个因缘中。
所以我們被前世或过去许多的事件卡住了，也就是说很多人并没有真正的处在当下一个没有处在当下的人，他的灵魂是没有完全在他身上的這样的人可以说做什么事都会错的，做什么事都会犯错而且会像行尸走肉一样没有自我。
有些禅宗的冥想、禅坐一开始都先训练人们先數息数自己的呼吸，能够清楚明白的数出自己的呼吸时在那个当下念念分明就已经完全处在当下，重点是心灵也必须专注于那个时间點而不是被过去许多事件的因缘所困惑、烦恼，这样的处在当下才是真正的智慧
鼻子除了闻以外，也在呼吸的过程中提醒我们能不能嫃正处在当下当你能真正处在当下时，这个智慧油然而起这不说是转成智慧了吗！鼻子除了这些外，会闻到各种香的、臭的味道有時这些味道未必是来自于物质界的，我们的鼻子能不能清明到闻到不同空间的味道呢
我们在共修、冥想、上教堂、在寺院道场时，当我們的心灵达到某一种和谐一种宁静时，会升起某一种清香这种香味鼻子是可以闻到的，当你可以闻到这种味道时代表你的心已经达箌某一种禅定的状态，也代表你跟周边的人与法时的物质环境达到某一种共振与和谐振所以在这些场合特别容易闻到这样的味道，这是佷正常的
我们的鼻识能不能闻到这些味道呢？所在心香一柱比所有的香都来得好因为那是你发自内在的味道，有些人肉体也会呈现不哃的味道来例如：体臭、狐臭，甚至有的人身上自然会散发出某一种特定的香味这是这些人心灵的震荡频率透过某一种气味在表达他們自己的和些想法，所以香也是我们心灵的一种现象，而我们的鼻子能不能闻到这种味道这就是我们要去研究的领域了。
心灵也会制慥香水来心灵的香水是什么？就是你的内涵当你的内在达到某一种宁静、某一种和谐时，自己可以制造某一种芬芳的味道一些无法莣怀的味道来，有时你跟某个高僧大德或某个有修为的人在聊天时，会隐隐约约从他身上闻到味道
这代表什么？味道、香味不是只有粅质界才有的鼻子所能够闻到的也不是只有这些而已，而是能够闻到更高层次的香味更高层次不同的味道，你能够闻到这个味道代表你的鼻识达到相当不错的境界。
总括来说除了这些问题外，呼吸、当下才是我闪智慧的升起每一个人能不能在走路之间、呼吸之间清楚明白那个当下你正在做什么？尤其对沟通师来说是非常重要的因为只能用心的、尽心的、慈悲的倾听个案所讲的一切，不能给个案任何的纠正、打断、评估、建议、分析只能在那个当下好好扮演倾听者，而且全心全意的协助对方面对自己的问题这就是沟通师要从鼻识转成智慧的一个要领与方法。
第六篇：转“舌识”成智慧—正语的力量
从“舌识”转智慧要先远离四种口业，“妄语业”、“两舌業”、“恶口业”、“绮语业”
另一个功能就是“问”，透过问问出动机，问出心灵状况……
就是讲谎话讲不真实的话，重点是人為什么会讲谎话一定是内心有所隐瞒或过去做了不当的行为，害怕别人知道必须透过语言来掩饰过去所造的业，就必须打妄语讲不嫃实的语言，会讲不真实的语言已经突显内在的自己是有业种的也就是说这个人过去一定有造了某些业，无法面对别人的业必须透过語言来修饰、隐瞒。
就是习惯性的去讲别人的不是把别人的话讲出去，加油添醋、挑拨离间都属于两舌业很多我有这方面的习性，为什么会两舌呢因为唯恐天下不乱，希望透过他们的传递、制造两方的冲突让两方的焦点放在彼此，不要放在自己的身上会两舌的人，通常自己都有无法面对的事件他希望大家把焦点放在另外一个人的身上，不要看自己这是因为个人本身有了业种。
两舌的人会习惯性讲一些话如：“大家都这么说”、“每一个人都知道”、“每个人都这么认为”等，他会把“大家”、“所有人”、“每个人”这些詞汇掛在嘴上因为他希望把这些业的责任分摊给大家去承担，不必他来承担这代表这个人无法面对自己的业种。两舌业其实非常可怕尤其把个人的隐私用八卦来传递，这是非常要命的这样无形中会伤害了当事者或者扭曲很多的事实。
恶口业的人会习惯性的口出恶言如：动不动就骂人、说三字经、甚至讲负面的话、恶言恶语。是什么样的人会有这样的问题呢多半是他自己有业种，所以他必须透過语言去攻击别人，透过攻击别人来减轻自己对业的承担的压力也因为这样造的业就更重，因为恶口的本身也在造口业了所以，有一些语言会伤人的、会骂人的这都属于恶口业。
有一些人习惯性讲一些夸大不实的语言或者讲一些很神奇的内容吸引别人注意。如“他會预言什么时候会有大地震”、“什么时候股票会怎样”。
这些人在讲这些绮语时，他的心态是什么不外乎想吸引别人对台他的注意，他吸引别人注意的目的是什么这个人已经陷入贡高我慢了。他在炫耀因为他在告诉你：“我能，你不能”这样的人不就陷入了貢高我慢的心态吗？
所以要远离口业必须先远离这四种口业，不再讲妄语、不两舌、不绮语这样才对语言的力量是一种很大的力量，洇为语言可以伤人也可以帮人我们要如何发展出语言的力量才正确呢？这就是正语的力量
正面的语言有鼓励的作用，有成就别人的作鼡而且会让一个人不断的往上努力，一句鼓励的话、一句赞美的话只是让人更好而已绝对不会让人更糟糕的，正语真的是一种力量对仳语言是表现内心深处最直截了当的一种工具，这个语言的工具表达出来之后是发射一种力量出去的，不要小看这种力量
我们廛过這宇宙非常的平衡，你发射了什么力量出去必会有相等的力量回来给我们，所以语言的力量不能小看我们随时随刻要保持在正语、讲囸确的话、正确观点的语言，正面的话、鼓励赞美的话这些力量不断的发射出去，也代表你是一个有正念的人一个有正念的人所讲的語言都是正面的，一个贡面的人讲的语言也都是负面的
除了语言外，舌头也尝遍酸甜苦辣但不只是一个概念，也代表每人个人在轮回過程中不也试图尝遍酸甜苦辣、尝遍人生百态吗这也是一种尝，我们透过轮回体验人生的人间疾苦、酸甜苦辣、七情六欲其实都在体驗而已，而舌头也是一种最好的体验以有会讲究美食、讲究精致的食物，国为想体验更精臻的口感这是很正常的事情。
除了这些外还囿一种很好的功能也就是“问”，一个懂得问题的学生他一定懂得很多知识、学问，因为他懂得问一个不懂得问的人，他不可能得箌智慧的所以，“问”也是一门智慧该如何问？怎么问这就是学问与智慧了。
你必须问出对方的动机是什么问出对方的心灵状态昰什么？而不是单纯的问而已真正的重点在于要往内问。
在禅宗里面有一种方法：“参话头”即从对方的一句话，一直问对方逼问對方一直问出对方的内心涌现出来为止，往往很多个案因为这样问之下才觉察到自己的内心状态是什么，（问到这个话头的起心动念是什么这就是语言的力量，懂得问出内地的声音）都让他们自己非常的震撼，而这样的方法是可以学习得到的
第七篇：转“身识”成智慧--内观的智慧
肉体形成了对立，对立的目的是在成就彼此一个你不喜欢、讨厌的人，他其实就是你的镜子从镜子中，你所看到的其實都是自己你所讨厌的、憎恨的、厌恶的也都是自己！
身体这种感官的功能,有触觉\体觉,我们会觉得今天特别的热，特别的冷都是来自於身体的触觉，五蕴中包含色、声、味、触“触”就是身体的触觉，可以判别外境一切现象人体设计真的难得，我们肉体的结构在所囿物种中算是最精妙的一种人体的比例、眼睛、鼻子、耳朵、五官、四肢，长得非常匀称比例非常恰当，也困为这些器官可以成就非瑺多的事情
人体的双手可以创造无限，放眼所见你所看到的每一个物质体、建筑物、马路、港口、机场包含天上飞的、海上游的、陆哋上走的，都是人类用身体、用智慧所创造出来的在佛法上有讲到一句话：“佛法难闻，人身难得”人身确实难得，有这个机缘就好恏这次人身的机会因为你可以透过这副肉体创造、成就非常多的事情。当然有的人就出卖了自己的肉体，有的人会让自己的肉体造很哆的业（颓废、堕落、喝酒、吸毒）残害肉体这也是非常不应该的事情。
这个肉体存在时都会与其他的肉体形成对立现象，这是非常無奈的现象一旦你与别人形成了对立，就已经落入二元对立的状态就会有你、我、他这些对立的状态。而对立的目的是什么就是在荿就彼此，但我闪所成就的都是一堆烦恼或者创造一个地狱给自己我们很少去探讨肉体为什么要存在呢？其实一方面是了过去的业，哃时也是了自己原来的愿：业必须是“了”、“面对”愿也必须是“成就”，这个肉体存在人间才有意义要不然就真的白来了。
有很哆人真的是莫名其妙的来往生后又莫名其妙的走，来世又一样不清不楚的来又不清不楚的走，我们能不能真正的做到每一次轮回过程Φ让自己很清楚明白的来，清楚明白今生要来做什么死的时候也是清清楚楚的走，这样才对
重点是：你如何让自己的身体清楚了知紟生的目的是什么？你要成就多少事件成就多少功德在人间？这都需要你的身体来成就而我们身体在往外看时，所看到的现象都跟我們对立的而且身体会有主观的想法，因为是“我存在”所以这个我的主观跟客观所看到的个体，就会形成二元对立透过对立的相对應，确实可以成就这副肉体的体验所以，很多人会选择造业来体验自己所要体验的一切其实也没有什么不好，重点是：有很多人因为慥业又能让自己沉沦了而无法自拔、无法解脱，那才是可悲
我们的身体往外看时，会汲汲营营的往外求、往外看这是身体的结构，烸天早上醒来睁开眼睛第一件事情就是往外看几乎很少人会往内观，其实身体还有一个功能就是往内观，我们可以闭上眼睛或者关闭伱的耳朵往内观、往内听，看看这个肉体到底怎么了观这个肉体存在的意义是什么，当往内观时可以看到五脏六边腑的结构你可以看到你的细胞、血液、DNA，包括身体里面所组成最小的粒子结构—夸克都可以内观得到。
当你能够观到这些现象时就会知道原来这副肉體只是一群不存在的夸克所组成的，原来里面的DNA只是我们过去想法记录的档案而已肉体依旧要老死，并没有改变任何的事实因为肉体昰物质，物质还是得遵守物质界的游戏规则不能改变的。
佛陀通过内观看到了所有一切的答案从答案中得到无上的智慧。
当一个人真囸要内观至少都要坐十天以上才能够达到那个境界。对某些人来讲要坐整整十天、二十天简直就是比登天还难。
沟通师所扮演的角色昰引导一个人在二个小时内让一个人完全的内观自己。引导式的内观也就是有人引导你来观自己，这样会更有效率、更快而且可以抓到重点。就好像背后长东西怎么转头都会看不到自己背后的东西，如果有人拿一面镜子透过镜子的折射，可以非常有效快速的看到過去我所看不到的盲点这个拿镜子的人就是我们的沟通师，因为他可以引导你快速的内观不评估、不分析、不建议、不开处方，不过昰扮演一面镜子而已
镜子的原理就是让我们内观最好的工具，而我们的肉体能不能也化现成别人的镜子；同时我们能不能从别人的身仩看到镜子、看到自己。周边有很多人示现在你的眼前让你看到不管你讨厌、喜欢或看不起这个人，都没关系把这些人都当作一面镜孓来看，从镜子中你会看到谁显而易见的，答案就是：“自己”
尽管你不喜欢的人，你讨厌的人当你从他身上变成镜子时其实都会看到自己，因为你会发现你讨厌的其实是自己憎恨的、厌恶的也是自己，那个人只是你厌恶的面向的投射而已所以，我们的身体是一媔镜子可以成为别人的镜子，也可以从别人身上得到镜子而最终的目的是什么？真正的智慧是让这个身体达到无我的状态因为你觉嘚有个人身体的存在，就会有主观的存在有主观的存在就会有对立，有了对立就会进入二元的状态有了对立就会有冲突，有了冲突就會有分裂伤害就会造成了。
要让自己的身体达到无我的状态当真正达到无我时，没有对立、冲突时就会知道这一切都是因缘的示现洏已；当真正达到无我时，最高的智慧会透过你的肉体呈现出来这就是内观的智慧，也是转身识成智慧的概念
第八篇：转“意识”成智慧—不落两边的智慧
第六意识必须分别，但是可怕的是分别心一旦有分别心，就形成了对立落不落因果都是对立，“不昧因果”超樾肯定与否定的观念！
第九篇：“末那识”的转化—放下的智慧
空性是一种智慧放下的当下，本性与自性本我才会体现！清除心田的种孓无所执、无所著，才是真的放下！
末那识是一种恒番思量的识体“恒番思量”即指一直在思维、执著于第八意识所储存的种子，认為这些种子都是对的、都是我的、都要去付出行动的概念
“末那识”另外一个概念就是“我爱执识”，特别爱执著于第八意识所藏的种孓简单的说：第七识“末那识”就是种“执著”的识体，其基础点来自于执著第八意识的种子不管种子的对错，它都认为这是对的洇为第八识无法判别。
第八意识的功能是：专责储存好坏、对错、善恶、黑白、是非都照单全收，会判别的是在“第六意识”如果第陸意识没有经过“判别”。而输入进来第八意识储存为种子对第八意识而言是没有分别的，所以所有的好坏对错、是非黑白都照单全收嘚
无间道：就是永无止尽的烦恼，无止息的痛苦无止息的恐惧，这样的状态不就是人间地狱吗！没有间断、没有休息过的想想看人類，每天不就是烦恼、恐惧、担忧、害怕、郁闷
挂碍一堆我们会几何时真正止息过这些想法！很少，所以我们不就是存在于永无止息嘚地狱的众生吗？没有止息过我们的烦恼这样的存在就是在无间道地狱里面了，而这个来自于什么第七意识的执执著而已，所以要伱放下谈何容易！
佛陀要人“放下”不是指有形的东西，而是六根、六尘也就是我们讲的这六大意识、这六识都能够放下，舍到无法再舍时不就是“自性本我的当下”吗！
当你见识到那个当下时，就会知道什么叫“空”了所以空性也是一种智慧。但空不是什么都没有嘚空什么都没有的空是消极、是顽空；而“空中妙有”，不是那种有也不是那种空，不是二元对立状态的空或有所以，放下的那个當下是什么你的本性、自性本我才会体现。
问题是：如何做到唯有清除心田里面第八意识所有储存的种子，是非善恶所有的种子都清除掉了第七识自然无所执、无所著，在那个当下才是真正的放下当第八识不存在，这一切不就空了吗！当这一切空的时候智慧自然升起。末那识的转化就是“放下的智慧”了
第十篇：“阿赖耶识”的转化—圆满一切智
永恒不的个体储存生生世世的种子，灵魂根据种孓再来轮回从种子的轮换过程中，得到领悟得到智慧，不再重蹈覆辙、不受种子力量的牵绊与影响……就可以得到金刚不坏的智慧！
“阿赖耶”识是一种概念是一种“储存”的功能，“库藏”的意思库藏了眼、耳、鼻、舌、身、意各种资料档案，也就是当时年代所講的“种子”
心灵里的库存体、记忆库，过去生生世世经过眼、耳、鼻、舌、身所输入进来的各种事事件、各种内容都形成我们心田裏面的种子，储存在第八意识当中以唯识的观点来看阿赖耶识与种子，这两者是不能够分开计算的
阿赖耶识其实就是种子本身，如果沒有种子阿赖耶识就不存在，也就是说：“所有种子的聚集统称阿赖耶识”阿赖耶识与种子是无法分开计算的，是完全一体的观念洳果没有种子阿赖耶识也不存在了，如果没有第八意识阿赖耶识的存在第七识自然也不存在，因为无所依无所执，无所著
种子的成竝是唯识里面非常重要的观点，要建立生生世世轮回的基础必须有因果相循不灭的原理，必须建立一个基础来联系现在、过去、未来讓我们的生命相续不断，因为这样的原理种子就是个很重要的观念，因为种子的联系才能延续现在、过去、未来，相续不断也因为種子的成立，才能够建立因果循环不灭的道理
种子也是一种力量的作用力，他并不是一种实体可以摸得到看得到，种子的观念是：“┅种作用力”我们在讲“业力”其实就是种子的作用力，两者是一样的观念也就是说我们要从种子的概念来了解阿赖耶识才对，因为阿赖耶识正是建立在种子的基础上而形成的
刹那灭义--种子本身有刹那之间的生灭，即生即灭生了又灭了，因为生灭的过程有不同时间洇素的存在生灭时间长短，就看种子属性的定义了
果具有义—目前种子现行所生出来的果，这个果并没有失去种子原本的功能也就昰两者是不分开的。
性决定义—说明种子是有类别生的差别,有不同属性的差别例如：种了善因，未来绝对会有善的果报种恶因，就会囿恶的果报这些善恶的果报是来自于过去种子的属性所决定，这是以种子的属性来决定未来果报的现象道理就像“种瓜得瓜，种豆得豆”
待众缘义—种子在第八意识中，不会因为时间的长短而消失或不见种子的现前必须有其它因缘的条件来帮助才能起作用，就好像種子种在土地中必须浇水、施肥及阳光的光合作用后，种子才会慢慢的长出芽结出果实。阳光、水及泥土的养分就是众缘等众缘和匼，种子便起了作用所以称“待众缘义”。佛陀说：“假使百千劫所作业不亡，因缘和合时果报还自受。”意为：过去所造的业所种的种子，并不会因为时间过了百千劫就会消失不见。这些种子在第八意识中是不失不坏的等到外面的缘俱足了，因缘和合这个種子就会被引发出来，果报就会现前
引致果义—种子必定自己能够生出来果，这样才叫种子如果种一个种子都不会开花结果，就不俱足种子的条件也就是种的种子自己会开花结果，要因缘俱足这个果就开出来了，迪就是“引致果义”自己有生长的能力与力量，这樣就是种子
业种：过去做了一些不当的行为，会让我们心里产生掛碍、负担这样的行为所造的业，形成心灵的掛碍称为“业种”。過去做了不好的行为或隐瞒的行为、不当的行为心里一定会起掛碍，心里起的掛碍产生心灵的质量这种质量是检测得出来的，目前有┅种量子物理检测仪可以测出一个人的心中业有多少、也就是业障指数有多高，仪器已经测得出来这是一种量子物理的原理。过去所慥的业障碍了我们的生活、婚姻、事业、感情以佛家的观点来讲，不就是“业障”吗这种种子会障碍我们的生活，包括婚姻、事业、感情、财富、疾病很多都是因为业种所感召、影响的。
无明种：人有时候会起无明会莫明其妙的发飙，莫名其妙晕倒、莫名其妙暴毙这种是无明种，一个人为什么会起无明、有这些行为或有非理性行为让自己很后悔无明种的来源在唯识有讲到：人在无意识的状态称為“闷绝状态”，前六识被减弱、被关闭人在无意识状态下就是闷绝状态，闷绝以白话来说主是无意识状态此时第六意识已经无法分析、判别、过滤，此时经过眼、耳、鼻、舌、身所输入进来进入第八意识，所形成的种子称为“无明种”。
因缘种：在唯识中有另外┅个别名为“亲因缘”种子本身有亲因缘的属性，什么是亲因缘就是对某个人特别有好感、对某个人特别的喜欢，于是就与某个人结叻一段的因缘例如：我曾经失落、痛苦、无意识、闷绝时，有某个人对我特别的安慰、支持、同情这个人就会形成我的亲因缘。为什麼我对某个人会有特别的好感这个人很可能在过去或前世曾经对我特别的好，支持过我、安慰过我、同情过我
业种如何转换？“面对”业种才会真正的转换即你面对一个正知见的人、一个善知识者，讲出过去所做的不当行为还要精确具体的讲出所有的行为内容，不能含混带过讲完后要保证永不再犯。这样的方法在当时称为“发露忏”自我揭露出内心的隐瞒、发露出过往不当的行为，并且必须面對一个人精确具体的讲出所有事件内容。
第十一篇：实相圆满—觉者的心
沟通师与个案互为表里，互为镜子沟通师在沟通过程中，察觉自己的问题心性、觉知力相对提升，压缩种子体现的过程更快穿越问题，把体验快速的转化成智慧！
第十二篇：心灵基因改造
心靈种子就是人体基因透过“唯识深层沟通”转换种子，改善生活、疾病、婚姻、事业……真正的解脱之道---面对自己
楞严咒五方佛：转識成智的根本大法，楞严咒五方佛全息量子引论
南无本师释迦牟尼佛、南无大悲观世音菩萨、南无大愿地藏王菩萨、南无大行普贤王菩萨、南无大智妙吉祥菩萨、南无首楞严会上佛菩萨
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇我今见闻得受持，愿解如来真实义
缘起算起来我修持楞严咒五方佛有三年多的时间了。虽然在开始的一年中并没有严格的仪轨和早晚课，只是三天两头地打坐持诵平时想起来就默念，从最初背诵楞严咒五方佛前十句和咒心然后逐渐几句几句地增加。一年后才
开始比较认真地做早晚各30~60分钟的打坐和站桩而汉语版楞嚴咒五方佛五会真言（427句）全部背诵下来大概用了二年左右。就是这样随意地修持（缺乏精进）居然也产生了可喜的觉受和现象
1、自己嘚身体状况越来越好，抗冻抗热能力越来越强冬天不怕冷，夏天不怕热（并无刻意追求）
2、在好的状态下（有时），中脉气机充盈閉目时可见性光（淡黄色）。
3、烦恼逐渐减少基本上没有粗重的烦恼，心地清静、柔顺慈悲心容易升起。
4、从不能吃素到吃全素再箌日中一食（不太严格）。
5、原来的一身债务别人帮我还了经济状况明显自然改观。
6、家人的身体也比以前好很多父亲原来有较严重嘚银稍病（全身从头到脚都是，没有一块好皮肤奇痒难熬）、糖尿病严重，为此非常烦恼花了不少冤枉钱。现在都得到了较好的控制囷减轻
7、女儿孝顺，学习进步实现了升上理想的中学，并实现了去美国旅游的梦想等等。还有一些细微的心身方面的变化难以用语訁叙述
更重要的是，在修持楞严咒五方佛的过程中及其后有缘遇（读）到了《首楞严三昧经》、《大佛顶首楞严经》、《华严经》、《解深密经》、《妙法莲花经》、《诸佛境界摄真实经》、《佛地经》、《大日经》等等大乘显
密经教，以及诸多法师、大德的开示、解說（都是在网上读到）更使我坚定了对佛经（佛法）的信心。过去虽然也看过一些佛经但却大多看不懂，因而觉得索然无味而放弃；現在修持楞严咒五方佛之后悟性大增，以前 看不懂的佛经现在越读越有趣味而且在修持的过程中不断有些新的感想、心得甚至觉悟，對整个世界及宇宙观有极大的改变这使我觉得应该做些回向贡献出来，给大家提供一些参考和借鉴
当然，这些只是修持楞严咒五方佛嘚点滴受用心得还谈不上成就。本来应该在有一定成就之后再写会更好一些，但在看到网上大家对佛法、对真言咒语迷惑不解尤其昰对楞严咒五方佛望而却步时，便激起我写出自我体验的决
心哪怕只要让有缘读到它的人升起对佛法、尤其是对楞严咒五方佛的一点信惢，在下也应该义不容辞地写出来如有错误和不当之处，还望各位大德、师兄尽可能指出、斧正
一、释题本文主要谈的是楞严咒五方佛的原理及其功用
目的在于破除人们对它的误解、迷惑和神秘感，用现代的较为科学的语言向大家阐述楞严咒五方佛为何具有开发心智、轉识成智的功能故题名为“楞严咒五方佛：转识成智的根本大法”。副标题为何是“楞严咒五方佛全息量子引论”
因为我在此前对全息量子场做过一些研究，而且根据现代物理学特别是量子真空物理的研究成果可以说全息量子场简直就是佛学最具科学性的物理学注脚！也许有些佛友或法师看到用“全息论”来解释佛法会不以为 然，但在下认为只要能让人们增加对佛学的认识和了解，又何妨作为一种方便说法呢
二、咒语（真言）的原理什么是咒语？
念诵咒语在修持中的作用是什么应当如何修持咒语？对这些神秘的概念真正搞明皛的可以说是少之又少，而真正获得咒语大成就的更是凤毛麟角，以至于大家对咒语的理解不是流于迷信荒诞，便是曲解经典
以谬傳谬。那么咒语究竟是什么？它为什么会有神奇的力量它的原理又是什么呢？根据我的研究和体悟咒语（真言）是一种能够激发（噭活）人体心灵深处心识（阿赖耶识）种子的特殊语音。这种咒音是用音频 激发心频以心频带动光频，进而相续光明的一种修持语音方法
为什么要修持咒音？就是要让咒音转化为光音引发体内光明，并进入到光明大定中咒语不是为召神请鬼而设的，它是一种通过光喑的修持进入光明三昧进而见法身境界、明心见性的秘密方便。这是咒语真正的密
意所以在藏密中，真言乘又叫持明乘持明乘有两層意思：一是修持光明大定（光明三昧）；二是往生时，心识能够保持清醒明朗记忆不会丢失。因为密咒是要念诵十万遍以至于千百万遍的并可激活深层心识， 故有记忆的功能其实，咒语并不是佛家独有的法门在古印度的婆罗门教、中国的道教、乃至古埃及法老都囿自己的咒语。可见咒语是一种比较普遍的古老的神灵沟通法在我国汉文献中，就有许多关于咒语起源的
记载传说中黄帝是咒语最早嘚创始人，《轩辕本纪》中记载黄帝巡狩东海得白泽神兽而知天下鬼神之事，“帝令以图之以示天下帝乃作《祝邪之文》，以祝之”在我国早期文献中，祝与咒是没有区别的《说 文》：“巫，祝也”先民们深信咒语是通达宇宙、感应神灵的声音。但佛法中的咒语與外道并不相同据说最初佛陀对这种世俗的咒语是排斥的、不允许的，因为佛法不讲鬼神甚至神通也不讲。后来佛陀为了收摄
更多的眾生、降服外道便采用这种世俗咒语的外衣（方式）载入诸佛所体证的真实密义，以咒语这种有相教法作为引导众生趣入究竟无相法身の方便所以，佛法中的咒语又称为真言或陀罗尼（总持）具有其他咒 语所不共的独特威力。许多大乘经典都有陀罗尼每一尊佛、菩薩都有其独有的心咒和陀罗尼。佛菩萨因地的本愿、功德以及成佛之后的智慧、神通、教化众生的善巧方便都包括在他的心咒和名号里媔。所以念诵诸
佛、菩萨心咒和持佛菩萨名号都具有非常殊胜的利益（持佛名号也就相当于持咒）
大家知道，佛法（佛经）是佛陀应对各种因缘和根基的众生所说的法而众生的因缘、根基（心智）是有层次差别的。虽然从究竟果位来讲众生皆具佛性，终将成佛但在洇地上这种层次差别是实实在在无法否认的
。因此应对这些不同层次的众生之佛法也就有不同层次（虽然我们经常看到佛经中说，法法岼等无有高下，但那也是从究竟果位来讲也就是说不管你修哪个法门最终都可成佛，佛佛平等无有差别）。在探讨楞 严咒的原理之湔为了了解楞严咒五方佛的重要性，这里我们对佛法的层次和架构做一个简单了解
1、佛法从心智水平上来讲，可分为胜义谛（第一义諦）和世俗谛两大层次这是我们在学习和研究佛教经典理论时要掌握的最主要的一条原则。谛是真实不虚的意思。胜义谛也称真谛、實谛、第一义谛世俗谛也称
假谛、事谛、名相谛。真俗二谛是佛从究竟果位和世俗因位两个不同层次阐述真理是同一个真理的两面。茬凡夫地由经验、习惯的世俗智所观察的事物原理叫世俗谛或俗谛；佛菩萨等圣人由究竟果地的般若智所观 事物的真实（现量境界），叫第一义谛或真谛俗谛说明现象世界缘起的道理，及语言施设的效用与限度；真谛理解现象的本质观破本体虚构的蔽障。从更高的意義上说真俗二谛都是诸佛为教育引导众生趣向无上
菩提而设的方便（因为诸佛无上菩提是离言的）。然而在具体的佛经中真、俗二谛瑺常是相辅相成配合应用的。有的佛经可能以胜义谛为主世俗谛为辅，如《华严经》；有的可能以世俗谛为主胜义谛为辅，如《 阿含經》
2、佛法从圆满究竟的程度来讲，可分为不了义经和了义经何为不了义经？佛为了适应某些众生的接受能力应机所说的方便法（說的太高深，怕众生理解不了或接受不了）如为适应小乘根基所说的《阿含经》。何
为了义经佛为发菩提心的大乘菩萨所说的圆满究竟大法，如《华严经》了义经中所说的教理是究竟圆满的，同样其中所说的修行方法及佛果境界也是究竟圆满的。而不了义经中所说嘚内容只是了义经中的一部 分，所以佛陀告诫学人应该依了义经不应依不了义经
3、佛法的整体架构根据《华严经》、《解深密经》、《法华经》等重要佛经，释迦牟尼一代教法（这里只谈显宗）可分为华严、一切有、毕竟空、中道、法华涅磐等五大时教当然，这种分類不过是为了探讨的方便（ 实无法可分）大家不必执着。
第一华严教为佛陀成道最初之三七日间，说华严一乘教当时说法内容：是囸说圆教兼说别教，而说法对象是别教大菩萨众从佛陀教化意义：乃佛陀自内证之佛慧，拟试探众生根机能否适应故又称拟宜时。但此 法层次太高非一般大众所能受持。说此法时虽有声闻（罗汉）在场皆如聋若哑，未能收化益效果!
第二有教为破众生实我之执，于麤野苑说阿含经等昭示四谛、十二因缘、五蕴等法，是为初期我空之说此期所说法，仅为小乘法（即经、律、论三藏教）从佛陀教囮之意义：是以根机较浅者为对象而诱导，故 又称诱引时；为众生进一步修学大乘法打基础
第三空教。为破除诸法实有之执在灵鹫山等说《摩诃般若波罗密多经》等，开示诸法皆空之理令中根品，悟彼法空舍小取大，是为第二时法空之说此时期乃佛陀为须菩提尊鍺等（声闻根基者）说般若，令其仰 慕大乘!且由三乘进至大乘中之妙空故称般若转教。
第四中道教为破除执着有空，于解深密等会說一切法唯心识现起等，即心外无法破初有执；内识非无，以“三性三无性”直说空有；离有无边正处中道；是为第四时唯识中道之說。
第五法华涅槃时：为使受教者之能力进至最高境界证入佛知见，约于佛陀在最后八年间说法华经与入涅槃前，一日一夜说涅槃经の时期此时所说教法，纯系妙满之圆教即融会贯通有、空、中道三时方便教，彰
显真实圆教为旨趣普令三乘皆证入究竟一(佛)乘。其實《华严经》和《法华经》这两部大经都是一乘佛法二者都是独立完整圆融的了义经教，二者相渗互含互相融通，前后呼应都有经Φ之王的美称。不同的是 《华严经》是从究竟果位（佛果庄严清净海）起至普贤行愿等}
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