作者简介及赏析（中）  李商隐（813—858）祖籍怀州河内，生于郑州荥阳（今河南荥阳县）。少年才俊，进士出身。因卷入牛、李党争，遭受排挤，坎坷潦倒，终致皈依佛门。诗与杜牧齐名，是晚唐杰出诗人。尤长七律，以情诗、无题诗为着，风格深情绵密，婉丽清雅。着有《玉溪生诗》、《李义山诗集》等。忆住一师无事经年别远公，帝城钟晓忆西峰。烟炉销尽寒灯晦，童子开门雪满松。【赏析】京城中佛寺鸣钟时，诗人就想起了远在西峰中的住一禅师。全诗通过佛寺晓钟、烟炉寒灯、雪压青松等一组融动静声色于一体的画面，表现了住一禅师清凛冷峻的禅风与冰清玉洁的节操。“童子开门雪满松”一句，令全诗陡增亮色。诗人也仿佛从别绪、忆情和有关青灯炉烟的晦暗感受中解脱了出来，倏然进入了住一禅师所修持不懈的禅境。首句言“无事”，其实是反语，只有住一禅师才是真正的无事之人!华师孤鹤不睡云无心，衲衣筇杖来西林。院门昼锁回廊静，秋日当阶柿叶阴。【赏析】世事扰扰，何来清静，只有痛苦与烦恼。诗人中年丧妻后，便刻意事佛，向往“闲云野鹤”的意趣，希望找到一处清净安宁的憩身之所。华师的西林寺无疑是诗人心仪已久的宝地。首二句写诗人怀着净心，衲衣筇杖前来访师；后二句写诗人所见的佛地景色。一“静”一“阴”，实写景物，暗喻人品、心境。而诗名“华师”，却不着华师一字，未晤禅师一面，可见诗人烘托人物、描摹心境的笔力。青萝残阳西入崦，茅房访孤僧。落叶人何在，寒云路几层。独敲初夜磬，闲倚一枝藤。世界微尘里，吾宁爱与憎。【赏析】这是一首访僧寄性诗。首联写诗人于夕阳西下时分兴致勃勃去北青萝山的茅房去拜访一位孤僧。黄昏访僧，说明诗人心境之沉抑与淡静。其性情之冲淡，跃然纸上。访晤孤僧的诗人，其实也是孤身一人。颔联续写“访”时所遇：但见落叶飘飞，寒云漫空，山路崎岖，却不见高僧的身影。颈联写孤僧的风采：独敲磬与闲依藤。一“独”一“闲”，将僧人悠闲自在、清净无事的心境毕现了出来。于是诗人颖悟道：世界何其渺小，人如芥子何等微不足道，何必心存爱憎，自寻烦恼呢？于是诗人由此得到了解脱。慧忠（817—882）泉州仙游（今属福建省）人。住龟洋山。唐武宗废佛，例为白衣。迄宣宗中兴，亦只为白衣，过午不食。不宇而禅，迹不出山达三十余年。松柏操雪后始知松桂别，云收方见济河分。不因世主教还俗，哪辨鸡群与鹤群!【赏析】这是一首意气风发、掷地有声的护法诗。武宗废佛（853年），是历史上有名的事件。有不少僧侣在世俗的压力下成为佛的逆子。而悟道的慧忠禅师则保持了高凛的节操，弘法传灯而不松懈。人在灾难与挫折面前，如果迷了自性，就成了行尸走肉，变成了强权的奴隶。只有觉悟者时刻保持着清醒，护守着节气，心源不昏。其实强权并不足惧，可怕的是泯灭了自尊。毕竟云雾笼不住江河湖汉，皑皑大雪埋不住青松。下面是禅师的续偈：“多年尘事谩腾腾，虽着方袍未是僧。今日修行依善恶，满头留发候然灯。形迹虽变道常存，混俗心源亦不昏。试读善财巡礼偈，当时岂例作沙门。”德诚（820—858）四川遂宁人。得法于药山惟俨禅师。隐居于秀州华亭（今上海市松江县）吴江畔。常以小舟渡人，故称船子和尚。诗作多以歌咏渔人生活为主。《五灯会元》说他“节操高邈，度量不群”，“率性疏野，唯好山水”。船居寓意千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。【赏析】这是一首意境优美、脍炙人口的喻道禅诗。月明星疏，风平浪静的湖面上，只有一只小小的孤舟和一位孤寂的垂钓者。夜是那么地静谧，月华如水银倾泻在清冷的水面上。他将钓钩垂入深深的水中，鱼是不会吃钓的，那么他在钓什么？醉翁之意不在酒，如同“独钓寒江雪”的舟翁，他意在鱼而又不在鱼。那么，他意旨何在呢?他是太陶醉于这一宁静空寂的自然境界了，与大自然融为一体令人何等惬意。他是那么意趣盎然地、心满意足地载着满船的月辉，轻弄棹桨，沉浸于明月天心的空灵世界里……“千尺丝纶”喻禅道之深，万波相随喻道界之广，夜静水寒喻道之静寂清凛，满船月明喻道之光华圆满。这一空幻无际的禅境，便是一处才情横溢的诗境。觉悟的诗人留给后人的，便是千古的传唱。船子和尚清峻的禅风留下无数的风流，世人清誉他为“河上禅子”。元人蔡玩珪的佳作《华亭图》描绘的便是他卓绝的风采：“头无片瓦足无土，不犯清波过一生。钓得金鳞便归去，依然明月大江横。”他的禅语“钓尽江波，金鳞始现”，引发了后人几多提唱。泠然（生卒年不详）唐宪宗、穆宗间僧人。《全唐诗》中存其诗1首。宿九华化成寺佛寺孤庄千嶂间，我来诗境强相关。岩边树动猴下涧，云里锡鸣僧上山。松月影寒生碧落，石泉声乱喷潺湲。明朝更蹑层霄去，誓共烟霞到老闲。【赏析】香山居士白居易曾有诗言：“胜地本来无定主，大都山属爱山人。”人是爱山人，山美如诗境。化成寺坐落于着名的风景胜地九华山上，诗僧泠然行宿于此，诗情大发，描绘了这一佛寺宝地。颔联通过对听觉的描写，以动衬静：树动与锡响清晰可闻，可谓寂静之极。颈联通过对视觉的描写，表现环境的清雅与洁净。天上的月亮洒下清寒的光华，无处不在的石泉曲折奔泻。声与色，光与影，烘托出一个静穆岑寂、超凡脱俗的诗意禅境。无怪乎诗僧决意在余年要相伴烟霞了。 

贯休（832—912）婺州兰溪（今属浙江）人。七岁出家，日读经书千字，过目不忘。天复间入蜀。蜀主王建赐号“禅月大师”。晚唐五代着名诗僧，与时士斐说、卢仝、罗隐、吴融、王锴，名僧栖白有诗画往还。时人有谓“诗名画手皆奇绝”（欧阳炯语）、“书似张颠值万金”（张格语）。自称诗作“风调野俗”、“概山讴之列”、“十载独扃扉，唯为二雅诗”（《偶作》）。野居偶作高淡清虚即是家，何须尽占好烟霞。无心于道道自得，有意向人人转赊。风触花好文锦落，砌横流水玉琴斜。但令知此还如此，谁羡前程未可涯。【赏析】这是一首抒怀述道诗。仿佛一篇精短的随笔，诗人在这篇偶作中诗意地表述了自己野居修道、清虚宁静的禅境。首先礼佛参禅不一定要占尽天下名山，只要有一个清虚的家，一个高远淡泊的家就行了。最关键是要无心习道，切莫刻意求人。无心处道自现，求人则无异于舍近求远。大道本来现成，触目皆菩提，处处皆是道，落英流水无不是佛性的显现。“但令知此还如此”，悟时佛性是如此，悟后佛性还是如此，一句诗中两个“此”字，强调了佛性的常在。明白这一人生根本，哪里还会羡慕什么尘世前程呢!天台老僧独居无人处，松龛岳色侵。僧中九十腊，云外一生心。白发垂不剃，青眸笑转深。犹能指孤月，为我暂开襟。【赏析】这首诗是晚唐名诗人对禅衲淡泊清静、超然世外的境界的热情礼赞，字里行间，流露出令人开怀的禅悦。天台老僧仿佛是佛性的化身。他孤独而自在地居住在一个无人侵扰的深林中，已经度过了九十个春秋；他的心已与云外的天地融合为一体，不再有人间的烟火。然而他的意态是那样灵动、潇洒：长长的白发披垂在肩上，他开怀一笑时，明亮的眸子闪闪发光，显得十分自在、旷达、乐观。那对着孤月敞开胸襟的举动，又是何等的畅快。老僧简直就是一位活佛，显示了任运自在、自由畅快的禅境。对僧人的礼赞诗着名的还有《终南僧》。诗云：“声利掀天竟不闻，草衣木食度朝昏。遥思山雪深一丈，时有仙人来打门。”描写了山僧淡泊名利、无欲无求、与仙人为伴的自在生活与纯净的心境。贯休是一位精于诗作、为得好诗而呕心沥血的诗匠。他曾在《偶作》中述怀道：“无端为五字，字字鬓星星。”从本诗中读者自可寻觅芳踪。元安（834—898）唐代禅僧，陕西凤翔人。初为临济义玄侍者。后参夹山善会，言下服膺，依住多年，悟得心要。后迁澧阳（今湖南）洛浦山下卜筑宴处，接化四方僧众，酬答请益，词句华美，颇多警策辞句，广为四海流传。示法偈决志归乡去，乘船渡五湖。举篙星月隐，停棹日轮孤。解缆离邪岸，张帆出正途。到来家荡尽，免作屋中愚。【赏析】这是一首禅意斐然的示法偈。归乡是一个禅子精神世界回归本原的借用语。回归精神的家园，必须经过一个孤独的、与自然契合的净化过程，必须历经五湖四海才能抵达彼岸。为了回家，他解缆、张帆、举篙、停棹，终于回到了那个一无所有的美妙清虚的乐园。这是怎样一个自由自在的境界呀，又是何等充满灵性与智慧的所在。再也不是凡夫愚子，叫人何等心情舒畅!韦庄（836—910）京兆杜陵（今陕西省西安市东南）人。早年屡试不第，直至年近六十才中进士。工诗，着有《浣花集》，与温庭筠齐名，世称“温韦”，花间派代表诗人。其诗录入《花间集》48首。送日本国僧敬龙归扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。此去与师谁共到？一船明月一帆风。【赏析】这是一首诗意盎然的送别诗，语言清丽，意趣高雅。首二句层层推进，描述乡关路途遥远，简直远得难以抵达。将诗人的挽留之情，难舍之意，尽展其中。于是诗人的关切之情在第三句中跃然纸上：那么远的路程，谁来跟你做伴呢？哎呀，真是多虑!“一船明月一帆风”，不是最好的伴侣么？这句诗既表达了诗人愿友人平安抵达的祝愿，也反衬了日本僧人明心净虑、心若明月的禅境。中日两国人民的文化交往源远流长。唐诗中有不少送别日本友人的佳作。仅录两首，供读者赏阅：“浮杯万里过沧溟，遍礼名山适性灵。深夜降龙潭水黑，新秋放鹤野田青。身无彼我那怀土，心会真如不读经。为问中华学道者，几人雄猛得宁馨？”（刘禹锡《赠日本僧智藏》）“悬帆待秋水，去入杳冥间。东海几年别，中华此日还。岸遥生白发，波尽露青山。隔水相思在，无书也是闲。”（贾岛《送褚山人归日本》）李洞（生卒年不详）京兆（今陕西省西安市）人。家贫不济，好诗苦吟，唐昭宗年间三试不第，因而投心禅宗。作诗师效贾岛，风格奇峭。有禅诗50余首。送僧清演归山毛褐斜肩背负经，晓思吟入窦山青。峰前野水横官道，踏着秋天三四星。【赏析】苦吟诗人李洞的这首送行诗，写人绘景，平中出奇，诗趣横溢，可谓绝句极品。清晨诗僧清演负经入山，青山碧水，撩发了他的诗兴，他一路行一路歌，何等洒脱。忽然山前有一道溪水横漫了道路。溪水清亮，秋空澄静，有几颗疏星还倒映在水中。他涉水而过，仿佛踏着蓝天和星星。诗人与僧衲有着不解之缘，他深深了解一个衲子自由自在、飘逸无拘的心灵世界，所以他展开了想象的翅膀，把一个佛子的精神境界展现于他普通而平常的背经归山的行为中，以寄托自己对禅宗的仰慕。他的另一首诗《赠僧》也是不可多得的佳作：“不羡王公与贵人，唯将云鹤自相亲。闲来石上观流水，欲洗禅衣未有尘。”好个“欲洗禅衣未有尘”!本寂（840—901）泉州莆田（今福建莆田）人。洞山良价法嗣，与师父洞山良价于抚州曹山共创曹洞宗，是开山宗主之一，晚唐着名禅师。着有《抚州曹山元证禅师语录》、《抚州曹山本寂禅师语录》共三卷。焰里寒冰结焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。【赏析】这是一代禅宗骁将曹山本寂所作的着名的意念派妙偈。禅师们个个都是意念派的大师，也是大写意的师匠。有一个大生命在宇宙中飞翔，把人带进另一个时空。一颗圆满的禅心使一切都具有了生命。水火本不相容，却水火交融；杨花本属春时，却在秋日飘飞；泥牛在水面发出生命的震吼，木马在好风中长嘶。似幻似真，却比真实更加真实。这就是生命觉醒后的大发现，是第三只眼的杰作，是大能量的进发。这样我们的生命就迎来了另一个灿烂的彼岸。  匡仁（？—870）又称光仁，洞山良价法嗣，曹洞宗传人。住抚州疏山，宏扬曹洞宗风。因其身材短小，称之为矮师叔。又因辩才机敏健谈，常使得他人无插舌之机，故有“疏山啮族”之称。示寂偈我路碧空外，白云无处闲。世有无根树，黄叶风送还。【赏析】人哪，你从哪里来？你往哪里去？觉者说：“我的归宿在九霄云外，那里白云无处不悠闲自在。”何等光明、轻松、自在，哪有一丝死亡的阴影，哪有半点对人世的留恋!觉者还说：“生命就是一棵无根的树。黄叶凋零时，自有好风送还。”生命这棵灵树永不枯朽，长存万古。当黄叶飘零时，秋风会吹走它，不久春风又会把它送回来。为什么?因为生命悉有佛性，佛性是永恒的大生命。人哪，觉醒吧! 守护你的生命树，像新州古樵一般！有诗为证：“空劫已前无影树，撑天拄地赤条条。新州有个卖柴汉，收拾将来一肩挑。”（元僧石屋清珙）契此（？—916）明州奉化（今属浙江）人。自称契此，号长汀子，五代禅僧。蹙额大肚，笑口常开，出语无定，随处而卧，常以杖背一布袋，供食之具，均贮于袋中，人称“布袋和尚”。能示凶吉。于岳林寺盘石说偈而终。“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”世人以为他是弥勒佛的化身，称其为“弥勒佛”、“欢喜佛”。佛寺里的大肚笑弥勒相传就是他的造像。手把青秧手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。【赏析】这是一首十分形象生动的喻道诗。首二句实写插秧，虚写禅者的修持。唐代以后，农禅盛行。僧家莳秧插田，亦是禅悟之门。当我们在生命的福田里不断耕耘，播下种子时，低头看见了水中的青天，那么明澈清静，于是参学者悟道了：我的这一颗不染杂念一心求道的心，不就跟青天千般澄明宁静么？原来当心地清净得一尘不染时，就获得了佛性，回归了本来面目。退步求己，万不失一。退后一步，竟然得到了大自在。这个佛性到底是什么呢？契此说：“我有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色。入画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。”嗯，真的很玄妙!下面再列举一首明僧济水以插秧为题材的禅悟诗：“疏陋无能处市廛，问农学稼为争先。近来已得真三昧，竖掷横抛真似弦。”好一个竖掷横抛的大自在!怀浚（生卒年不详）唐末五代间诗僧。善草书，又善言未来之事。秭归郡僧人。《全唐诗》存其诗2首。家在闽山家在闽山东复东，其中岁岁有花红。而今再到花红处，花在旧时红处红。【赏析】这是一首极富表现力的禅趣诗，是禅诗中的极品。首句的“家”，指的是精神家园，即理想国、彼岸。这一境界非常遥远。次句写那里景色优美，无比绚烂，喻示着佛性的完美。这是悟前的见地。第三句喻示着体证了佛道，抵达了彼岸，看到了佛界的烂漫。那么他看到了什么奇异景象呢？“花在旧时红处红”，这是本诗中最富禅意的诗句。往日的花依然红艳艳的，好像往年没有凋落过一样。其实花开就有花落，这是自然之理，这一自然之理就是佛性，它是不生不灭的。这就是本诗的诗眼。承寒山、拾得之诗风，多“歌诗鄙俚之词”的诗僧怀浚还有另一偈：“家在闽山西复西，其中岁岁有莺啼。如今不在莺啼处，莺在旧时啼处啼。”旨趣与本诗相同。只不过借代物由色换成了声而已。这是智闲禅师所谓的“声色外威仪”的最生动佐证。唐诗僧知玄有一首妙趣横生的《五岁咏花》，可相照一读：“花开满树红，花落万枝空。唯余一孕在，明日定随风。”韩偓（842—923）字致尧，号玉山樵人，京兆万年（今陕西西安）人。龙纪元年（889）进士。曾官任兵部侍郎、翰林承旨。有《香奁集》。词多艳丽悱恻，后期则多为感时伤乱之作，变化以深婉之风。醉着万里清江万里天，一村桑柘一村烟。渔翁醉着无人唤，过午醒来雪满船。【赏析】这首诗表现了江湖之中一个舟子醉着的清醒，饱含禅韵。首句以广焦镜虚写寥廓的江天景色，次句以特写镜头实写渔村的近景。一远一近，一广一窄，一虚一实，以万衬一，笔力非凡，表现了宇宙的广渺与无限生机。正是由清江、远天、桑柘、墟烟组成的完美的自然、浩瀚的宇宙，使渔翁醉了，他的心醉了，他孤独地沉醉，没有人来搅扰他，使他觉得俨然与宇宙融为一体，自身的灵性与宇宙的灵犀相通，是一介自然人，是一位宇宙中的自由人，获得了大自在。第四句如江波涌起，更显生气。“醒来雪满船”，其中的禅趣，不正好比“银碗盛雪”、“乌鸡带雪飞”的境界吗?晶莹的白雪铺满了船舱，也浸润了舟子的灵性。那颗原本自由自在、空渺无际的心灵竟是如此晶莹剔透，纯净无瑕!这是多么令人淋漓酣畅的禅意!诗写得好，意境高，诗名也不同凡响!有关醉中的禅意，我们还可参考明人钱澄的佳作《饮僧》：“佛前日醉两三场，莫笑山僧是酒狂。醉里观心无一事，看人妄想坐禅床。”杜荀鹤（846—904）池州石埭（今安徽石台县）人。杜牧之庶子，早年即有诗名，屡试不第，至46岁昭宗时进士及第。后梁时授官翰林学士。他的诗承袭了杜甫、白居易的现实主义手法，多反映唐末的社会黑暗及民生苦难。语言浅白，晓畅易读。《全唐诗》录其诗3卷。有《唐风集》。闻子规楚天空阔月沉轮，蜀魄声声似告人。啼得血流无用处，不如缄口过残春。【赏析】这是一首生动形象、内蕴深厚、充满象征的哲理诗。月沉楚天。这一寥阔的背景象征着现实世界的阴暗凄凉，即佛家所说的充满生老病死的苦界。如泣如诉的蜀魄声，就好像沉迷于苦海的人们的怨诉。杜鹃哪，你就是啼到流血又有什么用呢?还不如缄口忍耐以过残春。人哪，你们老是在苦海中挣扎又有什么意思呢?不如放下痛苦，回头是岸。这样你的余生又会充满崭新的意义。试看下面三首小诗，便明白在禅诗中杜鹃啼血代表着劝人归乡即回归精神家园的含义。那乱峰深处，白云山青，便是子规的归处，也是人的归宿。洞山良价的《五位颂·功勋颂诗》其二：“净洗浓妆为阿谁?子规声里劝人归。百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。”宋僧白云守端《子规》：“声声解道不如归，往往人心会者稀。满目春山青水绿，更求何地可忘机。”明僧梵琦《闻子规》：“啼来啼去一声声，却笑离人不解听。何处故乡归来得。白云空锁乱山青。”赠质上人蘖坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。逢人不说人间事，便是人间无事人。【赏析】本诗是诗人对“无事人”质上人的白描与赞誉诗。你看这位质上人或打坐或云游，行踪无定，何等超尘出世；他连喝水吃饭需用的瓶钵都不带，真正地一无所有，心无挂碍。他不说一句与俗世俗人有关的话，彻彻底底地成为绝学无为闲道人。他的行为与精神都达到了超凡出世、悠然自适的境界，是一个大自在、大逍遥、大解脱的方外高人。诗人生活在战乱频仍、民生凋敝的晚唐，人间事比太平时期更为令人烦恼，故而本诗在对质上人进行由衷的赞美时，也有画外音，有作者复杂情感的流露，有诗人内心对世事纷扰的无奈。悟空上人院夏日题诗三伏闭门披一衲，兼无松竹蔽房廊。安禅未必须山水，灭却心头火自凉。【赏析】本诗既是对悟空上人的礼赞，也是对“自我心净”的禅家境界的感悟。三伏酷暑之际，上人自披福田衣，关门独坐，修持禅法。虽然没有松竹挡住炎热的侵袭，他丝毫不为暑气所动，他身安心净，沉浸在禅宗的清凉世界之中。“参禅未必须山水”与“无须占尽好烟霞”（贯休）意趣相同。参禅重在净心，灭除心头的妄念、欲念，进入无心的境界，就能进入永恒的清凉。这首诗常被方内方外人士引用，尤其是“灭却心头火自凉”句更是饱含哲理。比起洞山的机锋语“寒时寒杀阖黎，热时热杀阇黎”，更为乎白简直一些。谈起清凉，说起无心与清凉的关系，世人自宗风中各有妙悟。唐人白居易作《苦热题恒寂师禅室》云：“人人避暑走如狂，独有禅师不出房。可是禅房无热到，但能心静即身凉。”元人朱希晦的《纳凉》也不乏一番禅境：“无事解衣坐，超然心境空。深林翳炎日，万壑来天风。间停白羽扇，试拂朱丝桐。醉罢不知夕，月生沧海东。”  郑谷（约851—约910）字守愚，宜春（今属江西省）人。光启三年（887）进士，官至都官郎中，人称郑都官。以《鹧鸪诗》得名，又呼为郑鹧鸪。诗多以写景咏物之作，风格清新，下笔清丽。着有诗集《云台编》等。《全唐诗》录入其诗计4卷。慈恩寺偶题往事悠悠添浩叹，劳生扰扰竟何能。故山岁晚不归去，高塔晴来独自登。林下呼经秋苑鹿，江边扫叶夕阳僧。吟余却起双峰念，曾看庵西瀑布冰。【赏析】这首诗描写了一个不想回家的学子对禅境的感悟。正因为往事悠悠，来事纷纷，没得安宁，给人的惟有喟叹与无奈，所以诗人无心返乡，倒来了到名寺慈恩寺登大雁塔以望远的兴致。独自登临，天清气爽，令人心静气畅。除了松林葱郁，夕阳沉江，给人以宁静之感外，更有那经声呗语，僧扫落叶，给人以佛国的虚清。于是诗人顿起归山出家之念，想起了往日留恋于庵西冷瀑的情景，想起了与禅林的内在因缘。诗人另有一首小诗《短褐》，表达他对禅林的向往。诗云：“闻披短褐杖山藤，头不是僧心是僧。坐睡觉来清夜半，芭蕉影动道场灯。”栖白（生卒年不详）越中（今浙江）人。常与李频、许棠、姚合、李洞、贾岛、无可等诗人往来赠答。唐宣宗大中年间住京城荐福寺，为内供奉，赐紫袈裟。工诗，尚苦吟。时人张乔谓其“篇章名不朽”。《全唐诗》共录其诗16首。寻山僧真胜上人不遇松下栖禅所，苔滋径莫分。青山春暮见，流水夜深闻。不坐看心石，应随出定云。猿猱非可问，岩谷自空曛。【赏析】这首诗记述了暮春访僧友不遇时的感怀。这感怀无一丝世俗的纷扰，全是佛国的馨香。首联描述真胜上人的庵居之野趣。古松笼翠，苔绿层层，小径莫分。颔联写青山、绿水，衬托出春末山中的宁静。颈联，诗僧展开想象的翅膀，勾勒出一个安禅乐道，与大自然化为一体的高僧的形象：石是看心石，云是出定云，那石那云就是僧家的至友，是禅子禅心的历现。尾联把笔触轻收回来，与首联相呼应，再次描写幽静的景色。诗僧的另一首诗《寄南山景禅师》也是难得的佳作。诗云：“一度林前见远公，静闻真语世情空。至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。”可止（860—934）范阳房山（今北京房山）人。12岁出家。唐昭宗时赐紫袈裟。后住持洛阳长寿寺，号文智大师。长于近体诗，其作《赠樊川长老》流传一时。《全唐诗》存诗9首。精舍遇雨空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。卧向白云情未尽，任它黄鸟醉芳春。【赏析】这既是一首优美的风景诗，也是一首美妙的喻道诗。本诗是诗人在行脚途中，遇小雨而进精舍避雨所作，为作者即景抒怀之作。静寂的空门与“我”的淡泊心境正好呼应，正是“我”心灵的居所；那微微的小雨与清潺的溪水正好洗却游历时的风尘。进而，诗僧想到，在这清静洁雅的自然中，高卧云林间，听黄鸟鸣春，该是何等心旷神怡，安然自在。说它是喻道诗，是因为全诗都是双关词和双关句。首句的“空门”不仅指精舍之门，也指佛门；次句的“溪雨”既指山溪之雨，也指佛的智慧甘露；“客尘”既指旅程灰垢，也指蒙蔽自性即佛性的无明、烦恼。三、四句实写自然的美妙芳香，亦指身心淡泊、客尘尽失后的心灵进入美妙无比的佛禅胜境。齐己（864—9377）湖南益阳人。晚唐诗僧、棋手。少时出家大沩山同庆寺，复栖衡岳东林寺，自号衡岳沙门。他性格放逸，爱乐山水，“骨瘦神清风一襟”。与贯休、方干、郑谷、徐仲雅等诗人常相交往酬唱。其诗多以诗寓禅，或为登临题咏、送别答赠之作。时人徐仲雅谓之“格古、意新、调雅、语奇”。门徒采辑其诗800佘篇，《全唐诗》存诗10卷，并着有诗论著作《风骚旨格》。片云水底分明天上云，可怜形影似吾身。何妨舒作从龙势，一雨吹销万里尘。【赏析】这是一首豪情万丈的述怀诗，借以表达他普度众生的信心。水中的云影分明是天上的行云的倒影，那轻盈之态正如衲子的身心。它自由舒展，如佛性一般空幻虚渺。可是没有什么能妨碍它化成奔腾的蛟龙，洒下智慧的雨露，荡涤万里红尘，洗去愚者的无明与烦恼。怪不得时人徐仲雅在《赠齐己》一诗开首即赞：“我唐有僧号齐己，未出家时宰相器。”胡震亨在《唐音癸签》中赏评道，“齐己诗清润平淡亦复高远冷峭”。闻尚颜上人创新居有寄麓山南面橘州西，闻道新斋与竹齐。野客可曾将鹤赠，江僧未说有诗题。窗中罨霭云千嶂，枕上潺湲月一溪。此处正安吟榻好，松荫冷湿壁新泥。【赏析】齐己与尚颜上人是诗禅之交。“还怜我有冥搜癖，时把新诗过竹寻”（《酬尚颜上人》）。 闻上人有新庵落成，齐己即赋诗寄兴。首联点明新居的所在及清幽的环境。颔联写江僧野客们肯定有诗鹤相赠吧。颈联具体描写新居如诗如画的景致。尾联点出上人是一位好诗安禅的雅人。使一个喜山好水、结交高士、志趣清雅、风标超卓的诗禅形象活脱脱跃然纸上。登祝融峰猿鸟不共到，我来身欲浮。四方空碧落，绝顶正清秋。宇宙知何极，华夷见细流。坛西独立久，白日转神州。【赏析】这是一首气势磅礴的山水诗。祝融峰是南岳衡山七十二峰的最高峰。南岳衡山是禅宗祖庭重地、圣山。南岳怀让于此住持，马祖道一于此得道，石头希迁在此弘化，此后历代皆有高僧辈出。首联写祝融峰的高峻奇拔。颔联点明时节与高峰的空渺。颈联运用夸张与想象的笔法，描写登峰望远时所见所感的壮丽奇伟：宇宙是何等无边无际，流过中华大地的滔滔江河就好像是涓涓细流。如此壮美的景色，怎不令人流连驻足!杜甫的登泰山诗《望岳》是“会当凌绝顶，一览众山小”，而诗僧登祝融峰的所见所感怀“宇宙知何极”、“白日转神州”，境界孰高，眼界孰远，断然分明!南岳名山上的祝融峰，历代多有高僧题赞。如宋僧虚堂智愚的《题祝融峰》便是眼界开阔、气势卓绝的佳咏。诗云：“南岳诸峰七十二，唯有祝融峰最高。九千七百三十丈，下视寰海如秋毫。岷峨华顶远俯伏，九华五老来相朝。上方老僧日无事，兴来以手摩云霄。”剑客拔剑绕残尊，歌终便出门。西风满天雪，何处报人恩？勇死寻常事，轻仇不足论。翻嫌易水上，细碎动离魂。【赏析】“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，壮士荆轲的故事，激发着多少伟男子的壮志。一代诗僧齐已借剑客以抒怀，其大义大勇、超脱生死更与俗诗不同。诗的首联便开头开得大气磅礴：壮士酒酣，击剑作歌，歌罢出门，扬长而去。将一个大义报恩、超然赴死的勇者形象通过寥寥数字全然烘托。颔联描写肃杀的气氛，从另一个角度衬托壮士的凛然正气。颈联是全诗的诗眼：“勇死寻常事，轻仇不足论。”原来他慷慨赴难，并非为了轻仇小怨，而是为了大义、正义、真理，表现了勇士崇高的精神境界。在这样的凛然大义面前，那击筑悲歌、细泣碎语，也显得太小儿女气了。剑客在禅诗中，多用来表现探索真理的大义者的形象，其生死置之度外的精神，也正是禅者凛然风标的写照。在此，我们不妨将另外三首唐人描写剑客的名诗相照一读：“此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒。”（骆宾王《易水送别》）“游人五陵去，宝剑值千金。分手脱相赠，平生一片心。”（孟浩然《送朱大入秦》）“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事？”（贾岛《剑客》）明代高僧道衍（1335－1481）作有《壮士吟》二首，或表达未遇知己之苦闷，或写既遇知己之激昂，均是悲烈之辞，热血之诗，可相照一阅。其一为：“宝剑直千金，曾将托生死。不知燕赵间，何人是知己。”其二为：“相见各知心，时闻击筑吟。怀恩在一饭，不用酒杯深。”明末志士陈子龙（1608－1647）的《渡易水》一诗，伤时怀古，自有一股沉痛、慷慨之气：“并刀昨夜匣中鸣，燕赵悲歌最不平。易水潺湲云草碧，可怜无处送荆卿。”扫地日日扫复洒，不容纤物侵。敢望来客口，道是主人心。蚁过光中少，苔依润处深。门前亦如此，一径入疏林。【赏析】扫地是禅子的三大功课之一。释迦牟尼的弟子周特盘利就是因为明晓“除垢”的道理而悟道。可见扫地正是禅心的体现。首联写扫地需日复一日不断地清扫，不容丝毫尘垢沾染上，其实是喻示着禅心的修持。可是又有多少世间过客，知道这就是一片禅心的任运呢?正因为勤于清扫，才与自然契合，迎来一片宁静的净土，院内院外一片萧然清朗的净境。以扫地入诗，以扫地蕴禅，是本诗的标新处。其语辞简白、浅直，亦显示出诗人驾驭语言的才华。齐己还有一首诗名《落叶》，可相照一读：“落多秋亦晚，窗外见诸邻。世上谁惊尽，林间独扫频。萧骚微月夜，重叠早霜晨。昨日繁阴在，莺声树树春。”扫落叶而不悲秋，浮现在脑海中的反而是春天的绿阴与鸟语，不能不令人叹服禅和子们的境界。早梅万木冻欲折，孤根暖独回。前村深雪里，昨夜一枝开。风递幽香出，禽窥素艳来。明年如应律，先发望春台。【赏析】这是一首脍炙人口的咏梅述志诗，辞气清丽，对仗精致，风韵素雅，风格高远．首联以“万木”对“孤根”，描写梅花不畏严寒的秉性。一“孤”一“独”，虽显清寂，却独有生机，这正是禅心佛性的体现。第二联中的“一枝开”是全诗的诗眼，在一片清凛的山村野外，在无人留心的昨夜，一枝早梅悄然独放。“前村”、“深雪”、“昨夜”、“一枝”，均标示着禅的风骨。第三联写梅花的丰姿与风韵。一“幽”一“素”，透露出早梅清幽、素雅的禅韵。末联写早梅应时而开，也会早艳于群芳，表明禅者的自信与宏愿。梅心即是禅心，它是如此独立不羁、卓然超群，如此美丽清绝。明僧道源之《早梅》：“万树寒无色，南枝独有花。香闻流水处，影落野人家。”传递的也是同样的禅者的消息。齐己以诗入禅，以诗述志，在他的诗中诗情与禅韵完善地融合在一起。他在诗中得到禅悦，“觅句如探虎，逢知似得仙”，（《寄郑谷郎中》）便是这位诗僧风流的佐证。   文偃（864—949）嘉兴（今属浙江）人。唐代云门宗开创者。幼怀出尘之志，参道明禅师得道，谒雪峰义存契证。后于韶州（今广东韶关）云门山创建光泰禅院，创立云门宗，世称云门文偃。道风愈显，四海僧俗云集。以“函盖乾坤、截断从流、随波逐浪”三句话概括云门宗要，又以一字猛然截断学人妄识，谓为“云门一字关”。赐匡真禅师。有《云门匡真禅师广录》。金屑眼中翳金屑眼中翳，衣珠法上尘，己灵犹不重，佛祖为何人？【赏析】这是一首喻法诗，昭示学人在悟道后，须破除法执，方得彻悟。“金屑”与“衣珠”，均喻示学人已开始悟道。但是如果执着于此，则成执障。就好像金屑虽贵重入眼则成病，就是华珠在求道者眼中亦不过如尘土一般。这些金屑、衣珠跟自己的灵性比起来都无足轻重。佛祖指示求道者的，就是要珍重自己的灵性。宗门有言“直饶亲见释迦来，智者咸言不是佛”，即是此理。景岑（生卒年不详）长沙景岑，法号招贤，约晚唐五代时人。得法于南泉普愿禅师。初住长沙鹿苑，大宣教化，人称长沙和尚。机锋峻峭，应对禅机时喜作大虫（老虎）扑噬之状，故号岑大虫。卒谥招贤大师。示僧偈百尺竿头坐底人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界现全身。【赏析】 这是一首在丛林中流传极广的名偈。端坐于百尺竿头的衲子啊，你们虽然有所了悟，但还没有抵达至境。你们以悟为真，其实悟只是手段，空才是真谛。只有把悟都抛弃掉，百尺竿头更进一步，彻底地粉身碎骨，什么都没有，彻底地空，才能在整个宇宙显示佛性。这时，你就是佛，你就是禅，你就是真！志勤（生卒年不详）本州长溪（今福建霞浦）人。五代禅师。参长庆大安得法。后得沩山灵佑契证。因居福州灵云寺，世称灵云和尚。仅存悟道偈1首。见花悟道偈三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。【赏析】这是一首着名的见道诗。几十年来，寻道的勇士，历经多少寒暑，几度灰心丧气又重新振作，可是那个大道总是难以找到。诗中的“三十年”、“寻剑客”、“落叶”、“抽枝”均有隐义。可是自从看到桃花灼然开放之后，就不再有任何疑惑。 因为“色即是空，空即是色”，一个悟空之人，哪有什么疑惑呢？！见桃花而悟道，这是禅林中的一件胜事。花中蕴含的道理，着实耐人寻味。宋代诗人黄庭坚的一首题画诗无疑与见花悟道后内心宁静虚明的禅境相契合：“凌云一笑见桃花，三十年来始到家。从此春风春雨后，乱随流水到天涯。”明人朱一是的《桃叶歌》诗将佛家的因果解剖得可谓入骨三分。诗云：“桃叶含桃花，花落子稠叠。子熟生桃虫，虫还食桃叶。”玄泰（生卒年不详）唐末五代僧。沉默寡言，从不以帛为衣，时谓之“泰布衲”。初谒德山宣鉴，后参石霜，为入室弟子，为他执掌翰墨二十年。与贯休、齐己交友互往。居衡山兰若后，趋者依附，皆用交友之礼。他的《畲山谣》促使政府下令禁止山民斩伐烧畲。65岁时火化收有舍利，建塔于迎云亭侧。遗偈今年六十五，四大将离主。其道自玄玄，个中无佛祖。不用剃须，不须澡浴。一堆猛火，千足万足。【赏析】玄泰是一代名僧，他的遗偈表现了一个觉者超然的生死观，表现了一个悟道者的真空无有。一个四大和合的皮囊哪用得上净身剃须，一堆猛火则千足万足矣!人本自空，终归于空。这个空是玄而又玄的，既然一切是空，又何谈什么佛!僧人之于生死的了然态度，难道于世人没有启发么?下面再摘录僧人的两首诗偈：“我有一间舍，父母为修盖。住来八十年，近来觉损坏。早拟移住处，事涉有憎爱。待他摧毁时，彼此无相碍。”（五代曹洞宗禅师重云智晖《辞世并戒门人偈》）“道我狂时不是狂，今朝收拾臭皮囊。雪中明月团团冷，火里莲花办办香。好向棒头寻出路，即从业海驾归航。满炉榾柮都煨烬，十字街头作道场．”（清僧大悲庵僧的《绝笔诗》）玄泰的一生是观空的一生。从他的僧友们对他的赠诗中我们可以透见他的风骨：“宿处林闻虎，行时天有星。”（僧友修睦《送玄泰禅师》）“曹溪入室人，终老甚难群。四十余年内，青山与白云。松和巢鹤看，果共野猿分。海外僧来说，名高自小闻。”（诗僧栖蟾《赠南岳玄泰布衲》）他的着名的《畲山谣》，又反映了他是一位卓越的环保人士，也给后人以无限警示：“畲山儿，畲山儿，无所知。年年斫断青山嵋。就是最好衡岳色，杉松利斧摧贞枝。灵禽野鹤无因依，白云回避青烟飞。猿猱路绝岩崖出，芝术失根茆草肥。年年斫罢仍再钮，千秋终是难复初。又道今年种不多，来年更斫当阳坡。国家寿岳尚如此，不知此理如之何。”张拙（生卒年不详）唐末进士。石霜庆诸法嗣。曾举秀才，受贯休指点谒石霜庆诸而悟道。悟禅偈光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅盘生死等空花。【赏析】张拙举秀才后，听从禅月大师的劝教，前去参谒石霜庆诸禅师（807—888）。石霜问：“秀才何姓哪？”“姓张名拙。”“世人觅巧尚不可得，你拙从何而来?”张拙于是有省于道，做了上面这首悟禅偈。这是一首禅理诗。首联阐明佛性无所不在，万物皆有佛性的道理。第二联讲佛性即空就是一念不生，只要一动念佛性就会被浮云遮盖。第三联讲述了修持的玄妙：用心去断除烦恼与刻意追求真如都不是真正的修持之道。只有随缘任运，心无挂碍，才能超越生死，到达高远的境界。神禄（872—976）唐末五代禅僧。福州人。师事瑞岩师彦禅师，为侍报恩。师化寂后，于浙江温州开创瑞峰院，激扬玄旨，学侣凑泊，德誉远播。示徒颂萧然独处意沉吟，谁信无弦发妙音。终日法堂唯静坐，更无人间本来心。【赏析】这是一首玄妙的示道偈。萧然独处时，意在深思沉吟，它发出了人间少有的妙乐，谁能相信这是无弦琴奏出的清音呢?首二句讲述觉者独处时的禅悦。既然如此，静坐独聆就足够了，哪还有谁来问什么是本来心，问这种东西不是多余嘛!全诗表现了禅者的空寂、清静与法悦。师鼐（生卒年不详）唐末五代时高僧。雪峰义存法嗣。居越州（今浙江绍兴）越山后，号鉴真禅清风楼上清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。方信普通年事远，不从葱岭带将来。【赏析】《五灯会元》载：“师鼐应闽王之邀，于清风楼斋，坐久举目，忽见曰光，豁然朗悟。作以上谒归呈雪峰，始受衣钵。”这就是这首偈的由来。于是禅林中又一则盛事开始传唱。我们普通人看太阳不知看过多少次，而一个禅僧却能睹日光而开悟，这确实太奇特了。那么他悟到了什么呢?他说：“我相信达摩祖师到中华东土来传法，这事确实是有的，虽然年代已经久远了。不过，佛法却不是他从葱岭那边带过来的。”原来佛性古已有之，人皆有之，日光难道没有佛性么？就是睹日打开了师鼐的金刚慧眼。文益（885—958）余杭（今属浙江）人。法眼宗开山鼻祖。参桂琛禅师契悟，嗣其法绪。后于金陵（今南京）清凉院传法，开创法眼宗，世称“清凉文益”，亦称“法眼文益”。大兴法门，学众逾千。其始创法眼宗深受华严宗影响，主要特色为“一切现成”，即处处是禅，无须离开世间去找。卒谥“大法眼禅师”。着有《宗门十规论》。得意法嗣有德韶、文遂等。拥毳对芳丛拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。【赏析】这是一首诗意盎然的示道诗。史书记载：宋太祖将问罪江南，李后主用谋臣计，欲拒王师。法眼禅师观牡丹赋于大内，作此谒讽之。这就是这首偈的由来。史书又载：后主不识其意。有意思的是当时的李后主不识，等他成为阶下囚，“罗衾不耐五更寒”时，他作的诗词却饱蕴禅意空韵：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”首二句讲僧家与花冠大氅的俗士观花的情趣是不一样的。那观空之士是如何观花的呢?头发是从今天才开始发白的，但牡丹花哪一年不是一样红呢?花儿在朝露中艳丽地绽放，馨香随晚风四处飘散。可见花事亦匆匆。何必要等到花儿凋零后才明白一切本空的道理呢?诗人在一首诗中一共用了四个表示时间的词：“今日”、“去年”、“朝”、“晚”，就是强调时光荏苒，无常迅速，宜尽早知空，早日归乡。文益大师还写有一首很有意思的咏莲诗：“一朵菡萏莲，两株清瘦柏。长在僧家里，何劳问高格。”（《庭柏盆莲》）在觉者眼中，四大本空六尘不有，什么名节高格，真是多事。幽鸟语如篁幽鸟语如篁，柳摇金线长。云归山谷静，风送杏花香。永日萧然坐，澄心万虑忘。欲言言不及，林下好商量。【赏析】这是一首意境圆融的禅趣诗。前四句描写春日美好的风光。这种风光最适合做什么呢?它带给觉者何许心境呢了当然最适合坐禅静心，把一切都放下。当然这样讲你还会觉得有什么意犹未尽，那么好吧，我们到林中去好好商量!当然，这林下商量，无非还是对坐默然。清海（生卒年不详）五代禅僧。师事招庆道匡禅师得法，居郴州（今属湖南）太平院。开悟诗实际从来不受尘，个中无旧亦无新。青山况是吾家物，不用寻家别问津。【赏析】这首诗表现了一个禅者安然自适、无事清纯的禅心。禅心，佛性，我们人本来的灵性，从来就是清净的，根本就没有一点尘埃，就好像初生的赤子一般。而且，它无所谓新旧、古今。它无生无灭，是永恒存在的。青山、大地无不是佛性的显现。既然如此，又何必多事，何必找它的归宿，何必向人问津。 延寿（904—975）杭州人。法眼宗传人。曾入仕途，命运多舛。30岁出家，后于天台山国清寺参谒德韶国师，嗣其宗法。建隆二年，吴越忠懿王建成永明寺，请延寿住持，故世称永明大师。倡禅双修之道，指心为宗。四众钦服，僧徒逾千。是宋初法眼宗传入高丽国的重要弘法者。卒赐智觉禅师。有《宗镜录》、《万善同归集》传世。闲居闲居谁似我，退迹理难过。要势危身早，浮荣败德多。雨催虫出穴，寒逼鸟移窠。野径无人翦，疏窗入薜萝。【赏析】天台德韶禅师，法眼文益法嗣。一日法眼上堂，僧问：“如何是曹源一滴水？”眼曰：“是曹源一滴水。”僧惘然而退。师坐于侧，豁然开悟。平生凝滞，涣若冰释，述偈以表其性匙曰：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”这是一首闲居叙趣诗。首二句以对比的手法讲述闲居与退迹的心境区别。退迹而心系庙堂俗尘并非真正的闲居，这等人内心难以平静也是可以理解的。接着，作者以哲理化的诗句，阐明了一个觉者对要势浮荣、利禄功名的深刻认识。地位越是显赫，越是早早自顾不暇；为了浮荣虚禄，往往做出许多见不得阳光的败坏自己的德行的坏事。这几乎是一种自然规律，就像春雨催醒冬眠的小虫，鸟儿因寒气相侵移巢南飞一样。认识到这是一种宇宙理法后，无怪乎诗人陶然于野径疏窗的清淡境界。他的许多风标俊秀的诗偈均高蹈了禅者清纯的禅悦、空境。如示法偈：“孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意?白云深处坐禅僧。”亦有《山居》一首：“真柏最宜堆厚雪，危花终怯下轻霜。滔滔一点无依处，举足方知尽道场。”清豁（？—976）泉州（今福建泉州）人。年少聪颖，素蕴孤操，志探祖道。礼鼓山神晏国师，落发禀具。初参大章契如庵主，次谒睡龙山和尚而颖悟玄旨。悟道后住漳州保福院。晚岁将寂，嘱言勿置坟塔，遂入山坐化。刺史陈洪进表奏，赐号性空禅师。感怀诗行不等闲行，谁知去住情。一餐犹未饱，万户勿聊生。非道应难伏，空拳莫与争。龙吟云起时，闲啸两三声。【赏析】一天，清豁禅师与冲煦长老相伴而行，前往访晤从未照面的大章山契如庵主。庵主禅风逸格，不务聚徒，不畜侍童，剖一大朽杉为庵，且机锋尖峭，开示世间，名闻闽浙。这天正好庵主在山间采粟，清豁便问他：“道者契如庵主在什么地方?”庵主答道：“你们从哪里来?”“从山下来。”“为什么到这里来?”清豁反诘道：“你这里到底是什么处所?”契如作揖道：“那还不吃茶去!”二公才知道此人就是大章，于是共诣庵所，晤坐于大章左右，阔论高谈，兴味良高，不知不觉间已到夜晚。不时有豺狼虎豹来到庵前，全都驯服地绕树三匝而遁去。清豁因此而感悟大章庵主的道者风范，便作了如上的感悟诗。一生尘世游，本来就不是一件等闲的事，世间有多少人明白为什么要到人间来，又怎样安度这一世的情缘呢!渺小的一个人，老虎把他吃掉，一餐连肚子都不能填饱，可想而知，千家万户又怎么能得安宁!这只猛虎，非大道难以使它驯服，赤手空拳是怎么也斗不过它的。但是你一旦体悟大道，便具备了自然的伟力，具备了超能量。当云起龙吟时，也会闲啸三两声，跟它进行交流。佛家认为，佛魔本同体。只要降服了妄心这只猛虎，便可获得超脱一切的伟力。王随（生卒年不详）丞相王随居士，谒首山省念（923—993），得言外之旨。自尔履践，深明大法。临终偈尽堂灯已灭，弹指向谁说。去住本寻常，春风扫残雪。【赏析】这是一位在世居士的临终偈语，表达了他对死亡的超脱。生死于俗人而言，是一件大事，可是对觉者而言，便是一桩微不足道的小事。“生死事大，无常迅速”，生命总是匆匆地流逝，谁能永远把它留住呢?! 所以王随居士说，我人生的草堂明灯在弹指一挥间已经燃尽了。不过，生死本是寻常事，只要佛心永住，一切都会像春风吹扫残雪一般，又显现出勃勃生机!赞宁（919—1001）五代、北宋之际僧人。俗姓高，德清（今浙江省）人。出家杭州龙兴寺。因精于南山律法，故有“律虎”之称。宋太宗时受诏汴京（即开封）居天寿寺，赐号“通慧大师”。佛教史学家，着有重要的佛教史料《宋高僧传》，收录唐、五代数百名高僧逸事；另撰《大宋僧史略》、《内典集》等。居天柱山四野豁家庭，柴门夜不扃。水边成半偈，月下了残经。虽逐诸尘转，终归一念醒。未知斯旨者，万役尽劳形。【赏析】这是一首居山感怀诗。首联写精舍的空旷与宁静，没有尘世的纷扰。颔联是一个耽于诗禅的、专心事佛的僧人的生活写照。在这样的环境与心境中，诗人感怀道：其实我们僧衲们四处游方，礼佛参禅，在红尘中飘转，就是为了醒悟心法。所谓一念醒来万事空。如果不明白这个道理，就会永无出头之日，永远劳心役形!禅师们可谓苦口婆心，可是古往今来，悟者几人!潘阆（？ —1009）字逍遥，大名（今河北大名东）人。又说江苏扬州人。北宋诗人。宋太宗闻其诗名，赐封进士及第，授四门国子博士。后囚其“狂妄”而撤封问罪。之后改名换姓浪迹江湖，以卖药为生。诗词效仿晚唐之风，因写钱塘潮而名噪。时有“宋朝归圣主，潘阆是诗人”之说。着有《逍遥词》。岁暮自桐庐归钱塘久客见华发，孤棹桐庐归。新月无朗照，落日有余晖。渔浦风水急，龙山烟火微。时闻沙上雁，一一背人飞。【赏析】这是一首思致清远的五律诗。首联写久客外地，已生华发，现在终于可以买棹桐庐，荡一叶扁舟，自由自在了。颔联写傍晚舟中所见：东天的初月如眉，西天的夕阳在山。人在舟中，俯仰成趣。颈联写归途景物：风起渔浦，水急浪生，岸边的龙山一带已是炊烟袅袅，灯火初明。自然风貌何等灵变自在。尾联续写所见所闻：行行南行雁，正在寻求它们的归栖之处。此情此景，怎不令人顿念归乡。那心灵的故乡，美妙的自然，一个宦场失意人，多想依偎在你的怀中。全诗表现了大自然生机盎然的禅趣和他对隐居生活的挚爱。他的《瓜洲临江亭留题》一诗对禅宗灵趣表现得饶有理趣：“闲观扬子江心浪，静听金山寺里钟。醉卧岂能妨燕雀，狂吟争不动鱼龙。”洪寿（生卒年不详）宋代禅僧。天台德韶国师（890—971）法嗣。法眼宗传人，栖于杭州兴教寺。有省偈扑落非他物，纵横不是尘。山河并大地，全露法王身。【赏析】一次，洪寿闻堕薪有省，作如上偈。掉落于地的并不是什么柴薪，它抖落的也不是尘埃，它是佛性的显露，正如同山河、大地一般，那正是法王的身影。 既然如此，“我”不也正是法王身的显现么?!这个“小我”不也正是同“大我”同居一体么?!有此一悟，只要善护心性，便可佛性永住。   遇贤（922—1009）俗姓林，宋初长洲（今江苏吴县）东禅寺僧。好赋诗饮酒，人称林酒仙。杂诗扬子江头浪最深，行人到此尽沉吟。他时若向无波处，还似有波时用心。【赏析】这是一首充满象征意味的禅理诗。扬子江头比喻滚滚的红尘，在这里波深浪急。行人在这里，总是浅吟长叹，迷惑不已。是啊，在浩浩红尘中，人是何等容易失去自性。有此一觉悟，等悟到空心大法，还要像面对风浪时一般专心。作为一代酒仙诗僧，遇贤禅师作了一首情趣斐然的《酒歌》，个中内蕴着深厚的禅理。诗道：“绿水红桃华，前街后巷走百余遭，张三也识我，李四也识我。识我不识我，两个拳头哪个大。两个之中一个大，曾把虚空一戳破。摩挲令教却恁么，拈取须弥枕头卧。“扬子江头浪最深，行人到此尽沉吟。他时若到无波处，还似有波时用心。金学又闻泛，玉山还报颓，莫教更漏促，趁取月明回，贵买朱砂画月，算来枉用工夫。醉卧绿杨阴下，起来强说真如。泥人再三叮嘱，莫教失却衣珠。“一六二六，其事已足。一九二九，我要吃酒。长伸两脚眠一寣，醒来天地还依旧。门前绿树无啼乌，庭下苍苔有落花。聊与东风论个事，十分春色属谁家。秋至山寒水冷，春来柳绿花红。一点动随万变，江村烟雨蒙蒙。“有不有，空不空，笊篱捞取西北风。生在阎浮世界，人情几多爱恶。只要吃些酒子，所以倒街卧路。死后却有娑婆，不愿超生净土。何以故，西方净土且无酒酤？”好一个“醉卧绿杨阴下，起来强说真如”!遇贤的《示遗偈》也同样充满警示：“世人休说路行难，鸟道羊肠咫尺间。珍重苎溪溪畔水，汝归沧海我归山。”德聪（？—1017）姑苏（今江苏苏州）人。太平兴国三年，结庐松江佘山（今上海市松江县），嗣有二虎护卫，名大青、小青。于天禧元年（1017）跌坐而终。自题月轩轩前辘轳转冰盘，轩里诗成彻骨寒。多少人来看明月，谁知倒被明月看。【赏析】本诗以明月指禅心。那冰盘般清凛的明月，正是一颗空寂的禅心。抱着这颗禅心，便是诗成也透露着清寒。如此皎洁的禅心，不知引发多少人来仰羡，可是又有多少人明白，我们每个人心中都有一轮明月，一盏心灯呢!只知道看月亮，反过来，明月不也正看着你吗?!悟则吾心是月，迷则月是月，我是我，月永远高挂天上，我永远轮回不断。南宋诗人林一龙作有观月诗，诗名为《十四夜观月张氏楼》，可谓暗喻禅机：“只隔中秋一夕间，蟾光应未少清寒。时人不会盈虚意，不到团圆不肯看。”以盈虚喻禅之虚无，讽俗人愚顽，可谓独得机杼。士可（生卒年不详）北宋天圣间（1023—1032）僧人，福建人。送僧一钵即生涯，随缘度岁华。是山皆有寺，何处不为家。笠重吴天雪，鞋香楚地花。他年访禅师，宁惮路歧赊。【赏析】这首送僧游方诗，表达了对僧家天地为家、访道不懈的礼赞。首联与颔联的大意可总括为：一缸兼一钵，到处是生涯。达士心无滞，他乡总是家。“是山皆有寺，何处不为家”句，表现了禅子们四海为家的无滞无碍的大自在境界。颈联“笠重吴天雪，鞋香楚地花”句，以“笠”、“鞋”入诗，表现了行脚僧们无穷的诗意与禅趣，他们与自然为友，踏着的无不是诗意，沾着的无不是佛香。尾联写僧衲们果敢无畏的寻道精神，学无常师，遍历为尚，不为虚名，但求实得。“笠重吴天雪，鞋香楚地花”，原来行脚访道，是如此的诗意勃发，怪不得他们乐此而不疲！希昼（生卒年不详）北宋九诗僧之一。剑南（今四川成都）人。与金华保暹、南越文兆、天台行肇、汝州简长、青城惟凤、淮南惠崇、江东宇昭、峨眉怀古等合称宋代九诗僧，合集《九僧诗集》。怀广南转运陈学士极望随南斗，迢迢思欲迷。春生桂岭外，人在海门西。残日依山尽，长天向水低。遥知仙馆梦，夜夜怯猿啼。【赏析】这是一首哀婉低回、绵长悠远的怀友诗。首二句写诗人眼眺南斗对南国友人绵绵不绝的思念。一“极”一“迢”，形象地表现了思绪的渺远。接着，诗人展开想象的翅膀去跟随友人的踪迹、梦迹。当春光浪漫于两广与湖南交界处的大桂山时，你已经远至南海之滨。当白日依山尽，水天一色之际，你的情绪低抑到了极点。一“尽”一“低”，不只是自然的景象，更是友人内心的写照。于是在下榻之处，夜梦啼猿，其令人泪沾襟的哀啼正是诗人梦中的清泪啊!九诗僧是北宋初期一个风格清雅的诗僧流派，擅长模山范水，状物绘景，风格清幽苦僻，神韵孤远。诗作“清苦工密”（元人方回《瀛奎律髓》），效晚唐体（贾岛格）。冯舒评之“此诸人以清紧为主，而益以佳句，神韵孤远”。书惠崇师房诗名在四方，独此寄闲房。故域寒涛阔，春城夜梦长。禽声沉远木，花影动回廊。几为分题客，殷勤扫石床。【赏析】这首五言律诗生动地勾勒出一个以闲居诗画为乐的清雅诗僧的形象。首二句极尽褒赞之意：你的诗名享誉宇内，而你却一以继之孤独地在禅房深居简出，虔诚事佛，不改其乐。一“独”一“闲”，极为筒致地烘托了诗僧惠崇的闲适清孤的禅心。正因为这样，才如此才气横溢，工诗善画。寒涛故城，在你的画笔下显得如许寥阔；石床扫过一遍又一遍，你终日忙于分题吟咏，唱山颂水。你心与自然之意灵犀相通，那禽鸣远木、花影笼廊的仙境般的美妙景色，不正是你内心空灵的写照么？保暹（生卒年不详）宋代着名“九诗僧”之二。金华人，着有《处囊诀》。其诗清词流泻，放意幽远。诗僧智圆《赠诗僧保暹师》中赞其人“内明卜商道，外减骚人价”，述其诗“四海争传写”，“清风千古振”。秋径杉竹清阴合，闲行意有凭。凉生初过雨，静极忽归僧。虫迹穿幽穴，苔痕接断棱。翻思深隐处，峰顶下层层。【赏析】诗虽名为“秋径”，实则借路以明志，格调清新淡雅，独具一格。首四句以“清”、“闲”、“凉”、“静”四字，将一个经过禅悦的洗礼而显得清闲意适的归僧形象进行了着力的烘托。那空山新雨、杉竹清阴的清幽景色，着实令归僧“意有凭”，静静地体味着其中的禅韵。此四句以长焦镜实写秋径的疏旷。五六句则以特写镜头，细致入微地描写秋天的小径上的虫迹、幽穴、石苔、断棱。这一条林中小径，把人的思绪引向那妙峰顶上的“向上一路”，带人进入归隐林下的禅境。早秋闲寄宇昭窗虚枕簟明，微觉早凉生。深院无人语，长松滴雨声。诗来禅外得，愁入静中平。远念西林下，相思合慰情。【赏析】这是一首早秋寄友述志诗。首六句叙说自己的闲适心境。早秋，初凉微生，林下一片宁谧。我诗句偶得，静心顿觉，何其自适。“诗来禅外得，愁入静中平”这一对仗工整的佳句，极为传神地勾勒出一位兼得诗禅之乐之静的清虚诗僧的形象。远在西林下的你，是否也正在耽浸于诗禅境界呢?书杭州西湖涉公堂孤舟孤鹤与孤云，湖上深居自不群。高卧可能容一榻，青山西岸且平分。【赏析】这首诗赞扬世外隐者涉公孤傲不群、超脱高洁的情怀。首句三个“孤”句，以叠韵的形式传神地表现了隐者“闲云野僧”的高人志趣。一叶孤舟泛于西湖深处，不与那兰舟画舫为伍，风标自是高俊。此二句中暗示涉公并非迷恋官场利禄，而是追求恬淡宁静生活的闲人。在斗室方丈内忘情高卧，将这种心境与青山、碧水共享，又是何等自得其乐。他可以算得上是觉者的知音了。文兆（生卒年不详）南越（今两广一带）人。宋代着名“九诗僧”之三。与时士魏野（960—1019）有交。诗作散见于《九僧诗集》、《宋高僧选》、《赢奎律髓》、《宋诗纪事》等。宿西山精舍西山乘兴宿，静兴寂寥心。一径松杉老，三更雨雪深。草堂僧语息，云阁磬声沉。未遂长栖此，双峰晓待寻。【赏析】本诗描写诗僧借宿西山精舍的清虚感受。首二句点明自己乘兴而宿，且心静寂寥。他深为西山古朴清寒的景色所吸引，更为那佛国馨香所陶然。三、四、五、六句均对仗工整，表现了诗僧良好的诗学素养。诗中描写一位兴致忽来的老僧在夜深信步经行时的所见。诗僧兴浓之际，自知不能长栖于此，也罢，也罢，等到明天再去找令人神往的双峰圣境，好好饱览一番吧!诗的结尾处，忽然峰回路转，由静转动，开阖自如，令人顿觉情趣盎然！清人纪昀评之：通体“气韵筱然，无刻画龌龊之习”。   行肇（生卒年不详）天台（今浙江天台）人。着名“九诗僧”之四。酬赠梦真上人禅舍因吟往，晴来坐彻宵。春通三径晚，家别九江遥。巢重禽初宿，窗明叶旋飘。佳期应未定，谢守有诗招。【赏析】这是一首诗僧间的友情酬答诗，表达了诗僧们忘情诗禅的高标志趣。禅客们时常来“我”处吟山颂水，在天晴月明时几至通宵达旦。这帮诗禅客兴趣何等浓厚。三、四句写友人身处北国，春迟家遥，在整体上与五、六句江南温馨、宁静的春夜氛围形成对比。“三径”典出西汉高士蒋诩的故事：他在王莽专权时，告病挂官，隐居乡野，并于院中辟三径，只与求仲、羊仲来往。末二句“谢守”亦用典故，谢守即曾任宣城太守的诗士谢朓。希望有诗招时上人应时而来，共酬诗会。本诗用典精当，对比巧妙，对仗工致，韵律优美，是一首诗情洋溢的隽永之作。泛若邪溪霁雨牵野情，孤舟遂兹赏。积水连远空，落日垂万象。岸回云独随，山转泉更响。望望极寒源，犹言放轻桨。【赏析】这是一首兴致盎然的泛溪记游诗，体现了诗人对大自然饱含深情。首二句写诗僧独上小舟去游赏雨后初霁的野外景致。次二句写远景，且点明时间，此二句写得大气磅礴，有大手笔。积水共长空一色，落日染万象更新，令人何等诗兴横溢，一发难收。若说次二句若嘈嘈急语般的大弦，那么中二句便如切切私语般的小弦。泛舟而下，白云迤逦做伴；转过山弯，清泉响韵在耳。末二句仿若弦歌的余韵，以极其轻松自然的笔触，描绘了诗僧在经过急水、路转之后，进入远离源头的宽平水面，放松轻桨，若与溪水共语的陶然心境。诗僧们陶然山水，自然有不少描山摹水、陶冶心性的好诗佳句。唐诗僧灵一《溪行即事》即是其一。诗道：“近夜山更碧，入林溪转清。不知伏牛事，潭洞何从横。野岸烟初合，平湖月未生。孤舟屡失道，但听秋泉声。”好一个“野岸烟初合，平湖月未生”的静境，好一个“屡失道”的乐在其中，与本诗中的“积水连远空，落日垂万象”的动态，“放轻桨”的放下一切，相映成趣!元人黄镇成的《夕泛》也不乏一番诗禅的领悟：“秋净山如拭，江清一棹横。挂帆延暮眺，趺坐待潮生。”那“待潮生”的心情，是何等静谧!简长（生卒年不详）汝州（今河南省临汝）人。宋代着名“九诗僧”之五。诗作收入《九僧诗集》，风格清奇雅静，自成一家。夜感无眠动归心，寒灯坐将灭。长恐浮云生，夺我西窗月。【赏析】这既是一首情境交融的感怀五绝诗，也是一首喻禅示道的入禅诗。“无眠”与诗人们常用的“梦更长”的情境形成对比，说明凡心涌动，内心久久不能平静，难以成眠。于是诗僧起而静坐，借以灭却一颗浮躁的、忽明忽灭的心。末二句诗人直抒胸臆，将一个诗僧的爱月护禅的心理描绘得细腻动人、惟妙惟肖：可我总是担心空中飘来一朵浮云，遮盖住朗照于西窗的明月。在禅诗中，明月多借指禅心、佛性，浮云多借指妄念、执着。寄云水禅师千峰耸寒翠，古刹凌秋云。高人敛幽迹，世事何由闻。禅石抱苍藓，祖衣含净氛。有时溪上步，自与鸟猿群。【赏析】此诗描写了一位不闻世事、清寂自在的大德古宿的形象。千峰古刹，秋云寒翠中，有高人敛迹。他所聆所感，均是禅心佛性，哪有半点人间烟火。你看他何等气貌闲静，一体挂壁，别无长物，又是何等枯淡无比，清净绝尘。他已经得到了大自在，信步溪头，自有鸟猿为朋，与大自然完全浑然一体，接触到了宇宙的本原。惟凤（生卒年不详）青城（今四川灌县）人，号持正。宋代着名“九诗僧”之六。擅画，名作有《风雅拾翠图》。诗作收录于《九僧诗集》。智圆《送惟凤师归四明》中谓其“毓灵本岷峨，弱冠游神京”、“高谈骇众听，雅唱归群英”。吊长禅师霜钟侵漏急，相吊晚悲浓。海客传遗偈，林僧写病容。漱泉流落叶，定石集鸣蛩。回首云门望，残阳下远峰。【赏析】这是一首情浓悲切的悼亡诗，如一幅悲怀写意的图画。随着霜夜凄恻的钟声催着更漏，夜越来越深了；想起友人已逝，悲痛的情绪更加浓重。读过遗偈，更激发起对逝者的无限思念。一腔悲怀难以排解，只好任愁容写在脸上。后四句以景物作铺垫，深化对长禅师的哀悼之情。落叶随泉水飘逝而去，秋虫在习禅石下不停地嘶鸣，大自然的这一切显得如此悲悲切切、萧瑟肃杀。回望云门，远在天涯，唯愿残阳寄去我的一番遥念。惟凤诗成就很高。厉鹗的《宋诗纪事》中载：他“一章一联皆出乎清新，发乎睿逸，赋象可以披图画，腾英可以润玉石”。惠崇（？—1017）北宋画僧，淮南人。列属宋代着名“九诗僧”之七。诗以五言见长，画以山水小景为佳，工画鹅雁鹭鸶，寒汀远渚，意境荒率虚旷，世称“惠崇小景”。书林逸人壁诗语动惊众，谁知慕隐沦。水烟常似暝，林雪乍如春。薄酒懒邀客，好书愁借人。有时行药去，忘却戴纱巾。【赏析】诗人为我们描绘了一个懒于世事、乐于隐沦的高逸之士的形象。一个“诗语动惊众”、才高八斗的才子，竟然不慕功名慕隐沦，是何等了彻超脱。他的隐居之所，环境是何等疏淡远旷。一片林雪，数丝水烟，这幅小景何其雅致、虚旷。最为潇洒、超脱的，是他死不悔改的疏懒脾性、文人习气。“薄酒懒邀客，好书愁借人”，将一个清静虚寂、放下一切的逸士风骨表露无遗！这位高渺之士除了乐于书酒烟雪之外，也乐于助人，采药医病。不过，他的行为比其他行药者更为洒脱忘情！打开唐末诗僧齐己的《倦客》，也透露出高士俊逸的风骨：“闭眼即开门，人间事倦闻。如何迎好客，不似看闲云。少欲资三要，多言让十分。疏懒本吾性，任笑早离群。”池上鹭分赋得明字雨绝方塘溢，迟徊不复惊。曝翎沙日暖，引步岛风情。照水千寻回，栖烟一点明。主人池上风，见尔忆蓬瀛。【赏析】结社题诗是唐宋文人雅士们的一种时尚，禅客们更是座上宾。从“红霞禅石上，明月钓船中。醉倒芦花白，吟缘蓼岸红”（齐己）到本诗，清雅的禅衲们时常诗赋相聚，尽显风流。北宋时文士禅客有诗招之时聚在一起时，爱抓阄分题，即景赋诗。这次惠崇分得池上鹭明字韵。善画鹅雁鹭鸶的惠崇自是得心应手，把鹭鸶描绘得形神俱备，可谓上乘之作。首二句点明环境，描写鹭鸶的悠闲静态。方塘水满，鹭鸶在水中畅游，往来自在。这是远景。再看近景，你瞧它何等轻闲自适：在暖和的沙地上晒着羽翎，沐浴着徐徐清风。轻盈的身影倒映在如鉴的清水中，在淡淡的水烟中显得更加洁亮。末二句抒怀：主人看到它就想起了仙鸟凤凰，就顿起化羽登仙之意。在诗人笔下，鹭鸶成了闲雅、自在、纯净的象征，刻画它，也正是诗人禅心的流露。历代诗人禅子将洁白的鹭鸶入诗的佳作尚有许多。下面试举数例。唐代大诗人李白作诗《白鹭鸶》云：“白鹭下秋水，孤飞如坠霜。心闲且未去，独立沙洲傍。”通过一动一静的描写，表现了白鹭的孤与闲。唐代着名诗僧齐己题有《鹭鸶二首》云：“日日沧江去，时时得意归。自能终洁白，何处误翻飞。”“雪里曾迷我，笼中旧养君。忽从红蓼岸，飞出白鸥群。”歌颂了它忠贞不渝的洁白与颖悟脱俗的得意。而他的另一首《放鹭鸶》更是禅趣斐然：“洁白虽堪爱，腥膻不那何。到头从所欲，还汝旧沧波。”是啊，鹭鸶本非笼中物，而是沧溟鸟，你若真正爱它，就该把它放归自然。就像人回归自己灵性的故乡一样。唐诗僧无则的《鹭鸶》唱颂的也同样是它自然的野性：“白苹红蓼碧江涯，日暖双双立睡时。愿揭金笼放归去，却随沙鹤斗轻丝。”而文列“唐宋八大家”之一的宋人欧阳修（1007—1072）的《鹭鸶》亦是一首托物言志的好诗：“激石滩声如战鼓，翻天浪色似银山。滩惊浪打风兼雨，独立亭亭意愈闲。”惠崇能诗善画，“工画鹅雁鹭鸶，尤工小景，善为寒江远渚，潇洒虚旷之象，人所难到也”（《图画见闻志》）。无怪乎唐宋八大家之一的才子苏东坡在看过他的小景后，诗性大发，题留下“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”之名句。黄庭坚题诗惠崇画曰：“惠崇烟雨归雁，坐我潇湘洞庭。欲唤扁舟归去，故人言是丹青。”王安石也作诗赞道：“画史纷纷何足数?惠崇晚出吾最许。”元诗四大家之一的杨载（1272—1323）也作过一首不错的《惠崇古木寒鸦》：“江上秋云薄，寒鸦散乱飞。未明常竞噪，向晚复争归。似怯霜威重，仍嫌树影稀。老僧修止观，写物固精微。”访杨云卿淮上别业地近得频到，相携向野亭。河分冈抛断，春入烧痕青。望久人收钓，吟余鹤振翎。不愁归路晚，明月上前汀。【赏析】这是一首访友逢知音、忘怀山水的五律诗，诗中充满了盎然的春意。首联点题，写过访。诗僧因与世外高士居地较近，因此得以时常相邀去野亭访春踏青。且看这令人陶醉的早春风光：河断山势，山高水宽，那黝黑一片的荒坡上，已萌生出青青嫩草。悠闲的渔人收钓归家，畅快地高鸣过后的白鹤振翅高飞。这一切令人流连忘返，即使天色近晚，明月照汀洲，也无意返归。何等陶然自得!全诗对仗工致，刻画入微，信笔所至，情趣斐然!   宇昭（生卒年不详）江南人。宋代着名“九诗僧”之八。与时士魏野有酬答。《九僧诗集》作者之幽居即事扫苔人迹外，渐老喜深藏。路僻闲行远，春晴昼睡长。余花留暮蝶，幽草恋残阳。尽日空林下，孤禅念石霜。【赏析】本诗描写了一位深藏乐禅的幽居者的心境。首二句写一个德腊俱高的老僧人性爱幽居在尘世之外，耽于晨起扫苔净石的生活情趣。扫苔之后，他会信步经行于僻静的小径；当春和日暖时，安心地午休；当残阳西下时，他去赏花观蝶。那余花幽草是如此依偎着暮蝶残阳，而这暮蝶残阳又何尝不是已近人生的黄昏的老人的心境呢！一个行将就木的觉者，他唯一要做的，就是整日习禅于空林中，精修佛道。塞上赠王太尉骠姚立大勋，万里绝妖氛。马放降来地，雕闲战后云。月侵孤垒没，烧彻远芜分。不惯为边客，宵笳懒欲闻。【赏析】这是一首气势不凡的塞上诗。首联概括伐辽大捷，极力饱赞王太尉像西汉骠骑大将军霍去病大败匈奴一样为国建奇勋，笔墨酣畅。“万里绝妖氛”句起笔豪壮，气宇恢弘。对仗工整的颔联、颈联，将宁静的战场景象精简勾出。“马放降来地，雕闲战后云”句，气韵沉雄，境界开阔。但见辽军弃下的孤垒融在月色里，战火焚烧过的野地与生机盎然的平芜显得泾渭分明。前四句气韵酣畅，后四句情趣已偏向枯淡。尾二句更是禅气十足：那朝鼓夜笳声哪是我修行者喜欢的宫商呢?!无论如何，此等气势的五律诗，在禅僧诗中仍属难得的佳品。 怀古（生卒年不详）四川峨眉人，宋代着名“九诗僧”之九。时人谓之“袖携诗卷重，杖揭钵囊偏”，（魏野《送怀古上人游钱塘》）禅趣诗才溢于言表。寺居寄简长雪苑东山寺，山深少往还。红尘无梦想，白日自安闲。杖履苔痕上，香灯树影间。何须更飞锡，归隐沃洲山。【赏析】活动于黄淮、长江及杭州一带的九僧之间时常诗信往还酬答。本诗便是其一。简长啊，你深居在山中，我们近来来往稀少了。你的禅心必定无比高凛了吧!我在此处，白日十分闲静，对红尘没有任何梦想。晚上呢，一个人拄着杖，在院内的苔藓上间经行，看着香烟袅袅、灯影摇曳，倒也自得其乐。我们都已经年迈了，无须再到处振锡游方，你回到故乡沃洲山去吧!黄河边的那块宝地便是你的安居之所啊!此诗语淡而情真，充满了闲雅安命的情致。《闻蛩》也是怀古晚年的一首禅诗，诗中充满了时光永逝的愁绪：“幽虫侵暮急，断续苦相亲。夜魄沉荒垒，寒声出壤邻。霜清空思切，秋永几愁新。徒感流年鬓，茎茎暗结银。”智仁（生卒年不详）又作智淳。与北宋九诗僧同时。留题云门寺秦峰千古寺，岂易得跻攀。一梦几回到，片心长此闲。溪光涵石壁，秋色露松关。静室孤禅后，寒钟夜满山。【赏析】这是一首饱含清韵、令人荡气回肠的题寺诗。首联写云门寺的高峻，也暗示云门禅风的高峻。颔联写几回梦里依稀，今日一睹真容，了却了平生宿愿，令人心闲意惬。那溪光石影，是关不住的秋色，正是禅机的显露；那浩荡的钟声，弥山漫野；那幽远的响鸣，横贯夜空，涤荡着大地，也洗涤着世间的机心，饱含清雅悠久的禅韵。“寒钟夜满山”句，是本诗的诗眼，是衲子们空灵禅心的芳香。善昭（947—1024）太原（今属山西）人，少有大智，博学能文。十四岁出家，遍访71位高僧德宿，参首山念禅师而大悟，遂嗣其法，为临济宗着名禅师。后住持汾州太平寺太子禅寺，广说宗要，以三句、四句、十八要法等机要开示学众，名震一时。三十年说法不倦，以其风范高雅，持戒精严深得天下道俗敬畏，尊之为“汾州禅师”。传世之作有《汾阳无德禅师录》，部分作品收录于《五灯会元》、《增广宋高僧诗选》等典籍。西来意颂诗庭前柏树地中生，不假牛犁岭上耕。正示西来千种路，郁密稠林是眼睛。【赏析】这首禅偈同洪寿的《有省偈》一样，昭示了禅宗要理。庭前古柏是从地上生长出来的，佛性本具，无须耕耙。这是自然之理，反之，耕耘也是长不出古柏的。而那空寂无尽的祖意佛性，有四万八千法门，处处皆可入悟，那密林中的树木无不闪烁着慧眼明晴。人一旦开悟，一切皆具佛性，一切处皆是修佛处。汾阳大师与时人郑工部有一段诗偈酬答，饶有意趣，仅录如此。郑工部诗为：“黄纸休遮眼，青云自有阴。莫将间学解，埋没祖师心。”大师的《奉郑工部禅偈》谓：“荒草劳寻径，岩松迥布阴。几多玄解客，失却本来心。”杨亿（974—1020）北宋西昆体（李商隐体）诗人。字大年，建州浦城（今属福建）人。真宗时翰林学士，与善昭为方外友，参撰《太宗实录》、《册府元龟》等典录，曾为禅宗典籍《景德传灯录》作序。颖悟偈八角磨盘空里走，金毛狮子变作狗。拟欲将身北斗藏，应须合掌南辰后。【赏析】这是一首想象丰富、天马行空般的悟道偈。沉重的八角磨盘，它灵活地转动，只因它绕着空转；在觉者眼中，金毛狮子跟狗子无异，具有相同的佛性。这佛性是如此的博大精深，它无形无迹，却又随处现身，无所不在。身子藏在北斗星中，却在南斗星后面合掌。如此自尊自大的佛性，给人的能量场是何等超凡卓绝。怪不得禅衲们有那么多灵变创意、奇行怪语。此处还可参阅鼓山士珪的《举手攀南斗》偈：“举手攀南斗，翻身倚北辰。出头天外看，谁是我般人。” 智圆（976—1022）字无外，钱塘（今杭州）人，自号中庸子。北宋天台宗名僧。出家后居于杭州西湖玛瑙院，与处士林逋（967—1028）为邻友。他极力提倡儒释融合，对当时的佛教界颇有影响。善诗，撰禅诗数百，有《闲居编》传世。赠林逋处士深居猿鸟共忘机，荀孟才华鹤氅衣。满砌落花春病起，一湖明月夜渔归。风摇野水青蒲短，雨过闲园紫蕨肥。尘土满床书万卷，玄纁何日到松扉?【赏析】一生不娶，隐居西湖孤山，“梅妻鹤子”的林逋居士是智圆禅师一生的至友。首联讲述处士不仅是位泯灭机心的高人隐士，还是一位有荀子、孟子般的才华与风度的饱学之士，赞美了林逋的人格与才华。颔联与颈联具体而微地描写处士的隐居生活。他任凭落花满阶，过着渔舟唱晚的无拘无束、优游自在的生活。在青蒲抽芽、风拂野水的大好春光里，处士园中的紫蕨在一场新雨过后如此肥润鲜嫩。处士无心入世，任万卷诗书淹没尘中，如此高士俊杰，世间的帝王何时授以紫袍请他出山呢?!智圆禅师的另一首诗偈同样表达了他对知己心交的赞颂：“心交如美玉，经火终不热。面交如浮云，顷刻即变灭。对坐成参商，咫尺成胡越。我有心交者，不见几岁月。山叠水茫茫，含情向谁说。”遵式（？—1027）字知白，天台（今浙江天台县）人。栖于下天竺寺（今杭州西湖畔），号慈云忏主。卒谥后封赐忏主禅慧大法师。勤于着书，其中著作有《天竺灵苑集》等。酬苏屯田西湖韵雨余残景照渔家，渔子鸣榔彻君衙。今夜相呼好垂钓，平湖新雨涨蒹葭。【赏析】这首酬答诗，清新自然，表达了诗僧对大自然的热爱，也表达了他跟苏屯田之间亲密的友情。首二句从侧面表现了雨后残阳中的西湖人家忙于渔耕的热闹纷繁的场面。诗的诗眼在最后两句：现在正是鱼儿吃钓的好时候，今天晚上我们一起去垂钓吧，去泛舟新雨后的平湖上，隐身于茂密的苇荻丛中，那该是何等的情趣呀!酬伉上人鸟外清闲极，谁能更似君。山光晴后见，瀑响夜深闻。拾句画幽石，收茶踏乱云。江头待无事，终学弃人群。【赏析】这首酬答诗是对伉上人这位高士无心的礼赞。首联写上人居身于鸟迹罕至的清闲之所，俨然一个世间无事人。那里山深壑深，山景如画。雨后初晴，那美妙的山色缥缈地若隐若现；到夜深入静时分，流瀑声历历可闻。生活在这等仙境中的衲子，实在是惬意之极。颈联“拾句画幽石，收茶踏乱云”，确为新颖别致的佳句。在幽石间题诗拾句，在品茗后踢踏飞渡的乱云，是何等快乐、自在。所以他劝示江湖间的俗汉，远离是是非非的人群，学一学这位绝学无为的上人。  秀登（生卒年不详）北宋诗僧。送小白上人归华顶瀑溅安禅石，秋云锁碧层。一峰如卓笔，几日策孤藤。树偃前朝盖，星辉下界灯。超然归此处，心已契南能。【赏析】这首送别诗，风格清新自然，有一股仙道之气。首联写位于佛教圣地天台山的华顶寺的奇秀：飞瀑溅石、秋云锁碧。一个“锁”字，突出了山的雄伟气势。颔联以如画的诗笔，继续描绘峰岭的神秀。一峰卓笔，直冲云霄，何其孤峻。这神秀伟岸，正是上人精神的写照。而“安禅石”与“孤藤”，则直接表现禅者的自在、高洁。颈联的描写苍劲古拙，幽静旷远。陋室是前世所建，其中不知留有多少觉者的禅气，那倒卧的古树便是见证。寺中上可近星辉，下可望远处下界的灯火。于是诗人慨然道：在这等仙山宝寺中归隐，哪能不直了禅宗心源呢!诗僧还有一首诗名《送贯微归天台》：“秋归赤城寺，幽兴难相同。迹与片云合，心向万境空。倾耳霜树猿，吹衣瀑布风。后夜越溪上，梦断寒云中。”其中的佳句“迹与片云合，心向万境空”，同样表现了一种大自在的境界。秘演（生卒年不详）山东僧人。与欧阳修（1007—1072）、石曼卿（994—1041）同时。欧阳修曾序云：“秘演与曼卿交往最久，曼卿隐于酒，秘演隐于浮屠，皆奇男子也。曼卿称秘演之作，以为雅健有诗人之意。”《宋诗纪事》录诗三首。淮上危桥当古寺，闲倚喜同僧。极浦霁秋雨，扁舟明夜灯。风沉人语远，湖涨月华升。万事空凝念，其如总不能。【赏析】这首诗以清灵疏旷的笔触展现了一派“星垂平野阔，月涌大江流”（杜甫《旅夜书怀》）般空渺灵虚、无际无涯的河上风光，同时表现了禅者虚静喜悦的禅境。首联点明全诗的要旨：“喜”。“危桥”、“古寺”，以精微的笔触反衬一个方外弟子闲倚危桥远眺河光水色、体味禅悦意趣时的虚灵境界。正因为桥危、寺古，反显得禅者的心境闲静。颔联与颈联以书家的大手笔涂抹清新、旷远的河上风光。“极浦”对“扁舟”，大小相衬；秋雨霁与夜灯明，表现河上风光的清丽、疏朗。“风沉人语远”，突出环境的寂静、悠远；而“湖涨月华升”，则以动态的妙笔，表现了河上的生机活力与澄洁空明，给人以雍容大气之感。这种自然的极美大气，怎不使人顿感天人合一的美妙!这一切仿佛与自心浑然合为一体，让人感受到一颗空灵心境的历现。全诗紧扣一个“喜”字。这一“喜”的真正源头，作者在尾联点明，那就是空。如果不是心空无碍，哪里又体味得出自然的神妙呢!诗僧、隐士们表现河上风光的禅趣诗尚有不少。此处仅录两首：北宋诗僧楚圆《舟中作偈》云：“长江行不尽，帝里到何时。既得凉风便，休将橹棹施。”酣畅淋漓地表现了乘凉风而赴“帝里”的自适之意。此处的“帝里”代指禅心佛旨。南宋诗人葛天民有诗云：“月趁潮头上，山随柁尾行。大江中夜满，双橹半空鸣。”也同样大气磅礴，圆满虚静。元明间高僧宗泐的《淮之水送别》也表现了淮上的风光：“淮之水，向东流，水流只载行人舟。舟行如飞水如射，一日可到吴江头。何不载此离情去，掷向天涯不知处。濠梁有客今白头，望断孤云海天暮。” 山中结茅临水石，淡寂益闲吟。久雨寒蝉少，空山落叶深。危楼乘月上，远寺听钟声。昨得江僧信，期来此息心。【赏析】如果说《淮上》全诗之旨为“喜”，则本诗之圭为“闲”，同样是令人息心的禅境。首联点明诗旨，描写了一个禅子闲适的生活和心态。临水结茅，淡寂闲吟，何等清淡自适。而空山中的秋景、秋色、秋声也无不给人以淡寂之感：久雨微凉，蝉噪声稀，落叶渐深，山色更空。且看那心闲意适的禅子吧：他沐浴着清皎的月辉，上危楼高阁静听远寺的疏钟。一“危楼”一“远寺”，一高一远；一“乘月”一“听钟”，声光交织。那远寺的钟声传给衲子的心灵以无限的静谧。他不由想起，江上的僧友已捎信来，想来山中息心修念。尾联则以江僧侧衬山僧之闲静。秘演作诗取象，喜用“危桥”、“危楼”、“极浦”、“远寺”等词，极尽精妙。《宋诗纪事》谓之“意趣清冷空寂，气象浑成雅健”。他的诗中佳句迭现：“风沉人语远，湖涨月华升”、“久雨寒蝉少，空山落叶深”，均体物细微，禅韵隽永。其诗作《书光化军寺壁》亦是一首清新自然、优美工致的写景佳作：“万家云树水边州，千里秋风不锡游。晚渡无人过疏雨，乱峰寒翠入西楼。”