11 条评论分享收藏感谢收起赞同 2添加评论分享收藏感谢收起13441 条评论分享收藏感谢收起赞同 8532 条评论分享收藏感谢收起如何修行？佛教修行的基本方法！如何修行？佛教修行的基本方法！玄奘大师百家号修行是一个过程，意思是，通过修正言行意，符合特定风格的生活方式。以期达到一种理想的境界。修行，即一刻接一刻的觉察情感、思想、言语、行动、念头。有人说：真正的修行就是一个道理：断恶修善、成就太上圣道。其实修行不应该有什么善恶之分，佛教修行的基本方法（圣严法师）佛教的化世功能，就是以佛法来净化人间，提升人品，使得众生，既得现世利益，也得后世安乐。如何达成其目的？便是依照佛陀所说的教法去实践、去修行。佛教基础的修行方法，不出福业、定业、慧业。福业是指布施与持戒，定业是指禅定，慧业是指智慧。以修「布施」、「持戒」的功德，可得人天福报，也可进而成就佛果，唯有佛陀堪称福智圆满的人。以修「禅定」的功德，可得现实的生理健康及心理平衡，也可进而于身后直升禅天、梵天、更可成就佛果，唯有佛陀的定境最高，故有「如来常在定，无有不定时」的功力。有了深定、大定，才能有大慈悲与大智慧。以修「智慧」的功德，可于现世少欲知足、少烦恼，进而能得离苦、断苦得解脱，最后可以大智深慧度无量众生。（一）布施布施是最容易的方法，通常说，有钱出钱，有力出力，无钱也无力的人怎么办呢？那你从旁用嘴说两句好话好了，哑子呢？那就只要心想这是好事，我若有能力一定去做，人家做好事，我也满心欢喜。可是如果有人，不出钱、出力，专门叫人去做好事、帮忙人，是否也算得是布施？事实上他劝人为善的行为，即是出力的布施。世界上行善布施的人，并不全是富翁，甚至所谓同病才能相怜，自己有痛苦有困难，觉得需要人家帮助，因此见到别人有痛苦困难，便也希望有人去帮助。有人厌恶不肯出钱做善事、布施的富人，而称之为“为富不仁”。其实富人的钱，如果不是横财，原是由于舍不得用钱，把一个钱一个钱省下来，积聚而成富人；如果把钱全用了出去，他就成不了富翁。所以我们应该劝富人布施，但不可挖苦他。布施有二个对象：一是布施贫穷的人，即是帮助需要救济的人；另一是布施宗教团体，即是佛教说的佛、法、僧三宝。佛教说布施三宝比布施穷人功德来得大。我们用钱救助人，是希望以一个钱救十个人，还是希望一个钱救不了一个人？布施给三宝，三宝所做的事是，帮助所有需要救济的人得到佛法。因为人类的真正痛苦，不在于缺少物质。佛教的重点是帮助人们在心理上解决痛苦、解决烦恼，这是彻底解决痛苦的方法。布施给三宝，三宝可以帮助更多的人解决重大的问题，所以布施三宝比布施穷人的功德来得大。（二）持戒持戒不仅仅是守清规的意思。持戒的本意是：所有不该做的坏事应该戒除，已戒除的坏事不应该再做；没做过的好事应该去做，已做过的好事应该持续不断地做下去。总而言之，诸恶莫作，众善奉行。（三）禅定禅定，分成三个步骤，也可说分为三个阶段，而达到三种不同的境界。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我双亡。身心平衡：就是使我们有健康的身体和健全的心理。做到了，我们便是正常而健康的人。物我合一：是一般宗教经验所希望达到的境界。即是我和世界万物合而为一，凡是中西历史上的大哲学家及大宗教家，都可能达到这一阶段。物我双亡：只有禅才能达到这一目的。禅，就是教你达到“无”的境界；无，并非等于没有东西，而是没有之中，一切都存在，可又并不等于物我合一。物我双亡是到了真正开悟之后，觉得我们这个世界完全是假的，虽然是假的，世界还是照常存在。在此三阶段之中，我们又可以用三个名词来解释。身心平衡是小我的阶段。即是平常所感到的正常心理状态之下的平静安逸的自我感。物我合一是大我的阶段。此我的存在和宇宙万物的存在合而为一，不管上帝在我心里或我在上帝里面，都是大我的观念。物我双亡是无我的阶段。既无小我，也无大我，只是清楚地、自然地、活泼地、无碍地存在。诸位不要以为修禅定必须要坐在那里的。修禅定有许多方法，静坐只是一种基本方法而已，禅的开悟，并非只靠静坐，只是开始时，需要静坐的基本训练。实际上念佛、诵经、忏悔、礼拜、祈祷，无非是要使心力集中，而禅的初步工夫，便是如何训练你的心力集中。所谓“精诚所至，金石为开”，“诚”便是心力集中。心无旁鹜，只有一个念头，集中在一个念头，这就禅定的初步工夫。所以诸位不可把禅定的范围看得太狭小，禅定是包括一切修行方法在内的，禅是通于大小三乘及显密二教的。（四）智慧智慧包括有三个项目：闻慧、思慧及修慧。闻慧是经由眼耳所见所闻的一切修行方法而得到的启悟。思慧是看到、听到，或学到东西以后，加以慎思明辨的工夫。修慧是从修行前面所说的布施、持戒、忍辱、精进及禅定的五种方法中所得的悟境。以上六种修行方法，是一体的，其重心则在智慧上。不过，想要得到真正的智慧，则必须兼修其他的五种方法。如果撇开其他五种，仅修其中一种，譬如说老是打坐的话，纵能开悟，悟也不会深的。也有人说，出家人不做生意，也没有钱布施给人，是不是也修布施功德？告诉诸位，布施并不全是用钱，而且，用钱财布施只是小布施，用佛法智慧布施才是大布施。因为救济人身的困难是小布施，救济人心而得解脱生死的痛苦是大布施。昨天与今天，我在此地做的就是大布施。本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。玄奘大师百家号最近更新：简介:乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。作者最新文章相关文章净界法师：在我们修行中如何对待离言说相？－－学佛网
&净界法师：在我们修行中如何对待离言说相？
发布：明华居士&［ &］&& 日期: 7:34:00&&
　　问：师父慈悲，四堂课师父有说到，我们现前一念心性就是离言说相，那我们平常在日常生活中，就是说我们会用心去做事情的时候，如果没有名言去对照自己的内心，那我们怎么样去把事情做好呢？　　答：他说离言说相，是说你本来是离言说相，它是这样，它有两条路，叫从假入空是离言说相，但你从空出假，你又要安立言说相，叫善巧方便。　　所以它是否定门进，肯定门出。菩萨戒后半段的时候，要讲柔软语，讲善巧方便，那都是安立名言。佛陀也安立言说相，要不然怎么那么多经典呢，那是佛陀说出来的，他要否定的是，我们凡夫那种遍计执的言说相，带有我法二执、贪爱的言说相，这个要先消掉。　　我们现在的心境，搞得很复杂，就是很多言说相，佛陀一看，这个资料已经不能用，全部洗掉。佛陀说离言说相，离名字相，离心缘相，对不对，你看佛陀的口气是这样子的。　　你看般若《金刚经》的思想，全部扫干净，因为你这个时候不扫干净，你讲任何话都没有用。所以佛陀刚开始先说离言说相，是你这个中毒太深，先恢复清净心，何期自性本来清净，离一切相，这是第一个。　　但是你慢慢慢慢，你知道本性清净以后，佛陀叫你出来，你要修一切法，这个时候从空出假，又开始有言说相了，但是是佛陀的正知见，如理思惟的言说相，自利，你讲的每一句话，都是自利利他，那个时候又安立言说相，这样懂吗。　　这个资料已经中毒了，只有一个方法，先洗掉。我们凡夫的言说相刚开始，都是带有我法二执，都攀缘的，所以佛陀刚开始，是先把过去的言说相洗干净，比方说《金刚经》，比方说《楞严经》，都是在破言说相，比方说唯识。　　但是你看佛陀讲《法华经》，《华严经》的时候，那不一样，那佛陀是赞叹言说相。你要称赞如来，你就是要言说，你要教导众生也要言说相，但是那是后半段，那是从空出假了。　　所以安住现前一念心性，有两个次第，第一个叫从假入空，从因缘的假相里面，回归到你的清净心，这个时候要离言说相，没有错，否则你进不去空的，你只要讲话，你就进不去空性。　　但是你从空出假，大悲心善巧方便的时候，你知道怎么跟众生互动的时候，你又要安立言说相了，但是那个言说相的本质是菩提心，空正见，跟大悲心相应的，那是利他。　
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上座部佛教的修行方法
第一节、修戒　　上座部佛教认为：应当首先修戒，由戒入定，由定生慧。上座部佛教把“戒”区分为思戒、心所戒、律仪戒、不犯戒。《清净道论》对思戒、心所戒下的定义是：“此中，完成不杀等或完成义务行者的思名为‘思戒’。离杀生等的离名为‘心所戒’。其次舍杀生等的七业道1之思名为‘思戒’舍贪欲而离心住等所表现的无贪、无嗔、正见之法名为心所戒。”2　　律仪戒的“律仪“包括五种：别解脱律仪、念律仪、智律仪、忍律仪、精进律仪。　　不犯戒是使自己的身、口、意不违犯戒律。　　修戒者，应适当加修头陀行，有13种头陀行，称为13头陀支：　　1、粪扫衣支。又称为百纳衣或纳衣，用垃圾布等作成的衣服；　　2、三衣支。只穿安陀会、乌多罗僧、僧伽梨三衣，不能多，也不能少；　　3、常乞食支。对所施之食不生好恶之念；　　4、次第乞食支。不择贫富，按照次第乞食；　　5、一座食支。找适合自己身份的座位，坐下就餐；　　6、一钵食支。只能使用固定的钵，禁止使用第二容器；　　7、食后不食支。已经吃饱，不能再次入食；　　8、阿练后住支。远离村落，住空闲寂静处；　　9、树下住支。住于树下，不可在屋内住。还要避开以下诸树“两国交界处的树、塔寺的树、有脂汁的树、果树、蝙蝠所住的树、空洞的树、生长在精舍中心的树。”3　　10、露地住支。住于露地，使心明快，便于入定，为听佛法可以进入布萨堂，可以进入食堂工作，除以上两种情况外，不得入室；　　11冢间住支。住于冢间，观察死尸臭烂狼藉火烧鸟喙，以此修习无常、苦、空之观，以厌离三界；　　12、随处住支。随处安住，不挑拣；　　13、常坐不卧支。如果安卧，各种烦恼便乘虚而入。　　　　第二节、修定　　禅定是上座部佛教修行的重点内容，上座部佛教禅定的基本方法是四十业处，具体内容如下：　　1、食厌想。又称为一想，佛教讲的“食”，一般指四食：　　①段食。具有滋养身心的八种元素：地、水、火、风、色、香、味、滋养素；　　②触食。即苦受、乐受、不苦不乐的舍受；　　③意思食。包括欲、色、无色三界的结生；　　④识食。即结生刹那的名色。　　食厌想的“食”是指段食。“食厌想”，是对段食起10种观想：　　①以行乞。设想行乞时所见到的鸟粪、死尸等肮脏物；　　②以遍求。设想挨家挨户行乞的艰难与所见不净；　　③以受用。受用食物时的唾液等不净；　　④以分泌。吃进食物之后，要有胆汁、痰等分泌物消化；　　⑤以贮藏处。食物贮藏物于胃中，其胃就像是多年不洗的粪桶；　　⑥以未消化。还没有消化的食物，就像是池塘里的狗尸、树叶等，由于太阳蒸发，发出臭气；　　⑦以果。经过消化的食物，其结果长出了毛、发等污垢；　　⑧以排泄；　　⑨以涂。饮食时，涂于手、唇等的不净。　　2、四界差别。又称为一差别，“四界”是地、水、火、风四大。四界有外四界和内四界之分。外四界是指人身以外的四界，内四界是指人体内部的四界。这里所说的“四界”，是指内四界。内身坚固的发、毛、爪、齿、肉、腱、骨等是内地界；内水界包括胆汁、痰、脓、血、泪等；内火界是身内的似火之热，由于这种热，使吃下的食物消化，人由此而衰老；内风界包括上行风（呕吐、打嗝等上升之风）、下行风（大小便时下行的风）、腹外（肠外）、腹内（肠内）风、肢体循环风（肢体屈伸时的风）、入息（吸气时的鼻风）、出息（呼气时的鼻风）等，通过观想四界差别“洞察空性、灭有情想。因他灭了有情之想，不会去分猛兽、夜叉、罗刹等，克服恐怖，克制不乐与乐，不于善恶取舍，成大慧者，得至究竟不死（的涅槃）或来世而至善趣。”（《清净道论》页338）　　3、十遍处。修行八解脱、八胜处以后，于色等已得净相，于所观之中转变自在，但还没有达到周遍的程度。此时应当修行十遍处。　　八解脱又称为八背舍、八惟无、八惟务等。八解脱是通过八种定力，舍弃对色和无色的食欲。具体如下：　　①内有色想观诸色解脱。为了消除内心的色想，对于外界的各种色修不净观；　　②内无色想观外色解脱。内心之色想虽然已经彻底消除，但是由于欲界贪欲难断，所以要观外界不净之相，使之产生厌恶，以求断除；　　③净解脱。身作证，观青、黄等八种净色，于禅定之中除去不净之相，对净色亦不贪。故称“净解脱”。身上证得了这种解脱以后，称为“身作证”；　　④空无边处解脱。灭尽有对之色想，修空无边处定而成就之；　　⑤识无边处解脱。弃舍空无边处以后，修识无边处定而成就之；　　⑥无所有处解脱。弃舍识外边心以后，修无所有处定而成就之；　　⑦非想非非想处解脱。弃舍无所有处心以后，再也没有明胜之想，此时相当于非想非非想处定；　　⑧灭受想解脱。受、想皆灭，即入灭一切心法、心所法的灭尽定。　　①②依初禅和第二禅，活显色之贪；③依第四禅修净观，都以无贪为性；④⑤⑥⑦依次以四无色定之善为性，⑧依有顶地，以灭有所缘心为性。　　八胜处又称八除入、八除处。是通过对欲界色的观想断除贪心的八种禅定，“胜处”意谓制胜烦恼以引起佛教认识的所依处。具体内容如下：　　①内有色想观外色少胜处。内心色想还没有舍除，通过观外界色的少部分，以求得断灭对色的的贪爱；　　②内有色想观外色多胜处。内心色想还没有舍除，但观道渐熟，多观外色亦无妨，谛观一死尸乃至十百千万等死尸，通过观外界色的多部分，以断灭对色的贪爱；　　③内无色想观外色少胜处。内心色想已经舍离，通过观外界色的少部分，以巩固之；　　④内无色想观外色多胜处。内心色想已经舍离，通过观多界色的多部分，以巩固之；　　⑤内无色想观外色青胜处；　　⑥内无色想观外色黄胜处；　　⑦内无色想观外色赤胜处；　　⑧内无色想观外色白胜处。　　最后四个胜处，是指内身的色想都已经舍除，通过观外界色的青、黄、赤、白，以断灭对净色的贪爱。八胜处以无贪善根为其自性，前四胜处依初禅和第二禅，后四胜处依第四禅，八胜处都不依第三禅，因为三禅天乐多心钝。前二胜处相当于八解脱的第一解脱。第三胜处和第四胜处相当于第二解脱，最后四个胜处相当于第三解脱。　　十遍处又称十遍入，一种修行方式，通过胜解作意、观色等十种方法，各周遍一切处所而无间隙，具体内容如下：　　①地遍。《清净道论》说：“学习地遍者，取于人为的或自然的地相，其地须有限而非无限的，有际而非无际的，有周而非无周的，有边而非无边的，如米筛或米升那样大。彼即作善取，善忆持，善坚定于彼相，彼既作善取，善忆持，善坚定于彼相已。见于相之功德，作珍宝想，于心尊重。喜爱，集结其心于所缘之相：‘我今以此行道，诚将脱离老死’。于是彼离诸欲……具证初禅”。4　　②水遍。观想人为的或自然的水相，所观想的水必须是净水，不能是青、黄、赤、白等有颜色的水。　　③火遍。把所有脂质的硬木劈成小片晒干，中间穿一个孔，尔后点燃，观想空中火相。　　④风遍。观想甘蔗的叶端、竹端及头发等被风吹动之相。　　⑤青遍。观想花或布的青色。　　⑥黄遍。观想花或布的黄色。　　⑦赤遍。观想花或布的赤色。　　⑧白遍。观想花或布的白色。　　⑨光明遍。观想日光或月光在地上所现的曼陀罗（圆轮）。　　⑩限定虚空遍。观想壁隙、键孔的虚空相。　　4、十不净业。即观想死尸的十种不净相：膨胀相（人死以后，尸体如吹满风的皮囊）、青瘀相、脓烂相、断坏相（肢体破裂）、食残相（被狗等野兽吃过剩下的尸体）、散乱相（一处是头，一处是手或脚等）、斩砍离散相（以刀斩砍的离散尸体）、血泊相、虫聚相、骸骨相。　　5、十随念。《清净道论》对“随念”下的定义是：“数数起念，故为‘随念’。又於应该发生的地方而发生，故正信而出家的善男子的随适而念为‘随念’。”5具体内容如下：　　（1）佛随念。以佛德为所缘，佛又称为阿罗汉、等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。　　（2）法随念。《清净道论》称：“希望修习法随念的人，亦宜独居静处禅思：‘法是世尊①善说，②自见，③无时的，④来见的，⑤引导的，⑥智者各自证知的’这样的教法或九种出世间法的功德应当随念。”6　　“善说”。包括教法和出世间法。②至⑥仅指出世间法，为什么称为“善说”呢？有两个原因：第一，初、中、后都是善；第二是因为皆是圆满遍净的梵行。　　“自见”。即圣者无贪的自己见解。　　“无时的”。进入圣道，马上得果，没有经过长时。　　“来见的”。预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果和涅槃这九种出世间法，是真实存在的，可以让人们来见。　　“引导的”。在心中以禅定引道出世间法。　　“智者各自证知的”。谁修道，谁证果，谁证灭。　　（3）僧随念。《清净道论》称：“若欲修习僧随念的人，当独居静处，随念如是圣僧伽的功德：‘世尊的声闻众是善行道的，世尊的声闻众是正直行道的，世尊的声闻众是真理行道的，世尊的声闻众是正当行道的，即四双八辈的世尊的声闻众，是可供养者，可供奉者，可施者，可合掌者，为世间无上的福田。’”7　　（4）戒随念。经常想到自己遵守的戒律无毁、无穿、无点、无杂、自在、智者所赞、无所触、令起于定。居士随念在家戒，出家人随念出家戒，使之不受到丝毫毁坏，此称“无毁”；他们严守戒律，不破其中任何一条，就像没有戳穿过的衣服一样，故名“无穿”；他们遵守的戒律，没有二条或三条受到破坏，就像一头赤色或黑色的牛，背部或腹部没有一点异色，故称“无点”；他们遵守的戒律，没有几条受到破坏，犹如一头母牛，没有各种杂色的斑点，故称“无杂”；他们严守戒律，已经摆脱贪爱的支配，自由自在，故称“自在”；他们严守戒律受到佛等圣人的赞叹，故称“智者所赞”；他们严守戒律，不接触贪爱与邪见，不受任何人责难，这就是“无所触”；他们严守戒律，“能令近行定与安止定，或道定与果定生起，故名‘令起於定’”。8　　（5）舍随念。以离垢等德，随念于自己的施舍，并经常慷慨地给予所舍之物。　　（6）天随念。修天随念者，独居静处禅思四大王天、三十三天、焰摩天、兜率天等天之德，再思念自己的信、闻、舍、慧等，消除贪、嗔、痴的缠缚，镇伏五盖（贪欲盖、嗔恚盖、昏眠盖、掉举恶作盖、疑盖），于同一刹那生起五禅支，因为自己所具有的信等之德甚深，又随念于天德，所以不证安止定，只得近行禅，因为此禅随念于天德，所以称为“天随念”。　　（7）念死。有情众生命根的断绝称为死，阿罗汉断除轮回之苦，此称“正断死”，诸行刹那灭称为刹那死，树等无情之死，称为通俗死，由于福尽或寿尽或福寿俱尽之死，称为时死；业为断业所毁称为非时死。《清净道论》又进一步解释说：“虽有令寿命存续的（食等之）缘存在，但因令其结生的业的成熟故死，称为‘因福尽而死’”。　　如现时的（阎浮提洲），不具（诸天的）趣、（劫初人的）时、（北俱卢洲人的）食等，仅仅百岁的寿量便死，名为“由寿尽而死”。　　如度使魔及迦蓝浮王等，由于可令死没的业，即在那时那地断绝其生命延续而取死者，即名“非时死”。　　如上述的（时、非时死）即为命根的断绝所摄。如是忆念称为命根断绝的死，为“念死”。　　有人此时即镇伏五盖，证得近行定。如果按此方法，仍无法达到目的则另有八种修法：　　①以杀者追近；　　②以盛兴衰乐。健康人必至病，年轻人必至老，一切生命必至死；　　③以比较。有七种比较：（一）以大名。经常这样想：“那些有大名声的国王等都要死，我怎么能逃脱呢？”（二）以大福。经常这样想：“那些有大福大贵的人都要死，我怎能逃脱呢？”依此类推；(三)以大力；（四）以大神变；（五）以大慧；（六）以辟支佛；（七）以等正觉；　　④以身多共同者。自己的身体是八十种虫所共同的，这些虫分别住于外皮、内皮、肉、腱、骨髓等，自己的身体是这些虫的家、病室、坟墓、厕所、尿桶等，最后被这些虫扰乱而死；　　⑤以寿命无力。有情的生命需要五个条件：出入息（呼吸）、威仪（行、住、坐、卧四威仪平衡）、冷热（冷热适度）、大种（地、水、火、风四大种平衡）、食物。只要有一个条件发生故障，轻者得病，重者死亡；　　⑥以无相故，《清净道论》指出：　　命、病、时于身倒处　　以及趣等五种，　　在这生命的界内，　　那是无相无知的10。　　生命长短不可确定，死无定时，这是命无相，“无相”的意思是不可知。有情因何病而死，不能确定。有情何时而死，不能确定。死者的身体在何处倒下，不能确定。有情死后，转生于何趣，不能确定；　　⑦以生命的时间限制。有情众生的寿命是有限的，最多不过百年左右；　　⑧以刹那短促。死期来临，刹那之间，即可死亡。修“念死”者，当死期来临之时，不会感到恐惧昏昧。　　（8）身至念。观想地、水、火、风四大种所成污秽之身，下从足蹠之上起，上从发的尖端以下起，周围以皮肤为界限，观想三十二种不净。《清净道论》提出以七种善巧观想此身不净，以语、以意、以色、以形、以方位、以处所、以界限。　　以语读诵的具体方式如下：先顺读“发、毛、爪、齿、皮”，再返诵“皮、齿、爪、毛、发”。再顺读“肉、骨、骨髓、肾脏”，再返诵“肾脏、骨髓、骨、腱、肉、皮、齿、爪、毛、发”。再顺读“心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏”，再返诵“肺脏、脾脏、肋膜、肝脏、心脏、肾脏、骨髓、骨、腱、肉、皮、齿、爪、毛、发”。再顺读“肠、肠间膜、胃中物、粪、脑”，再返诵“脑、粪、胃中物、肠间膜、肠、肺脏、脾脏、肋膜、肝脏、心脏、肾脏、骨髓、骨、腱、肉、皮、齿、爪、毛、发”。再顺读“胆汁、痰、脓、血、汗、脂、肪”，再返诵“脂肪、汗、血、脓、痰、胆汁、脑、胃中物、肠间膜、肠、肺脏、脾脏、肋膜、肝脏、心脏、肾脏、骨髓、骨、腱、肉、皮、齿、爪、毛、发”。再顺诵“泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿”，再返诵“尿、关节滑液、涕、唾、膏、泪、脂肪、汁、血、脓、痰、胆汁、脑、粪、胃中物、肠间膜、肠、肺脏、脾脏、肋膜、肝脏、心脏、骨髓、骨、腱、肉、皮、齿、爪、毛、发”三十二相。　　一而再，再而三地诵读，使心不散乱，便于入定。“以意”是默诵，“以色”是观想三十二部分的颜色，“以形”是观想发等的形状，“以方位”是观想三十二部分的方位，“以处所”是观想三十二部分的处所，“以界限”有自分界限和他分界限两种，自己这一部分的上、下、横的界限，是自分界限，“发不是毛，毛不是发，当知如是分别‘他分界限’。”11　　《清净道论》还讲到10种作意善巧：以次第、以不过急、以不过缓、以除去散乱、以假名的超越（超越假名概念）、以次第撤去（撤去那些不于心中现起的部分）、以安止（即安止定）、以增上心经典、以清凉经典、以觉支善巧经典。　　修“身至念”者，可以战胜乐、不乐、恐惧等，修“身至念”者是忍辱者，能够忍受寒热等，可以证得四禅，可以证得六神通。　　（9）安般念。即念出息（呼）和入息（吸），先找个森林或其他静寂处，结跏趺坐，然后进入安般念的禅定状态。安般念的作意有七种规定：①数。数出息则不数入息，数入息则不数出息。数出入息时不少于五，不多于十，中间不脱数；②随逐。出息以脐为初，以心脏为中，以鼻端为后。入息以鼻端为初，以心脏为中，以脐为后。这种出入息的初中后作意很容易引起心热恼，所以修“随逐”作意者，不应以初中后为作意，应以“触”和“安住”为作意；③触。“即于（出入息的）所触之处而数（出入息）者，以数和触（同时）而作意。即于彼（所触之）处而放弃了数，以念随行于彼等（出入息），以安止而安住其心者，而名为随逐与触及安住而作意。”12只数至鼻端的出入息；④安住。修安般念者，有三种所缘心：出息所缘心、入息所缘心、相所缘心。有了这三种所缘心，即可得近行定和安止定。　　《清净道论》又进一步指出：“⑤（观察）⑥（还灭）⑦（遍净）如是于此（安般念业处）而得四种禅的比丘，以‘观察’及‘还灭’增长了他的业处，欲得‘遍净’于同样的禅，通达了五种自在，确定了名色，而建立毗钵舍那（观）。”14　　（10）寂止随念。修寂止随念者，于静处禅思，随念寂止一切苦的涅槃之德，因为近行禅是由于随念寂止之德而生起，所以称为寂止随念。这种寂止随念只有佛教圣人才能证得，凡夫应当尊重寂止，通过听闻佛法，对寂止产生信乐之心。　　6、四梵住即慈、悲、喜、舍。　　对一切有情众生都持友爱态度称为“慈”，但最初修慈者对不爱的人、极爱的朋友、无关者、敌人四种人不应修慈，不要专对异性死人修慈。对不爱者起爱心会感到疲倦，对极爱者即使现起一点点痛苦，也会使修慈者悲泣。应当先对自己修慈，经过长时间修习，使自己的慈心逐步扩大，最后达到对自己、爱的人、非憎非爱的人、敌人四者都现慈心，破除这四种人的界限，进而对十方六趣一切处所的有情众生，皆现慈心，从而进入安止定。　　修慈者可以得到11种功德：　　①安眠。入眠如入定；　　②安寤。安乐而寤；　　③不见恶梦；　　④为人敬爱；　　⑤为非人敬爱；　　⑥诸天守护；　　⑦不为火烧或中毒或刀伤；　　⑧心得迅速等持；　　⑨颜色光彩；　　⑩临终不昏迷；　　（11）不通达上位。修慈不能证得阿罗汉的上位，死后生于梵天，就像睡醒一样。　　修悲者对现在有财富而不晓佛法者产生怜悯之情，因为这种人的身、口、意三业不断造恶，死后肯定要转生于恶趣。此后对其他爱的人、中立者、怨敌产生悲悯之情，逐步破除自己、爱者、中立者、怨敌四者之间的界限。经过多次修习，由四种禅和五种禅中的四禅而增长其安止定。　　修喜者应当从密友开始，逐步做到消除自己、爱者、中立者、怨敌之间的界限，经过多次修习，逐步消除自己、爱者、中立者、怨敌四者之间的界限，最后以初三禅或者四禅增长其安止定。修喜者和修慈者一样，具有“安眠”等十一种功德。　　修舍者应当首先从中立者开始，然后对爱者、密友、怨敌起舍。经过反复修习，逐步做到以一切中立者破除自己、爱者、密友、怨敌之间的界限，从而生起第四禅，修舍的功德与修慈一样。　　《清净道论》对慈、悲、喜、舍所下的定义如下：　　　　先当说爱而为慈，即慈爱之义。或者对友人的态度及关于友谊的行动故名为慈。他人苦时，令诸善人震动（同情）为悲；或者拔除杀灭他人之苦为悲。或者悲乃散布于苦者以遍满而扩展之。喜即对所有之人而喜，或自己喜悦，或仅喜悦之意。舍弃愿彼等无怨等的（慈等三者的）所作而至于中立的状态，是舍的意思。　　　　（慈悲喜舍的相、味、现起、足处、成就、失败）次于（慈悲喜舍的）相等，先说‘慈’以维持有情的利益行相为相。取来有情的利益为味（作用），恼害的调伏为现起（现状），见有情的可爱为足处（近因），嗔恚的止息为（慈的）成就，产生爱著为（慈的）失败。　　“悲”以拔除有情之苦的行相为相，不堪忍他人之苦为味，不害为现起，见为苦之所迫者的无所依怙为足处，害的止息为（悲的）成就，生忧则为（悲的）失败。　　“舍”对有情而维持其中立的态度为相，以平等而视有情为味，嗔恚与爱著的止息为现起……见业为所有为足处，嗔恚与爱著是它的成就，发生了世俗的无智的舍是它的失败。　　（修四梵住的目的）获得毗钵舍那之乐及有的成就（善趣）为此等四梵住的共同目的；破除嗔恚等为（四梵住的）不共（各别）的目的。即破除嗔恚为慈的目的，其余的（悲喜舍）以破除害、不乐及贪为目的。”15　　四梵住各有近，远二敌。近敌是说性质同类，远敌是说性质不同，慈以贪为近敌，以嗔恚为远敌；悲以忧为近敌，以害为远敌；喜以世俗喜为近敌，以不乐为远敌；舍以世俗的无智舍为近敌，以贪和嗔为远敌。　　四梵住以欲行之愿为初，以镇伏五盖等为中，安止定为后。　　修习四梵住，就圆满完成了十波罗密、十力、四无畏、六不共智、十八佛法等。　　上座部的十波罗密，即十度，与大乘佛教不同，具体内容如下：施、戒、出离、慧、精进、忍辱、谛、决意、慈、舍。　　十力，即如来十力：处非处智力、业异熟智力、遍趣行智力、种种界智力、种种胜解智力、根上下智力、禅解脱定等至智力、宿住随念智力、死生智力，这和大乘佛教是一样的。四无畏是：正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏，这和大乘佛教所说也完全一样。　　六不共智，意谓不与声闻弟子所共的智慧：根上下智、众生意乐随眠智、双示道智、大悲定智、一切知智、无碍智。六不共智是上座部佛教所独有，大乘佛教无此名称。　　十八佛法如下：　　（1）于过去佛智不障碍；　　（2）未来佛智不障碍；　　（3）现在佛智不障碍；　　（4）佛智遍起身业；　　（5）随于佛智遍起口业；　　（6）随于佛智遍起意业；　　（7）欲不退；　　（8）精进无退；　　（9）念无退；　　（10）定无退；　　（11）慧无退；　　（12）解脱无退；　　（13）无可疑事；　　（14）无诬师事；　　（15）无不分明；　　（16）无有急事；　　（17）无隐复处；　　（18）无不观舍。　　上座部佛教的十八佛法与大乘佛教的十八不共佛法大同小异，大乘佛教的十八不共佛法如下：　　（1）诸佛身无失；　　（2）口无失；　　（3）念无失；　　（4）无异想；　　（5）无不定心；　　（6）无不知已舍心；　　（7）欲无减；　　（8）精进无减；　　（9）念无减；　　（10）慧无减；　　（11）解脱无减；　　（12）解脱知见无减；　　（13）一切身业随智慧行；　　（14）一切口业随智慧行；　　（15）一切意业随智慧行；　　（16）智慧知见过去世无阂无障；　　（17）智慧知见未来世无阂无障；　　（18）智慧知见现在世无阂无障。　　7、四无色是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。　　空无边处的特征是减除色想、声想、香想、味想、触想，入无色定者，成就不动及寂静解脱，不作意于种种想，思无边虚空，于空无边处具足而住。　　《清净道论》对识边处所下的定义如下：“超越一切空无边处，（思惟）‘识无边’，识无边处具足而住。”17　　无所有处，是说一点残余也没有，修“无所有处”者，反复观想空、无、远离，镇伏五盖，超越识无边处，安立于念，于无所有处具足而往，以近行定等持其心。　　第四无色定非想非非想处，已经超越无所有处，比无所有处更寂静，更胜妙，以为已达最细妙安止定的想，故称非想非非想。《清净论道》进一步解释说：“非想非非想处是非想非非想处入定者的（善的心、心所法），或生者的（异熟的心、心所法），或现发乐住者（唯作的心、心所法）。”在这里，是指（入定者、生者、现法乐住者）三者之中的入定者的心、心所法的意义。　　次说(非想非非想处的)语义:“因为没有粗的想而有细妙的想，故不是与其他的相应之法共的禅的想亦非无想，故言‘非想非非想’；而非想非非想是属于意处及法处的处，故名‘非想非非想处’。或者此(非想非非想处的)想不能有利想的作用故‘非想’，因有残余的诸行的细妙的状态的存在故‘非非想’，是名‘非想非非想’。非想非非想是那其余诸法的住处之义而为‘处’，故名‘非想非非想处’。”18　　修定时以十四行相产生神变，十四行相如下：　　（1）顺遍。从地遍至白遍；　　（2）逆遍。从白遍至地遍；　　（3）顺逆遍。先顺遍，后逆遍；　　（4）顺禅。从初禅开始，至非想非非想处定；　　（5）逆禅。从非想非非想处定至初禅；　　（6）顺逆禅。先顺禅，后逆禅；　　（7）跳禅。于地遍中先入初禅空无边处，跳过二禅而跳入第三禅无所有处，再入第四禅非想非非想处；　　（8）跳遍。于地遍中入初禅，跳过水遍，于火遍中再入初禅，后于风遍中……不跳禅，仅跳过一遍，故称跳遍；　　（9）跳遍与遍。既跳禅，又跳遍；　　（10）超支。于地遍入初禅，又于地遍入二禅、三禅；　　（11）超所缘。于一切遍中，只入一禅定，故称“超所缘”；　　（12）超支与所缘。既超支，又超所缘；　　（13）支的确定。“于初禅确定五支，第二禅三支，第三禅二支，同样的第四禅，空无边处，乃至非想非非想处（亦为二支），只是这样的确定禅支，故名‘支的确定’”；19　　（14）所缘的确定。“同样的确定这是地遍、水遍，乃至白遍，如是只确定所缘，故名‘所缘的确定’。”20　　　　第三节、由定生慧　　　　通过修行，能够产生九种智慧：　　1、生灭随观智。从事物的生灭，随观无常、无常相，苦、苦相，无我、无我相。此称三相分别；　　2、坏随观智。从事物的坏灭，随观色法和非色法的无常、苦、无我，使智慧锐利；　　3、怖畏现起智。由于事物的坏灭而起怖畏，于是放弃对于事物的爱著之情，此称“怖畏现起智”；　　4、过患随观智。由于事物的坏灭而起怖畏，从而认识到一切诸行皆是过患，无喜无乐。从而认识到不生起是安稳，是寂静之道智。生起是怖畏，不生起是安稳；生起是苦，不生起是乐，是涅槃。转起、有相、造作、结生与“生起”同义；　　5、厌离随观智。“厌离”即厌离尘世；　　6、欲解脱智；　　7、审查随观智。忆念无常，生起相审查智；忆念苦，生起转起审查智；忆念无我，生起相与转起审查智。　　8、行舍智。行舍智的基本内容是观空21，首先认识一行相空，即“一切诸行是空”；然后把握二空：我空、我所空。　　再认识四空：（1）我不在任何处；（2）不在任何人的任何物；（3）（他）不在任何处；（4）任何人不是我的任何物。　　再认识六行相空：眼是（1）我；（2）我所；（3）常；（4）恒；（5）常恒；（6）不变易法的空。　　再认识八行相空，即色不是坚实，无坚实，而离坚实如常人所认为的：（1）常坚实的坚实；（2）恒坚实的坚实；（3）乐坚实的坚实；（4）我坚实的坚实；（5）常；（6）恒；（7）常恒；（8）不变易法的空。　　再认识十行相空，即观色是（1）无；（2）虚；（3）空；（4）无我；（5）无主；（6）非随欲所作者；（7）不可得者;(8)不自在者；（9）是他；（10）是（因果）分别的空。　　再认识十二行相的空，即色（1）非有情；（2）非寿者；（3）非人；（4）非摩奴之子（青年）；（5）非女人；（6）非男人；（7）非我；（8）非我所；（9）非自；（10）非我的；（11）非他的；（12）非任何人。　　再认识四十二相空，即观色是（1）无常；（2）苦；（3）病；（4）痛；（5）箭；（6）恶；（7）疾；（8）他；（9）毁；（10）难；（11）祸；（12）怖畏；（13）灾难；（14）动；（15）坏；（16）不恒；（17）非保护所；（18）非避难所；（19）非皈依所；（20）非去皈依法；（21）无；（22）虚；（23）空；（24）无我；（25）无乐味；（26）过患；（27）变易法；（28）不实；（29）恶之根；（30）杀戮者；（31）不利；（32）有漏；（33）有食；（34）魔食；（35）生法；（36）老法；（37）病法；（38）死法；（39）愁悲苦忧恼法；（40）集；（41）灭；（42）出离。　　9、随顺智。即随顺于前述八观智，又随顺于后面的三十七菩提分法。　　有了智慧，即得四果：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。预流是巴利文srotaapanna的意译，音译须陀洹。断尽三界见惑，预入圣道之流；一来是巴利文sakadagamin的意译，音译斯陀含。已经断除欲界九品修惑中的后三品，不再返至欲界人间。阿罗汉是巴利文Arhnant的音译，又称为极果、无学果。断尽色界、无色界的一切见惑、修惑。永入涅槃。
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