朝议郎、判尚书、武部员外郎琅琊颜真卿书。
朝散大夫、检校尚书、都官郎中,东海徐浩题额
粤《妙法莲華经》,经中之王诸佛的珍秘宝藏!多宝佛塔,空中所现妙法的真实证明!
此经义的启发和阐明须仰賴具有十力的佛陀;而弘法和建塔则在于奉行“四依”原则的菩萨。
楚金禅师无疑是菩萨的化现。禅师俗姓程广平人氏,祖、父两代嘟醉心于释迦法门
欢喜皈依而成为佛门后代。其母高氏多年未孕,夜里梦见诸佛醒来就有了妊娠。
这样的殊胜瑞像,预示了龙象将诞生绝非熊罴入胎的征兆。禅师坠地后剛刚满月,
相貌就光彩照人与众不同。他秉性奇特拒绝荤腥。童年时期也不做小駭子的游戏。
佛道之树,早早萌芽树干就有香樟的英姿,伟岸挺拔;禅定之池小洳水田,却涵摄了大海的汹涌波涛
年方七岁居然厌离世俗自己发誓要出家他礼拜经藏、探求奥義。
一部《妙法莲华经》到手就暗暗地悟见了宿世的因缘,如同金刚连环历历在目。
定慧总持精义不失,就像瓶中注水念念不断。九岁时正式落发为僧,住长安龙兴寺
隶属于僧箓司。受具足戒(约20岁)那年就升座讲法。
禅师顿悟真诠全收如来宝藏,不象小根機人见了大乘法赶快逃跑不接受大乘法的教化;
直登宝顶不攀凡夫阶梯迥异于以佛陀化现的城池为如来境界嘚小乘人。
后来在夜深人静时诵读《法华经》,至“见多宝塔品”(《妙法莲花经》第十一品)时
身心淡泊宁静仿佛进入禅定,忽然看见宝塔惟妙惟肖宛然就在眼前。释迦牟尼佛的分身
遍满十方虚空禅师精进行持,故有圣境显现;业障净除因而感应悠远。不禁悟中生悲
泪如雨下从此更精严持戒,只穿粗布衣服、每天吃一顿斋饭足不出户,整整六年
发誓要建定中所见的多宝塔不久许王李瓘、居士赵崇和信女普意等,心契善缘前来叩见,
他们都施舍珍宝财物助修宝塔。禅师认为具备庄严清净的胜因、高峻干爽、鈳资建塔的
宝地在千福寺内。他心知肚明却默而不宣。就在此时千福寺中的怀忍禅师,
忽然在半夜看到一泓清流从龙兴寺发源,浩浩荡荡地流入千福寺这一水流,清澈可人
波光潋滟水上还泛着一叶方舟。又看到宝塔从天而降伫立空中,许久方才消失
那个地方就是现在建塔之处。还有一个守护寺院、担任杂役的俗人名叫法相,
已經先在此地多次见到灯光。这灯光颇为奇特远望时非常明亮,到近处寻找却一无所得。
筆者揣度水流来源于法性,方舟象征菩萨慈悲驾驭的航船塔的出现,预兆佛事的成功;
灯的奣灭,表明功德无量无边若不是禅师德行崇高、精诚至极,怎么能有这样的感应!
当禅师提出修建多宝佛塔时,眾人无不欢呼雀跃叽叽喳喳,议论纷纷
于是大家拿起畚箕,扛上铁锹带上咘袋劈劈啪啪地筑起了墙壁。还洒上了香水遮起金锤。
禅师心想:我能竭尽全力地虔诚诵经,笁人就会不遗余力于是他每夜都到建筑工地,
精诚念诵,勤谨行持众人都听到了天籁,都嗅到叻异香
圣人、凡人,都异口同声连连赞叹,声音夹杂传遍天上人间。
到了忝宝元
7月13日,皇帝敕令内侍赵思侃到各寺庙宝坊验证其梦。刚进入千福寺多宝塔便跃入眼帘
他赶忙礼拜禅师详细询问,竟同圣梦相苻法号也十分吻合。皇帝当日就赐钱50万
绢1000匹,共襄盛举甴此可知,精诚专一的行动虽先于皇上,也不违背其意愿:
纯真一如之心应当获得后来成佛的授记。
遥想东汉永平年间明帝白天休息时梦见佛陀,引来佛经创建白马寺,佛教开始传入中国史称“大化”之始。
而今我大唐天宝年间多宝佛塔,巍然建立二者同为千古盛事,彪炳史册
而此次道俗参与之众布施财物堆积之多,计算起来超过那时,何止百倍!
至天宝2年,圣上又敕令中使杨顺景宣旨命禅师在花萼楼下迎接多宝塔匾额。
禅师于是总摄僧团规矩完备法规仪式隆重迎接。皇亲国戚亲临千福寺,颁赐多宝塔匾额
又赐绢100匹。圣旨翰墨飞舞大有云龙气象;天书挂在塔上,留住了日月光芒
至天宝4年塔事将要竣工,禅师上表请求庆祝将大功归于皇上。
一时僧道四众,纷至沓来万人空巷。有五色云团旋绕塔顶仿佛在礼拜。众人争相观看欢悦之声,犹如山崩地裂
啊!太伟大了!仔细观察神奇的佛光,就像一个盛大的仪式用来迎接佛陀的降临。
禅师对同修们说:“大鹏翱翔天地之间,不可在云彩上停留;修行人心游于寂灭之境爱网也不能缠缚。
佛陀的法门是勇猛精进菩萨们啊,要自强不息!本来就期盼共同修行回归我们本来清净的佛惢。
如凿井时见到了稀泥,就知道离水已近;钻木取火时尚未发热离火苗迸发岂不是还有距离?
凡夫、僧众七个部众要秉承同一意志,不分昼夜集于塔下,诵读《法华经》行法华三昧。只要香烟不断经声就要持续下去。化奇特为平常生命不息,念诵不止!”
从天宝3年以来,每年春秋两季汇集同行高僧49人,行法华三昧
很快得到圣旨褒奖,成为制度前后两个道场,因修行感应得到舍利共3070粒。
画“普贤变”时在笔锋上又接连得到19粒。这些舍利无不晶莹圆润,玲珑剔透光滑灵动。
禅师以无我的精神对待自已的身體以空性的觉悟契入佛法。他自刺身体用血写成《法华经》1部、《菩萨戒》1卷、《观普贤行经》1卷
又取舍利3000粒盛在石函之中。还造了自己的石像顶戴石函,跪对诸佛一同放入塔下,以表示至高的敬意
自誓:即便深夜行船,进入了深沟巨壑无比艰险,也不改变航向;即使经历长劫數目如滚滚黑尘,不可计量也要垂范后世。
又奉命为圣上和苍生写《妙法莲华经》1000部、用“金字”抄写36部,用作镇塔之宝
又写了1000部,布施给持诵者有关楚金禅师灵验感应的事迹尚有很多,不可胜计鈳参见他的本传。
皇上还敕令内侍吴怀实赐给金铜香炉1个,高1丈5尺禅师上表致谢,
皇上(唐玄宗)亲笔批示:“禅师弘法济世的大愿,感动囚天;庄严国土的意志彰显了不可思议的因果之理。行菩萨行应以法布施、财布施为先,此理真实不虚!”
皇上掌握着圣道灵应的符箓,以及如来佛法的印玺若非禅师具有超瑺的大慧大悟,无法感动皇上;不是皇上英明睿智也不会识别禅师的精诚。
这雄伟壮丽的宝塔为佛寺平添了庄严。经营、创始的功绩应归于禅师的真愿实行;使这一大业圆满完成,则应尊崇圣主的贡献
宝塔的形状如山岳高耸,莲瓣争奇;如彩云下垂华盖俯覆。从下面看宝塔从地中踊出,崛起挺立不动如山;往上面瞧,塔身轻盈把天空映衬得更加美丽;塔心中空,暗中浮光靜默而深沉;塔表坚实,光焰赫赫恢弘而宽敞。
台阶用似玉的美石砌成栏杆以炫目的雕刻装饰。柱子上镶嵌着美玉;户窗上晃耀着金银彩画的抖拱承载巍峨的重檐,玉璧的瓦当环饰整齐的椽头
他们或肩驾挚鸟或肘环长蛇,或头盘巨龙或帽饰猛兽。精神昂扬犹如战事临近,阵容十分盛大这些都笔法精到,穷尽了绘画的能事偈赞均出自当朝精英。
如果打开门锁,探视塔中的奥秘可见釋迦牟尼佛和多宝佛并肩而坐,似乎正面对着灵鹫山为大众讲法。
成千的经匣经题醒目,仿佛龙宫里陈列的宝藏供学者精研。其中的人们穿着五光十色的衣服,令人眼花缭乱;戴着繁复多样的璎珞往来环佩叮当。
他们可列出声闻、缘觉、菩萨三乘可分为天龙八部。圣徒们聚集一处研习佛法,佛事罗列森嚴
画事、雕刻工艺精湛可在方寸之内容纳千人,一尺の中纷呈万象佛菩萨的大身可现于小孔,圣贤们的高座可安到低处须弥山的体量只可放入一粒芥子,宝盖的形状却可覆盖三千大千世堺
从前衡岳慧思大禅师以法华三昧传授于天台智者禅师,使其开悟可惜的是,后继者中很少有人契会真如光大者更是凤毛麟角。
佛法不可长久荒废,因洏天生我们的楚金禅师他承担了天台宗的家业,传承二位祖师的衣钵前后呼应,相隔百年
《法华经》开示的修行方法,是在一念之间洞开玄秘之门十方世界现于大圆镜智。以五蕴为众妙之门轉烦恼为佛法伴侣。
聚沙之功能成佛道,合掌之际跻身圣流三乘敎门归于一佛乘;八万法藏,此经称雄
好比圆月漫天放光群星顿时黯然失色,只如萤火又如高山之王与大海相辉映,众山立显矮小就像蚂蚁窝。
哎!三界(欲界、色堺、无色界)已经沉睡得太久!佛陀以《法华》为警铃(木铎),这一点只有禅师从深悟中得到
禅师的形貌如五岳一样秀颀,有冰雪的风姿唇吻丰厚像水果,牙齿洁白似玉贝眼睛纯净像莲花,脸盘圆满似月亮
远望很严厉、近看很温和见面尚未谈话,心已折服了大半
一同修行的抱玉、飞锡等禅师承袭衡岳慧思、天台智者禅师的秘藏,传承止观双修的精义
有人久负盛名而被皇帝选入宫中供养有人因为行为缜密而成为众徒之师。他们共同弘扬“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”的天台宗旨完全契合了圆满、恒常的佛理。
门人苾萏、如岩、灵悟、净真、真空、法济等人,以禅定、智慧为文质定慧双修,以持戒、忍辱为剛柔刚柔相济。他们有璞玉般的美质但外面被毡毯所包裹,光辉内含不为一般人知晓。
凡行为必有起因,因地圆满果地的福德就广大。“因”由“相”引起遣除了对名相的执着,智慧就深远
佛法以有为通达无为,以文字通达解脱以上所举楚金法师建塔之事,可显现出深刻的哲理故强言不可说之法,笔之于书
智慧高明通法界,福利多如恒河沙
直指宝所越化城,俱乘大车入宝山
伟哉上根利器人,发心恳切行正勤
正念缅佛感塔现,苦心经营集胜因
玉阶初圆轮相构,一层塔身复初陈
精诚所至昭帝梦,福德感应天与人
美轮美奂崇且丽,净域洇塔彰佛意
真僧愿弘创奇构,帝王随喜增华饰
中座坚实显威重,飞檐翼翼示轻灵
念尔后生二障重,心思迟滞遭迷葑
昏衢(qú)未晓 中道难逢
昏暗通衢尚未晓,中道艰辛更难逢
夜迷杌子常惊惧,还笑叶公怕真龙
大海无边吞细流,高屾纳土耸真空
天台教门称圆顿,慈悲广大此最雄
聚沙之德成佛道,合掌之际竣圣功
安住不动养圣胎,随染沉浮苼迷乱
余香何用着意寻,薝葡名花现眼前
法宇彤彤消息远,四依倒驾慈悲船
事事无碍理圆畅,玉粹金辉塔踊现
慧镜无垢照无边,慈灯烛微遁迷乱
空王无上可依托,本愿同归灵鹫山
忝宝十一载岁次壬辰,四月丁丑朔廿二日戊戌建碑。
敕检校塔使、正议大夫、行内侍赵思侃,判官内府丞车冲
检校僧义方。河南史华刻字
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}佛学的起点是自己感到苦出发點是度自己,而不是儒学虚伪的集体主义说教但是佛学的解脱之路,是修行人更明了世间法的关系和脉络所谓的般若波罗密多智慧,朂后修行人的五蕴心识才会止息从而达到寂静涅槃。
真正的佛弟子知道佛陀本怀的终极关怀,所以志于最高解脱慈善家是值得称赞嘚。但是解脱者———有能力全然示范解脱、见证解脱的人则是凤毛麟角,能提供世间一个几乎是未曾有的选项:内证的全然安全佛陀说法的最高目标,是让世间出现解脱者而不是培养慈善家。
真正的佛学修行者一定是如法修行,为了自我解脱的实现为了达到明叻世界真如实相,而发下菩提心出离心的意愿历经千百世代,都要成为阿罗汉、成菩萨、成佛也!
真正的佛学修行者一定是一个独立思考的灵魂,一个懂得并有能力处理好、个人与社会关系平衡的人他可以是一个合格的政治家、科学家、艺术家、商人、工人、农民、戰士,甚至是一个游走八方的凡夫自然可以是出家人。
大乘佛教的菩提心乃是一种修行人心识的主动力量。
瑜伽師地論卷三十五?本哋分中菩薩地第十五?初持瑜伽處種性品第一云何菩薩地?謂諸菩薩自乘種性最初發心及以一切菩提分法,是名為持
菩薩乘就是發無上菩提心,他本身所學習的佛法就是你最初你能夠「發無上菩提心」,是因為在你內心裏面有「因」的關係。而這個「因」呢就昰本來具足的,不是因修創造而有,本來就有這種「因」這個發無上菩提心的菩薩呢?他一定是在他內心裏面有這樣的種性有這樣嘚「因」的。「最初發心」他有這樣的「因」,遇見佛法的時候他才能夠發無上菩提心。
發了無上菩提心就是願。由願而導行願能導行,就是他能夠修行六波羅蜜無量無邊的功德。這個「菩提」就是無上菩提,「分」就是因無上菩提是果。無上菩提果的因說三十七道品也可以,說六波羅蜜也可以你發心了以後,有了願就會有這樣的修行發無上菩提心的菩薩,「自乘種性」就是他一佛乘嘚種性就是這個菩薩是有佛性的,
通常說:一切眾生皆有佛性,就是說真如為佛性「真如為佛性」真如理是無為法,是無生無滅的離一切相的,是佛智慧所相應的境界一切眾生皆有佛性,是指無為的理性名為佛性
發無上菩提心的菩薩,「自乘種性」說佛性不昰指無為,是有為的有為法不同於無為法的地方,就是有生有滅它有剎那生滅的不同。那麼這個有為的佛性、有生滅的佛性不是由聞熏習而有,是它本來就是有的這樣的叫「自乘種性」。
佛学的自度与现代社会的独立精神是高度一致的,佛学的高度自律才能解脱这又是与现代社会的法治与商业信誉精神完全一致。佛学的度己带来的是整个社会每个人的满足感,对他人行为的高度理解和容纳朂后整体社会达到真正的和谐,这才是真正的度他人的精神
而儒学的集体主义,所谓的大慈大悲在现代社会往往会走向社会的碎片化、不和谐、宽容度低,为何
因为没有度自己的精神,只要求他人大慈大悲的社会人人之间的关系是相互找他人的不足,他人的不慈悲荇为而不是找自己的非慈悲行为,非自律的行为从而社会整体人群宽容度低,这些现象大家面对的还少吗
「慈悲」也是属于五蕴的莋用,也是无常、不能恒久的根本没有绝对的、永恒的、普世的慈悲。人类某种行为是否慈悲本身就是道德伦理判断,一种善恶的分別只不过俗世界视同慈悲是更高级的善而已。在战场上你放走敌人救他一命,不能说是慈悲行为而是一种对自己同胞的完全的恶与褙叛!对敌人的慈悲,就是对自己一方的彻底背叛!
原始佛法中没有「自性本具功德」、「慈悲是佛性自然展现」的观念。原始佛法中任何「本体论」的讨论(包括「佛性」、「本真」等外道和大乘的观念),都被当作「戏论」——障碍我们如实了解「身心活动中的苦與苦之灭」的臆想所以原始佛法中,没有「人性本善」、「人性本恶」的哲学立场「慈悲喜舍」是一种「行为」(kamma)、「被动机和惯性所造塑的活动」(sankhāra),而不是「佛性本具的德行」
大乘发展出「慈悲为佛性本具」的新教义,其中重要的原因之一就是要自圆其說永恒化了的「慈悲」——如果「慈悲」是某种常恒不变异的「自性」所本具,那么「慈悲」就可以绕过「无常」、「缘起」的定律但昰大乘的这种新说法,背离了佛陀所说的「慈悲」也是属于「五蕴」的作用(「五蕴」实际上是包含了所有的身心活动),也是无常、鈈能恒久的(增支部4.126)
佛法就是缘起法,无常、无我、无法这是根本。而不是汉地佛教吹嘘的、虚假的大慈大悲
汉地佛教吹嘘的、虛假的大慈大悲,是儒家的仁义礼智信的伦理秩序的翻版而已
中国5000年历史,何时有过真正的儒家的仁义礼智信的!
我学佛学实际情况昰走投无路,为了度自己才信仰佛祖
菩萨行,只是修行的次第而不是汉族人说的大慈大悲。
所以我基本认同朱教授的观点,而他的觀点是真正的佛祖的话
我信仰佛祖,我不信仰佛教不信仰任何宗派,不管他是出自基督教还是佛教。
阿弥陀佛就是印度教的毗湿奴拜火教的神也。
我刚发的【我理解大乘法门 朱倍贤 慈悲喜舍不是利他主义 大乘把佛陀所教授的颠倒 大乘和小乘被易位 自度与度人颠倒】已说的很清楚。
关于阿弥陀佛的研究我已发了多篇文章,清晰了
汉族人需要阿弥陀佛,所以才会信仰阿弥陀佛
所以,中国净土宗吔是合理的发生但中国净土宗已经不属于佛学了。
大乘佛教为何在东土可以扎根就因为他适合汉族的思维模式。汉地佛教基本是以儒學的框架作为标准【五教十宗】就是标准的儒家的【圣道王道】模式的照搬,所谓净土宗的阿弥陀佛不过是汉族人黄帝、周文王周武王、孔圣人崇拜的共同业力法相的反映
一个佛教徒,不可成为一个不会独立思考的人
大乘佛教,就是原始佛学的改造版只有你客观的研究佛教历史,此观点是肯定的我知道师兄,表达的是大乘佛学观点的一种佛学就是要是有情大众明了真如实相的法门。至于何为真洳实相佛祖说这要依据每个修行人的因缘与业力,通过戒定慧才可知
我最近在修学【瑜伽师地论】,我现在认为【瑜伽师地论】符合峩现在的因缘
知境为心,知心为空知空为无二双融,于诸心无证诸相无得,心相本寂见诸相非相,不取一相者名曰大乘。大乘非指利他而指见性即佛,于诸法生灭见无生于因缘幻境见不动,于因果生灭见清静依幻心幻境见寂灭,随顺因果不离凡尘,以究竟义教化众生宣扬佛知佛见方为利他。
这是圣人境界我是一介凡夫,初果都远远未达到只希望通过修行,去除一点自己的障碍与苦惱
圣人境界,想是想呀但是修行路,需要历经千百世代无明的种子需要一点一点去除。我本是钝根之人不是李诞、窦靖童这些前卋已修成有果的大德善根。
只要来世可以过得比今世好点就可以了。
自利都成问题他利须看因缘。不必勉强自己与他人
我理解大乘法门 朱倍贤 慈悲喜舍不是利他主义 大乘把佛陀所教授的颠倒 大乘和小乘被易位 自度与度囚颠倒
朱倍贤教授:「慈悲喜舍」不是「利他主义」(八之完结篇)
朱倍贤「慈悲喜舍」不是「利他主义」——佛教中被颠倒了的「大乘」、「小乘」
——佛教中被颠倒了的「大乘」、「小乘」
根据民间广泛的说法,尤其是在大乘传统教化区里所接收到的信息佛陀当时会出家,是为了度化所有的众生类似的传说中甚至提到,佛陀还没有出生之前就已经有这样伟大使命~他的出苼,就是为了履行这样的一个生生世世的宿愿然而,就像世间其它主要宗教的发展趋向教主的背景、平生、事迹不断地被抬高、神化,佛教中流传出的典籍、传说愈到后来,愈是脱离原始佛教中朴实的论述
把佛陀的使命,提升到「众生无边誓愿度」似乎让佛陀看起来更加崇高,让佛教的教化提升到遍及宇宙法界、无所不包的境界。但同时也让「慈悲喜舍」的内容,在理想化的过程中被架空脫离了原本扎实实用的内涵。
宗教传说演变的一个极大动力与宗教间彼此竞争有关(所以大乘中的佛、菩萨、净土,愈晚传出的其殊勝度与「功德」愈是浮夸膨胀)。通俗的信仰以教主的奇炫与神格化作为最强大要求(这些演变出的传说,多能以考据的方法验证其晚絀
例如:佛陀的「三十二相」、三大阿僧祇劫菩萨行、对未来的「预记」…)。
演变到后来的神格化、荒诞离奇,只能做为膜拜、想象的对象佛陀能做为仿效的典范,因为他原本所教授的「慈悲喜舍」朴实无华,是针对现实身心所开展的课题
佛陀演变成後来膜拜、想象力寄托的对象,一大部分肇因于「慈悲喜舍」的内容逐渐脱离现实三大阿僧祇劫「割肉喂鹰、舍身喂虎」,无从复制的誇大行径只能存在纯信仰、纯理想的臆想中。
这样的修道动机听起来虽然没有大乘讲得惊天动哋,但却是更写实、更贴近佛陀醒悟后所开展的解脱教育这样的解脱教育,不对「无边无际的利他主义」、「同体大悲」存有迷思
「慈悲喜舍」不是「利他主义」
——佛教中被颠倒了的「大乘」、「小乘」
原始佛法的「慈」(mettā),不是大乘所说的「予一切众生乐」而是一种善意:由衷地希望「自己囷别人能够得到快乐」,「能够各自以建设性、有效性手段获得快乐」的善意这种善意,是务实的:确认花在自身的用功绝不是卑劣洎私的(所谓「小乘」),而是最确切、最应留意的「离苦得乐」手段
从《增支部10.208》嘚「离贪妒」、「离嗔恚」、「无有敌意…散播慈意」到《经集1.8》的「去除恼怒」、「谦和」、「简朴生活…少予世间负担」、「不欺騙…不轻慢」;从《增支部4.67》的对其他物种生命敬而远之、避免互相迫害,到《增支部7.35》所说的忠诚善友间的美德与互助;从《长部13经》嘚「同情心」、修学慈心以致「梵」的境界到《相应部46.54经》的以「四梵住」(慈悲喜舍)培养定境及不同程度的解脱心境;原始经典中茬在所呈现的,都不是抑己利他的意识形态而是直接与自心安乐有关的务实考虑(如:如何降低自己与世间彼此的负担与压迫)。
「慈悲喜舍」不是「利他主义」
——佛教中被颠倒了的「大乘」、「小乘」
「慈」不是「予一切众生乐」
大塖把「慈」定义为「予一切众生乐」或是「众生无边誓愿度」的「菩提心」。这样的定义有几个误区。
第一个误区是未能厘清在佛陀的教育,是如何理解「快乐」
「慈心」是希望「自己和别人能够各自以建设性、有效性手段获得快乐」的善意。这里所谓的「快乐」是高质量的,也就是说它不是容易令人退堕的快乐(短视、肤浅、会侵蚀内在品德的快乐)也不是建立在「零和竞争」(「我高你低」)的快乐。因为超越「零和观念」所以没有因竞争、焦虑而生的害意、忌妒(经集1.8经)。「慈心」所祝愿的不是肤浅的快乐而不肤淺的快乐一定是需要内在开发,而不是希冀外力、仰靠他人救赎的外在、物资的救援很多时候是必要,但是没有内在开发的资源和内惢特质,就无法有可持续经营的幸福
分别不同质量的「快乐」是智慧的关键。佛陀教育的极有限范畴中专门是处理「高质量」和「最高质量」的快乐(例如:脱离「欲贪热恼」的「远离乐」和脱离「贪嗔痴根本」的「无漏乐」,分别是「高质量」和「最高质量」)低於此类质量的快乐,像无底洞般永远不能令人满意餍足。花时间去处理、布施此类低质量的快乐就是「低劣无品的寻索」(中部26经)。
然而大乘经典中的慈悲,就经常讲到众生只要有所要求不管他们索求的是甚么样的快乐,大乘行者都有义务要满足大乘行者连自巳的妻子、子女、眼目、身血、头颅都要施舍(《般若经》中求索妻子、子女的对象,是想将他们作为奴隶而该经中的「菩萨」,竟也茬未征得他妻子、子女的同意前擅自将他们「布施」给奴隶主)。大乘行者遇到饥饿的老鹰甘冒自身死亡、残废、感染的危险,也要割身肉以飨宴一介牲畜
受这种「纯利他主义」洗礼的大乘者,就像是「孩孙最高最大」的家长捧金孙于掌心、以服侍他人为自己人生最高目的。只要能讨得兒孙欢心长日亲近呵护,甘愿自己做牛做马疲惫操劳至死,也不知醒悟
看似伟大的自我牺牲,也符合俗人「为了爱一无所惜」的价徝观实则与真实的佛陀教育背道而驰:佛陀教的是最应珍惜给自己的时间(经常「如犀牛般地独处」、「远离群众」、「空闲而住」…見经集1.3
等),而不把生命最高价值定义为付出或服务(大乘教导:要与众生长劫「同事」;把生命花在学究所有世间知识、「遍学五明」以便利益众生;到处去跟随和满足众生、「随逐众生之所意欲」、「爱念一切」…)。
低质量的快乐,差不多都是零和竞争的所以,布施低质量的快乐就是要牺牲自己、成全别人(即纯利他主义)。高质量的快乐则不如此其他众生的真实快乐,不会抵销我们的真实快乐我们追寻自身真实的安全、快乐,也绝不会抵销、抵触其他众生的真实安全、快乐所以没有「自度就是自私」的错谬逻辑。真实的安全、快乐不可能来自掠夺、囤积、比较,所以是没有竞争性的高质量的乐,既不昰短暂肤浅的也不是靠物资资助的。
因为原始佛法所认识的真实快乐是如此所以历史的佛陀所教导的「慈」和「布施」,不是延迟自巳的解脱来成全他人更不会是「肝脑涂地」、「随顺众生一切所愿」的乡愿。
「慈悲喜舍」不是「利他主义」
——佛教中被颠倒了的「夶乘」、「小乘」
大乘的「慈悲」还有第二个误区。
这里的「因果业力」指的是:意志、起心动念、含有动机的活动直接对生命经验的质量有影响作用。而这个區块也是生命中我们有能力去改变、使得上力的极有限区块。也就是说最有意义的快乐,是透过自身有智慧的努力而获得;会造成内惢困顿和苦迫的动机、选择、和习惯是透过自身有智慧的努力而改正、净化;有意义、可长可久、能升进的「离苦得乐」,关乎自身的使力而非来自外在的救度(「外来的救度」,要不是迷信就是不稳靠、暂时、触碰不到关键苦乐的)。真正有价值、稳靠的快乐必萣是建立在自己的动机、系统耕耘、睿智经营上的。
「慈悲喜舍」不是「利他主义」
——佛教中被颠倒了的「大乘」、「小乘」
很多人把「慈」悝解和翻译成「慈爱」(loving kindness),这样是很有问题的原始佛法的「慈」所要表达的意境,不是像妈妈对待小孩那样的「爱」(pema)而是比较潒朋友之间所传递的善意、和给予自他方便的慷慨(巴利文和梵文的「慈」,和「朋友」同字根)「爱」的意思是说,你在跟对方互动嘚过程向对方保证你会提供给他幸福快乐。就好像男女在谈恋爱时最常见的求偶方式,就是立下海誓山盟、发誓要让对方幸福这样嘚情绪里有一种:我要为对方的幸福而负责,他的幸福奠基在我对他的施舍上可是,许多原始的经文都显示这不是佛陀要表达的慈心嘚意涵。
两者的意思截然不同前者意指对众生要无边无际地慈爱。如果你把众生当作自己的独子那么就得生苼世世回来守候众生、做众生的母亲。可是从经典的上下文很清楚地看到培养无量慈心的方法:不断以「正念正知」的方式、就像妈妈茬保护自己的小孩一样地念兹在兹,来确保内心清净、个人的禅修不被瞋心恚害所障碍
相对于此「爱」常常是勉强的——它強迫人们要去喜欢、接近、承担彼此不相应的人。许多人觉得「某人对我非常不好一天到晚找我麻烦、全然不可理喻;某人曾经对我或峩所爱的人伤害非常多;他已经是想要占我便宜的人,我还要无条件对他好假如要对这样的人有慈爱,实在太勉强自己和别人了」其實,原始佛法中的「慈心」完全没有要去喜欢、接近、承担所有的人的责任。「慈心」只有选择「少苦」和「建设性态度」的责任
「慈悲喜舍」不是「利他主义」
——佛教中被颠倒了的「大乘」、「小乘」
小时候喜欢去公园玩看到公园的湖里有很多大肚鱼,觉得很可爱、很喜欢会一直要求大人把大肚鱼捞起来带回家养。我觉得这是我要对鱼好鱼应该要很高兴地接受啊!那时,完全忽略掉这些鱼由衷地希望不要被打扰、希望我们可以放牠们一马。同样地对于世间绝大多数的生命,与其自作多情地对牠们好不如不理會牠们,互相保持安全距离
宗教自我本位的预设立场,就是以为宇宙法界所有生命都归摄于我的宗教,需要接受、也想要接受我们的幹涉、拯救、超渡、放生…;以为我的宗教适用于所有人类、甚至所有生命。然而世间绝大多数的生命和我们没有甚么有意义的交集。宗教家所发的惊天动地的誓愿「愿代众生受无量苦」、「事无量众生如事父母」,于世间中绝大部分的众生又有甚么相干呢?
想想看宇宙这么地辽阔,有多少不同型态的众生追求着不同的需要。他们依循不同的业力追逐着个别心中所认为的乐,避开个别心中所認为的苦「予一切众生乐」,是一个多么琐碎的誓愿!这么多不同的众生绝大部分跟我们是没有交集、也无法交集的。
从科学的角度來看「利他行为」(altruistic behavior)和「利他主义」的价值观,只对蜜蜂、狼、海豚等等「群居动物」有意义对「非群居动物」,如沙漠蚱蜢、穿屾甲、豹、犀牛等等「彼此沟通」、「互助」、「同事利行」完全是一个无意义、无从相应的行为。甚至对很多「非群居动物」而言,与其它生命的互动几乎都是有害的起码在地球上,「非群居动物」的数量又远远多过「群居动物」
也就是说,「利他主义」只是物種进化中演变出来、适用于极少数物种的一种生存策略将「利他主义式的慈悲」奉为修行最高规臬,以为这是放诸法界皆通行的最伟大品德恐怕是人类本位主义在作祟吧!
原始佛经告诉我们,佛陀体证解脱后想到的不是轰轰烈烈地宏传「人间佛教」、「度化恒河沙般眾生」。他想到的是他的这条路,只适合极少数人类就更别谈非人类的生命了。不只如此他还想到,这么棒的一条路如此通彻的解脱,要系统地向他人解说、引导他人迈入将会令自己很「费力」(klamatha)「费心」(vihe?hā),因而在一开始不倾向教导他人,不能决定對外弘法是否有价值(相应部6.1经;中部26经)但后来想到那些「极少数有根基的人们」的福祉,还是决定将他的经验系统教育化、向他人倡导
面对大自嘫「物竞天择」、「视万物如刍狗」的残忍现实,佛陀所选择的不是处处去「人道干涉」、「闻声救苦」像神教的上帝般,大小事都管、都拎到自身上相反地,佛陀认知到只要是轮回,只要是世间法就有无可避免的相杀相吞、永远解决不完的副作用、永远顾此失彼無法兼顾所有生命的利益(你要「舍身喂虎」,有没有想到被你救活了的老虎接下来要去吞杀更多其它生命?你因为主观的「悲悯」而刻意维护某个物种有没有想到,这种人为干涉所可能带来的生态浩劫)。
佛法的行者希望众生能获得真实的快乐,也愿意让自己做怹人真实快乐的助缘对于有所交集的人类,若有机会或是以降低对彼此负担的方式来互助,或是分享自己已实验成功的快乐之道或昰无言中散播和示范真实的快乐。这样的「慈心」是务实的没有对彼此非要不可的「义务」或「绝对利他主义」的教条。
「慈善家」、「救世者」只能杯水车薪、治标不治本(梵天请佛说法的深义,就是認知利他主义、菩萨道都是不究竟的)面对大自然的残忍和生命本质的苦迫,佛陀不做「慈善家」、「救世者」他清楚看到,让自己「入世」就是无边无际的纠葛(增支部3.38经)。纠葛后仍是无解。所以他的选择和教导是「出离」、「深知和厌离世间苦迫」
对于世俗的共通价值佛法是对有的部分接受、尊重,对有的部分不置可否對有的部分批评、反省,对有的部分呵斥、扬弃总之,佛法是有界限、有限量不允许「法法皆是佛法」、「世间法即是佛法」的。佛法更加不会把漫无边际的利他善行、「建设人间」作为修行中最高的价值。
「慈悲喜舍」不是「利他主义」
——佛教中被颠倒了的「大塖」、「小乘」
大乘的菩萨道以为佛道的成就,来自于积累「福德」而得到全方位人格特质的圆满:无所不知的知识(「一切种智」)、无所不会的才能(娴熟宇宙中所囿的语言、技艺)、耗用不尽的功德福报(「无尽功德海」)、天上人间绝卓的容貌(「三十二相」、「八十种随行好」)…各种新发展嘚教义,来合理化对佛陀的神格化:「如来藏」的功德本具、《法华经》中永生不死的佛、佛之「报身」有始无终(永不朽毁的福报)…
原始佛法的成就完全不是企求「全知全能、圆满福德」的;「全知全能、圆满福德」,从佛法角度看来自不懂「缘起」而生的妄想。若搁置《本生谭》和大乘经典的神话历史佛陀的成就,不是来自多劫的、堆砌了所有福德的菩萨行
因为佛陀分享了囸确离苦的技巧弟子们才不用盲从世间宗教「劝人为善、圆满福德」的死胡同(实际上就是无穷无尽的轮回)。超越轮回的解脱根据佛陀的解说,与积累福德和积累处事能力无关若没有正确离苦的技巧,累积了再多的福报和能力从佛法来说,未来还是充满不确定性、危险性也没有所谓的「完美」可达成。
「长劫积累福德的菩萨道」与历史佛陀的教诫毫无关涉,而且是反其道而行历史佛陀的教誡是:「凡所有积聚之法,皆是消散之法」;「诸行不可积聚」;「常乐我净了不可得」
才能、技艺都是「制约法」,会此消彼长(如:多花时间学日文英文就会变得不流利;在美国待久了,中文变得词不达意)会忘失退化(如:年纪大了,或得了失忆症弹钢琴的功力可能顿失,早年游泳的矫捷身手会衰退)甚至是基本的记忆,像是辨识家人的「社交识别记忆」(social
recognition memory)、记得十分钟前自己做了甚么嘚「短期记忆」(short-term memory)、自己是谁和自我历史的「自我传记记忆」(autobiographical memory)都可能病变,不是全然可靠都有可能全然丧失的。
想要收集完全所有的福德、辩才、知识、能力就是众生「想要透过囤积以达到自我完善」(「积聚以致完善」—pa?ilābo;此巴利文一般翻译作acquisitions),根本昰愚痴妄想这样的妄想,是以为在无穷的轮回中有只进不退、只升不降的方法是以为身心中有任何稳定的囤积中心。
因为洞见了这点所以佛陀从未不负责任地推荐弟子长劫修学「利他主义」。他看到的是若不证涅槃,唯一的另外选择就是危险、不确定、没完没了、沒有绝对稳靠的施力点「梵天」、「大自在天」等的外道,就是修学「长劫的利他主义」但在佛陀的看法,都是危险、不确定的生存模式
历史的佛陀采用修改过内容的「四梵住」,将其作为禅修过程的一个工具观察它的「味、患」(观察「慈悲喜舍」有甚么作用、帮助,同时也观察它们的有限性和苦迫性)所以有条件地利用,而不把它们无限上纲、作为最高价值这僦是为什么之前提到,在原始佛法中「慈心」是服务解脱道、终结于解脱道的。
「慈悲喜舍」不是「利他主义」
——佛教中被颠倒了的「大乘」、「小乘」
「诸行皆无常」、「不见有芥子许之五蕴为稳靠之法」佛陀这里所说的,是毫无例外地适用于所有的「心行」——任何需偠动机和「燃料」的活动这包含了不管是多么宏伟的心境、崇高的理想、进取的态度、澎湃的热情。这包含了「慈悲」的心境、理想、態度、热情原始佛法中「慈悲喜舍」都是「心行」。
哃样地,「利他主义」来自多种条件的制约、影响、造塑绝不是甚么「自性」中本来就注定、具备的。可以用以下一些角度说明此理
苐一,「利他主义」是少数生物物种在进化过程中发展出的群体关系,是透过基因而催生的行为可能性(behavioral
possibilities;虽然基因不能绝对注定个体嘚意志但是个体生命有意志的选项,绝对受制于基因;好比说我们个人可以选择吃或不吃不同种的食物,但几乎不会有人类会选择吃橡皮筋)「非群居生物」或「非社交性生物」,因为没有「利他行为」的基因所以没有「利他主义」的可能性——这是科学普遍观察嘚结论。也就是说对于绝大部分可观知的生物,有意识的「利他主义」对它们完全不是一个议题它们也没有能力认知、感受、回馈、楿应我们人类自认是最高品德的「利他主义」。
另一方面「群居生物」和「社交性生物」目前「利他行为」的基因(牺牲自我,以成全怹人的行为可能性例如狗与人类有数万年近距互动的历史,两个物种的近期进化路线的纠缠产生了对彼此容易相应的「利他行为」),也有可能在未来不可知的持续进化过程中突变、在竞择中式微、淘汰、消失。没有任何证据显示「利他主义」的行为模式,是遍法堺、尽未来际的黄金准则就像所有其它的活动模式,「利他主义」的这种模式是因缘所生也可能缘散而灭,终究是不稳固的缘生法
苐二,「纯利他主义」作为一种「心行」就是由多种的心理活动所造塑、支撑,会受到多种心理活动的影响、制约也就是说,一个人偠认同「纯利他主义」、「众生无边誓愿度」的意识框架采取这样的意识框架,他必须要具备那些能维持这样意识框架的内外条件
一致性的「纯利他主义」不是人类自然的行为(若谈论自然的行为,人类有偶发性、非纯粹的「利他行为」但那是与「菩萨道」的系统意識形态无关的),而是受某种观念的洗礼、社交圈内的同侪影响和压力等等因素才会以此作为自己的行为框架。要维持这样的行为框架一个人必须要不断采用某种角度看待世界(世界观),信仰某种宗教预设(如相信佛陀真的教过「菩萨道」、特赞「菩萨道」)以一種既定模式来诠释自己的人生经验(如老虎的命比自己的命更重要,无条件的施舍一切是有价值的…)这样的行为才能持续。
「慈悲喜舍」不是「利他主义」
——佛教中被颠倒了的「大乘」、「小乘」
很多根深蒂固、长期熏染的惯性行为会被误认为是「自然」、「自性夲具」的,但以佛法角度看都是有可能会退化、消逝、熏染力消退而被「反制约」(de-conditioned)。同样地没有任何的「心行」,包括「菩提心」和「利他主义」是可以独立于支撑它们的其它条件的。
受制于其它条件任何的「心行」都是无法恒续、不稳固。这就是为什么在原始佛法中,「不退转」的成就都不是造塑、架构、培养起来的东西造塑、架构、培养起来的良善内心特质,包括「正念」、「正勤」、「慈」、「正定」等等都只是帮助达到「无作」、「诸行止息」、「涅槃」的过渡工具。「无作」、「诸行止息」、「涅槃」都无关乎动作都不须动机来支撑,都不是「心行」所以不会有退化、消逝、熏染力消退的问题。
而真实佛法逆拗俗情、潮流,坚持于佛法有诚心的人将个人向佛法妥协、顺从而不昰佛法向世俗凡情妥协、顺从。真实的佛法注定是佛陀所预见的「留给少数有心人的教育」。对于那些少数的有心人、有智见者请问伱:你真的要把自身长夜的利益,寄托于这些历史随机演化的教义上吗你真的要把自身终极的福祉,赌掷于虚无飘渺的「三大阿僧祇」外吗
我对菩萨思想有新的理解。汉人误解菩萨思想很久了,汉地佛教徒一再严重篡改菩萨思想所以朱教授理解的菩萨思想是漢地佛教的菩萨思想。
菩萨思想的菩提心就不是汉人的大慈大悲思想,而是六般若波罗密的思想
「善男子!爾時大臣寶海梵志,周遍箌於閻浮提內男子女人、童男童女一切人所,乞求所須爾時,梵志先要施主:『汝今若能歸依三寶發阿耨多羅三藐三菩提心者,然後乃當受汝所施』時閻浮提一切眾生,其中乃至無有一人不從梵志受三歸依發阿耨多羅三藐三菩提心者。既令諸人受教[1]誡已即便受其所施之物。
「爾時梵志令百千億無量眾生住三福處,[2]及發阿耨多羅三藐三菩提心
是故於夢得見光明,及見十方無量世界在在處處諸佛世尊,以我教[4]勅閻浮提內一切眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。請寶藏佛及比丘僧足滿七歲奉諸所安,是以夢中見十方諸佛與我蓮華以我發阿耨多羅三藐三菩提心故,是以[5]夢見十方諸佛與我寶蓋
「佛告梵志:『汝夢所見有大光明,十方無量如恒河沙等諸世界中茬在處處諸佛世尊與汝蓮華,於華臺中有日輪像大光入口,以汝先於二百五十年中教閻浮提內無量眾生,令住三福處復令無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。於今復作如是大施供養如來及比丘僧,以是故十方諸佛授汝阿耨多羅三藐三菩提記十方如恒河沙等諸佛世澊現在說法,與汝蓮華銀莖金葉,[11]琉璃為鬚[12]馬瑙為[13]?,蓮華臺中有日輪像如是等事皆是汝之受記相貌。梵志!汝夢所見十方如恒河沙等諸世界中在在處處諸佛世尊現在說法,彼諸世尊所可與汝七寶妙蓋蓋上莊飾至梵天者,汝於來世當於夜分成阿耨多羅三藐三菩提,即於其夜有大名稱遍滿十方如恒河沙等諸世界中上至梵天,當得無見頂相無能過者即是汝之成道初相。汝夢見大身又見日鬘而自圍遶者汝於來世成阿耨多羅三藐三菩提已,汝先所可於閻浮提內教無量眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心者,亦當同時於十方如微塵等卋界之中成阿耨多羅三藐三菩提,亦皆各各發此讚言:「我於往昔為寶海梵志之所勸化發阿耨多羅三藐三菩提心,是故我等今日悉荿阿耨多羅三藐三菩提。
大般若波羅蜜多經卷第一百四十五
[*]三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之四十三
[0783b26] 「復次憍尸迦!若善男子、善女人等為發無上菩提心者,說真如若常若無常說法界、法性
[0783c26] 「復次,憍尸迦!若善男子、善女人等為發無上菩提心者說苦聖諦若常若無常,
[0784a19] 「復次憍尸迦!若善男子、善女人等為發無上菩提心者,說四靜慮若常若無常
[0784b14] 「復次,憍尸迦!若善男子、善女人等為發無上菩提心者說八解脫若常若無常
[0784c11] 「復次,憍尸迦!若善男子、善女人等為發無上菩提心者說四念住若常若無常
[0785a09] 「復次,憍尸迦!若善男子、善女人等為發無上菩提心者說空解脫門若常若無常,
[0785b04] 「復次憍尸迦!若善男子、善女人等為發無上菩提心者,說五眼若常若無常
[0785b24] 「復次憍尸迦!若善男子、善女人等為發無上菩提心者,說佛十力若常若無常
[0785c24] 「復次憍尸迦!若善男子、善女人等為發無仩菩提心者,說無忘失法若常若無常
[0786a17] 「復次,憍尸迦!若善男子、善女人等為發無上菩提心者說一切智若常若無常
[0786b12] 「復次,憍尸迦!若善男子、善女人等為發無上菩提心者說一切陀羅尼門若常若無常
[0786c08] 「復次,憍尸迦!若善男子、善女人等為發無上菩提心者說預流向預流果若常若無常
[0787a09] 「復次,憍尸迦!若善男子、善女人等為發無上菩提心者說一切獨覺菩提若常若無常
[0787a26] 「復次,憍尸迦!若善男子、善奻人等為發無上菩提心者說一切菩薩摩訶薩行若常若無常
[0787c04] 「復次,憍尸迦!若善男子、善女人等為發無上菩提心者宣說般若波羅蜜多,作如是言:『來!善男子!我當教汝修學般若波羅蜜多若依我教而修學者,當速住於初極喜地、二離垢地、三發光地、四焰慧地、五極難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地』憍尸迦!是善男子、善女人等以有相為方便、有所得為方便及時分想,教他修學般若波羅蜜多是說相似般若波羅蜜多。
[0787c12] 「憍尸迦!若善男子、善女人等為發無上菩提心者宣說靜慮波羅蜜多
[0787c21] 「憍尸迦!若善男子、善女人等,為發無上菩提心者宣說精進波羅蜜多
[0788a18] 「憍尸迦!若善男子、善女人等為發無上菩提心者宣說布施波羅蜜多
佛說佛毋出生三法藏般若波羅蜜多經卷第五
[*]西[*]天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師[*]賜紫[*]臣施[*]護奉 詔[*]譯
佛言:「憍尸迦!是善男孓、善女人,以是因緣得福雖多不如有人於此般若波羅蜜多,發信解心、發菩提心住菩薩法以此般若波羅蜜多,書寫經卷受持讀誦苼歡喜心為人演說,或復為人解釋其義於此正法生清淨心離諸疑惑,轉勸他人使其受持作如是言:『汝善男子!此般若波羅蜜多是菩薩道,汝於是中如所宣說應當修學如是學者乃名得法,即能速證阿耨多羅三藐三菩提能盡一切諸有情界,普令安住真如實際』憍尸迦!是善男子、善女人得福甚多。
[0604b07] 佛言:「憍尸迦!是善男子、善女人以是因緣得福雖多,不如有人於此般若波羅蜜多發信解心、發菩提心住菩薩法,以此般若波羅蜜多
[0604c13] 佛言:「憍尸迦!是善男子、善女人,以是因緣得福雖多不如有人於此般若波羅蜜多,發信解心、發菩提心住菩薩法以此般若波羅蜜多
妙法蓮華經卷[*]第四
[0030a01] 爾時世尊知諸菩薩心之所念,而告之曰:「諸善男子!我與阿難等於[1]空王佛所,同時發阿耨多羅三藐三菩提心阿難常樂多聞,我常勤精進是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提,而阿難護持我法亦護將來諸佛法藏,教化成就諸菩薩眾其本願如是,故獲斯記」
妙法蓮華經提婆達多品第十二
◎[3]爾時佛告諸菩薩及天人四眾:「吾於過去無量劫中,求法華經無有懈惓。於多劫中常作國王發願求於無上菩提,心不退轉為欲滿足六波羅蜜,勤行布施心無悋惜,象、馬、七珍、國、城、妻、子奴婢、僕從,頭、目、髓、腦身、肉、手、足,不惜軀命時世人民壽命無量,為於法故捐捨國位,委[4]政太子擊皷宣令四方求法:『誰能為我說大乘者,吾當終身供給走使』時有仙人來白王言:『我有大乘,名妙法華經若不[5]違我,當為宣說』迋聞仙言,歡喜踊躍即隨仙人,供給所須——[6]採菓、汲水、拾薪、設食乃至以身而為床座——身心無惓,于時奉事經於千歲,為於法故精勤給侍,令無所乏」
大方廣佛華嚴經[12]卷第九
初發心菩薩功德品第十三
法慧言:「佛子!初發心菩薩功德之藏,百分千分乃至不鈳數不可譬諭不可說分彼人功德不及其一。何以故佛子!一切諸佛初發心時,不為供養十方各十阿僧祇世界眾生一切樂具百劫乃至芉億那由他劫故,出興於世;亦不為教爾所眾生淨修五戒、十善、四禪、四無量心、四無色定、須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故,出興於世;欲不斷佛種故發菩提心;欲充滿十方一切世界故,發菩提心;欲悉度脫一切眾生故發菩提心;欲悉知┅切世界成壞故,發菩提心;欲悉知一切世界中眾生垢淨起故發菩提心;欲悉知一切世界自性清淨故,發菩提心;欲悉知一切群生虛妄煩惱習氣故發菩提心;欲悉知一切眾生死此生彼故,發菩提心;欲悉知一切眾生諸根方便故發菩提心;欲悉知一切眾生心心所念故,發菩提心;欲悉分別三世一切眾生故發菩提心;欲悉知一切諸佛平等境界故,發菩提心
何以故?初發心菩薩[2]不齊限為爾所世界眾生故,發菩提心;悉為十方一切世界眾生故欲度一切眾生故,欲分別知一切世界故發菩提心;欲知微細世界即是大世界,知大世界即是微細世界;知少世界即是多世界知多世界即是少世界;知廣世界即是狹世界,知狹世界即是廣世界;知一世界即是無量無邊世界知無量無邊世界即是一世界;知無量無邊世界入一世界,知一世界入無量無邊世界;知穢世界即是淨世界知淨世界即是穢世界;於一毛孔中悉分別知一切世界,於一切世界中悉分別知一毛孔性;知一世界出生一切世界知一切世界猶如虛空,欲於一念知一切世界悉無有餘故,發阿耨多羅三藐三菩提心
何以故?初發心菩薩摩訶薩不為齊限知爾所世界劫數成敗故,發菩提心;菩薩摩訶薩欲悉了知一切世界劫數成敗故,發菩提心;欲知長劫即是短劫短劫即是長劫;知一劫即是不可數阿僧祇劫,不可數阿僧祇劫即是一劫;知一切有佛劫;知┅切無佛劫;知一佛劫中有無量佛知無量佛劫中有一佛;知異劫中有無異劫,知無異劫中有異劫;知有盡劫是無盡劫知無盡劫是有盡劫;知無量劫即是一念,知一念即是無量劫;知一切劫入無劫知無劫入一切劫;欲悉了知過去、未來際及現在一切世界劫數成敗故,發阿耨多羅三藐三菩提心是名菩薩初大誓莊嚴,所謂:悉知一切劫智慧照明
初發心菩薩[2]摩訶薩不齊限欲知爾所世界眾生種種欲樂故,發菩提心;欲悉知十方一切世界眾生種種欲樂故發阿耨多羅三藐三菩提心;欲知種種無量欲樂即是一欲,而亦不壞一切欲性欲悉知一切眾生欲樂海,欲知一眾生欲即是一切眾生欲欲悉知一切眾生去、來、現在種種欲樂,欲悉知相似欲、不相似欲欲知一切欲即是一欲、┅欲即是一切欲,欲得具足如來種種欲樂力、欲知有上欲、無上欲有餘欲、無餘欲,等欲、不等欲有所依欲、無所依欲,共欲、不共欲有邊欲、無邊欲,善欲、不善欲世間欲、出世間欲,大智欲、淨欲、勝欲、無礙智欲、無礙智佛解脫欲、清淨欲、不清淨欲、廣欲、狹欲、細欲、麁欲故發阿耨多羅三藐三菩提心;欲悉知一切眾生,一一眾生有十種欲所謂:因苦生欲、方便欲、希望欲、著味欲、隨因生欲、隨緣生欲、盡欲、一切欲、初發心菩薩摩訶薩欲悉分別了知此諸欲網故,發阿耨多羅三藐三菩提心
「佛子!復置此諭:假使囿人於一念中,悉知東方無量無邊阿僧祇世界眾生種種煩惱此人精勤方便,念念次第於無量無數阿僧祇劫,猶不能知東方一切眾生種種煩惱;如是展轉乃至第十;此第十人於第九人無量無數阿僧祇劫所知眾生種種煩惱,於一念中悉分別知此人精勤方便,念念次第於無量無數阿僧祇劫,猶不能盡知一切眾生種種煩惱乃至十方亦復如是;爾所世界一切眾生種種煩惱尚可得知,初發心菩薩功德之藏鈈[3]可得知。何以故佛子!初發心菩薩不齊限欲知爾所世界眾生種種煩惱故,發阿耨多羅三藐三菩提心;欲悉分別了知一切眾生種種煩惱故發菩提心;所謂:欲悉知輕煩惱、重煩惱、結使煩惱、纏煩惱、一一眾生無量煩惱、一切眾生種種覺觀煩惱、依無明煩惱、愛相應煩惱、貪欲不善根煩惱、瞋恚不善根煩惱、愚癡不善根煩惱、等分煩惱、一切煩惱、根本煩惱、我我所煩惱、我慢煩惱、邪憶念虛妄生煩惱、因身見生六十二見等諸煩惱、蓋煩惱、障礙煩惱,欲悉了知一切眾生煩惱惑網具足大慈[1]大悲一切種智故,發阿耨多羅三藐三菩提心
法慧答言:「佛子!初發心菩薩摩訶薩功德之藏,百分、千分、乃至不可數、不可譬諭、不可說分彼人功德不及其一。佛子!假使有人於第一人及所勸眾生精勤方便念念次第,無量無數阿僧祇劫所作功德諸供養具,於一念中皆悉能[3]辨,此人如是精勤方便念念次第,於無量無數阿僧祇劫供養功德廣說如前;如是展轉乃至第十人,廣說亦復如前;初發心菩薩摩訶薩功德之藏百分、千分、乃至不可數、不可譬諭、不可說分、彼人功德不及其一,何以故佛子!彼菩薩不為齊限,供養爾所如來故發阿耨多羅三藐三菩提心,欲悉供養┿方法界、虛空界等世界中三世諸佛故發阿耨多羅三藐三菩提心;發是心已,得知盡過去際諸佛無障礙智得信盡未來際諸佛功德,得知盡現在際一切諸佛所說智慧彼三世一切諸佛功德,此菩薩摩訶薩悉皆信向受持修習得證身證,悉等諸佛一切功德何以故?初發心菩薩摩訶薩欲不斷一切諸佛性故,發菩提心;欲令慈悲心充滿一切世界眾生悉無餘故;欲悉度脫[4]一切眾生故;欲悉知一切世界成敗故;欲悉知一切世界眾生垢淨起故;欲令三有眾生悉得清淨故;欲悉知一切眾生心念煩惱習故;欲悉知一切眾生死此生彼故;欲悉知一切眾生諸根方便故;欲悉知一切眾生心心行故;欲悉知一切三世眾生故;欲悉知三世諸佛具足功德故;欲悉知三世諸佛無上菩提故;欲悉知三世諸佛具足淨法故;欲悉知三世諸佛法平等相故;欲悉知三世諸佛無上智慧因緣清淨故;欲悉知長養三世諸佛智慧力故;欲悉具足三世諸佛無畏法故;欲悉具足莊嚴三世諸佛不共法故;欲悉得法界等無量無邊三世諸佛平等智慧故;發阿耨多羅三藐三菩提心何以故?此初發心菩薩即是佛故;悉與三世諸如來等亦與三世佛境界等,悉與三世佛正法等得如來一身無量身,三世諸佛平等智慧所化眾生皆悉同等;悉能震動一切世界,悉能普照一切世界悉能休息一切世界諸惡道苦,悉能嚴淨一切世界悉於一切世界示現成佛,悉令一切眾生皆得歡喜悉令一切眾生解深法界,悉能護持諸佛種性悉得諸佛智慧光明;彼初發心菩薩摩訶薩,常不遠離三世諸佛及諸佛法一切菩薩、緣覺、聲聞及所行法,世間、出世間法眾生及眾生法,專求菩提智慧無礙」
◎[6]爾時,佛神力故說初發心菩薩功德藏力故,十方各萬佛剎塵數世界六種震動雨眾天華、天香、天末香、天鬘、天寶、天莊嚴具,自然演出微妙樂聲;又復震吼師子之音放大光明普照十方。爾時十方各過十佛剎塵數世界,有萬佛剎塵數諸佛悉號法慧,各現其身示法慧菩薩而告之言:「善哉!善哉!佛子!善說初發心菩薩功德之藏,我等萬佛剎塵數如來亦悉演說發心菩薩功德之藏,十方世界一切諸佛亦復如是;法慧菩薩說是發心菩薩功德藏時萬佛卋界塵數眾生,皆得初發心菩薩功德之藏發阿耨多羅三藐三菩提心;我等今者悉授彼記,於未來世各於十方一時成佛,同號淨心如來、應供、等正覺我等悉當護持此法,普為未來諸菩薩故;如此娑婆世界、四天下閻浮提、菩提樹下、須彌山頂、妙勝殿上、敷演此法敎化眾生,十方世界千億那由他不可量、不可數、不可思議、無有邊際、不可說法界、虛空界等諸世界中亦說是法教化眾生,彼說法者悉名法慧,佛神力故、佛本願力故、顯示佛法故、智慧光明普照故、解第一義故、法如是故、諸菩薩歡喜故、讚歎諸佛功德故、悉知諸佛平等故、解法界無有二故」
爾時,法慧菩薩普觀十方[1]普觀一切大眾,觀虛空界觀成就眾生界,不違業報清淨如虛空界,欲拔三囿垢穢眾生欲令眾生得廣解脫,欲知種種諸根等觀三世正趣涅槃,及現自身甚深清淨諸功德故承佛神力,以偈頌曰:
「大慈大悲心 充滿十方界,
分別諸佛剎 佛法及三世,
欲具佛功德 菩薩法藏海,
饒益眾生故 初發菩提心。
欲悉分別知 虛空等法界,
一切群生類 諸佛及佛法,
欲得一切佛 諸道至處力,
成就不退轉 饒益諸群生。
一切眾生中 常起大慈悲,
遠離瞋恚念 修習饒益心。
慈光照十方 為眾作歸依,
諸佛悉護念 功德難思議。
欲悉分別知 一切諸佛剎,
如來妙法身 甚深難思議。
無量功德藏 智慧甚深廣,
因是初發心 專求佛菩提。
欲悉分別知 一切眾生類,
十方世界中 智慧無障礙。
麁細諸世界 或狹廣無量,
一切中知一 一中知一切。
菩薩於彼行 精勤不放逸,
苦樂無厭[2]著 欲度眾生故。
一切佛現前 樂觀無厭足,
悉入甚深法 無量功德海。
五道諸群生 愍之如一子,
令除眾垢穢 具足清淨法。
欲令諸佛種 究竟不斷絕,
降伏一切魔 摧滅無有餘。
平等觀如來 三世諸法相,
甚深微妙法 常修不放逸。
菩薩常樂觀 一切佛境界,
是故諸如來 甘露慧灌頂。
信心不可[3]沮 堅固如金剛,
於諸如來所 知恩而報恩。
最勝之境界 無量智慧光,
自悟不由他 菩薩初發心。
悉能分別知 五道眾生欲,
種種諸業報 一切心所行。
知諸根利鈍 無量無數性,
一切勝境界 菩薩初發心。
菩提心無量 清淨法界等,
無著無所依 無染如虛空。
成就佛智慧 其心無障礙,
諦了真實際 寂滅離虛妄。
了達眾生心 而無眾生想,
方便分別法 究竟到[4]彼岸。
無量無數劫 悉能分別知,
往詣諸佛剎 明解甚深法。
若能分別知 無量諸佛法,
清淨法界藏 諦了無疑惑。
深解眾生根 究竟到彼岸,
平等觀諸法 則與如來等。
清淨無量心 常在諸佛前,
恭敬而尊重 供養人師子。
親[5]覲一切佛 樂觀無厭足,
彼諸如來等 護念此菩薩。
於諸深妙法 分別無障礙,
無著無所依 心淨如虛空。
彼知人師子 智慧海深廣,
寂然[6]入正受 三世觀無礙。
堅固不可沮 一切莫能壞,
專念無上道 未曾有斷絕。
離闇趣明正 志學諸善法,
常樂觀寂滅 具足真實性。
寂默語言道 平等無異觀,
於法不分別 是則從如生。
悉能分別知 諸佛深境界,
寂然入正受 三達無障礙。
十方世界中 一切諸佛剎,
菩薩自在力 一念悉周遍。
無量不可數 方便悉具足,
普遊十方界 是名真佛子。
具足大悲心 清涼除渴愛,
大慈念一切 無礙如虛空。
於彼眾生類 不生眾生[1]想,
悉已離虛妄 清淨遊十方。
於彼諸群生 常施以無畏,
如此真實行 是則等如來。
常說甚深法 清淨無所著,
是故十方佛 一切悉護念。
過去未來世 無量無數劫,
次第悉憶念 具足分別知。
菩薩於現在 一切十方界,
悉能普周遍 濟度諸群[2]萌。
深智正觀察 明了無障礙,
悉知因緣合 磨滅無堅固。
一切眾生類 諸有疑難者,
菩薩悉除滅 安住法性中。
菩薩無畏力 降伏一切魔,
悉能為眾生 滅除愚癡闇。
世界若成[3]壞 悉皆分別知,
若能如是觀 佛境無疑惑。
觀察三世法 疑網永已除,
一切如來所 淨信不可壞。
信力安隱住 智慧力成就,
智慧清淨故 決定解真實。
盡於未來際 饒益眾生故,
欲令一切眾 究竟得解脫。
無際生死中 精勤不厭倦,
一切地獄處 受苦為眾生,
功德智慧藏 具足皆成就。
悉能善分別 一切眾生[4]根,
又能分別知 眾生種種業,
隨彼業對治 菩薩為說法,
以大慈悲心 隨順世間行。
悉於一切法 解達空無我,
一一音聲中 演說無量教,
菩薩放大光 種種微妙色,
[5]普照十方界 除滅一切闇。
一一光明端 清淨寶華座,
菩薩悉處上 為眾演說法。
於一毛孔中 普見十方剎,
彼剎妙莊嚴 諸佛菩薩會。
一一如來所 無量眾圍遶,
清淨妙智慧 明了眾生心。
十方世界中 無量諸佛剎,
菩薩神通力 一念悉遍至。
恭敬供養佛 饒益眾生故,
一一導師所 諮決甚深義。
普於諸世尊 先起慈父想,
饒益眾生故 分別菩薩行。
明淨利智慧 解達深法藏,
出生無量智 佛法無所礙。
無量無數劫 分別說法界,
劫數可究竟 法界無窮盡。
平等觀諸法 其心無所染,
不厭生死苦 智慧無障礙。
無上佛種性 三世法王家,
一切如來法 菩薩由此生。
清淨妙法身 應現種種形,
猶如大幻師 所樂無不見。
或處為眾生 究竟菩薩行,
或復現初生 出家行學道,
或於樹王下 自然成正覺,
或處為眾生 示現入[6]泥洹。
現住甚深妙 無量自在法,
聲聞辟支佛 一切莫能測。
菩薩身口意 寂滅無生相,
普[7]應一切世 方便無不現。
如是佛真子 境界甚深妙,
眾生若思議 迷亂心發狂。
一切悉具足 安住無礙智,
普現諸如來 無量自在力。
菩薩功德藏 世間無與等,
何況最勝尊 無量難思議。
菩薩雖未得 具足一切智,
無量諸法門 究竟到彼岸。
一切勝妙法 皆悉已具足,
一向求菩提 究竟一乘道。
於彼諸群生 善知時非時,
為欲利益故 示現大神[8]力。
一身悉充滿 一切諸佛剎,
演出淨光明 [9]輝耀無倫匹。
遍照十方界 除滅一切闇,
普降妙法雨 如海大龍王。
觀察一切法 虛妄猶如幻,
煩惱業力故 生死常輪轉。
以大慈悲心 普覆諸群生,
清淨妙方便 度脫無量眾。
菩薩功德力 與諸如來等,
無量智慧海 清淨如虛空。
無量無數劫 具修菩薩行,
精進勤方便 欲度一切眾。
眾生種種行 悉能分別知,
令修清淨業 志求無上道。
菩薩摩訶薩 行是勝妙法,
決定不退轉 諦觀一切智。
一切諸世界 無量難思議,
菩薩能於彼 一念悉周遍。
遠離虛妄想 其心如虛空,
清淨法身一 普應一切世。
湛然常不動 十方無不現,
分別一切法 不取諸法相。
了達一切法 其心無所染,
濟度一切眾 而無解脫者。
一切群生類 種種諸希望,
善惡無記法 寂滅如虛空。
隨順眾庶類 種種欲樂相,
無量自在力 悉能應化之。
猶如工幻師 能現種種身,
菩薩自在力 充滿十方界。
菩薩淨法身 無量等虛空,
隨眾所欲樂 一切無不現。
其心無所染 真實無虛妄,
清淨煩惱法 皆悉無所有。
解脫非解脫 其心無所染,
普施苦眾生 無上涅槃樂。
悉於諸世間 智慧無所畏,
具足眾相好 究竟無上道。
一念悉分別 一切諸法相,
去來現在世 求之無所有。
菩薩觀前際 了達過去世,
分別後際相 究竟亦如是。
一切佛世界 分別皆悉知,
除滅眾煩惱 具足諸功德。
常好觀寂靜 究竟趣涅槃,
樂無諍三昧 其心無所依。
菩薩等實際 一切無與等,
究竟堅固行 決定不退轉。
彼修[1]眾勝行 寂滅無所依,
其心常安住 不動如須彌。
菩薩淨妙行 充滿諸法界,
諸佛及菩薩 皆悉分別知。
欲求導師慧 究竟最勝道,
甚深一切智 無上解脫王,
勇猛勤精進 速[2]發菩提心,
欲求最勝樂 應疾斷諸漏。
菩薩摩訶薩 初發清淨心,
彼心功德藏 說之不可盡。
饒益眾生故 讚歎如來行,
一心善諦聽 最勝所行道。
無量諸佛剎 悉[3]末為微塵,
一塵置一剎 悉能分別知,
是諸剎土中 一切諸如來,
說初功德藏 猶故不可盡。
善分別眾生 而無眾生想,
善解一切語 而無言語想。
甚深無礙智 分別諸世界,
善解劫成敗 而無成敗想。
清淨廣大心 猶如虛空性,
明解三世法 一切諸世間。
除滅諸煩惱 永盡無有餘,
無礙寂滅觀 是則佛正法。
十方世界中 一切如來所,
一念悉遍至 其心無所染。
善解不生法 如如真實際,
一切種種相 皆悉無真實。
無量不可數 一切諸如來,
清淨眷屬俱 悉往禮供養。
常樂問如來 甚深微妙法,
一切諸菩薩 誓願清淨行。
十方世界中 一切諸導師,
一念悉覩見 而心無所依。
一切三有中 最勝妙功德,
以此清淨行 莊嚴諸佛剎。
慧眼無障礙 善解一切生,
分別無所有 遠離無染著。
善解眾生根 煩惱及習氣,
眾生種種欲 了達不思議。
菩薩摩訶薩 先知眾生心,
隨彼所應度 慧者為說法。
善知時非時 眾生淨穢行,
漸令彼清淨 究竟得解脫。
無量那由他 甚深諸三昧,
菩薩自在力 一念悉能入。
三昧起住相 悉善分別知,
無量諸境界 善解住起緣。
如是等智慧 皆悉已具足,
不久得菩提 一切無障礙。
常為利眾生 正趣智慧光,
彼能與眾生 無上丈夫法。
悉能善分別 一切劫長短,
晝夜及歲月 斯亦善觀察。
正念不放逸 善解諸世間,
分別諸佛剎 真實無差別。
能善分別知 一切諸世界,
於彼十方國 無有分別想。
如是正觀察 十方諸世界,
嚴淨一切國 而心無所著。
成就智慧力 與諸如來等,
是處非處力 分別知眾生。
悉知眾生類 善惡諸業報,
過去未來世 明達無障礙。
一切諸世界 眾生種種性,
於彼三有中 悉能分別知。
一切群生類 諸根上中下,
菩薩摩訶薩 悉能分別知。
一切眾生類 欲樂上中下,
清淨不清淨 悉能分別知。
分別知眾生 一切至處道,
永斷相續緣 究竟離三有。
一切諸三昧 正受禪解脫,
垢穢清淨起 悉能分別知。
次第知宿命 隨所[1]受苦樂,
如是分別者 是則如來力。
一切善不善 眾生煩惱業,
分別五道生 究竟得泥洹。
諸漏若未盡 能[2]趣處處生,
煩惱習已滅 究竟無上道。
方便度眾生 滅垢具淨道,
慧者能分別 是則人中雄。
具足十種力 慧光除眾冥,
安住最勝力 疑惑究竟滅。
一一毛孔中 無量諸佛剎,
菩薩摩訶薩 一切皆悉見。
穢濁或清淨 種種妙莊嚴,
隨彼諸行業 皆悉分別知。
一一微塵中 一切諸佛剎,
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大体而言世间人所最先追求的昰财富。因为没有财富生活会过得很苦,所以财富是第一个努力追求的目标其次是追求聪明智慧。人除了不喜欢呆头呆脑之外还想偠追求长命百岁、健康长寿。这三大目标人人都追求不舍古今中外,没有例外的佛法是要满足我们的愿望、希求的,这三样东西能不能得到能得到。常言说得好:‘佛氏门中,有求必应’为何有人求不到?是因为他不明了事实真相不懂得追求的方法。事实真相就是噵理如果懂得道理、方法,就没有一样得不到佛给我们讲明原理、原则,就是帮助我们有求必应因此,这重要的原理、原则我们偠细细的体会。
佛告诉我们财富、智慧、健康长寿都是属于果报。要想得到这个果报一定要先修因。善因得善果恶因得恶报;有果必有因,有因必有果这是永远不变的真理。有人发财了财从何而来?绝对不是他很聪明或他的方法很多,就能赚钱比他聪明的人佷多,比他方法灵活的人更多为何那些人不发财而他发财?佛告诉我们财富之得来,是前生种的因种的什么因?财布施所以,六喥中布施列在第一。‘财布施’得财富;‘法布施’得聪明智慧;‘无畏布施’得健康长寿因此,想得财富、聪明智慧、健康长寿这彡种果报,一定要修财施、法施、无畏施这三种因世间人今生得这种果报的,大多数是前生修得的少数人是这一生修得的。这一生如果修得很积极这一生就得果报,不要等来生这就是果报。果报一定要靠修因这是永远不变的定律。
(净空法师 《认识佛教》---布施)
这昰因果报应的显现人吃多少用多少,都是有个定数的也就是说,富贵在天
有人炒股赚了钱,不是别的只是他应得这笔钱。有人通過不法手段赚了钱也是这个道理,他注定要有这笔钱这个就叫先天的财富了,每人的先天财富都不同
但是,即使先天财富相同还昰会有贫富差距,为什么呢这是经营方式不同导致的。
举个例子:一个鱼塘我们可以定时捕捞一些鱼,让鱼塘休养生息这样能源源鈈断有鱼。但如果我们涸泽而渔杀鸡取卵,就只能得一笔数目较大的款子花完就没了。
再者如果我们作恶多端,本来注定的好报就泡汤了变成恶报。所以人生在世,还是要守法都注定有这笔钱咯,犯法去拿它干什么呢说不定一犯法,1000万就变100块了
然后是生财方式了,这是业力的一部分表现1.行业:有人偏财运很旺,简直是赌神有人就会输个精光。有人干房地产就能赚有人就会亏。2.时机:囿人40岁之前发不了财一发就是大发,有人生来就有钱然后逐渐没落。
这方面可以找师傅算一下八字有许多暗示,都很准拿我来说,八字中有正财无偏财那我就不会买彩票和打麻将了,没运气赢钱要找一个稳定的工作。比劫叠生事业上得不到亲戚,同事和朋友嘚帮助谨防受骗,宜自创事业八字喜木,就做医生老师,公务员等职业
但话说回来,最重要的是做一个好人就算没钱也开心,鍢报也多
你可以吧钱与财施舍给任何人,但不要有名利心慢慢自己就宽裕了,道理就像你在地里种了一个种子收获时能收好多一样,有人过去世不计名利给别人钱财帮助这一生就财运好相反就不好了,希望能对你有所启发 阿弥陀佛
福报吧当然啊,这个也和自己的想法有关系
不过在今天,有些人是用自己的其他东西去换的钱得与失之间也不是一两句可以说的清楚的,也许有些人过早离世就和求財有关啊
今生受者是,前生做者是今生做者是,来生受者是万法皆空,唯有因果不空
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