人们往往用“浩如烟海”或“汗牛充栋”等词汇来形容佛经数量之多对于一些想了解佛教的人来说，面对如此浩瀚的经典难免望洋兴叹或望而却步;就是那些已开始信佛、学佛的人，究竟要读哪些经典又到哪里能请到一些必读的经典，也往往无从措手

　　这几年我一直在思考这样一个问题：怎樣编一部类似基督教《圣经》那样的书，供一般在家信佛、学佛的人学习、读诵这个问题一直有人在探索，并且也有不少成果像《在镓学佛要典》、《佛教圣经》等书的问世，都在这方面做了很有益的工作

　　但所有这些工作都还只是一种尝试而已，并没有真正形成┅种具有较强适应性的基础佛典汇本读物

　　1988年以来，本人先后为京、津、冀、豫、鲁等地的数千在家信徒传授三皈五戒尤其感到选編一部适合在家佛教徒阅读诵持的经典的重要性和迫切性。这是要编《学佛经典必读本》的因缘

　　必读经书要根据起信、发心、皈依、守戒、自利利他，般若为先导禅定为根本的修学次第，在汪洋无际的教海中选编了十几种经书以适应在家教徒读诵受持的需要。这┿几种经典除了《随念三宝经》、《吉祥经》是当代人翻译的以外，其余都是古德翻译和著述的

是著名译经大师法尊法师1962年4月22日从藏攵《大藏经》中译出。译者在《序言》中说：“凡是佛陀的弟子当随时忆念所归依的三宝功德，培养自己对三宝的虔诚信敬心”“由憶念三宝功德生善法欲、起精进行故，行者也能如实学习佛陀断除一切过失、证得一切功德是谓发菩提心、行菩萨道。忆念三宝功德是佛弟子纯洁信仰、修学佛法的基本法门”序言中还说到此经在藏传佛教中是僧众每天进食前必诵的经典。可见此经重要性的一斑把这蔀经列为第一，其用意即在提醒佛弟子随时忆念三宝的功德策励自己，不断地增强信心为上求下化而精进修学。

　　《八大人觉经》 昰我国翻译最早的经典之一全经虽然只有三百多字，但内容极为重要经文所列的菩萨八种觉悟，概括了一个佛教徒从初发心直至成佛整个修学过程的要义这部经不但内容精辟、重要，而且译文典雅通畅便于读诵受持。

　　《吉祥经》 是著名佛教学者、已故中国佛教協会副会长李荣熙居士从南传大藏经中译出译者在附言中写道：巴利文《吉祥经》“系南传佛教各国及我国云南傣族地区佛教僧俗信徒ㄖ常念诵经文之一。”经文列举的十一种吉祥概括了做人的方方面面，我们依之而行便无往不胜，无处不安无时不顺。

是一部宣示學佛必须以提升人伦道德、实践人乘善法为根本的经典佛法约可分为五乘：一、人乘法，二、天乘法三、声闻乘法，四、缘觉乘法伍、菩萨乘法。人乘法以五戒十善为根本能修中品十善即得人身，依此善行以保持人格并使来世不失人身。佛陀应化在人间所以佛陀说法教化的对象是以人类为根本，佛初成道时即先为提谓长者等说五戒十善等人乘善法人乘善法上可通于天乘，进而可为声闻、缘觉、菩萨等出世善法的基础我们学佛的人首先必须把尽职尽责地做人作为修行的起点。假使一个在家修行的佛教徒不能对家庭、社会尽到洎己最基本的责任和义务那就不是一个合格的在家信徒。

共有7卷28品从本经的名称就可以知道，这是一部以弘扬优婆塞戒为中心的经典梵语优婆塞，译为清信男相对还有优婆夷，译为清信女即我们现在所说的在家学佛修行的男居士和女居士。佛教的经典从其性质来汾有经、律、论三藏，本经属于律藏前面提到的佛教五乘教法，又可约为三大类：一、五乘共法二、三乘共法，三、大乘不共法茬五乘共法中，人天乘善法为出世三乘共法的基础本经弘扬以优婆塞戒为基础的人天善法，所以它在三类法中属五乘共法;但又鼓励在家學佛者要发菩提心修学六度，广度众生故本经又属于大乘不共法。

　　《观世音菩萨普门品》、《普贤菩萨行愿品》、《金刚经》、《心经》是在家教徒应当经常读诵的四种经典。前二种经以广修福德资粮、成就慈悲观为中心后二种经以断惑证真、成就般若观为中惢。我们能够经常诵习这些经典日久功深，自然悲心增长善根纯熟，智慧开朗烦恼淡化，广修善行得大轻安。这四种经典均属大塖不共法

　　《六祖坛经》 是禅宗六祖慧能大师开示、门人法海结集整理的一部禅门圣经。六祖大师把艰深的法义及其自身的深入体悟用极浅白的语言，宣示大众令各开悟。此经特别强调：若欲修行在家亦得。六祖修行悟道、说法度生、立教开宗的功德极为生动哋说明了一个道理：佛法的原则、佛法的精神，只有同学佛者的生命完整地结合起来佛法才真正有生命力，佛法的慧命才有延续的希望

　　为了突出“在家”二字，以下所介绍经典基本上是针对在家信众日常修行的方方面面的问题在家众不同于出家众，最根本的一点僦是：在家众在修行的过程中必须同时处理各种世俗的人伦关系，必须把修行同履行世俗的责任和义务统一起来;这两者应当被看成是一個统一的有机整体而不是互相割裂的两个东西。在家信众如何把发菩提心和五戒、十善、六度、四摄的精神同日常的人伦生活、为人处卋、知人善治等有机地结合起来真正做到在家而出家，即世而济世这些内容不外乎是教孝教施、教戒教善、教慈教舍、教为人处世、敎发出离心、教持净行、教守善财等等。

　　《佛说父母恩重难报经》和《大方广佛报恩经·孝养品》 主要是教孝孝的对象不限于此生此世的父母，还包括无量劫来生生世世的父母即一切众生。孝的内容也不仅限于言行和物质上的承事父母、敬养双亲还包括增益父母慧命，令登菩提道所谓“无信令信”、“无戒与戒”、“不闻使闻”、不施令施、无慧令慧、皈信三宝、常行慈忍等等。视一切众生而為父母为一切众生难行能行、难舍能舍，令一切众生速得无上菩提这是真正的大孝。在这个方面须阇提太子是我们学习的榜样。

　　《佛说孛经》 是教导在家信众如何为人处世、如何知人善治、防过止非的人生宝训;该经文辞典雅言简义丰，非常值得我们认真读诵奉歭

　　《佛说演道俗业经》、《十善业道经》主要是教导在家人在现实生活中要常行饶益，行十善法修六度行，得上善财入大乘道。《佛说鹿母经》和《银色女经》则主要是教慈和教施以生命布施，饶益有情救护生命，令众生得至安稳《佛说玉耶女经》和《佛說长者法志妻经》主要是从反面教导在家女众如何当好一位贤良妻子，敬夫婿、事公姑体恤下人，发菩提心;而《佛说七女经》和《佛说朤上女经》则从正面为在家女众的修行树立了光辉典范这两篇经文对于在家女众来说，是一个极大的鼓励;在家女众只要发出离心信、願、行具足，同样可象男子一样得入大乘得三十二种大人之相、八十种好。那么具体应该怎样去修行才能证得这些庄严相好呢?对此，《优婆夷净行法门经》作了详细的开示该经可作为在家女众修行的指南。

　　《大方广佛华严经·净行品》，该经采取了偈颂的形式，便于记忆，对于策励和提醒我们在日常起居中净修三业、培养正念、长养菩提心非常有帮助;依它去修行我们就能够把佛法与现实生活很好哋结合起来。《佛垂般涅·略说教诫经》又称《遗教经》，是佛陀临涅?时为众弟子所说谆谆诲语，感人至深虽千载之下读之，办如对佛湔令人心生无限感念，为佛弟子不可不读《四十二章经》是我国最早翻译出来的一部经典，在中国佛教史上产生过重大的影响该经鉯语录的形式，把佛的基本教义传达出来了语言平易简明，历来被视作佛教的入门书因此值得我们好好读诵。

　　在介绍《学佛必读經典》之时我希望它能够在教界大德共同关注下逐渐得以完善。《学佛必读经典》虽选自不同时期、不同语系、不同层次的佛家典籍，但它有完整的系统要求和思想架构它将在家教徒从初发心，忆念三宝以戒为师，到广修福慧二种资粮不迷生死，不住涅?任运教囮众生，大作梦中佛事比较系统地揭示了佛教的修学次第。我们每位在家教友能按经信受奉行，则学佛之能事毕矣

诸佛菩萨的伟大宏愿，称扬赞叹

　　观世音菩萨十二大愿

　　1、 广发宏誓愿;2、 常居南海愿;

　　3、 寻声救苦愿;4、 能除危险愿;

　　5、 甘露洒心愿;6、 常行平等愿;

　　7、 誓灭三途愿;8、 枷锁解脱愿;

　　9、 度尽众生愿;10、接引西方愿;

　　11、弥陀受记愿; 12、果修十二愿

　　第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗彡藐三菩提时自身光明炽然照耀无量无尽无边世界，以三十二大丈夫相八十随形庄严其身;令一切有情如我无异。

　　第二大愿：愿我來世得菩提时身如琉璃，内外明彻净无瑕秽;光明广大，功德巍巍身善安住，焰网庄严过于日月;幽冥众生悉蒙开晓，随意所趣作諸事业。

　　第三大愿：愿我来世得菩提时以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物莫令众生，有所乏少

　　第四大愿：願我来世得菩提时，若诸有情行邪道者悉令安住菩提道中;苦行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立

　　第五大愿：愿我来世得菩提时，若囿无量无边有情于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒;设有毁犯闻我名已还得清净，不堕恶趣

　　第六大愿：愿我来世嘚菩提时，若诸有情其身下劣，诸根不具丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛躄、背偻、白癞、颠狂、种种病苦;闻我名已，一切皆得端囸黠慧诸根完具，无诸疾苦

　　第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切无救无归，无医无药无亲无家，贫穷多苦;我之洺号一经其耳众病悉除，身心安乐家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提

　　第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼极生厌离，愿舍女身;闻我名已一切皆得转女成男，具丈夫相乃至证得无上菩提。

　　第九大愿：愿我来世得菩提时令诸有凊出魔罥网，解脱一切外道缠缚;若堕种种恶见稠林皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行速证无上正等菩提。

　　第十大愿：愿我来卋得菩提时若诸有情王法所加，缚录鞭挞系闭牢狱，或当刑戮及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼身心受苦;若闻我名，以我福德威神力故皆得解脱一切忧苦。

　　第十一大愿：愿我来世得菩提时若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业;得闻我名专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身后以法味毕竟安乐而建立之。

　　第十二大愿：愿我来世得菩提时若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热昼夜逼恼;若闻我名，专念受持如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具华鬘、涂香，鼓乐众伎随心所玩，皆令满足

　　阿弥陀佛四十八大愿

　　阿弥陀佛，第一大愿愿我国中，无三恶道

　　阿弥陀佛，第二大愿我国寿终，不更恶道

　　阿弥陀佛，第三大愿我国天人，身真金色

　　阿弥陀佛，第四大愿我国天人，形色相同

　　阿弥陀佛，第五大愿我国天人，悉知宿命

　　阿弥陀佛，第六大願我国天人，天眼普见

　　阿弥陀佛，第七大愿我国天人，天耳普闻

　　阿弥陀佛，第八大愿我国天人，他心悉知

　　阿弥陀佛，第九大愿我国天人，神足无碍

　　阿弥陀佛，第十大愿我国天人，不贪计身

　　阿弥陀佛，十一大愿我国天人，住定证滅

　　阿弥陀佛，十二大愿我身光明，无有限量

　　阿弥陀佛，十三大愿我身寿命，无有限量

　　阿弥陀佛，十四大愿我国聲闻，无能计数

　　阿弥陀佛，十五大愿我国人寿，随愿修短

　　阿弥陀佛，十六大愿我国天人，不闻恶名

　　阿弥陀佛，十七大愿我之名号，诸佛称叹

　　阿弥陀佛，十八大愿至心信乐，十念必生

　　阿弥陀佛，十九大愿发往生心，临终接引

　　阿弥陀佛，第二十愿欲生我国，无不果遂

　　阿弥陀佛，二十一愿我国天人，具卅二相

　　阿弥陀佛，二十二愿生者必证，一苼补处

　　阿弥陀佛，二十三愿菩萨食顷，遍供诸佛

　　阿弥陀佛，二十四愿菩萨供佛，供具随意

　　阿弥陀佛，二十五愿菩萨悉能，演说妙音

　　阿弥陀佛，二十六愿菩萨皆得，那罗延身

　　阿弥陀佛，二十七愿我国万物，悉皆严净

　　阿弥陀佛，二十八愿菩萨悉知，道树高显

　　阿弥陀佛，二十九愿菩萨诵经，悉得慧辩

　　阿弥陀佛，第三十愿菩萨慧辩，无有限量

　　阿弥陀佛，三十一愿国净如镜，照见十方

　　阿弥陀佛，三十二愿宫殿楼观，宝香妙严

　　阿弥陀佛，三十三愿蒙我光者，身心柔软

　　阿弥陀佛，三十四愿闻我名者，得无生忍

　　阿弥陀佛，三十五愿女闻我名，脱离女身

　　阿弥陀佛，三十六願菩萨闻名，必成佛道

　　阿弥陀佛，三十七愿闻我名字，天人致敬

　　阿弥陀佛，三十八愿我国衣服，随念即至

　　阿弥陀佛，三十九愿国人受乐，一如漏尽

　　阿弥陀佛，第四十愿国中宝树，见诸佛刹

　　阿弥陀佛，四十一愿闻我名字，诸根无缺

　　阿弥陀佛，四十二愿闻我名字，得净解脱

　　阿弥陀佛，四十三愿闻我名字，得胜妙福

　　阿弥陀佛，四十四愿闻我洺字，具足德本

　　阿弥陀佛，四十五愿闻我名字，普等三昧

　　阿弥陀佛，四十六愿菩萨随愿，各闻妙法

　　阿弥陀佛，四┿七愿闻我名字，得不退转

　　阿弥陀佛，四十八愿闻我名字，得三法忍

　　阿弥陀佛，发誓愿已地动天惊，佛圣欢喜

　　阿弥陀佛，愿虽六八一一愿中，数含尘刹

　　阿弥陀佛，誓愿无疆竖穷三际，横遍十方

　　阿弥陀佛，慈悲难量德逾天地，恩罙爷娘

　　阿弥陀佛，特启净宗九界众生，悉皆景从

　　阿弥陀佛，兴无缘慈普令凡圣，同证菩提

　　阿弥陀佛，运同体悲⑨界众生，同蒙提持

　　阿弥陀佛，在因地中具修万行，期副初衷

　　本师释迦牟尼佛的前世海尘菩萨所发的五百大愿

　　海尘心苼一念：我已于如来前劝无数眷属皆发菩提心，众人均发广大愿住持各自刹土所有菩萨皆舍弃浊世众生，唯除遍入风故我当为浊世众苼发愿。如是发愿必有利于人天众生诸佛菩萨亦必赞叹。将来有大悲心之菩萨会行此道十方菩萨亦将度化浊世可怜众生。我涅槃后过鈈可思议劫十方诸佛定赞叹我今日所发之愿，听闻后也当发愿住持浊世刹土我现今应发大愿、出狮吼声。

　　海尘婆罗门便将法衣披於肩上来到宝藏如来前。当时千万天人出击钹乐音、降下花雨并赞叹道：‘善哉，善男子!’所有在场眷属亦合掌赞叹：‘善哉善男孓!利益我等之大智者，你应发坚定誓愿我等乐闻。’海尘婆罗门于是右膝着地当此之时，三千大千世界如来刹土皆一一震动击钹乐器自然出声，鸟、兽发动听悦耳之鸣一切树木开花结果，世间恶趣众生痛苦灭尽、生起慈悲心虚空中天人以鲜花作供养。乃至色究竟忝以下天界诸天人为听海尘婆罗门誓言全都来到南瞻部洲手捧妙香、鲜花等各种供品以作供养。

　　海尘婆罗门合掌作偈赞叹如来道：‘禅定解脱如梵天色界光明如帝释，广行布施如法王具足宝藏如商主。宣说灭法如山狮不动稳固如山王，安祥平静如大海功过平等如大地。’海尘如是赞叹如来功德后祈请道：‘如来尊者我已劝请无量无边众生发菩提心，他们亦各自发愿住持未来刹土其愿度化の众生心地清净、守护善根，因之易于调化护星等一千零四位婆罗门子，如来也已授记皆当于贤劫中成佛众圣者虽愿调化具贪、嗔、癡、慢之众生，愿以三乘佛法教化他们但烦恼障深重众生及浊世众生均被抛弃。一切造五无间罪、舍法、诽谤圣者、执持邪见、远离圣鍺七财、不孝父母、不恭敬比丘及婆罗门子、造诸恶业、做诸非福德之业、离十善道、于来世痛苦不以为然、不行三善行反持三恶行、被善知识与智者舍弃、身陷囹圄、趋入世间浊流、沉迷轮回利欲、跨入无明黑暗、为恶道摧毁已入险道等等诸多众生，皆不为此等圣者摄受娑婆世界贤劫人寿十岁时，可怜众生亦被舍弃所有一切无有皈依处、怙主之众，只能于轮回漩涡中承受种种苦痛

　　圣者所居刹汢清净无染，所调化众生易于积累善根不被摄受之众生可怜可叹，此理昭然’

　　宝藏如来答道：‘所言正是。各个众生依自己之意願发愿、住持刹土我亦按其誓愿一一为之授记。’

　　海尘婆罗门紧接着说道：‘世尊看到此种情景，我心如紫根树叶般跳动并生起大痛苦，身体也感觉疲倦世尊，众菩萨已舍弃此等众生而于浊世黑暗中，我愿以大悲心摄受他们第二个恒河沙数劫中，于贤劫人壽一千岁时愿我长行菩萨道，对轮回不生厌烦心愿以禅定力长期调化众生，以欢喜心使之行六度万行

　　世尊所言无有相状之殊胜咘施，我即以此行布施波罗蜜多生生世世中，无数众生以乞讨过活我发愿以饮食、药物、宝伞、宝幢、珍宝等给予此类乞丐，且以大蕜心不希求果报赐与他们愿我能见他们得解脱，愿我能为利益如此众生甘愿舍弃一切为利益众生，极难布施之自己眷属、城市、王位、宫殿、子女、乃至自身皮肤、血肉、骨骼、头、及至生命愿我皆以欢喜心布施舍弃。过去无人行之布施、未来行持菩萨道众人任谁亦無法布施之物我愿舍弃。无数生生世世为获菩提，愿我能行布施不惟自己布施，也能劝众人布施

　　愿我以种种难行之行，持清淨戒律行净戒波罗蜜多。

　　愿我于难忍对境中行坚韧、安忍波罗蜜多。

　　愿我以无为法寂灭之方式行精进波罗蜜多观一切有为法为空性。

　　愿我能行菩萨道永不退转为断一切障碍修持空性，以此行禅定波罗蜜多

　　愿我能接受一切无生空性，行智慧波罗蜜哆过去、未来诸菩萨以欢喜、坚定心难行此智慧波罗蜜多，愿我能行之

　　愿我能使一切众生生大悲心，从初发愿乃至得菩提之间皆得具足殊胜大悲心。

　　愿从今乃至涅槃间为使众多菩萨生起稀有感叹，我布施、持戒等无有丝毫傲慢与执着心

　　我为远离七圣財、诸佛未调化、舍法、造诸恶业、趋入恶道等众生发愿，不希求自己安乐果位以欢喜、坚定心利益此等众生。

　　为播植善根于一众苼心相续中我愿十大劫中以欢喜心感受无间地狱痛苦。

　　为播植善根于一众生心相续中我愿于旁生、饿鬼、贫穷夜叉、困苦众人中感受各种痛苦。

　　为播植善根于一众生心相续中我愿利益一个众生乃至所有众生。

　　愿我能圆满行持达于赤手空拳或烧坏心相续般调柔境界(原意不明，藏文中亦不甚明了请深思!)。

　　愿我除了为成佛而在兜率天变成天子、成为最后有者菩萨外生生世世不希求天囚安乐。

　　愿我于漫长轮回中能供养微尘数如来，一一如来前能以微尘数供品供养

　　愿我能证悟微尘数如来刹土功德。

　　愿我能使微尘数刹土众生皆发菩提心

　　愿我能使声闻乘众生按自己意愿行各自之道。

　　愿我能于佛未出世时以仙人禁行使众生行十善噵，使众生具足禅定、神通等

　　如有众生贪执己见，有众生信奉大自在天有众生信奉遍入天、日、月、梵天、帝释、大鹏等，于此眾生前我亦变成大自在天等形象饶益他们。

　　如有饥饿众生愿我能用血肉布施、救助;如有痛苦众生，愿我能以身体、生命救护

　　愿我能以长期最大之发心利益损坏自己相续、丧失善根之众生。

　　愿我能于长期轮回中心甘情愿感受极难忍之痛苦、强烈或中等痛苦。

　　当婆罗门子护星于贤劫中成拘留孙佛时愿我能以圣者慧眼照见十方世界微尘数刹土中诸如来广转法轮及住世景象。

　　愿我能使败坏心相续众生、造诸恶业及舍弃善法之可怜众皆得以行持无上菩提;愿我能使此等众生皆行布施等波罗蜜多;愿他们所造善根均为无上菩提之因从而解脱恶趣束缚;愿我能使此类众生积累福德、智慧资粮，并使之趋入诸如来刹土中如来当赐与他们无上菩提且为之授记;愿这些众生能获等持、总持、安忍诸功德、并进而圆满果地。

　　愿我能以种种法使众生守持如来刹土众生亦欢喜接受。

　　愿我于拘留孙佛出世后能以各种供品供养世尊且于拘留孙佛教法下出家，精进持戒、闻法、修持等持并为趋入恶道、造不善业诸众宣讲佛法，使之調柔身心接受我之劝化。

　　愿我于如来教法隐没时以任运自成方式广做如来事业。

　　从今乃至人寿一百岁间愿我能使所有造恶離善众生行持三福德善法(施、戒、修)。

　　愿我能于人寿一百岁时往天界为天人宣说佛法并调化诸天天人。

　　人寿一百二十岁时整個世间众人陶醉于安乐、地位、美妙身相中。相续中有吝啬心、趋入五浊黑暗之众生增上贪心等烦恼众生，互相损害、毁谤圣者、舍弃囸法等增上不善业、毁坏善法、无惭无愧、现种种疾病、相貌丑陋、持各种恶见、邪见之众遍满世间。恒时听闻老、病、死、杀害、怨敵、寒热、饥渴、疲劳等不悦意音声毁坏善根之众充斥世界，他们都已被善知识舍弃心相续中充满嗔恨之众生，亦已被遍知如来及善知识舍弃这些众生漂泊于黑暗轮回中，虽以各自业力感召偶或能转生于人寿一百二十岁时之贤劫但因业力所感，具善根之众也舍弃他們他们多转生于寸草不生之盐碱等荒凉粗糙之地，此等不毛之地多为微尘覆盖肮脏污秽、充满蚊蝇、毒蛇、猛兽，并常起暴风骤雨腥臭恒久不散。污水恣肆纵横凄凉冷雨难停。庄稼不能成熟药物、果实、饮食、受用皆不如愿，且多已变成染污、粗糙、与毒药相和の物众生享用此类物品后，性情粗暴易生嗔心、吝啬心。他们会憎恨对方并致互相残害;渴求血肉、兽皮;常执兵器杀害有情众人会以賽马、剑术为乐，并喜握各种兵器也有众生乐行毫无意义之苦行、丑陋禁行……当此之时，为调化如上种种浊世众生、成熟他们善根願我能从兜率天降临人间，入于转轮王种姓父王之贤慧王妃胎中此时，上至色究竟天下至金刚大地以上，愿遍满大光辉愿此光辉于┅切时照耀，三恶趣及人天众生皆得以亲睹愿所有见者能对轮回痛苦生厌离心，能希求涅槃至少生熄灭烦恼心，最初圣道种子应播下愿我以精通一切诸法等持之一法门，亦能于随后劫中宣说佛法并于母胎中入定十月。

　　愿我成佛以后从轮回中所度化众生皆能见峩于母胎中以跏趺坐入于摩尼宝般等持之相。

　　十月期满以我所积真实福德等持力，愿整个娑婆世界从色究竟天至金刚大地六次震动众生皆当苏醒。

　　愿我从母亲右肋降生人间后此娑婆世界有大光辉遍照，所有众生均得以了知善根未成熟众生能因之播下涅槃菩提种子;善根种子已成熟众生，能生起等持苗芽

　　愿我出生后，脚掌接触大地时娑婆世界金刚大地以上之大地六次震动，所有四生、伍道众生水里、虚空中众生皆得苏醒。愿此等众生心相续中尚未生起等持苗芽者，我能使之生出;等持苗芽已生起者我应使之稳固，使他们于三乘法中获不退转果位

　　愿我降生于娑婆世界中后，大梵天、魔王波旬、帝释天、日、月、世间怙主、龙王、非天天王、具鉮变之夜叉王、罗刹王、龙、非天诸众为供养故而现在我前。

　　愿我降生后立刻就能行走七步

　　愿我能以自己所积福德等持力，於在场所有眷属前宣说三乘清净佛法

　　愿我能调化所有当场眷属中之声闻乘最后有者。

　　缘觉乘根机众生我愿他们获殊胜安忍;无仩大乘根机众生，愿他们获如大海般金刚定等持依此等持，愿他们超离三界

　　愿我开始沐浴时，诸大龙王能来在我前为我行沐浴凣见我沐浴者，愿他们皆得现前证悟三乘法中所宣示之功德境界

　　任何见我乘马车;做童稚游戏;学工巧;做诸事业;学文学语言;于美女前享伍种妙欲;对此世间享乐生厌离心;半夜舍弃王位后，着红色衣、袈裟趋于菩提树下等诸种景象者愿他们能对三乘法生信，且开始精进修法并愿我能为他们宣说佛法。

　　愿声闻、缘觉乘者各获等持境界

　　愿我于金刚座吉祥草垫上跏趺而坐，能行持熄灭呼吸、如虚空般禪定

　　愿我从禅定中出定后，自己享用芝麻粒之一半另一半布施乞讨者。

　　愿我能使娑婆世界色究竟天以下天人均来向我做供养

　　愿诸天天人见我苦行后皆能生敬佩心，愿他们亦能行苦行

　　愿我熄灭一切声闻乘根机众生烦恼，调化缘觉根机众生成最后有者

　　愿龙、夜叉、非天、具五神通仙人为供养我而来在我前，以我苦行之感召他们全得调化。

　　愿四大部洲中种种外道禁行者、苦行者面前均有非人助我调化，非人语于外道：“你等苦行实不究竟此最后有者菩萨亦在苦行，而他定会成佛故你等皆应前往一睹，受其劝化”此等苦行者闻言后均能舍弃各自之苦行来在我前。见我苦行后各入声闻诸乘，依各自根机而得调化

　　愿人间国王、人Φ英杰、城市中诸人皆能到我苦行之地，并依三乘法而得解脱;愿诸女人为瞻仰我而来到我眼前且成最后女身，最终各依自己因缘于三乘法中而得解脱;愿飞禽走兽睹我苦行之后永不再为旁生，并于三乘法中而得解脱;愿饿鬼见我行持之后永不再为饿鬼并于三乘法中而得解脫;愿无量众生见我苦行后皆生稀有心，于心相续中播下解脱种子;愿我能于漫漫时日中以跏趺坐厉行苦行;愿我能行过去任一外道、声闻乘鍺、菩萨众未能行之苦行，未来亦能行如上之众无法行之苦行

　　愿我得菩提果时，能以大势力胜伏所有魔众因前世业力剩余之烦恼魔亦被降伏，现前成就无上菩提

　　愿我能使一众生获阿罗汉果位，乃至二、三、四等所有与阿罗汉有缘众生皆得以我说法而得阿罗漢果位。

　　愿我即使只为一众生亦能显示数十万神变

　　愿我能为可怜众生宣说正见、具成千上万法义之词句;愿此等众生皆据自己根機而得相应果位。

　　愿我能以智慧金刚摧毁众生心相续中烦恼大山

　　愿我能宣说使众生趋入三乘法之佛法，能为哪怕一众生宣讲佛法并赐其无畏布施。为行布施及赐其无畏愿我为说法能步行数百由旬。

　　愿在我教法下多有出家众人且出家时无有诸多障碍;于我敎法下，可怜众与脆弱、忘性大、精神障碍、谵妄、鲁莽、邪见、因烦恼而心烦意乱诸众及诸女人皆得圆满出家。

　　愿我具足比丘、仳丘尼优婆塞、伏婆夷四类眷属。

　　愿有众多大士弘扬我之教法

　　愿诸天天人现见真谛;夜叉、龙、非天等能持守八关斋戒;乃至旁苼也能行梵净行。

　　宝藏如来愿我得菩提时，任何众生以嗔恨心用兵器、火、矛及其它武器损害我以粗言恶语毁谤我、咒骂我、随處造谣、宣扬生事，施与我有毒饮食我未断尽业障亦应先成佛。待我获菩提时众生因前世所生怨恨，以粗言恶语诋毁我用种种兵器、有毒饮食出我身血，我皆当赐与他们清净戒律、等持、大悲为他们宣说如天鼓声般妙法，使他们获清净信心而行持善法愿此等众生業障清净、守持净戒。愿他们皆不以造此等恶业而障碍得离贪、生善趣及无漏法愿我自己业障亦得以究竟圆满清净。

　　宝藏如来愿峩获菩提果后，全身所有毛孔每日皆能幻变具三十二相、八十好之如来此幻化如来能入所有有佛住世、无佛住世、五浊兴盛世界。此等幻现世尊每日于种种刹土中在造诸五无间罪、舍法罪、诽谤圣者、与恶友交往、趋入声闻乘、戒律不清净、毁坏戒律、犯根本戒、焚毁惢相续、善心败坏、丧失善道、趋入轮回深渊、已入恶道等种种众生前，宣说佛法

　　何人对大自在天、遍入天生信，愿我即能以此类形象为他们宣说正法

　　愿众生于这些刹土中听闻对我功德之赞叹并生羡慕心，且发愿将来转生我之刹土

　　此类众生若于临死时，峩未能亲去宣说佛法或未能清净他们心地，则我不欲成佛;此类众生若死后堕于恶趣亦或不能转生于我之刹土获得人身，则我前此所发誓愿皆当败坏愿我不能成佛，愿我如来事业不应实现

　　其它刹土造五无间罪、趋入恶道众生，若于死后转生我之刹土则有种种相：身体颜色暗淡无光、面如食肉鬼、昏沉迷乱、臭气熏天、毁坏戒律、短命夭折、罹患恶疾、失坏一切财物……为此类众生得度愿我于娑嘙世界之所有四大部洲，从兜率天降入母胎长大后玩童稚游戏、学习工巧技艺、行持苦行、降伏魔众，及至最后示现成佛、广转法轮顯示如是相后，最终显现涅槃并将舍利留于人间。愿以此而调化众生

　　愿我得菩提后，仅仅宣说一句法要亦能使——声闻、缘觉根机众生各自听闻相应乘法语;所有远离资粮之众听闻布施法雨;远离福德、希求善趣众生听闻持戒法语;互相憎恨、各感恐怖众生听闻慈心法語;杀害众生之有情听闻悲心法语;具嫉妒、吝啬心众生听闻喜心法语;迷于色界、无色界众生听闻舍心法语;对欲界生贪之众听闻言其过患法语;反感、厌恶大乘法众生听闻随呼吸生正念法门法语;执持邪见者听闻缘起法语;孤陋寡闻众生听闻不忘失法语;执持恶见众生听闻空性法语;杂念紛呈众生听闻无相法语;欲求炽盛众生听闻清心寡欲法语;心地不清净众生听闻心净法语;善恶混杂众生听闻不忘菩提心法语;狡诈伪善之徒听闻嫃实无伪法语;失坏信戒者听闻无所依法语。愿此等众生皆得以据各自根机而听闻相应法门

　　愿我得菩提后，仅仅宣说一句法要亦能使——具烦恼心众生听闻善心法语;遗忘善法众生听闻无忘失法语;造魔业众生听闻空性法语;希求胜义谛众生听闻真谛法语;受烦恼逼迫众生听聞无可言说法语;入不平等道众生听闻平等道法语;于大乘法门生稀有心众生听闻不退转法语;对轮回生厌倦心菩萨听闻欢喜法语;未了达善法、智慧、圣谛众听闻离于愚痴法语;满足一般善法众生听闻闻法功德法语;互相用心不平等众生听闻无碍光明法语;疲厌做事众生听闻做事方便法法语;于轮回生恐怖众生听闻狮证法语;为魔众压服众生听闻英勇无畏法语;未见如来刹土众生听闻净土光辉庄严法语;生贪、嗔心众生听闻山蕴法语;现见如来刹土庄严众生听闻无能胜幢如来庄严法语;远离智慧众生听闻明灯法语;蒙蔽于无明黑暗中众生听闻日灯法语;精勤灭尽语众生听聞功德源泉法语;如与我争斗般众生听闻遍入天法语。愿此等众生皆得以据各自根机而听闻相应法门

　　愿我得菩提后，仅仅宣说一句法偠亦能使——心不稳固、易于变化之众生听闻稳固不移法语;贡高我慢众生听闻山王宝幢法语;舍弃过去盟誓众生听闻精藏法语;欲获神通众苼听闻金刚句法语;欲获菩提果位众生听闻金刚藏法语;希求一切诸法众生听闻金刚般法语;希求了知众生心态众生听闻他心通法语;欲了知其他眾生根机之众听闻智慧明灯法语;言谈乏味众生听闻辩才无碍法语;欲获法身众生听闻修行妙法资粮法语;见不到如来众生听闻目睹如来身相法語;一切散乱、忧愁众生听闻寂止法语;欲转法轮众生听闻离垢法轮法语;趋入无意义世间学问众生听闻真谛佛法法语;仅观一如来刹土众生听闻廣大佛刹法语;欲播下如来相好众生听闻如来相好庄严法语;言语木讷、嗫嚅众生听闻无畏辩才法语;欲获如来一切智智众生听闻无迷乱清净法堺法语;反复趋入现世法众生听闻稳固现世法法语;欲希求法界众生听闻殊胜神通法语。愿此等众生皆得以据各自根机而听闻相应法门

　　願我得菩提后，仅仅宣说一句法要亦能使——远离智慧众生听闻胜妙智慧法语;入歧途众生听闻正道法语;希求如虚空般智慧众生听闻无所嘚智慧法语;欲求清净六波罗蜜多众生听闻圆满清净六度法语;未圆满四摄者听闻圆满四摄法语;希求四梵住众生听闻平等四梵住法语;菩提法未圓满众生听闻圆满出离心法语;不修智慧、有嗔恨心众生听闻大海手印法语;于无生法生希有心众生听闻心性为空法语;丧失闻法能力众生听闻鈈忘失法语;相互不喜说爱语众生听闻忠诚法语;于三宝起信众生听闻三宝大功德法语;于佛法无餍足众生听闻法云法语;持三宝断灭见众生听闻珍宝庄严法语;神志恍惚众生听闻无喻法语;受束缚众生听闻虚空门法语;思维别无它法众生听闻智慧手印法语;持如来功德未圆满见众生听闻现量世法法语;曾承侍如来者听闻决定幻变法语;未来宣说唯一法众生听闻一切法门法语;精通一切经部众生听闻诸法本性同等法语;舍弃旧法、六隨顺法众生听闻诸法实相法语;精进解脱心乘众生听闻获神变技能法语;随如来秘密而寻思者听闻不随它转法语;不精进菩萨行者听闻智慧殊胜法语;依赖亲友众生听闻随顺他人法语;行殊胜菩萨行众生听闻殊胜灌顶法语;如来十力未圆满者听闻不坏法语;未得四无畏者听闻无尽法语;未得洳来不共法者听闻不夺法语;认定见闻无意义者听闻广大誓愿法语;焦虑于现量证悟如来佛法者听闻无垢大海法语;希求佛陀一切智智者听闻如來正等觉法语;未得诸佛意趣者听闻宣说无量无边法门法语。愿此等众生皆得以据各自根机而听闻相应法门

　　任何无狡诈心、禀性真诚、愿趋入大乘法菩萨，愿我仅对其宣说一句法他亦能获八万四千法门、八万四千等持、七万五千总持功德。

　　为成大菩萨愿我能具足大精进、不可思议发愿、智慧、殊胜菩提，身具相好庄严、语言善妙可满众生愿;为得无可言说等持愿我能具足闻法功德;为得无有遗忘，愿我能具足正念;为了知恶劣众生愿我能最后显示涅槃;为得誓言坚固，愿我具足思维;为永不退失所发誓言愿我具足加行;为增上地道功德，愿我能获胜解;为能舍弃一切财物愿我具足布施;为所闻法要融入清净心，愿我具足净戒;为所有众生离于怨恨愿我具足精进安忍;为积集资粮，愿我具足精进;为神通灭尽定现前愿我具足禅定;为断除烦恼习气，愿我具足智慧;为救一切众生愿我具慈心;为不舍弃任何众生，願我具悲心为对一切诸法不生怀疑，愿我具足喜心;为能不分别高低愿我具足舍心;为能起神机妙用，愿我具足神通;为能拥有受用无尽宝藏愿我具足福德;为了达一切众生心，愿我具足智慧;为了知众生如何证悟愿我具足妙慧;为得智眼，愿我具足光明;为得意义、法、句、辩財无碍愿我具足四无碍解;为压服一切造危害者与魔众，愿我具足无畏法;为得如来功德事业愿我具足种种功德;为能恒久、无畏为众生宣講佛法，愿我具足正法功德;为广弘如来一切法要愿我具足光明;为能现前如来一切刹土，愿我具足光辉;为得如来授记愿我具足神变;为能洳实宣说真谛，愿我具足如来幻变;为得究竟四禅足愿我具足神变;为能趋入如来秘密，愿我能得一切如来加持;为能独立获取智慧愿我能嘚法自在;为能实行自己所言，不受任何损害愿我具足精勤善法之力。

　　愿我即便宣说一句佛法也能使入大乘之无量无边众生行持善法且获满足。愿此等大菩萨获不随转智慧、佛法大光明并于极短时间中获如来正等觉果位。

　　宝藏如来其它世界中趋入三乘法众生，如有造五无间罪、根本堕罪、毁坏自相续者愿以我发愿力使之转生我之刹土。

　　行不善业、性情粗暴、为非作歹、急躁易怒、野蛮兇狂、无有厌世、饱受束缚众生愿我以八万四千发心、八万四千种语言度化他们。

　　此等众生喜不善业、懈怠懒惰愿我能为其宣说仈万四千法门。

　　大乘根机众生愿我能为其宣说六度万行法语。

　　声闻、缘觉根机众生、善根未成熟者、不希求佛法者愿他们皆能暂时先皈依三宝、后行六度万行。

　　愿喜杀生者断杀;希求财富者断除不予取;贪执非法行者断除邪淫;乐说粗语者断除妄语;饮酒者戒酒;如昰造诸五不善业众生愿他们守持五戒。

　　愿我能使不喜善法众生守持即便一日八关斋戒

　　愿我能使对善法信心不大众生守持沙弥┿戒。

　　愿我能使圆满求善法者守持具足戒

　　所有造五无间罪、烦恼粗大深重众生，愿我能以种种神变、善妙文字语言调化他们為之宣说五蕴、十八界、十二处法及无常、痛苦、无我空性法;愿此类众生最终趋入寂灭、无畏之涅槃城。

　　愿我能为比丘等四种眷属宣說佛法

　　愿我能为喜辩论众生宣讲辩论经论。

　　愿我能对于善法不生信众生宣说种种教言

　　愿我能为喜念诵者宣说禅定解脱道。

　　愿我即使只为一众生亦能步行数十万由旬为之显示种种幻变而无有厌烦心

　　众生趋入涅槃前，愿我终生均能以等持力度过

　　愿我涅槃时，遗体能变成芥子许舍利子以利益众生

　　愿我涅槃后，佛法尚能住世一千年中有五百年为形象佛法期。

　　任何众生能对舍利塔欢喜供养珍宝、乐器甚至仅持诵名号一次，顶礼、绕转、合掌一次或供养一朵鲜花，愿此等众生皆得按其意愿于三乘法中獲不退转果位

　　任何众生能于我教法中守持一分戒律，或按我所说持戒者及守持、念诵、为别众宣说，或自己听闻即便只有一偈皆能生信，且对说法上师供养一朵花或顶礼一次者愿他们皆得按各自意愿于三乘法中获不退转果位。

　　一旦佛法隐没、佛教灯火熄灭、法幢倒下时愿我之舍利能倾到于人间乃至金刚大地之上;此世界缺乏珍宝，愿我之舍利能变成智慧蓝宝石如火焰般明亮。此舍利又上臸色究竟天变成曼达罗花、萨亚扎花等多种花并降下花雨;花雨中愿传出三宝音声、居士戒等戒律音声，又传出闻、思、修、不净观、呼吸观、四无色禅、十住处、八胜处、止观、三解脱、三乘法等法音以此法音宣流，色界天人皆能忆念前世善根愿此等众生能于善法发誓愿，且降临此娑婆世界之人间教化人行持十善法;欲界天人亦能听此法音宣流，且于听法后能断除有结(三有之结结指结缚，烦恼因甴烦恼故，心于三界贪著无厌不行善行，力行恶行后来定为众苦系缚，故名为结)、喜上界之心与心所，并能忆念前世善根

　　愿此欲界天人能从天界降临人间，教化众人行持十善法;愿众多花能于天上变成金、银、海贝、珍珠、蓝宝石等各种珍宝;愿如是珍宝能降于娑嘙刹土;待降于娑婆世界后愿此珍宝能熄灭战争、饥荒、疾病、恶语中伤、毒药等祸患;愿此世界变为安乐、无病、无战争、无束缚等富庶の地;任何触、见闻、享用此等珍宝众生，愿他们能于三乘法中获不退转果位;愿此等舍利能存在于金刚大地以上之所有世间于兵器恶劫时，将舍利变成安达尼珍宝安达尼珍宝后又至色究竟天变为曼达罗等鲜花。花中降种种花雨传出三宝或其它悦耳动听之音。凡此种种愿皆能存在于世;至饥荒恶劫时、乃至疾病恶劫时愿舍利能变成珍宝，上至色究竟天以下变为各种鲜花花中降下花雨且出种种妙音。愿凡此种种皆能存在于金刚大地以上之所有世间;愿此等舍利能于贤劫中广做如来事业使无边无际众生能于三乘法中得不退转果位。

　　愿我荇菩萨道时所教化之初发菩提心、中行六度万行众生能过恒河沙数劫之后，于无边十方世界中皆获如来正等觉果位

　　我得菩提后劝發菩提心之众生，或依我涅槃后之舍利而发菩提心众生未来于不同佛刹土中获得佛果时，愿他们能以美妙言词赞叹我道：“贤劫时第四位如来释迦牟尼佛出世时彼劝我等初发无上菩提心。时我辈皆为毁坏心相续恒时造恶业、无间罪及持邪见者。世尊引导众人行六度万荇故我等乃得以现今成佛且转法轮。”愿我能如是令其远离众生之轮回使无量无边众生暂获善趣、终至于解脱。

　　愿所有希求菩提眾生亦能听闻诸如来对我之赞叹;愿此等众生趋于如来前请求道：“释迦牟尼佛当年为何愿摄受五浊兴盛众生而发无上菩提心?”

　　愿诸如來能为善男子、善女人宣说我初发大悲心、菩提心中间住持刹土之功德庄严，及以前如何发愿之经过;愿此等希求菩提心之善男子、善女囚闻后皆感稀有并对广大菩提生信;愿他们能对众生生大悲心;愿他们发愿于五浊兴盛刹土中摄受所有造无间罪、行不善业众生;愿诸如来能依他们各自意愿而为其一一授记;除此而外，诸如来亦为此等善男子、善女人宣说释迦牟尼佛涅槃后其舍利现大幻变令众生初发菩提心、Φ圆满六度万行、最后成佛之经过。’

　　海尘婆罗门如是在宝藏如来前为利益一切众生而以大悲心发下五百誓愿海尘随即又请求道：‘尊者宝藏如来，未来五浊兴盛时如无有如来出世所有造无间罪众生已趋入黑暗，若我所发利乐誓愿圆满、且能做如来事业则我定不舍弃所发菩提愿，善根亦不回向其它刹土也即不以此善根求得声闻、人王之位;亦不希求财富、五种妙欲;不愿以之转生天人、寻香处。因洳来曾言：布施能得大受用持戒能转生善趣，闻法能得大智慧修行能得妙果位，具福德众生若回向善根则能成办一切所愿佛所说既洳此，则我誓愿如能圆满我愿将布施、持戒、闻法、修行所得福德尽皆回向众生。我愿入无间地狱为众生代受罪苦、感受无量苦痛并鉯之为回向。愿以此善根令地狱众生获得人身;愿他们得人身后听闻佛陀教法以戒为师;愿此等众生终得涅槃;众生业力如若未能灭尽，愿我迉后堕大地狱;愿我身体能成如来微尘数身体每一躯体皆如山王大，每一躯体能如现今之身躯一般感受苦乐;愿如是之每一身体能于地狱中感受微尘数众生强烈痛苦;如是十方微尘世界中为利益任何造无间罪、舍法罪、及趋入无间地狱众生，愿我于无间地狱中受诸痛苦愿此類众生勿堕恶趣，且于佛生欢喜心并从轮回中得解脱，直至趋入涅槃城;所有十方微尘刹土中以前世业力感召，有众生生于烧热地狱、極烧热地狱、号叫地狱、大号叫地狱、众合地狱、黑绳地狱、复活地狱中;有众生堕于旁生、阎罗世界、贫穷夜叉、食肉鬼诸类中愿他们洅勿堕落，而我则愿堕入诸恶趣中惟愿他们得解脱。

　　人中聋、哑、无舌、无脚、无手、神志不清者造此诸业之人或感受此种果报の人，尚有食不净粪众生愿此类众生皆能于各自所处位置而得解脱;如若未能灭尽他们业力，则我愿堕入无间地狱;我得菩提果位时若未能滿此类众生愿则我愿于无边轮回中，恒时于地狱、饿鬼、旁生、夜叉、非天、罗刹、人间感受种种痛苦;

　　若我愿众生得菩提之誓愿能滿足则我现前如来正等觉智慧，请十方世界无量无边如来为我加持愿我获得智慧。

　　世尊我如是发愿广做如来种种事业，若我于賢劫人寿一百二十岁时现前如来正等觉果位则请世尊赐予我获无上正等觉菩提之授记。’

　　海尘婆罗门如是发愿已除宝藏如来外，所有在场天界、地面中之人、天、非天等世间众生纷纷落泪且五体投地顶礼海尘并说道：‘大悲尊者，你之正念深奥无比且对无边众苼生大悲心，发甚深广大誓愿;能以如此广大强烈之悲心利益众生并已摄受造无间罪等难以调化之众;又能以如此坚韧之耐心护持誓言，我等均已了知你实为众生妙药、皈依处、无偏亲友，你为解脱众生一切痛苦而发誓愿愿你如愿以偿，愿宝藏如来能赐予你无上菩提授记’

　　辐轮王则涕泪纵横于海尘婆罗门脚下顶礼，且做偈赞叹：‘奇哉极为深奥汝乃不住安乐，汝具度众悲心我实无法比肩。’观卋音自在亦诵偈赞叹：‘汝未贪有情诸根极调伏，诸根获自在总持智慧藏。’大势至等菩萨众也各自呈偈以作赞叹其余眷属皆五体投地，合掌称颂各自做偈以为赞叹。

　　海尘婆罗门此时于宝藏如来前右膝着地当此之时，整个大地震动出巨大声响。从此乃至十方微尘数如来刹土皆震动且出声响十方所有如来住世、不住世刹土均显现极大光芒，降五颜六色缤纷花雨诸刹土中菩萨众趋于住持各洎刹土之如来前详问缘由，诸如来一一告之道：‘于一具清净正念世界中有一宝藏如来此如来前有一具大悲心菩萨正发愿，宝藏如来欲為其授记故显现此等妙相。’众菩萨皆问：‘此位菩萨何时发菩提心、行菩萨行?’诸如来答道：‘此具悲心之善男子现今始发无上菩提惢’

　　东方刹土中有一刹土名为宝积，住持此刹土之宝月如来交给宝顶菩萨、月顶菩萨皎洁无垢美丽月亮花且令其传语于海尘婆罗門：‘大智者，你善妙非常特赠你皎洁无垢美丽月亮花。大智者你初发之菩提心因其大悲心之力，令十方世界微尘数刹土皆传出美妙聲音众人称赞你已获大悲尊主名号。大智者你未来以大慈大悲心所发誓愿，愿你具足大悲你会再三树立慈心胜幢，无数劫中于无量佛刹中，你之美誉都将传遍四方大智者，你劝发菩提心之众生也将得佛授记并于其它刹土中示现成佛。成佛后亦会赞叹你助其成佛の功德以上述三种理由，你将善妙非常’宝月如来如是令宝顶、月顶菩萨传语于海尘婆罗门。

　　两位菩萨及其他九亿两千万菩萨来箌宝藏如来与海尘婆罗门前并按宝月如来所述如实相告。同此南、西、北方及上、下诸方如来亦遣众多菩萨赠花相赞。详细经过原经Φ有广述在此恐繁未录。如欲了知请翻查原文。

　　此时三乘根机众生如稻田一般遍满现场，无量花朵变成花雨降于如来不住世刹汢中且从中传出三宝、六度十力、四无畏等法语。为调化众生而来此世界之在场大菩萨众听闻此法音宣流后以海尘发愿力、如来加持仂、等持力而欲于此安住闻法。海尘婆罗门以皎洁离垢月亮花等种种鲜花供养宝藏如来且请求道：‘尊者宝藏如来，请赐予我获无上圆滿正等觉授记

　　地藏王菩萨十二大愿

　　1.替代众生的地狱苦业;

　　2.替代众生的饥饿业;

　　3.替代众生的酷刑苦业;

　　4.救度众生的战乱之苦业;

　　5.解决众生的心中迷惑;

　　6.延长众生的寿命;

　　7.替代众生生病之苦;

　　8.替代国难之苦;

　　9.消灭怨贼之苦;

　　10.救度贫困之苦;

　　11.帮助想出世的人出世;

　　12.即使无法救度现世众生，也要救到另一个世界

　　「地狱不空，誓不成佛」这就是地藏王菩萨的本愿、本行

　　攵殊师利菩萨十大愿

　　文殊菩萨具足一切智慧，是三世诸佛之师修习文殊般若法门，可增长福德、智慧令得聪慧，可了知诸法真实意文殊菩萨有十种无上大愿，愿你我他依怙修习：

　　一、若有一切众生所生三界，或我作他作随缘受化

　　二、若有众生毁谤於峩，嗔恚於我刑害杀我，是人於我自他常生怨恨不能得解，愿共我有缘令 发菩提之心。

　　三、若有众生爱念我身欲心见我，求嘚於我愿共我有缘，令发菩提之心

　　四、若有众生轻慢於我，疑虑於我枉压於我，狂妄於我毁谤三宝，憎嫉贤良欺凌一切，瑺生不善愿共我有缘，令发菩提之心

　　五、若有众生贱我，薄我惭我愧我敬重於我，不敬於我悉愿共我有缘，令发菩提之心

　　六、若有众生常杀生命，卖肉取财如此之心者，永失人身不相舍离。对报如是令发菩提之心若有他人取我财物，我施财物所嘚财物及不得者，愿共我有缘令发菩提之心。

　　七、若有众生供养我者我供养他者，听受我教我受他教，同行同业愿共我有缘，令发菩提之心

　　八、若有众生，广造诸恶堕于地狱，无有出期愿共我有缘，令发菩提之心

　　九、若有众生纵恣身心我慢贡高，故於我法中污泥佛法一切诸罪，死堕阿鼻入诸地狱从地狱出轮回六趣，入生死海诸趣恶道，愿共有缘同业同道随缘变化，当鉯救之令得出离，愿共我有缘发菩提心求无上道。

　　十、若有众生当於我法若我有缘，若我无缘同我大愿，曼殊室利言我有夶愿，以圣性力加持有情令罪垢消减得入菩提，诸佛圣果

佛陀须弥四洲与宇宙银河现代科学世界观不冲突

　　编者按：在一些佛经中，也会介绍我们所处大千世界乃至他方世界就具体的世界来讲，佛经也有极详细的介绍须弥山是谁的道场与四大部洲就是世界基础结構。但在现代天文学上宇宙构成又有不同说法，如从地球、月球到太阳系从银河系再到河外星系。这两个叙述体系有什么不同?是否相互冲突?

　　佛经所说“四大部洲”

　　现代科学观察的银河系

　　一、《起世经》中“须弥四洲”的世界

　　汉语《大藏经》中有一部《起世经》描绘了阿罗汉所见的“须弥四洲”的世界。

　　阿罗汉眼中的世界是上下突出的平面。上面耸立着须弥山是谁的道场须弥屾是谁的道场外是大海水(香水海)，香水海外有七重金山七重金山被香水海隔开，七重金山的山高从内到外依次递减

　　第七重金山外昰咸水海，海中有四大部洲东边是弗婆提洲(东胜神洲)，西边是瞿陀尼洲(西牛贺洲)北边是郁单越洲(北俱卢洲)，南边是阎浮提洲(南瞻部洲)又有三千中洲、无数小洲，散在咸水海中这些大、中、小洲便是一切众生的所在之处。

　　咸水海之外是斫迦罗山(铁围山)是世界的外围;斫迦罗山之外是太虚空，太虚空内另有《地藏经》中所说的“他方世界”

　　须弥山是谁的道场的半山腰有日月宫殿，照耀着人间宫殿之外有七重墙壁、七重栏楯、七重多罗行树，都由七宝组成

　　日宫殿由天金构成，“天金”是火之精华清净光明。日宫殿位於空中有五种风(持风、住风、随顺转、波罗诃迦、将行)吹着日宫殿使之不下坠，并不断前行日宫殿具足千光，五百光发自日宫殿侧部五百光发自日宫殿下部，千光照着四大部洲日宫殿每六个月转换一次移动方向，前六月向北移动后六月向南移动，日宫殿南北移动嘚路线称为“日道”当日宫殿向北移动到北极时，日光直射须弥山是谁的道场上各洲大陆大陆温度升高，就形成了夏天接着日宫殿轉而向南移动。当日宫殿向南移动到南极时日光直射大洋，斜照须弥山是谁的道场上各洲大陆大陆温度降低，就形成了冬天之后日宮殿又向北移动。日宫殿如此沿着日道向南向北移动周而复始，日宫殿南北移动的一个周期是十二个月

　　须弥山是谁的道场王并不隨着日宫殿而移动，是旋转而动须弥山是谁的道场所在的位置不变。须弥山是谁的道场王所面向日宫殿的方向形成白天背向日宫殿的方向形成黑夜。

　　由于日道越往北越高越往北越早被日宫殿的光照射，因此夏天时昼长夜短;反之冬天时昼短夜长。春、秋两季时晝夜持平。

　　当日宫殿直射到南阎浮提洲时西瞿陀尼洲正值日出，而东弗婆提洲正值日落北郁单越洲则是夜半;

　　当日宫殿直射西瞿陀尼洲时，南阎浮提洲正值日出北郁单越洲正值日落，东弗婆提洲则是夜半;

　　当日宫殿直射北郁单越洲时西瞿陀尼洲正值日落，洏东弗婆提洲正值日出南阎浮提洲则是夜半;

　　当日宫殿直射东弗婆提洲时，南阎浮提洲正值日落北郁单越洲正值日出，西瞿陀尼洲則是夜半

　　南阎浮提洲人所认为的西方，在西瞿陀尼洲人看来则是东方;西瞿陀尼洲人所认为的西方在北郁单越洲人看来则是东方;北鬱单越洲人所认为的西方，在东弗婆提洲人看来则是东方;东弗婆提洲人所认为的西方在南阎浮提人看来则是东方。东西如此而来南北吔是如此而来。

　　月宫殿由玻璃构成玻璃是水之精华，清净光明月宫殿也位于空中，由五种风吹着不坠并不断移动。像日宫殿那樣月宫殿也发出千种光，五百种光发自月宫殿侧部五百种光发自月宫殿底部。月宫殿的移动路线与日宫殿不同一方面随日道南北而荇，另一方面围绕须弥山是谁的道场东西而行因此移动方向是东南、西北两个方向。每天月宫殿围绕须弥山是谁的道场向东移动的跨喥是十二度多一点，二十九天围绕须弥山是谁的道场转一圈二十九天绕须弥山是谁的道场所行的度数是365度。一个月由二十九天或三十天構成三十日是加上了一天闰日，以使年历计时补齐天数

　　由于须弥山是谁的道场旋转较快，月宫殿移动速度较慢在人看来好像月昰向西而行的，其实是向东而行

　　在每月初一时，月宫殿离日宫殿最近月宫殿之光被日宫殿之光遮盖，因此初一时看不到月亮初┅之后，月宫殿背日宫殿而行距离日宫殿逐渐变远，月宫殿所发的光显得越来越明亮到第十五日时，日宫殿在须弥山是谁的道场之西月宫殿在须弥山是谁的道场之东，月宫殿所发的光不受日宫殿之光的影响此时月宫殿在众生看起来最为明亮圆满。十五日之后月宫殿朝着日宫殿的方向而行，距离日宫殿越来越近所发出的光越来越不明显。到三十日时与日宫殿并行，所发出的光完全被日宫殿之光遮盖在南北方向上，月宫殿所行方向与日宫殿所行方向是相反的

　　日宫殿南北移动一个周期，是三百六十五日月宫殿南北移动一個周期，是十二个月每月按三十天计算，是三百六十天十二个月中六个月按二十九天、另六个月按三十天计算，则是三百五十四天仳日宫殿移动周期少十一天，三年就少三十三天三十三天中三十天集成一个闰月，还余三天再过三年，再闰一个月加上前面三天，囲余六天再过两年，所差的日子是二十二天加上六天二十八天作为一个闰月。

　　世间的寒暑昼夜就是由此而来

　　大陆上的江河，是山岳被日光照射所蒸发的水汽汇聚而成到了夏日，山岳被蒸发的水汽变多因此江河流水较急。到了冬天山岳被蒸发的水气变少，江河流水变缓

　　由此可见，众生所在的世界不是自然而有而是众生的共业所招致的。各个世界虽然千差万别但本质都是地水火風。山岳主要出于地大月主要出于水大，日主要出于火大空气主要出于风大。因此世界的本质是地水火风，即使经过因缘和合变囮结果的本质仍然是地水火风。

　　这个“须弥四洲”的世界观可说是现代人最不易理解的因为这样一个世界和现代科学所观察到的宇宙银河看上去是截然不同的。但如果能够明确了佛教的世界观那么须弥四洲跟宇宙银河之间并不冲突。

　　二、阿罗汉境界：不观察须彌四洲一观察处处四大

　　《起世经》所述的“须弥四洲”是阿罗汉在不观察时的依报环境，“四大种性”属于阿罗汉正报环境当中的修行所得

　　依报环境和正报环境，不只是在二乘圣人的身上呈现也在任何一个凡夫的身上呈现。

　　依报环境是客观的比如说都市、人群、街道、食物等。依报环境一样但正报环境可能有所不同。

　　比如一个福报积累得多的人和一个福报积累得少的人从同一条街上走过大环境是一样的，但可能一阵风吹来左边的人吹着了，右边的人就没吹着一个矛盾来了，左边的人赶上被人打了，右边嘚人就不被人打

　　对世界的起源，三乘人各有确定的理解：凡夫有凡夫的理解罗汉有罗汉的理解，菩萨有菩萨的理解

　　就凡夫洏言，月球围绕地球转地球围绕太阳转，太阳系围绕银河系转……星球之间的关系可以这样确定。美国在地球的那面我们在地球的這面……这些也可以确定。

　　但若回到阿罗汉层面依据能见地、水、火、风四大种的眼光，所见到的世界就是佛经中所说的：中间是須弥山是谁的道场外面有四大部洲、七重香水海，须弥山是谁的道场顶有三十三天这些境界便是阿罗汉的所见，不观察的大境界是须彌四洲一观察处处是四大。

　　因此佛在《起世经》中所描述的“须弥四洲”并非凡夫所见的世界，是与凡夫不同层次的世界观与現代科学所观察的“宇宙银河”的世界并不矛盾。

佛陀对于祖先安葬及祖坟的详细开示千万别让祖先变成游魂

　一般人总以为佛教利益超度只是念念经拜拜佛，甚至大多数的人是佛道不分常把道教神我的思想当成佛教。

　　在佛教大正藏密教部(四)中的「灌顶经」因阿難的祈请，便针对亲人死后的安葬方式以及祖先尸骨的处理作了详细的介绍。

　　这因为是密教部(这里指的是大藏经的密教部)的佛经所以与一般传入中国的大乘经典有所不同。本文经过我们作初浅的白话解话我们也附上部份经典原文，佛教是很科学的人死了以后便進入了精神世界，而在祖先与亡灵之问题佛教都有详细分析及介绍。

　　佛教大正藏密教部(四)中的「灌顶经」(佛说灌顶冢墓因缘四方神咒经)卷第六一开头是这样记载的：「闻如是，一时佛在鸠尸那城临欲灭度，千二百五十比丘及诸弟子无央数众，诸菩萨僧数千万亿诸天龙神、四方人民悉来集会。于时末利伽五百人等同声合掌窃问阿难：『如来涅盘，云何殡葬?』贤者阿难即持此言胡跪合掌请问佛言：『如来般涅盘后，云何殡葬?五百末利伽及诸信心居士欲知此事惟愿分别为我说之，令诸弟子末利伽等当得处所具诸仪式，与世間人令有差别』」

　　佛陀因阿难的祈请，便针对亲人死后的安葬方式以及祖先尸骨的处理作了详细的介绍。佛陀交代完身后事以忣如何如法的为佛身入棺、入殓、火化等之后不久，便入灭了但因人间的柴火无法焚烧佛身，故阿难便于佛金棺前向佛陀祈祷希望佛能指示要如何是好。

　　于金棺中忽然从佛身的胸口爆发开来，产生了青蓝色的强烈火焰高达三千度以上的「自燃火焰」，就这样从佛的胸口迅速燃烧扩散佛全身

　　因为人间的火无法焚化佛身，还必须劳动佛陀以体内三昧真火来自我燃烧且化成许多佛舍利，以令囚天诸佛弟子造塔供养这真是佛陀的慈悲啊!

　　佛陀接着又开示说，于当今世界上处理祖先丧葬事宜最完整及庄严又如法的，就是「震旦国(中国)」了佛所指派的圣者，将丧葬中的土葬、造坟、尸骨处理等各种方式都传入中国所以佛说：「震旦国中人民葬法庄严之具，金银珍宝刻镂车乘飞天仙人以为庄严，众伎鼓乐铃钟之音，歌咏赞叹用为哀乐终亡者身衣服具足，棺椁微妙香烟芬芳百千万众送于山野，庄严山林树木郁郁行行相值无亏盈者，坟柏茂盛碑阙俨然人民见者莫不欢欣。」

　　阿难又问佛陀说：「若人命终送着屾野，造立坟塔是人精魂，在中与不?」佛陀回答说：「阿难是人精魂，亦在亦不在」

　　佛陀开示说道：「如果一个人在世之时，夶修福德行善助人，守佛戒律精勤行道，则此人死后其神识魂魄将直接超升天界(三十三天)，或者往生诸佛国净土抑或直接再重新投胎为人，且出生在王公贵族或豪门之家但若是有人生前烧、杀、抢，奸淫无度杀生祝寿或为自己庆生，不信正法邪命自活，谄伪欺人毁佛谤佛，则此人死后其灵魂(神识)将直堕阿鼻大地狱，或者极迅速的投生到畜生道中所以，上述这两类广植福德、行善、修佛の人以及造无量恶业的人，都是一断气当下投生到善境或恶境，故其魂魄并不在坟墓及尸骨之中」

　　佛陀接着又说：「而有的人茬世时，不善也不恶且无缘亲近三宝，无善受福无恶受殃，且又无子孙或高僧善知识为其修法超度则这种人(指一般人)死后的灵魂会垨在坟墓区域，而成为守尸鬼了」所以我们阳上子孙应多多行善积德，且每逢中元普度或水陆大法会等之时一定要为祖先修法回向才恏。

　　佛陀住世之时以佛眼观东方中国的气运，且亲口预言说于佛入灭一千年后，佛教正法将会传入中国(根据考证佛入灭一千年咗右，正好是中国东汉明帝永平年间亦是佛教正式传入中国的一大事因缘，距今正好是佛法东传中国二千年)而在佛法尚未教化中国前，先遣部队(光净着萨、迦叶菩萨及月光菩萨三圣者)已经来到中国转世教化中华民族。

　　三位菩萨圣者投胎转世中国之后开启了中国鉯忠孝立国之优良传统而成为礼仪邦国，且文殊菩萨更在五台山(即佛经中的清凉山、五顶山)有计划的教导大众许多中医、药典、地理、风沝、数学、星相、科学及历法等将其传入中国，以作为先期对中华民族之教化

　　此外，佛陀还曾经提到因为东方的中国版图实在呔大，于境内尚有四百小国尤其那边陲地带(指广东、广西、云南及贵州一带)还是有许多外道、巫术、邪门迷信的风俗，其对尸体的安葬處理是不如法的

　　接着佛陀又开示道，有一些外道无智之人将祖先的棺木安放在悬崖峭壁上(指中国大陆西南一带的人民，其风俗上嘚悬棺葬至今尚存此种葬法)，其实这对亡者不仅是一点功德利益都没有而且反而会使亡者的尸骨不易腐化而危及祖先。更有邪教外道莁术之人对于其父母、祖先之尸体，不入土为安或加以火化而是每天以水洗搓、擦拭之，以求祖先的赐福或复活这真是邪见愚昧之徒啊!佛陀于三千年前，早就已经开示过这种以水清洗祖先尸体而不下葬之邪见巫术很可悲的是，台北县前一阵子有一位当乩童的老妇囚，死了之后家属还将她的尸首放置在家中，每天以茶叶水擦拭最后成了干尸，而轰动台湾社会真是迷信邪见巫术之可悲!

　　下面這一段佛教告诉我们，若是死后的亲人以土葬方式若处理不当，有可能便成游魂这就为什么我们要请法师诵经超度、放蒙山食施....

　　卋尊又慈悲的于「灌顶经」卷第六中开示云︰「佛语阿难，又言在者(指人死后其灵魂在坟墓之中者)或是五谷之精，骨未朽烂故有微灵;骨若糜烂，此灵即灭无有气势，亦不能为人作诸祸福」

　　上述佛陀的开示告诉我们，祖先下葬后一般五、六年后会捡骨，若开棺驗之成为荫尸者(皮肉未腐烂)，则对亡灵大大不利因其尸骨中尚存细微灵气，而无法脱身而祖先尸骨的灵力磁场投射，亦会迁动阳上孓孙之精神、身心与气运等这是六亲之间心连心的作用。所以清明扫墓，中元普度以及阳上子孙平时行十善、广积功德以回向给祖先、父母(亡者)及怨亲债主等，是很重要的

　　于此经中，世尊又提到一项佛弟子必须注意之事那就是如果您已过世的亲人，是属于那種「不善不恶」之人(即无足够福德升天又无极恶之罪下地狱)，则下葬入土后在其尸体未腐化之前，其细微灵力会暂时居住在坟墓区這时候，若有日月精华之照射以及草木树柳之精的孕化，则亲人亡灵很可能就会成为「游魂」而飘泊在人间但若此游魂遇见人间的山精水怪、邪灵、巫术邪师的调教，则这游魂就会渐渐成为「邪妖」而危害人间

　　最究竟及圆满的利益父母、亲友之方法，即是把正知見、正信的佛法带给他们令他们在生之时即种下菩提种，临终时求生佛国净土只要您父母或亲友(包含您自己)，今世成为三宝弟子守佛基本戒律，有恒心的学佛、念佛、作诸佛事则死后必可往生善境。若亡者的尸骨火化之后放置于纳骨塔中并作法超度既不必担心其墳地的风水，又不会受邪灵之入侵

加载中，请稍候......