观潮随笔---世说
琐语（代序）
&禅是佛心&，是佛教诸宗共同的无价大宝，是佛法中唯一与外道不共的特点。诸宗大德行者行此，悟者悟此，证者证此，不二法门之义，端的在此，离此尽属盲修，多落魔外，故曰&正法眼藏，涅槃妙心，实相无相&，亦曰&人天眼目&。
若是地位菩萨，见说&真如&绝不稀罕，何以故？纵是证得真如，也还是威音王前，那位无面目汉的儿孙，何况真如者如真而已，只是个&如如不动，了了常知&。
不昧本心，只是正信佛徒的本色行履，悟尚未必，说证未免太远在，须知有向上的事始得。
若道不昧本心即是证悟，脚跟未著地在。如说不昧乡土，便算已到家，得否？佛法不可思议，躐等则不能幸及。
近世法门人才凋零，多半坏在&佛法无多子&上，莫容易去好。&佛法不是说的&，诚然诚然，但是应该知道，舍却方便，不得究竟，指虽非月，因指可以见月，若执指为月，便细数罗纹，谓人我见得清楚，岂非大谬？在文字上推敲问难，总见趁块，绝非狮子。
&真如&的确是假名。&如来即非如来&，一切尽属假名。&一切无有真，不可见于真，若见于真者，是见尽非真&。&实际理地，不立一尘&。&此宗本无诤，诤即失道意&。
不慧虽非寒山，若伊欲作我弟子，我且嫌他钝根未允许在！不慧生平不敢开大口，不喜与人诤，不喜批评人，然亦未足证明是心虚、理亏，只是诸大菩萨犹示居学地，不慧何人，敢自诩&无学&？惟于佛法则的然无可疑，若人以文字见我，误会将难免也。
从一九六七年七月起，不慧断续为海刊写了近廿万的戏论文字，自忖尚不至坏人眼目。文字虽拙笨，然皆一一发自自己体悟，绝无过头话，绝无名闻利养心，且夙有愿心：倘遇到个把聪明、伶俐的傻瓜蛋，绝不惜眉毛，助他绽开正眼，捣脱桶底，让他心死、口哑、耳聋、眼瞎去！
须知此事应是会的人，横说、竖说、顺说、逆说皆无过错，&粗言及细语，咸归第一义&，合应于法得自在。未到家者，饶你天花乱坠，未开口前早合吃棒，何能抵它生死？那时便知懊悔已迟也。
不慧已十年不阅经论，佛法早已忘却，信笔乱涂，毫无道理。
第一辑世说
东引，位于闽之三都澳口，以其孤悬东海，风浪强劲，四周峭壁，旧无港湾，故向少良民而沦为海盗啸聚之所。
岛上旧有奇景多处，经人工点缀，共成&东引八景&。予为业所牵，谪此二年又半，虽有&爱别离&之苦，且喜奇景天成，每偷闲流连其间，竟忘身之所在，爰为述之，用导神游：
岛之一角，海拔千尺，高峻淩云，中裂成涧，石级曲折，可通上下；峰顶有阁，额书&忠义&，白云绕峰，阁若浮空。每届黄昏，海潮怒湃，冲激涧石，激成雾珠，夕阳斜映，幻出彩虹千万，一时蔚成奇观。余之&观潮随笔&，每成于此。
一峰临海，中空如筒，广可十丈，深达海底，钟乳怪石，环垂其间，海流迂回，波涛隐闻；北燕苦寒，冬辄来此，结伴营巢，深居简出，日临中天，争出飞鸣，伴以潮音，恍若梵唱。
对峙一岛，名曰西引，有二奇石，鬼斧神工，一似老僧面壁，入那伽定；一为峭壁石屏，危岩天成，日夜遥瞻，恍若老僧面壁，令人钦念昔贤之精诚，奋出尘之壮志。
东、西引间，突起巨礁，屹立狂涛，砥柱中流，若勇将当关，艨艟莫渡；似镇海宝杵，魑魅遁形。戍人睹此，每叹自然奇伟，益凛任重道远。
岛之南隅，怪石林立，中有石门，宛若龙阙，秋夏之日，辄有柔云旋绕，时若游龙翻卷，时若战马飞驰，令人疑幻疑真；下有深潭，巨鳞隐约，雨后初霁，银尾斜飞，旭映成辉，迸射霞光万道。所谓&仁者乐山，智者乐水&，洵不诬也。
春、冬两季，岚气上蒸，回旋成云，缥缈峰腰，风戏絮卷，涌现双珠，流转欲去。登临峰顶，流云接履，彩虹依襟，恍如出尘。胥陶情佳境，养性圣地也。
昔海疆不靖，盗匪啸聚，每掳少女，据石迫淫；中有淑女，幼熏书香，芝兰为质，冰玉其骨，嚼舌喷血，宁死不屈，义烈感天，疾风骤起，浪飞峰顶，殒石迸射，诸盗亡魂，悉遭击毙。至今巨石，隐留贞影，春秋佳日，岛民争祀，每有禳祷，如响斯应。傍有义坑，深不可测，相传良民，为盗所执，强逼入伙，抵死不从，碎身坑底，义魂甚众，碧波白骨，浩气长存，笔者敬之，加持施食，祈佛垂慈，拔济出苦。
岛有灯塔，位最高峰，于海天茫茫际，启明导向，若太白金精。下有灵石，天然鼓形，每遇朔望，海涛拍击，声若雷鸣，铿锵激昂，如临战场，入耳令人热血沸腾！
荡气回肠的乐章，始于无闻，终于无闻。
激湍飞泻的瀑布，始于平静，终于平静。
缤纷绚烂的画轴，始于本素，终于本素。
词藻华丽的诗篇，始于无言，终于无言。
声威喧赫的权势，始于落寞，终于落寞。
慷慨悲歌的激情，始于漠然，终于漠然。
乃至波涛汹涌，骇浪掀天，狂飙怒啸，走石风沙，雷轰电掣，墨雨飞雹，地裂山崩，烈焰烁金，危疑震撼，风云诡谲&&，都只是自然韵律中，十六分音符的短促变调，转眼依旧是晴空万里，海晏河清，一切归于平静。
宇宙与人生，只有平淡，才是真实而恒常的。此外，&富贵风前烛，功名瓦上霜&，任你鹣鲽情深，义气干云，勋业彪炳，任侠豪情，都如同过眼云烟，梦幻泡影。只有淡泊宁静，才能于悠然自得中，陶然忘机，澄澈性灵，还我天真，拓开光风霁月襟怀，绽射皎洁无瑕光辉，坐看白云卷舒，鸢飞鱼跃。此种淡泊平怀，便是人生的真味。
余幼年即喜随长辈到寺院进香、礼拜。入学后，假日恒消磨于寺庙中，盖喜其宁静、庄严、肃穆而祥和耳。
犹忆某日随祖母张太夫人鉴德居士，访法华寺静融师太。至时师太静课未下，未敢惊扰，遂瞻仰金像及各种装饰。祖母因指幡上莲花图案曰：&汝知否？何以佛寺均以莲花为图案&？
余率应曰：&斯甚简单，岂非贵伊出污泥而不染耶&？
祖母笑而不言。诘之，始曰：&错诚不错，义却未尽&。请为说，初但推言&以后再说&。缠之不已，乃曰：&莲生于藕，藕实生水下污泥中，此泥中藕身何以能生出莲花清绝出水？&应曰：&不知&。曰：&此端赖其心空耳。不然试植山芋于水下泥中看能生否？定知其必不能也。学佛人亦当如藕之空其心，始有心华发明之事，亦即生命升华之时。心不能空而学佛，直是南行却朝北，左之甚、谬之甚也！&
继谓：&空心有何难？人自不肯耳。若肯空心，成佛有分。会否？即物显理，因理成事&&&
语未毕。蓦闻静融师太笑道：&昔时世尊拈花，今日居士说莲，南无妙法莲花经！&不知何时师太已伫立身后。
童年琐事，唯此记忆常新。至今犹恍若昨日事。
一种清新、隽永的情趣，乃吾人生活中，滋润心灵之源头活水。缺此，生活将陷于枯涩、黯晦而了无生趣。
晓雨初霁，晴空如洗，一院清秋，扫净尘垢，尤喜伦儿戏植之秋菊，蓓蕾绽放，新黄乍吐，秀丽绝伦，清新撩人。此际心灵感受之深度，确实非言能宣。忽忆渊明&采菊东篱下&句，再四玩味，倍觉亲切。始知吾人于日常生活中，苟能少分与无心相应，则事事皆富新趣，物物普呈新机。非忘言者，不能得此趣；未得此趣者，忘言云乎哉？
若曰心净土净，未免镜痕转深。
宗教与科学
有些人，认为宗教与科学之间，存有不能调和的矛盾，在同一个人的思想中，绝不可能同时接受宗教和科学。似乎宗教便是不科学，而科学就是一定反性灵。其实，这种看法既非当然，又非必然，事实上也并不尽然。如果因为哥白尼、苏格拉底诸学者之死，便认为宗教是反科学，反理性的，那是&以偏概全&；倘使凭著大拜拜、拜火、拜物和跳神者的印象，认为宗教是不科学的，同样是&选样误差&。此类权威崇拜的洋迷信，和原始残存的土迷信，自然通不过科学的抉择。而且那些也并非真正的宗教。真正的宗教，升华人的价值而不贬抑人的自尊；解脱人类心灵而不桎梏人的精神；有&朝闻道夕死可矣&的肯决，无威胁、利诱等欺骗手段；是自由、平等、大慈大悲的，绝无赎罪、崇拜、信者得救的立场问题。科学家对此必善能抉择，也必不至于美丑不分，真伪不辨，一并扬弃。
科学的使命，在于探讨、发现、实证客观的法则，使之结合并服务于人生宗教的目的，在揭开万有的实（真）相，究明生命的本源，从勘破生、死、苦、乐的问题，进而证得生命的永恒──真常、真乐、真我、真净。
科学而无宗教，形同有用无体，犹如无根之木，无源之水，非仅无裨人类福祉，适足导致人性偏枯和人类的毁灭；宗教而不科学，显然是迷信而非智信，只能愚弄信徒，难期予人们以心灵救济。
故知科学与宗教，分之则缺而不圆，背之将自陷偏枯。只有赋予科学以慈悲救世精神，才能除其功利之弊，去其唯物之失，以发挥其建设性的功用，美化人生，庄严世界，必须要求宗教能通得过科学的鉴定，才能破除迷信，建立正信，启迪正觉。因此，唯有宗教与科学结合成一体的两面，合作而又分工，方能尽其真，成其善，全其美。亦方能有裨于大同理想之实现，人间净土之圆成。
翻译文字，除了信、达、雅而外，首先要审量其人作品是否能为自己接受。若自己尚不能接受，可见原文本身距离信、达、雅已是很远，是否值得费时、费力去译出、传播？这应该是优先考虑的问题。
谈到佛法，尽管它是&不堕诸数&的，但却也并不轻视有关时、空，相关条件的&时节因缘&问题。从这个角度看，其品质远比印度为高。善于品尝者，也必同意，虽然日本苹果最佳品种是由我国山东烟台移植，但在色、香、水份、轻脆、甜酸适度等条件上，较之原生地区逊甚多。这彷佛佛法到了日本就走了样了。诚然&礼失&不妨&求诸野&。唯就佛法来说。中华大乘佛法，远比移植于任何国家更为纯正；也更能突出信、愿、行、证的精神或特色。只是令人大惑不解的是：为甚么放著自己戒行谨严，解行精邃高僧大德的文章不登，偏要热衷于不三不四的东洋&佛法&文字的翻译？而且不少学养很好的居士，所翻译出的文章，远不如他（她）自己写的纯正而有深度。实在令人大惑不解。
我订阅&菩提树&杂志，将近二十年，最近看了几篇译文，几次摇首叹息。内有篇名&祖师&的译文，许多地方，的确让一个具有正见的正信三宝弟子，有不忍卒读之苦。尤其二七三期&祖师&一文的内容，读来令人有一字一泪的沉痛、悲愤。容或那些闻所未闻的叙说是有它&考据&的基础，也总让人直觉的感受到所介绍的祖师，无论从那一角度看，都太不像位大师，更不像是中国人。所谓&白阳世界&，似乎听来并不陌生，但可以肯定它绝非是诸佛主化的净土之一。如果从头到尾节引译文，未免太费&海刊&篇幅。总之那是任何一位国内法师、正信居士都不屑顾、不忍读的文章。尽管未标出原著者为谁？敢信，除了&日本居士僧&而外，那些名词，那些刻划，那些悟缘的强调，那些性格的描绘，在中国人或其他外国的同道来说，都是未曾梦见和不可思议的。
我之提出这个问题来讨论，也许是过分重视弘法刊物对读者的影响。但既非&小题大作&，也绝非对任何人有意见。佛教徒可以不具足净功德，可以不辞入地狱，却不可以视&如来家业&为不相干。故敢直率进言：请尽可能少费心力，毋再毫无选择的竞译日本变态了的佛法文字，则读者幸甚，佛法幸甚！倘笔者动机、知见偏而不正，合当生陷地狱。伏恳龙天护法，缁素大德为作证明。
谁都知道三武灭法，是佛法的严重挫折，却很少有人留意到在那时而道士祝发，时而和尚加冠的过程中，也给予了佛与道以触类旁通的机缘。奇怪的是一方面不少古德喜用道家的辞汇，另一方面又大意到指道家为印度自然外道之俦，岂无商榷之必要？
如果你同意道家自然的根本含义是：自者，自体、本身；然者，如是、如此。则道家之自然，显然是指原来如此──自己本来就是这样的。既然如此，道家以自然为道，有甚么不对？自然与法尔如此，有多少差别？倘谓自然即是冥然不动，亘古兀然，必是自然外道无疑，信乎&言语不通非眷属&也。
不慧根性下劣且孽障独重，每羡二乘圣贤，一叶扁舟，独脱生死之洒脱俊逸，欲效常憾力实不逮。至于诸大菩萨混迹尘寰，或顺或逆，或隐或显，保任于种种治生之中，周旋于纵横捭阖之下，而能&繁兴大用体无亏&，则岂只五体投地，真是心向往之矣。
自权生平失力处，辄在&不平&、&不直&，以怕吃亏故不曾占得丝毫便宜。苟能秉惠能大师&心平&、&行直&之训，何虑不能&是非入手便判&，岂不省了多少心思，大大占了便宜？
本性与本能
如果说，&性&是万有最初的原因和最终的事实，或者说，&性&是一切生命的实质。显然，儒家说性，除了中庸一书差堪近似而外，与佛法&见性成佛&的性，是有著极大的差别的，而见解之混乱和粗糙，已经到达危险的程度。其中最荒谬的，要算是孟子的学生告子了，除了仁内义外的主张，显示了他是个十足的&存在决定意识&者而外，一句&食、色，性也&！更是误人无数，害人不浅。
个别地说，水的属性是湿，火的属性是热，至随方而方，入圆则圆，无非是水的本能，岂可把&决诸东方则东流&&&&水无有不下&当成水的本性？抑且水若只下不上，人类岂不个个要变成碱人？
火能熟食、燃物&&等，也只是火的本能，难道火竟具有不胜缕述的性？如果说食与色是人的本性，那岂止是&人之异于禽兽者，几希&？显然人性与兽性根本就没有区别了。
事实上，食与色的冲动，只是器官功能的反射，只是本能的要求，尚不堪称&良能&，怎可把官能当作本性或人性？
这种兽性主义的谬说，二千多年来，一直是放僻邪侈者的&口头禅&，登徒子的&护身符&，饕餮汉的&挡箭牌&，彷佛一句&食、色，性也&！&踰东墙而搂其处子&，成为理直气壮；而贪婪好色之徒，都是率性而行的达者，可以仰俯无愧怍地去干狗男女的勾当，岂有此理？宁非荒谬！
轻率立言，习焉不察，数典忘祖，积非成是之流毒百世，遗害无穷，实在可惧！
国术比赛的举办，很有意义，十分新鲜，却也招得不少见仁见智的议论。在下对此也不无感想，因忆&五灯会元&载：
韩文公问大颠：&弟子军州事繁，佛法省要处，乞师一语。&师良久。公罔测。时，三平为侍者，乃敲禅床三下。师曰：&作么？&平曰：&先以定动，后以智拔。&公乃曰：&和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。&
其实，岂只是国家大事必须谋定而动，一切事物，非定亦莫能成。
定、涵摄了一切功德和种种法则。它是存在的基础，正行的起点，创造的势能和力量的表征，而永与不惑、不忧、不惧者同在；反之，倘使丝毫愚昧、残忍、怯懦根性未净，便永远不能得定，永远不能拿稳重心──永远不能保持身心平衡。时时会心里忐忑，摇摇摆摆，而存在著失足自踣的倾向。
国术、生起于定中，功夫在定力。招式、技巧犹其余事。盖各派祖师所传授之武功，并非一招一式，比划揣摩而得，那是证入&人天不二&，&物我一如&甚深定境之后，自然迸发的超意识的律动。因此它虽以武术见重，实际上是融会了宇宙法则，自然规律，总摄了哲学、科学、心理、生理的最高形态。
尽管是支脉流注，门户众多，而源头不出少林、武当的一僧、一道。至于筋肉横练，莽牛气功，允称武功，实未足代表我中华武学。由此可知国术发生于定中，而成功在定力。爱好国术者，喜招式的形式，而忽略招式所由出，纵使是力敌万夫，也还只是但得皮毛，未得心髓，但得其形，未传其神。必须藉定功的熔铸，才有生命力的饱和，从而锲入游戏三昧。对敌之际，全无人我，举手投足，分毫不爽，凡有动作，全以对手行动之反射，无心制人，人亦终莫能制。
习太极者，小周天未成，毕竟搞不清楚什么叫做&□&。充其量体察得个&风&而已。宗少林者，如果未能经验到暖、动、顶、忍的定相，全同粗人，未窥祖师堂奥。定，不只是武学的灵魂，功力所至，超越常识的神通妙用，也都于此发生，更何况拳脚小技？
尽人皆知，近代禅宗泰斗虚云和尚，夙未习武，形如孤松野鹤，恍若弱不禁风，而于从缅运玉佛至滇时，竟轻而易举地移去数吨重的巨石，震慑住一群起心不良的恶汉。和尚何以有此神力？无他，定功精深而已。更何况他原是达摩祖师的嫡孙，岂无神功？只是向不重视，向不炫露罢了。
因此拳脚招式，只是禅定的&副产品&，正像辗米厂里糠秕一样，它并非是目的物。
信笔至此，必须声明，笔者既非国术高手，也无意强作解人，只是按捺不住对国术比赛中，那些青年朋友的热诚期待，无保留的吐露出这些肝胆，甚愿爱好武术的朋友们，决心过一个阶段的独身习定的生活，不仅耐力增、反应快，敢保来年竞技场上，将以充分突出民族精神和气质，深厚定力与风采，而赢得举世倾心，庶几不负祖师深心，大弘中华国术。
读了汉克先生的&中西医之间&，不仅颇有同感，自己有些话硬是不吐不快。
中医不科学吗？除非抹煞事实，歪曲历史，不了解而又不肯去了解它的人，才会说出这种主观、武断的话。如果人们可以把自己常识或知识以外的学术，一律说是不科学，那科学的涵义是什么呢？倘使科学二字只能显示主观的意义，这还成个什么话？
中医在学理上，远承周易哲理，而生理卫生之学，则溯源于黄帝以前。因此中医的脉、穴之道，精微神应，超出表像，至今&先进&各国医学界，虽然惊于神效，争相钻研，迄今仍然消化不了。例如针灸一道，风靡全球。尽管古老的中国铜人图上所标的脉、穴部位、作用，他们闻所未闻，无法思议，但人家发现有效，便&学以致用&，并没有听说诋为不科学。如果说用草根树皮为不科学，早先西医不也曾煮金鸡纳树皮给人治疟疾吗？又为什么把中医里的麻黄、甘草、肉桂、马前子、斑虱&&列入西医药典，并且举世都在使用呢？中医从未反对西医采用针灸，西医又有什么理由禁止中医采用胶囊呢？日本的&龙角散&不也是中西合璧吗？为什么不禁止它进口？
如果我们承认中华民族的繁衍绵延，并非没有条件，绝非侥天之幸，如果我们不抹煞&伤寒论&的学术价值，以及以往瘟疫流行时，&济众水&所发挥的宏效，显然中医一直都突出著实用主义的科学精神，未可蔑之为不科学。尤其中医具深厚的哲学基础，而贯注著王道精神，以知五味、辨五色、察五气、因五行，顺其生克之理，扶其君、相之正，导其生机之畅，而绝非于头痛医头而已。例如学童有患气喘者，西医除了用镇静、粘液稀释剂抑制敏感，强化呼吸系统的鱼肝油外，有没有更好的办法？若没有，那些药物影不影响儿童的课业？如果采用中药的川贝、杏仁，不但味美可口，而且绝无副作用，半月体重增加，面色红润，自然根本痊愈。胡氏兄弟的虎标药品不也风行遐迩吗？为什么不参考日本、韩国对&皇汉医学&的尊重，偏要把中医窒息扼杀呢？当兹复兴中华文化运动全面推展之际，这难道不是在&背道而驰&吗？
中华医学，由来有自，我们渴望早见其在制药之精炼，教育之改革，资格之严谨上收获显效，却不忍见中华国粹方在外国大行其道，竟因曲高和寡，在歧视、压制、排斥下，成为绝响。我并不是中医师，但总觉得：凡是对中华历史具有深厚情感的读书人，都不愿意见到国粹之一的中华医药，在我们眼前没落、消失。
&天地一沙鸥&能继&飘&以后，成为美国最畅销的新书，实为令人喜悦之现象。这证明人们并不耽著于刻画肉欲的桃色低级趣味，显示出多数人对精神自由与心灵解脱的向往和追求。
全书主要精神，在表达并坚持一种为向上而生活的意志，以及真、善、美的当下就是天堂、地狱与罪恶同在的观点或意境。在简洁、清新的格调中，闪烁著「人间净土&的灵光，也宣示了欣然以全生命追求&绝对完美&的决心。虽然它的主角仅只是一只沙鸥（作者的自拟），而且文字与插图各半，但却更显出它风格的清新、脱俗，而惹人喜爱。
尽管它不是哲学著作，也没有系列的理论结构，以及对性命更深邃、圆满的看法，然而对紧张而又空虚，烦恼而又消沉的人群来说，它不失其为一种消除热恼的清凉剂。
圣学的心髓
就本体哲学来说，它不是心，不是物；本非造作，并无主宰。
它甚么都不是，要且一物也不缺。
不论说它是甚么，都失之于挂一漏万，而陷于僵化执著。
宇宙的本体只是个大化流行──一切由行中来，又向行中去；一切现象只是行的功能，并无个别的、永恒不变的实质。故行的创造功能，永远日新月异，生生不息，以其&相&有&实&无，故一行而衍为万殊，万殊归于一行；万有当体是行，行外别无一物。
就宇宙法则来说：&至诚无息，无息则久，久则著&。反之，息而不行，必归幻灭。
宇宙间无量无边星海的纷然罗列，各个星系的运转井然──自转、公转不失其序，到物相最基本的原子，都在不息的运行。一旦原子中消失了运转不停的电子，则质子或中子也便同时消失，绝不能静止存在。因此在这行的宇宙，充满著行的生态，充沛著行的生机，绝无任何静止的事物──静止即是不存在。
&天行健，君子以自强不息&。这说明&天人合一&是中国人生哲学的特色。所谓&至人法天&，便可说明宇宙法则与人生真谛乃一贯之道。这显示出&行&是宇宙、人生唯一的真理──不二法门。
于此我们也可以灼然洞澈生命的实体，无古今，无方所，无定相，唯&行&能显，唯&行&能知。也说明&行&是一切生命的素材，宇宙实体和创造的功能、体用的一元；宇宙唯行故&其为物不二，则生物不测&；唯行故，&行者常至，为者常成&；唯行故&环起无尽&&中间无间&；唯&行&故，生死可以勘破，永恒可以把捉。
若有人发心阐述圣学，衍为&唯行论&者，我将为之随喜，盖坚信此论出，三教融，大易彰，性空显。其破邪说，显真理，裨世道，正人心，励创造之功，拔颓废之习，将如立竿见影，其必&放之四海而皆准，百世以俟圣人而不惑&，绝无疑问。
近时&代沟&之说，甚嚣尘上，似颇忧吾人与下一代间，因时间之差距，存在有一道无法填补的鸿沟，甚而不只是包括了观点与生活感受，连带也影响到情感表达与维系。其实不论就中华文化的特质，伦理关系与社会结构，乃至时代背景来说，这都是不应该发生的。
因此&代沟&一词，不只是不宜强调、渲染，而且大有商榷之必要。虽然青年人的通性为情感丰富，易冲动而缺乏韧性，富于理想，多浮幻不切实际，容易产生不满现实的情绪，导致忘我情怀的追求。此不过是与年龄相随之认识与理智深度的自然差距，自古皆然，事非今起，似不宜视为新的发现而特加强调。若谓现时美国邪痞所唱：&我们是没有根的一代！我们是被遗忘的一代！&为整个时代青年人共同的心声，那岂止是以偏概全，简直是捧心效颦了。
概要言之，当前美国青年因为缺乏应得的情感慰藉，生活关顾，伦理轨范和思想的启发，所产生之孤独、自卑感受，空虚、失望心理，虽属青年人的幼稚病态，但也自有其个别的立国基础、文化特色、经济制度与社会背景诸因素，吾国岂其然乎？故区区深以为&他山之石，可以攻错&固有所需，无病呻吟，有害无益。
端正科学观念
诚然、科学是条理之学，系统之学，但最不当忽视者，科学更是实用之学，离开了实用，便很难肯定其意义或价值。因此自然科学、社会科学固然是科学，此外一切有用的发明或发现，以及任何学问和技术的专门研究，也都不可视之为不科学或非科学。因为科学不是哲学，它只有选择性，并不具排斥性。
就科学的自然分工型态──发展的事实来说，有理论科学与实用科学之分。前者如牛顿、爱因斯坦等，以发现宇宙的事实──全体或部分规律为主，并以之指导、开拓实用的范围；后者像瓦特、爱迪生等，则凭借试探、实验，使意念成为事实。虽然在科学发展的进程中，二者各有使命，同等重要，未宜偏废，但显而易见的是：前者只是发现或发明，后者才是真正的在创造。
我国的科学发展之所以落伍，其所以迄今尚未能迎头赶上，无他，病在重理论、轻实用而已。此不仅自古视创造为&巧匠、淫技&，至今仍以乏理论基础的实用技术──如针灸、草药为不科学。至于学校教育，更罕有重视实习者，甚至实验室亦仅作陈列参观之用，遑言实习工厂？结合社会？殊不知诺贝尔本人只是藉多次实验发明了TNT，他并没有留下一条定律或定理。多产的大发明家爱迪生，为人类创造了一千三百多种崭新的生活工具，他本人既不具备足够的理论基础，也没有留下任何科学理论。尽管如此，请问有谁说他发明的电灯不科学？电话不科学？抑或电影、电报不科学？吾人倘肯进一步观察，当知获诺贝尔理论科学奖较多之国家，多非进步国家；得实用科学奖较多的国家则多属富强康乐的国家。但观美、德、日诸国，当知其富强胥赖重实际之实验主义，与夫技术发展之突出，以及实用教育的工厂学校一元化──理论与技术相结合，培养出之手脑并用的杰出工程师；基础扎实，技术精湛之大量技术师。
&他山之石，可以攻错&。欲期科学由赶上而超前，当以端正科学观念，革新教育方法为起点。
西方文化精神的堕落
虽然西洋文化早在四百多年以前，就已在酝酿蜕变，但它始终脱离不开十七世纪&科学主义&的思想模式。因此谈到学术，便必须使用由天文学、数学产生的所谓&科学的语言&。
十七世纪后，生物科学、心理科学的相继发达，西方的文明，愈益扬弃了希腊文化中的人文精神，因袭了罗马的&古典主义&，而与希腊哲学的救世精神，完全背道而驰。现在已发展到由电脑来分析人、了解人、批判人，甚至是否定人的程度。因此，价值观念的动摇，人本主义的瓦解，乃是必然的结果。
在反人文精神的学术潮流下，今天的生物学家，已否定了人类祖先的&灵长&地位，而与禽兽等观；所谓&深度心理学&家，正企图用解剖的方法，在人的细胞中，鉴别出知、情、意的成分，而且认为人类的行为，只不过是从潜意识发出的万别千差冲动，既谈不到理性，也不比禽兽更诚实、坦白。天文学家从地球非宇宙中心，连带贬抑了人的宇宙地位；西方宗教的&原罪&说，使每个人都成了待罪之身，只能俯首认罪，顶天立地则绝对不许。尤其是沙特（Sartre）和卡谬（Camus）等病态的&存在主义&（Existentialism）的传播，正鼓荡著反传统、反权威、反现实的浪潮，而冲现出&代沟&，出现了一群群的&邪痞&。这种反人文精神文化逆流，不仅表现出了西方文化精神的堕落，显然它也大大的助长了西方文化另一逆流的渗透、扩张。
如果我们同意：思想的潮流常常成为战乱的主因，那么我人目击劫运正萌，岂可无动于衷？如斯则&大乘佛法援外&；&中华文化输出&，此其时矣！
有些人，把所谓&存在主义&说成哲学；有人硬说王阳明是存在主义者；也有人把寒山、拾得跟存在主义扯在一起，这简直是荒天下之大唐。
实在说，所谓存在主义，只是极端个人自由主义加主观主义的别号，既不具备哲学的属性，它也根本不是哲学。充其量只不过是变态的主观主义的反常思想而已。
这种思想，反映在文学上，有沙特的小说，胡风的&论写实主义文艺路线&可作代表。
在艺术上，从毕卡索的画、普里斯莱的歌，以及抽象派的其他作品上可以概见一斑。
在生活情操上，&天体运动&者、&邪痞&、纵欲主义者、裸奔&&皆属之。表现在国际政坛者，&雅尔达密约&就是一个典型事例，这些自然已无须多作解释。
至于王阳明学说，谁都会发现，阳明的思想和学问主张，充满了理性和价值观点，而且&致良知&和&究竟话头&，后者是本体与实践的溶融，而&致良知&则是天人合一的实践。究竟话头是&知行合一&的依据和提示，岂可误为主观的直觉。如果把服膺诚、正、修、齐、治、平阐发为四端，恪守四勿，践行四绝，敬天法祖，敦伦尽分的大儒，说成是存在主义者，毋乃不伦不类，简直荒谬绝伦。
说到寒山、拾得，那是典型出世主义者，虽然非禅，尚不至于沦为存在主义。
寄语推销存在主义的先生们，可以休矣！
虽然&染&为众生同具，而&乐&则为众生共企。顾&乐&名虽不二，境界实千殊。其间有常、乐、我、净之涅槃至乐。孔、颜心斋体道之乐。绿满窗前，读书之乐。自反不缩，君子之乐。纵横捭阖，政客之乐。致君尧舜，政治家之乐。柳营笙歌，儒将之乐。求仁得仁，志士之乐。阿谀得宠，佞人之乐。徜徉山水，高士之乐。嗜痂逐臭，畸人之乐。蝇营狗苟，贱人之乐&&。种种乐趣，实不胜举。性质虽异，表征则一──笑。
笑、是人类独有的表征。虽然不可以说不会笑就不是人，但只要是人就一定会笑，是可以肯定的。会而不笑，显然另有原因。笑，不只是乐的表征，它更能在不同的时间、空间显示出人们不同的修养、心理状况、好恶取舍、感受深度、性向和气质。因此，在表现的深度和性质上，便有著太大的差别，其间有：世尊拈花，迦叶微笑的会心微笑。英雄末路悲愤填膺，仰天椎心而泣血的悲笑。峰回路转，柳暗花明，绝处逢生，因祸得福的破涕为笑。目中无人，狂妄自大的不屑之笑、鄙夷之笑。豪侠之士，把酒倾谈，所见略同时，声振屋瓦的朗笑。达官权贵，阅览下属呈献不腆之仪时，常有的哂笑。债主临门，无计奈何时的苦笑。市侩面对顾客时的皮笑肉不笑。受到&因风吹火&，幸灾乐祸小人，虚情假意慰问时的冷笑。天伦乐、庆丰收与胜利成功的欢笑。清客、走狗们，巧言令色的胁肩谄笑。夫子莞尔之笑。忍俊不禁之笑。哄堂、喷饭、捧腹大笑。口蜜腹剑，笑里藏刀的奸笑。少女的甜笑。荡妇的淫笑。女星的媚笑。孩子的傻笑。艳后的倾国倾城之笑&&。
这些都反映了他们的气质、修养、境遇和人品。不管他们是真笑、假笑、冷笑、怒笑、甜笑、苦笑、欢笑、悲笑；也不管他们在顺境、逆境、仙境、绝境。在这苦、空、无常、无我、不净，众苦逼煎的五浊恶世，笑总比不笑好。而且只有笑，才能显示坚强、满足、淡泊、信心和无畏；只有笑、才能表达慈爱、关怀、同情与友谊；只有笑、才能滋润生机，感召祥和；也只有不忧、不惧开怀忘我的笑，才会迸裂心灵禁锢，驱散惨雾愁云，唤回信心、勇气，复我本有天聪。更何况笑是人类的&专利&和&特权&。
芸芸众生，独人会笑。诚如斯矣，君胡不笑？
于此文明进化一日千里，生活领域拓向太空之人定胜天伟大时代，原不应尚存有神权、宿命之倒车观念，而巫师、大相士、赛子平之辈，亦早应消声匿迹，改弦易帜，如无历史惰性，自馁心理与农业社会保守落伍心理的残存，竟使若辈白日活见鬼，睁眼说鬼话而生涯鼎盛，邪道大行，固不仅维系不坠而已。吾人对此殊足诧异，亦至感遗憾，虽则卜筮之道，深寓哲理，相命之术也渊源有自，惟逊至今时，早已面目全非，但知打口风、揣心理，信口雌黄，鬼话连篇，既无就业标准，亦无须营业执照，名号可以随意更换，地区可以今此明彼。若仅为生活骗人钱财，尚可原谅，无如财色兼骗，害命谋财，斯已构成对社会人群安全之威胁，宜为社会所共弃。此种人物所造成之迷信落伍现象，吾人无以名之，姑曰：进化逆差。
报载：某大学女生因相士谓其命中有水厄，遂遭其母禁止外出，该生屡作陈述，请求自由，为母所拒。气愤之下竟以死抗议。虽然其死也轻如鸿毛，然则孰令致之！顷闻其母悔恨交并，已陷精神分裂矣。
又：屏东魏老太太，听信算命胡言，硬将亲孙女送人做养女，未料所托非人，竟以稚龄沦入火坑。
尤为悲惨者，辄为台南蔡、胡一双热恋情侣，竟因八字不合遭双方家长坚决反对，苦求无效，最后双双殉情。近来轰动国际之钟某杀妻案之牺牲者──汤玉婉，亦系死于其母当初迷信相士胡言，以至误适非人，卒罹奇祸。
彼小儿女辈究有何辜，乃忍心置之死地？为人尊长者，如此颟顸、愚昧、无知、主观，良心能无愧怍？吾知汝等有生之日，皆含愧之时也。
最可耻者，乃为相命败类，天下啖饭之道正多，无本钱生意，亦不拘限看相算命；拾垃圾、捡废纸、送报、司阍皆足糊口，何事不可为，竟甘为鬼诡害命谋财，良知何在？斯诚所谓哀莫大于心死矣！顾司法、保安机关对彼等岂应不闻不问？且彼等行为之后果，语大，固已构成治罪条例；语小，亦已构成刑事现行犯，倘不亟施制裁，任听彼辈胡行妄作，人权云何？宁非全面革新之最大讽刺？警迷荡邪，此其时矣！
狂简，通俗地说，近似愣头青、苕通、半吊子&&之类的人。
这种人、虽然不像假道学、真乡愿那样可恶；伪君子、真小人那样可鄙，而且他们并不缺乏正义感与责任心；有时，还能言人之所不敢言，为人之所不肯为。尽管是相当憨直得可爱，惜乎很难有建设性贡献。因为既已流于狂简，自然是理论多于实践，热情超越理智；抱负很大，而条件不足；冲劲颇有，惜后继乏力。形成粗而不细，浅而不深，浮而不实，为而不终，志大才拙，眼高手低的毛病。这些反映出狂简者虽不够成熟，却具有可塑性；虽欠缺深度，却喜气质纯朴，倘经名匠炉韝钳锤，加以淬砺琢磨，不难成为精金美玉。所以孔子倦游至陈，对他家乡的狂简小子，不仅是怀念，而且也寄予了很高的兴趣、很大的期望，慨叹地说：&归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之！&
孔子回到鲁国的后期教育，所造就的高足，像子游、子夏、有子、曾子、子张&&等，未必不是夫子所指的狂简小子。故知狂简尚不足忧，可怕的是狂而且妄，简而又陋，那就不堪造就了。
若问&读书之乐乐何如？&这的确很难形容，任令&绿满窗前草不除&，则未免懒散。
虽然如此，上下古今，非书莫通；圣人之道，非书难明。故殷仲堪云：&三日不读道德经，便觉舌本闲僵。&黄庭坚也说：&三日不读书，便觉语言无味，面目可憎。&这就太严重了，但无论如何，读好书总是一种享受。拿破仑统帅大军，横扫欧陆之际，每天也要读一篇卢梭的&忏悔录&。他说若不尔者，智虑不能活泼，天聪近似闭塞，生活固然枯槁，战争也没有了诗意。文信国羁身囹圄，犹自&风檐展书读，古道照颜色。&
故不论造次颠沛，总不能不读书，尤不能不读好书也。
今有反对精神自由的唯物功利主义者，任意扩张其言论自由，逊至不知为知，以非为是，大似著魔发狂，还同疯狗乱狺。春秋时有狂人田驷者，颇类似之。
&古事今谈&载：田驷为春秋时有名的狂士，大言不惭，傲视诸侯。一次访问邹国，因折辱公庭，引起邹君盛怒，下令搜捕，欲置之死地。田驷大惧，往投惠施私宅，请求庇护。
惠子因往见邹君说：&现在有一人觐见主公，故意闭著一只眼睛，表示轻视与不恭。你将怎样？&&我将杀了他！&邹君斩钉截铁地说。&那么如果是一个瞎子闭著两只眼睛呢？&&我倒可以原谅他。&&为什么呢？&&因为他根本是一个瞎子，不得不闭著眼睛呀！&惠子说：&那么，请你赦免狂人田驷的死罪吧。&邹君说：&谁来说情，我都不能赦免他，因为他欺我太甚了。&惠子说：&田驷东欺齐侯，南欺荆王，为有名的狂放之士，事实上也就等于是个瞎子。对于这样的人，你为什么又不原谅他呢？&邹君不言。田驷竟因此而获免。
其实像这种不盲于目，而盲于心的狂人，古既有之，今时尤甚。此辈望月而喘，睹日而吠，目之为&睁眼瞎&，谁曰不宜？
龙、为四灵之长。它象征著力量、神秘、高贵与威严，而成为东方帝王的标志。
&史记&载：汉高祖为母吕媪夜宿田间与龙交媾所生。身为帝王竟不惜上辱先人，自居杂种而与龙攀关系，则龙的地位之崇高，可想而知。
顾事实上龙之有无，乃至形状、能力如何？迄今仍然是一个谜。虽然&易经&上也说是&云从龙&，实际上人们隐约彷佛所见的是云而非龙。俗称之&龙吸水&，那也不过是超低气压所形成之高离心力风涡，因为吸收并浓缩了云层，且吸水上升，遥望俨然一不见首尾之活动巨怪，乃产生疑似的错觉，如果说真有龙，那也只是如上古恐龙类的爬虫而已，谈不到有啥神秘。
此外现存于原始森林沼泽地区之变色龙，无非是特大号装甲四脚蛇。非洲也有大型短角蜥蜴。而东海每现十数丈长大海蟒，亦有人误指为龙者。
总之：深山、海洋，深邃莫测，庞然大物，每有人见。但无论如何无物能驾乎人类之上──人为万物之灵，则应该是绝无疑问的。
重庆古称渝州。虽有山城之名，其实除丘陵起伏外，论高处唯有浮图关而已。
据府志载：&浮图关为嘉陵、扬子两水流相汇最近之地，为争重庆者所必争，守重庆者所必守。&观其襟带双流，壁峭岩矗，虽非夸大之辞，然其得享盛名，则应归之于关上之夜雨寺。
府志载：夜雨寺，昔年壁间有青石，虽亢旱经月，尤津津涵润，若夜雨者然。寺初建于唐朝，后经整修，七级浮图及壁间青石，早毁于兵荒马乱，石碑仍多留存，观其缔建规范之巨集，早年应是著名丛林。所谓&巴山夜雨&典盖在此。故凡到重庆者，莫不争登浮图关，暮宿夜雨寺，藉能领略一些诗情画意。
唐朝李商隐有&夜雨寄北&诗：&君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池；何当共翦西窗烛，却话巴山夜雨时。&当作于此。
川人每詈素行卑鄙，作风恶劣者曰：&乌教！&至其含义为何？则詈者如斯詈，闻者如斯闻而已，虽皆知非褒语，然殊少见有深究其义者。此亦习焉不察一例也。
初曾请教上清寺寄沤上人，承告以：&乌教者，巫教之讹也。以其媚神祀鬼，邪术蛊人，一如落后民族之巫师，却又有近似教团之组织，故姑称之为巫教。此巫非彼乌也。&颇然之。嗣以投效远征军第一兵站分监部，得漫游康藏，幸识普达上师，始悉乌教也者，乌而兼巫也。上师云：乌教乃秘密教之末流。莲花生大士初以红教弘化康藏，嗣以时久律弛，乃有宗喀巴大师之改革密宗，创立黄教。其间坚持红教教法者有之；白衣立教如居士林者有之；折中组织花教者有之，而乌教则为重术背律，媚神弄鬼，密宗叛徒的组合，且衣物、器具乃至坛场皆黑色是尚，所供神像亦不例外，故人习称之为乌教。非自立之名称也。迄今川康虽尚有其残余，然教团组织早已不存在。盖其舍本逐末，背真取邪，装神弄鬼，久为众人所共弃。宜其凋零灭绝也。
（注：秘密之教，乃诸佛亲传。立教特色，端在授学者以秘密之钥，俾得如法开启秘密法藏。虽然衣珠原属己有，若不如法发现、取得，仍同贫人之子；一旦取得却又是本来家珍，本来未失，本无所得。故曰：&虽然旧时闲田地，一度赢来方甘休！&吃紧处端在莫以把玩钥匙为满足。）
嵩山少林寺
少林寺位中岳西峰，少室北麓。少室拱前，五老卫后，崖迭泉冽，巨柏环拥，气象雍穆，胜地天然。初建于魏太和二十年。隋文帝曾改名陟岵寺，唐复名少林。
达摩大师佩印西来，曾在此面壁九年，以待神光，密付心印，一华五叶，由兹开敷。寺内佛像多有千年以上者，前后各殿，墙壁嵌碑甚多，惜唐以前者，因年久风化，已渐模糊。
寺东有巨槐二株，相传为六祖以钵盂自广东盛来移植者。其花芳香，治痔疾及坐板疮神效。
寺右有面壁石，白质墨纹，呈西僧形，隆准虬髯，彷佛初祖。
此外如汤王庙、东白寺、少室阙等名胜古迹尚多。
昔时航海与渔业，尚未发达，向海洋讨生活者，恒以生命为赌注，与惊涛骇浪搏斗。途中或遇风暴，固是十九不能幸免；纵是风平浪静，亦不免四顾沧茫，令人倍感空虚无依。故旧式船尾，均设有神位，供奉神祇。东南沿海则以妈祖信徒最广，香火最盛，其宫、庙之多，建筑之伟，远胜余神多多。甚而远至中南半岛、南洋群岛诸国、乃至日、韩、菲诸邦，亦有迎奉供养者，诚威灵显赫，遐迩共仰也。神而享此福报，必非无由。然其因缘如何，言者总是牵强附会，迄无定说。不慧因戍海岛因缘，得识避秦来引之一沤老人。老人籍闽之霞蒲，有道长者也。偶于闲谈间，为余话妈祖事迹甚详。谨记概略如左。
妈祖姓林，默娘其名，福建莆田人，父官巡检，世代笃信观世音菩萨。生于宋建隆元年三月二十三日，乳名九娘，因自幼娴静寡言，故以默娘名之。少时聪慧颖悟，异常人，读书过目成诵，尤喜研读佛经。稍长，皈依大悲庵净光上人，循其所愿，授以度母观音本尊及秽迹金刚诸密法，并为专说大乘要义，授三昧耶最上戒。未几修得神通，每为邑人驱邪愈病，众咸目为神人，而救溺、导航、解海上危难，功德尤大。
据云：每值大风雨夜，辄以真言加持灯笼，悬之海滨，风雨不能熄，且光烛海上百里，归舟赖以知途觅归，其余慈悲济度事迹甚多，不胜枚举。或以其未能掩迹，每显神通，故年仅二十六，侍亲寿终后即辞世。
默娘童贞修法，终生未嫁，独惜住世时短耳。逝时，远近闻耗悲痛如丧其亲，争相出金为之祠。嗣后航海者遇难时呼祷，辄能化险为夷，灵感如响斯应。
宋、元、明、清历朝帝王皆有封号，至乾隆始尊为天上圣母，下诏有司春秋祭祀。其感应事迹，散见于历朝史籍，不赘。
基于一种&习焉不察&之知识惰性，对于&权术&一词，多数人常存有传统性的误解。甚而竟视之为代表虚伪、狡诈、阴谋、罪孽的标志。
究实而言，所谓&权术&也者，只不过是掌握权力者，或负国事者，秤量人才的一种方法、技术或艺术而已。充其量亦无非稍嫌其功利主义色彩，岂可与诈术、诡道等量齐观？须知&知人不易，人不易知&，而知人又为得人与善任之基础。能得人矣，天下更有何物不得。故苟能善于权衡出一个人的特质与长才而器使之，堪称已尽忠诚谋国，或公忠之能事。此唯廓然大公之圣贤能之，岂官僚政客所能妄冀？盖天下事莫不因人而产生，一切问题亦无不赖人以解决（月球宁静海永不会发生任何问题）。
掌握了人才，便掌握了人心；能掌握人心，则&仁者无敌&矣！更有何疑？故权衡人才（知人）之艺术，圣人亦尝重之。不见孔子道：&君子远使求之而观其忠。烦使之而观其能。猝然问之而观其智。急与之期而观其信。委之以财而观其廉。告之以危而观其节&。
王阳明亦曾言：&躁于其心者，其动妄。荡于其心者，其视浮。忽于其心者，其貌惰。傲于其心者，其色矜。&
此外，姜子牙八证法，诸葛亮七道法，黄石公六守法，皆名权术，亦皆属知人方法。则&权术&也者，果恶哉？
当励行行政革新，知人善任益为重要之际，爰录四法于左，聊供参考：
一、姜太公八证法：
（一）问之以言，以观其诈。（二）穷之以辞，以观其变。（三）与之以间，以观其识。（四）明白显问，以观其德。（五）使之以财，以观其廉。（六）试之以色，以观其贞。（七）告之以难，以观其勇。（八）醉之以酒，以观其态。
二、诸葛亮七道法：
（一）问之以是非，而观其志。（二）穷之以词辩，而观其变。（三）咨之以计谋，而观其识。（四）告之以祸，而观其勇。（五）醉之以酒，而观其性。（六）临之以利，而观其廉。（七）期之以事，而观其信。
三、黄石公六守法：
（一）富之而观其无犯，仁也。（二）贵之而观其无骄，义也。（三）付之而观其无转，忠也。（四）使之而观其无隐，信也。（五）危之而观其无恐，勇也。（六）事之而观其无穷，谋也。
四、七害法：
（一）无智略权谋，而重赏爵之，故强勇轻侥幸于外，谨勿重用。（二）有名无实，出入异言，掩扬善恶，进退为巧，谨勿与谋。（三）朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无教以求利，此伪人也，谨勿近。（四）奇其冠带，伟其衣服，博闻辩词，虚论高议，以为容美，穷屋静处而诽时俗，此奸人也，谨勿宠。（五）谗佞苟得以求官爵，果轻死以贪禄秩，不图大事，贪利而动，以高谈虚论，论于长官，谨勿使。（六）伪技巧华饰，而劳民伤财者，必禁。（七）伪方异技，卜筮左道，不祥之言，幻惑良民者，必止之。
总之，能知人善任，则谋国之道毕矣。顾人才涵义虽非一端，而万物皆以坚贞是尚，光热是求；此钻石之所以可珍，白金之所以可贵者也。至于人才，则不仅应以血忱风骨为首要，尤应重视生命光辉与热力之强度。惟光强者常非目力可睹，热高者每积蕴乎心田（亦犹内燃机然，内燃故动力充沛。）故勤察、广访，并屡试以鉴定之，为抡才之起点。
古人抡才，率从人本出发，故访求、荐拔必以突出人性价值为前提──人格尊严为基础。易言之，乃就人而衡才，非因才而重人。故苟不具备做人必需的品质，其才不屑道也。盖人而无才，犹无害乎其为人；才而非人，抑何贵乎其有才？此所以鬼才、苟才、奴才&&之目为贱丈夫者也。
三代禅让，风格早标；孝、廉、方、正，人品是尚，宜乎国康泰而民安绥。逊至隋、唐以后，重治术而轻王道，历代君王，皆视血亲子民为奴婢、刍狗，而以文章羁麋天下士，重文藻、轻德行，至于良心、血性、肝胆、骨气更毋论矣。欲其德称才、质若文，可得乎？此所以&人才&辈出，而世风益下，国势愈衰也。
台省夏末秋初盛产杨桃，色淡味雅，允为佳果。杨桃初名洋桃，谓其来自南洋也。广东珠江南岸所产杨桃，色深黄而泛红晕，汁浓肉厚，香甘倍逾台省所产，堪称杨桃中之隽品。
杨桃输入我国甚早，晋人稽含记以&大如木瓜，黄色、皮肉脆软，味稍酸，上有五棱如刻出&&以蜜渍之，其酢而美，出南海。&苏东坡诗亦有&恣倾白蜜收五棱&之句，可见此物最宜加工。鲜食以色呈深黄为宜，青者含果酸过多，食之损胃。加工蜜饯，则以浅绿、淡黄较佳，以其皮薄味浓故也。
杨桃含大量维他命Ｃ及葡萄糖等养分，其特有之酸质及细分子矿物质，对人身而言，有溶解粘液、抑制过敏作用。故鲜杨桃去角后，横切片加盐（适量），煎水当茶，可愈气喘。
所谓民族文化，具体而言，即某一民族之共同生活特色是也。若然，则&竹&之一物，与我中华文化渊源特深。以文字工具言，&竹简&乃继甲骨文后进步产物。孔子读易&韦编三绝&即属竹简。
秦、蒙恬造笔，固以竹为管，而蔡伦造纸──尤其高级纸之主要原料亦为竹。至若文人画竹，寓意于&高风劲节&；每以此比拟君子，端取其虚心多节。岁寒三友，风骨凛冽；松竹梅兰，雅淡君子。
旧时世家多喜植竹，谓能发家、兴旺，或在嘉其家族繁延而融熙友爱欤？
他如食用亦不能缺竹。早期之&箪食&固是以竹筒盛饭，而大陆之竹筒饭、竹筒酒、粽子、竹茹、淡竹叶、竹盘、竹筷等不可胜计。
在居住方面，南方多竹楼，迄今竹席、竹床、竹椅、竹帘等仍占手工艺出口之大宗。
特应一提者，辄为竹笋，品种之多，烹调法之各擅胜场，令人叹为观止。昔时有人以之作为消滞清肠食物，每收奇效，今人则喜凭直觉，谓其仅含纤维素，碳水化合物，缺乏营养成分。实则鲜嫩者含大量戊种维生素，对促进代谢，软化血管，抗阻衰老，功效甚宏。
四川西部所产熊猫，即专以竹叶为食物，秀丽温柔，净洁洒脱，举世目为珍兽。
古今咏竹诗篇甚多，最早者为见于诗经之绿竹篇，此不赘举。最后值得一提者，竹与我佛教因缘特深，姑不论&紫竹林中观自在&，大陆诸大院寺植竹无不以&顷&计，举凡用具、副食、厕内无不赖之。至于诸种乐器，材料虽有八种之多，实际主乐器如笙、管、笛、箫等皆以竹为之。
吾人敢断言：微竹、中华文化将褪失华彩，吾人生活将陷入庸俗，料必无人苛责。
茶，为山茶科之常绿灌木，叶椭圆，边沿呈锯齿形，其叶经加工可为饮料。茶叶之主成分为维他命Ｃ、Ｂ、咖啡因&&故功能提神醒脑，除瘴去湿，并能预防坏血病及防止老人黑瘢（又称寿瘢）；惟须中品以上者，乃具上述功效，若是暮春所采之粗茶，或发酵后之红茶，则仅含单宁酸等物质，饮之有害无益。
茶中上品，乃采于初春嫩叶加工者，如雨前、谷雨等是。茶中极品应推冻顶毛尖及雀舌，盖不仅色嫩味馥，且营养价值特高──含维他命Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｅ，故功能明目清心，消痞除滞，生津驻颜，非臆说也。
他如杭州制之龙井、福建之武夷、安徽之大方、瓜片、云南之陀茶等，皆属佳品。总之，茶叶产于高山、悬崖者最好；原料越嫩则愈佳。传统之制法，较机器加工者味正。
至于沏茶方法：水之选择、茶具优劣、品质鉴定，则属专门学问，不敢妄议。惟西藏人之饮用奶茶，英国航海者之饮用清茶，确能收防止坏血病（维他命Ｃ缺乏症）与除滞去瘴之效，则史实斑斑，乃无可置疑者。
目前国人饮茶已不讲究，茶道似失传已久，唯邻邦日本尚能承接余绪，饮茶同好，曷礼失求诸野？
近代禅宗巨匠虚云大师，对整个佛教的贡献，是举世皆知的，不敢在此饶舌，盖恐挂一漏万也。仅就他老人家对祖庭──韶关南华寺，竭力维护的事实，也说得上是劳苦功高的。
民国二十四年，首先修复曹溪旧道。二十五年重建大雄宝殿。二十六年重修山门。二十七年修建宝林门、香积厨、斋堂、客堂、伽蓝殿、钟楼等。二十八年重建鼓楼、修葺祖殿&&因此南华寺才能恢复它的庄严壮丽。
祖殿六祖座旁有一金发神像，相传系六祖侍者，名灵通，众称之为二老爷。据说是六祖开山时收服之蛟龙精，后为六祖护法，甘作侍者。宋时杭州之济癫僧，即为其转世云云。显然穿凿附会，姑妄听之而已。
侍者嗜酒，施主为设酒亭，凡酒缸、杯、箸等酒具一应俱全。据说酒在缸中隔宿即味淡如水。因为酒是五戒之一，看来实在不雅，以往虽曾有过几次撤除之举，可是每次都有不好的结果，相延下来，再也无人敢动。
虚公来主南华，力除旧习，撤其酒器，并为说偈曰：
侍者有德曰灵通，誓辅祖庭众所尊；人多讹传师好酒，师率千佛无此风。
想是佞恶窃尊誉，嫁罪自饰将无同，今为拈出雪此耻，长伸两手振吾宗。
经虚公谆谆教化，长久趣剧，竟尔结束。此亦盛德感格一例耳。
潜伏在人类意识深处的贪婪、残忍、怯懦、愚昧等原始的遗传，不只是构成了人性的弱点，同时也种下了人类毁灭的因数。如果人类不肯澈底觉醒，不肯拔掉这与禽兽共有的劣根性，最后终必会让自己的罪孽毁灭掉自己。
人类普遍常见的贪婪，残忍行为，莫过于为恣口腹之欲而屠杀动物，这种愚昧残忍的行为，已充分暴露了贪嗔痴的全分，破坏了升华人性所必需的恻隐和不忍的仁爱精神，种下了仇恨的种子。岂知众生的赋形虽别，生命的本质相同。
基于&众生皆有佛性&之义，杀生何殊杀害因中佛？亦何异乎自相残杀？虽然佛性不可坏，而因果岂能逃？此所以古德有&欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声&之当头棒喝。况人为万物之灵，理当参赞化育，以成天地大德，今竟如兽相噬，岂非自戕性灵？须知禽兽亦有显德；故鸦知反哺、羊能跪乳、马不乱伦、牛任耕作、蛇感恩献珠相报、犬守义不弃家贫。且昔有黑驴鸣冤、黄狗告状义行。今复有海龟拯救菲律宾妇人维拉内瓦，举世腾传之新闻。
姑不论&食肉者鄙&&食肉无智&，仅就卫生观点来谈，肉食含毒，素食长寿，早经科学证明。因此、为了培养福田，为了人类福祉，亟应自行劝他，倡导戒杀食素，爱护动物，庶可由保我子孙黎民，进而消弥人类劫运。
勤与俭乃人类生活之美德，福寿康宁之资粮，亦为成德立业之根基。
古来贤者莫不勤俭是尚，而耽逸乐、恶劳作、贪享受、避艰辛则为身败名裂，作奸犯科，乃至陷国败家者之共同原因。
鹤林玉露载：&勤有三益&其一&一夫不耕，必受其饥；一妇不蚕，必受其寒。是勤可以免饥寒也。&
其二&农民昼则力作，夜则颓然甘寝，故非心淫念，无从而生。是勤可以远淫癖也。&
其三&户枢不蠹，流水不腐。周文论三宗文王之寿，必归之无逸。是勤可以致寿考也。&
曾文正亦主张：&身体虽弱，却不可过分爱惜；精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛。&
晋人陶侃居恒运砖以防怠。玄德羁吴，每抚髀肉而泫然。至于吾教如百丈大师之&一日不作，一日不食。&玄奘大师远涉天竺之坚苦卓绝，则又非常人堪能矣。
汉代文景之治，实肇端于文帝之勤俭，乃至在位二十三年，宫室无所增益，台囿未曾修葺，服御亦未替新，而张世安位列公侯，食邑万户，身衣弋绨，妻自纺织，家僮皆擅技艺，以事生产。彼君臣克勤克俭能如此，国势安得不鼎盛？国威安得不远被？明太宗临朝时，因里衣袖已垢敝，纳之以见群臣，有赞帝俭德者。太宗叹曰：&朕日更新衣十袭，亦未尝不可，但自念人应惜福，故每浣濯至再，昔皇妣躬亲补绢旧衣，皇考见之曰：&皇后居富贵而俭若此，正所为子孙为天下法。&&于此，当知明初之盛，非偶然也。
近代高僧印光大师，食粥后必舔钵盂，偶落饭粒，必拾之纳于口。虚云大师生平鲜乘舟车，恒御破衲，不蓄财物，粗食陋居宴如也。太虚大师亦常披著旧衣。三大师修行皆得勤俭之益。
时丁末世，物欲横流，正义不张，国步艰难，仁人君子，其以勤俭为天下倡。
业风所煽，身不由己，阔别二十六年后，今番又谪澎湖。虽然景物依稀似相识，无奈人事已非旧时矣。信乎世事无常也。
宿舍位于海滨，景色殊不恶，唯举目沧茫，未免令人兴身世之感。尤其入夜风呼啸，涛拍岸，每不能眠。
＊&&& ＊&&& ＊
连日拜访各首长，出无车，疲极。且喜地不大，而旧雨不少。旬日以来，日日应邀赴宴，温情诚沁人，只虑日见痴肥，步履维艰，行不得耳。
＊&&& ＊&&& ＊
县民仅八万，而各色庙宇，竟多达一百四十二座。此犹仅限于登记有案者，至若神坛、神堂，尚不止此数，岂止冠全省，兼且甲天下，诚奇观也。其中属于佛教者，仅有潮音寺、观音亭、菩提寺等诸处。真正不搞经忏，不拜斗、荐亡，以弘法为事业者，仅一明见寺而已。其余寺庙多不伦不类，所奉亦不悉为何方神圣。如观音亭之观音金身，竟与地藏无殊。全县最壮丽之将军澳施大将军庙，所奉主神赫然为明末降清叛将，攻略台澎之汉奸施琅。
＊&&& ＊&&& ＊
此间人士有酝酿恭请乩童公开表演神通之说。盖乩童也者，既居神灵代言人，&法司&摇钱树，又能决个人祸福与国家安危，尤能灰到病除，医药可以扬弃，外汇可以节省；但邀神悦，富贵可以坐待，努力成为多余。岂可不广征信众，大显神通？毕竟如何？且拭目以待。
＊&&& ＊&&& ＊
此间久旱缺雨，哈蜜瓜发育不良，花生、地瓜不能播种。日来各庙锣鼓喧天，大跳其神，堪怜的是连日阳伞高张，依然是万里无云。不独如此，马公北极殿且大搞其驱魔法会。据云某神招之即来，而挥之竟不肯去，百般肆虐，庙祝惨矣。
＊&&& ＊&&& ＊
此间顷正发起停建庙宇运动，藉加强小康计画之推行。停建庙宇或尚可行，欲期民众以媚神之资，用以助人，吾知其不可行矣。
＊&&& ＊&&& ＊
外垵位于西屿末端，山高澳深，渔舟竞泊，入夜灯火闪烁，恍若艨艟罗列，令人联想起郑延平叱吒海上之昔日雄风。外垵景色优美，尤其那银色沙滩、海豚嬉浪和美丽的贝壳，最为观光客所喜爱。
＊&&& ＊&&& ＊
文石为澎湖特产之一，而以产于将军澳者最佳，望安次之。惟矿脉薄而少，今已不易发掘。望安乡由十九个小岛组成，总面积十四平方公里，就中以将军澳最为繁荣，堪称大厦连云，巨船栉比，故有小高雄之称。
＊&&& ＊&&& ＊
午夜闻守宫鸣嗓，始愕、继疑，终于释然。守宫俗称壁虎，笔者足迹遍全国，唯澎湖守宫善鸣，其声类画眉，殊不恶。他处守宫皆属哑虫，不能鸣。
此间某省议员闻生啖守宫可愈癌，遂日啖十数尾，然卒不治。名记者詹益兄，日以香菇佐餐，肺癌竟因得痊。
＊&&& ＊&&& ＊
澎湖第三大岛是七美岛。岛名七美，有典故在。相传明嘉靖年间，海盗来袭，烧杀奸掠，恣意横暴。岛上有少女七人，坚贞秀美，于海盗登陆时，惧不能免，遂相与投井，以全贞操。以后井边生出七株常青树，春夏开花，色洁白，香清馨。冢前有碑歌其贞烈曰：&七美人兮，白璧志，抱贞全节兮，死随之；芳魂永托常青树，万古常春开满枝！&
陈知青&澎湖史话&载&明洪武廿年，倭寇侵袭福建沿海地区，江夏侯周德兴防御严密，倭寇不得近，盘桓海上，遂袭大屿，迫使七美人殉节。&此即七美命名由来。岛上土质与大陆同，农渔两茂，岛民生活颇佳。顷闻岛上机场修竣，不日即可通航，亦观光客之福音也。
可怕的无知
谁也知道，地球上最早的独霸──恐龙，并非毁灭于异族，而是灭绝于它们的自私、贪婪和无知。同样，当人类的生存不再受到来自凶猛野兽的威胁时，构成人类自由和生存威胁的，便只是人类自身的自私、贪婪和无知。
如果在面对著生老病死&&&八苦交煎&的生命过程中，人们不从&良知&的&觉性&里省悟过来，而甘受魔鬼的蛊惑和五官的蒙蔽，无知已达到可悲的程度了。如果有些科技、知识和学术引导著人们走向恐龙的覆辙，那更无知得可怕又可悲了。
佛法的主要精神在于破邪显正。邪见不破，则&诸天众减少，众恶道充满&；正法未显，则人心陷溺，世道沉沦，抑且万古常昏，解脱无路。
邪见的毁灭力，大于洪水猛兽百千万倍。洪水犹可治，猛兽犹可逐，独邪见流毒百世，祸害无穷。尼采的超人哲学，升华出一代魔王希特勒；达尔文的适者生存之说启导了三百年中，帝国主义的竞相侵略、掠夺、屠杀、奴役爱好和平与世无争的弱小民族。流毒所至，二百万以上的犹太人惨遭杀害；数亿无辜人类，横遭少数统治者，压榨、剥削以至敲骨吮髓，民无□类。
远者已矣，近亦颇有令人想到&井之渐&易理而殷忧难抑的怪像。可能是变态心理的感召，也可能是无聊之徒为迎合更多无聊之辈，藉以图利；更可能是邪道党徒的邪见走私，伪装偷渡，所玩的&新瓶旧酒&把戏。不信请漫步重庆南路，流览一下出版的新书，你将可发现荒诞不经，无稽之谈的超地球、越世纪的怪论固然不少，招神引鬼，诡词邪解，足以制造巫师，培养神棍，行将造成大量精神分裂，失心成狂的邪书，更是琳琅满目，邪不胜数。呈现出妖孽，掩盖了祯祥。斯可忍孰不可忍。
试看、多少神棍愚弄善民，骗钱骗色，谋财害命？除了报章时有报导，漏网消息，知有多少？星相之徒，凭那狗屁胡说的脏嘴，三寸必烂的毒舌，破坏婚姻，离间骨肉，怂恿作恶，奸淫妇女，其罪状堪云擢发难数，居然明目张胆为非作歹，肆无忌惮。相命既然无须考试，不限资格，以往大盗曾经摇身一变为大相士，谁信其中定无奸宄潜伏？坊间不论洛阳纸贵，邪佞之徒唯知有利可图，夜市淫书文图并茂；书店销神怪邪书。启灵学、第六感、灵媒书、圆光术、通灵坐禅法、上帝外星人&&牛鬼蛇神，光怪陆离。使人兴宁忍&文化沙漠&荒凉，厌闻妖魔鬼怪之慨。既然佛法的慈济，表现在破邪显正的心灵拯救上，则大师、大士们，显霹雳威作狮子吼，此其时矣！
然则政府当局，亦宁忍见民族文化，社会朴风，让这群魑魅魍魉破坏无遗？
寂寞与无聊
&万古长空，一朝风月&。只这空，便是宇宙的实相。淡，才是人生的真味。如果我们不以平安为福，恬适为乐，那么寂寞与无聊，便将永远伴随著我们，让我们成为一个最寂寞，最无聊的人。因为，找刺激，只会招来更多的空虚感；逞权势，只会得到落寞的结局；纵情声色，只能&赢得青楼薄幸名&，却冲淡不了&穷愁潦倒，岁月淹留&的悲哀；物质的满足，更是永远都填不满生命的空虚。当知不甘寂寞的结果，只会制造出连锁性的罪恶和骚乱，而最后能获得的报酬，也只会是烦恼、痛苦和毁灭！
莎士比亚说得好：&人们终生追求著虚幻的影子，所能得到的，也只不过是虚幻的满足&。如果我们不能认清生活的意义和生命的真谛，把捉住生命的永恒，置生活于生命的源头活水之中，便难逃生命的沉沦、幻灭，最后能够留下来的，只是这简短的证词：
慨叹无聊的人，真正无聊；
不甘寂寞的人，永远寂寞！
出苦海，登乐邦，虽为人所共企，然何者为苦？何者为乐？猝难遽下定义。若以贫困为苦，何以释尊弃王位如敝屣？乃至以生为乐，死为苦；刺激为乐，寂寞为苦；康强为乐，病为苦&&皆属相对之说，不契究竟之理。盖人心不同各如其面，境况各异，感受亦殊；此之所苦者，彼且以为至乐；彼所追求者，此则避之不遑。曰苦，曰乐，实不易言。
约实言之，苦乐从心生，亦皆随心转，两皆无自性，心尚不可得，苦乐何所寄？然则甜瓜澈蒂甜，苦瓜连根苦，现象颇有，勉强言之，必须是无条件、无选择、无取代的乐，乃堪言乐，乃能常乐。若以根尘选择之相对为乐，则是以刺激为乐，其乐短暂，而寂寞恒常，未是真乐。若求真乐，亦有妙诀：此时当乐，此处可乐，众善奉行，自得其乐。自若不乐，则病在选择条件，殊不知有条件之乐，只是暂乐，暂乐何若常乐，而常乐必须自乐，自若不乐，无人能畀你以快乐也。
语苦亦然。世间本无绝对的苦，只是人们自苦耳，自若不苦，无人、无物能苦汝。诚然生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛是苦非乐，若是力气充沛，亦尚不难排遣。故凡健康身无病，债主不上门，法院无传票，无仇敌窥伺，而言苦者，皆属自苦。因他（它、它）所引起之苦，尚可徐除苦因，摆脱苦境，唯独自苦，真是难医，须是不自苦始得。
总之：苦乐从心生，亦由心主宰。劝君勤观心，一切不存在。不见黄檗大师道：&凡人多为境碍心、事碍理，常欲逃境以安心，屏事以存理；不知乃是心碍境、理碍事，但令心空境自空，但令理寂事自寂，莫倒用心也。&
若能如此，岂不是直截爽快？还会用心吗？
莫又道&无心可用&好。
随著生命而发生的种种问题，也始终随著生命在新陈代谢，显得层出不穷，复杂万分。
就人类来说，一切的问题不仅是因人而产生，靠人来解决，并且它也始终紧追著人类的繁衍进化，不断地在提高它的质和量，威胁、利诱著人类向前迈进，向上发展。除非人类消失，问题永远存在。一旦问题全部消除，人类进化也便立即终止。
尽管人类藉千千万万问题的突破，到达今天的文明，也尽管人类永远要面对著解决不完的问题，但那些只是枝节的、个别的，只有苦与乐、生与死才是人类共同的根本问题，这是&唯佛与佛方能究竟&的人生最重大的问题，解决了它，便不再有任何值得重视的问题存在，便永远不会再遭受到问题的困扰，便是自由自在的无事人。
这个一了百了的根本问题，只有佛法才能够解决。此外不论是主张淑世或玩世，赞同有为或无为，采取乐观或悲观，凡此哲学上的种种人生观点，都只是主观的认定，都解决不了生死苦乐的问题。
若说是&吾有大患，在吾有身&，发牢骚岂能解决问题？
既然是&未知生，焉知死&？问题分明存在。
如非甘居下劣，便请入我宗门，披戒甲，仗慧剑，断生死根，泯苦乐际，一了百了。永庆升平，岂不丈夫。
生与死，乃人生穷根澈底的唯一大事，亦为人生过程中必须突破的中心课题，佛陀出世的&一大事因缘&在此，历来圣哲奋生命全力以穷究者亦在此。
儒家对于生与死的问题，在生的方面，是以淑世主义的人生观为基础，而特别重视生命价值的创造，主张以价值不灭来延续或填补死后的断灭。人死留名，所以便有&三不朽&──立德、立功、立言的标橥，来解决&君子疾殁世而名不称焉&的忧虑。
至于死，儒家既没有提出观点，当然也不会有解决的办法，只是采存疑的态度，一句&未知生，焉知死&便&不知为不知&的带过了。顶多也只是重申一下价值观点，所谓&死有重于泰山，轻于鸿毛&而已。显然，对于施予众生以心灵的救济，儒家是无能为力的了。
道家用辩证的方法来齐生死，充其量也只能描绘出生死轮回的宛在，像&物，方生方死，方死方生&等等，岂能有助于生死的解脱？强作达观，多少也抹上了一丝悲观的色彩。
至若所谓&生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨，腐骨一耳，孰知其极？&直是用死来否定生的意义，用死来混同善恶的价值。
最严重的是陷入了拨无因果的断灭邪见，扼杀了人们向上、向善的动机。对于人生的态度，则主张雌伏、韬晦、柔弱。凡违反中道的必难逃物极必反的定理，于是就有了以后烧丹、炼汞、炼气、吐纳的种种妄作，企求长生不死，羽化飞升，早已屈服于死亡之前，无疑是难逃死神魔掌的了。
若斯而期其突破生死牢关，施众生以无畏，何啻缘木求鱼？
此外，西方哲人见解，向已申述，此不再赘，仅就其重要宗教，略为论述。
首先谈到印度的婆罗门教，其突出特色是执著「生苦&，认为生活是一种惩罚，存在完全是痛苦，主张以毒攻毒──以苦行冲淡&生苦&；甚至求死以获得&解脱&。无疑对死亡完全采取了臣服的态度，对生存始终表现出妥协的姿态，虽然也敬奉梵天，修行瑜珈，但始终脱不了奴、主的关系，期其面对现实，毋乃希望过奢。
他如基督教，藉&原罪&压抑人的尊严，假&复活&麻醉人的理智，&末日审判&迫使人类屈服。这些，只会锢桎人的灵智，否定人格自尊，打击人们自由意志的伸张、昂扬，而实丝毫无补于生死的究竟解脱。
唯佛法能施众生以无畏，拯出三界火宅，予心灵以澈底救济。大觉世尊依其亲证之圆满解脱境界，流布甘露，开演五乘，教示三学，分衍诸宗，于&归元无二路&中，垂示&方便有多门&，皆能打破生死关，澈见本来面，证得真独立，真平等，真自由生命的真实。故凡正信勤修之人，莫不生活得洒脱自在，临终来去自由，圆满的解决了生死的问题。
至若&因果&之说，早为哲学家奉为&自然齐一律&，成为科学的法则之一。十善业为人生正当行为，八正道乃趋向解脱途径，而且出世是为了入世，入世无异乎出世，示现生死，实非断灭，慈悲喜舍，普利人天，舍此不由，何啻背父逃走？
命依性有，性因命显。无水既不能成冰，离性又岂能有命？谚曰：&修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，犹有家财无主柄。&试问、性如何修？命从何来？汝老祖师以有身为患，今汝却恁般贪生怕死，百计千方保汝业识，解脱何日？岂非认贼作子，自毁家财？看他儒家虽非宗教，却也知道&天命之谓性、率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离、非道也。&去穷理尽性做一个仰俯无愧怍的正人君子。若尽在修性、修命上妄想胡行，岂只是污染了此性，连带也糟蹋了此命。非仅出不得三界，腊月三十到来，阎王老子未必肯放过你。
以干支、四柱、五行、八卦论相、批命之术，流传已久，当此人类智慧加速发展，科学进步瞬间超胜千年之际，彼道犹不少衰，自应有其道理在，盖形因生有，生由行成；虽然诸行无常，生灭不已，要皆起灭有则，井然有序，事不孤起，法则存焉。此森罗万象若帝网罗列，非卓异之士其孰能脱颖而出？不能出则被数理所拘必矣。故就事相而言，不仅物各有数，即英雄豪杰亦不免有&数奇&之叹，况井市常流，能不向命运低头？是故筮卜之道大行，相命之术大兴，胡言乱道之下，坐待黄鹄者有之（终必倒楣），悲观厌世者有之（殊为可惜），强作主宰，自求多福者，终不一觏，有之，明袁了凡居士而已。
居士刚劲内蕴，英华早发，夙植德本，秉赋深厚，故能于云谷大师启发之下，一言知津，而竖起脊梁，自作主宰。其后移因转果，积行累功，虽不出&十善业道&，人天果报，亦强过但知求神问卜，毕竟随业飘流，丝毫不能自主，半点由不得己者多多。况其兼持明咒，晚年回心上乘，末后一著，未敢料也。
夫真空不空，万有非有，诸行无常，常行无间，万殊一本，万类同质，全现全泯，全泯全现，故道并行不相悖，物并育不相害，理并存不相违，事并举不相贼。朝向&物质不灭&深处挖掘，则物质可灭而能力不灭，物像频迁而影响循环，从能力不灭，反覆根究，则物非实有，物实非物，既无实物，何言物灭？立命之理，概亦如斯，盖见性乃克穷源，尽性方能返本，既&还得本来&矣，曰数，曰理，曰相，曰命，曰天干，地支，两仪，四象，五行，八卦，皆为笑谈，总是无聊。
或曰：大德还脱得命运支配否？不妨向伊道：&贼不打贫家儿&！
印送&了凡四训&者功德无量！信受奉行是书者，福泽无穷！
光彩与美丽
&了凡四训&里面说：人将要走运的时候，一定会有一种&谦光&照人，姑不论谦光像甚么样子，起码，有了它，一切乖癖、浮燥、抱怨、冷漠、自负、傲慢等使人讨厌的可憎因素会一扫而光，因为谦而有光，所有黑暗意念自然无法存在，所以这种说法，不止是合理，而且事例尤其不胜枚举。
中庸&诚于中，形于外&，其斯之谓乎。
另外，古人形容美，常用&容光照人&来表示；形容走运者的风采，常说是&容光焕发&；形容善行之家，说是&积厚流光&；形容&&。总之，光就代表了真善美，既然一旦有了光，既可走运，又会美丽，谁会愿意把自己弄得满面无光？谁又不想增加些光彩？不过光有真假，美有虚实，真正的光是因去除心中的污垢而得，所谓&无垢清净光，慧日破诸闇&是也；如果是面有浮光，拂之有油，那不是真光，它只是生命晦涩的征兆。
美由充实义与道而形成，所谓&充实之谓美&，才是真美；反之，尽在皮囊上装扮、涂抹，或仅靠物质的条件来点缀，那岂止是虚有其表的虚美而已，更恰足暴露其内在的丑恶。
想幸福通达吗？请先除去内心的污垢，一旦除净，生活自然会充满光辉，黑暗当然便无影无踪，那怕穷如颜子，也会拥有足以让王公巨富相形见拙之至乐。
你愿意美得容光照人吗？很简单，只要你下一番剿心中贼，去心中垢的工夫，保你气质脱俗，风度高雅，晶莹无瑕，美得让下三滥不敢仰视；使上等人俗念顿消，而不是处处留有刀削斧痕那种使人萌生犯罪意念，诱人堕落的罪恶之美，魔鬼的外形之美，和引诱飞蛾的毁灭之光。
韶华易老，生也有涯，逆旅人生，诚如过客。然生当善生，死宜善终，则为人所共企，故如何珍惜此百年岁月，坚善信，知善养，行善道，以克全正命，进而跻生活于至善之境，冀得无忝此生，允宜深思熟计。顾人各有志，不唯秉赋，气质各殊，且亦观点、态度迥异。其间，淑世独善者有之；疾世遁隐者有之；对酒高歌者有之；秉烛夜游者有之；恣情风月，玩物丧志者有之；消极颓废，岁月淹留者有之，乃至以奇谋异阖，睥睨天下，逞驯人伎俩，荼毒生灵之人中修罗，亦时时应劫而生，道途千歧，不胜例举，其浪费光阴，虚掷生命，则同出一辙，悉不得名为&善生&。
虽然亦颇有英豪、贤哲，或立德、或立功、或立言以赢取生命不朽者。至若灭苦乐根，穷生死源，全身脱出牢笼，澈见本来面目，而臻人生于无量光明、圆满之境，则殊难一睹。如三不朽者，姑许其为&善生&，要实亦未跻于至善也。
然则如之何乃可？此事譬如登高须自卑，行远必自迩，老实行去，终得相应，要旨有三：
一、坚善信──正信三宝，皈依导师，唯法是尚，唯义是亲，切生死念，以悟为期，确立生命目标，坚持理性生命，苟能坚定信念，功德必不唐捐。
二、知善养──节饮食，寡嗜欲，&静以修身，俭以养德&，藉保澄明宁静，身心平衡，以为禅观、静虑之资；不则四大失调，病固是痛苦，五阴炽盛──生理与心理之精力过剩，尤为危险，不可不慎！
三、行善道──善道者，吉祥、离苦之途径也，此须以根本五戒为基础，十善业道为总纲，具见&佛说十善业道经&。敬劝受持奉行，此不赘述。
此外，尤当效法大禹&惜寸阴&精神，时以&斯日已过，命亦随减，如少水鱼&&&自警策。存诚务实，敦伦尽分，精勤德业，日知所亡，以发挥时间功效，完成生命之净化、充实、开拓；否则，辜负大好时光者，终必为时光所腐蚀、埋葬。
&生死事大，无常迅速&，可怠忽哉！
卜筮之学，早行之于三代之前，朝廷设官专司卜筮，以预测休咎，庙决行止，俾趋吉避凶，故历来因卜而传名后世者，代不乏人，远者已不足征，其可考者，如魏之管辂，唐之袁天罡、李淳风、严君平，宋之邵康节，明之刘伯温等，皆因精于易理，而至诚前知。其间因知易道而明生死，悟玄极而隐山林者，固大有人在，顾易道精微，难学尤难精，非上智不能学易，非博学不能明易，非迥超象外，不能窥其全，非灵台晶莹，不能断卦象，故康节焚其著述，后代罕有继者。
今人言易，充其量明得公式化之固定法则而已，其所得而言者，仅为&不易&而已。至若&易&而&不易&，&不易&而&易&，则少觏通家。至于江湖末流，仅识之无，率尔操此，虽实迫于衣食，误人诚亦不浅也。
关于看相、算命，我们不敢武断地说它毫无道理，不过对于那些迷信相命的人，倒的确觉得忒煞可怜。真正懂得相法的人，必不忽略&相随心转&；果真精通命理，一定承认&命由我立&。否则向前、向上的努力，便成了多余；人的价值，便有了疑义。其实不仅是&相&随心转，&命&由心立，甚至参天地、赞化育，乃至夺造化，此心无所不能。不究此心，不修此心，向人问祸福，求禳解，岂非愚不可及？须知但能究明此心，净化此心，便是无量福田。
如来三十二大人相，八十种随形好，也只是涅槃妙心的反射，把握得自己的心，便掌握了自己的命，以貌取人，犹失子羽，自拘形骸，宁不可悲。今不遑论&是心作佛&，且请看他裴度自赞：&尔身不长，尔貌不扬，胡为将？胡为相？一点灵犀，丹青莫状！&于此应有省矣。
人，具明是非、别善恶之良知，趋安祥、避险巇之良能。益以学问之辨析，生活之磨练，应能自肯、自信而自立、自强。无如性相近而习相远，致私欲日炽，智聪日蔽，尽多投机取巧如意算盘，无复天君泰然刚健气质，干坎异位，否泰无常，荣辱通塞，胥听他人决定，喜怒哀乐半点不能自决，此&我&既是迷失，自主竟乃难能。于是阴阳、星相、占筮之道大行，奉勒、巫祝、禳解之术大兴，求福避祸者趋之若骛，前途事业悉决彼伧一言，其愚宁可及哉？
殊不知命由己立，果由因熟，因种果生，因果循环，自作自受，孰有能替？天命无常，善人是福，&亢龙有悔&，故君子有终，欲求化凶为吉，必当忏罪悔非，冀希转变命运，必先变化气质。盖夙恶不悛，终遭恶报；铁若成金，身价自高。不则徒见自误，生机云何。论变化气质之道，则莫过于学佛，以&不二法门&，妙难思议，三宝加被，慈力无边，故一念至心忏悔发露，宿生恶业罪障如片雪之入洪炉，但肯真修实行，即身成佛亦不是分外。况屠儿尚能立地成佛，我辈岂果缺乏自信？且&在家修行亦得&，不拘定要出家。不闻乎？&在欲行禅知见力，火中生莲终不坏&，其猛省！
昔有袁了凡居士者，为变化气质而改造命运之典型范例，近多大心人士印赠流通，愿求富贵疾贫贱者，幸一阅读，当知求之有道，而命由己立也。
注：伧──鄙贱之人。
近人迷信相命之学者日众，这充分反映出在此一面临考验的时代中，仍然有著太多的人，呈现出心灵空虚，精神苦闷的现象，显示出人们意志力的空前薄弱，殊堪警惕。虽然在现象上，凡物各有其不共的生存发展规律，相命之学亦由来甚久，且中外同然，亦确然有其学术基础。但任何高明的相命专家，最多也只能说明部分事实，判断未来趋势，而绝对不可能改变他人的命运，更无法推翻&种瓜得瓜，种豆得豆&的因果定律，以及&积善之家，必有余庆&天道好还的法则。
命运始终掌握在自己手中，只有自己才有权决定自己的命运。既然命运操之在我，倩人指津岂非多余？倘肯竖起脊梁，坚固志向，依循正道，则历千辛终达目的，坚百忍足可图成。但自行好事，何须问前程，若或坐待鸿鹄，妄冀侥幸，乃至甘向命运低头，埋没大好身心，求神问卜，自无主张，敢保楣运当头，终身潦倒，难逃时光腐蚀，社会淘汰也。
人身难得，而人心尤具无比潜力，无限可能，切记命由己立，莫徒怨天尤人。
&上古人寿八万岁&，虽难求证，但较现时人们的平均寿命为长，则应属可信。征之现代医学，百龄以上，乃是人类合理的年龄，倘若不满百，不得谓&克享天年&。
依现代养生家拉初维克博士的看法，人们其所以被剥夺去二至三分之一的寿命，而且加速了老衰的过程，实是咎由自取，倘若不去自戕生机，加上医药的进步，人们活到一百五十岁，亦并非奢望。其所未见其增，日见其减者，主要咎在：
一、摄取热量过高，营养过剩──多数人耽心营养不良，且对肉食兴趣浓厚，随便进补，益以维他命销路大增，口服液大行其道，于是中年肥胖者日众，寿终而非正寝者乃日多。
二、缺乏运动，形成内脏的衰退（尤以心脏为然）。
三、生活欲望无止境，物质追求无宁歇，造成心情的紧张，情绪的不平衡，而直接影响到内分泌的失调，导致了老化的加速。
另外生物生存三要素之太阳、空气、水条件的日益降低，乃至游乐加多，睡眠减少，工作过于繁忙，都是造成人们不能克享天年的重要因素。
总之，节食、节欲、多劳动、少紧张，为养生所必需；而山野乡村的空气，新鲜的奶品果蔬、适当的运动、恬淡的心情，则是健康长寿的有力条件。倘使有人企图自促天年，常打麻将，保证有效。
生命起自苦痛，人格成于忧患。
痛苦、灾难、忧伤、悲怆，占据了迄今人类历史的绝大部分篇幅，一直鞭策著人类向前跃进，向上发展。尽管企图改善物质条件，追求生活舒适享受，说不上有甚么不对，但除非是圆证菩提，否则一切的存在，都有著或多或少的缺陷。
在这相对的宇宙中，根本就没有绝对真、善、美的存在。不仅是祸福相倚，苦乐相随，否泰交替，成败相因，而且因果循环，轮回不息。且幸生于忧患死于安乐，长夜孕育黎明，疾风而有劲草，危难诞生英雄。况和璧晶莹，缘经琢磨。莫邪锋芒，功成百炼。含辛茹苦的生活，最能使人心灵净化。拂逆挫折之际，每能启发智慧天聪。一种忘我的悲天悯人殷忧，更是古今圣贤的共同气质。
反之，基于私我的名利的忧喜得失之患，岂只影响心身健康，蛀蚀生命活力，尤足窒塞灵智，消退志气。须知逸乐亡身，福贵终倾，骄泰必失，何况富贵如浮云，功名瓦上霜，夫何忧、何患？亦何苦难可怨？今日时代的众苦，正是人间净土的孕育过程。
果为弘毅之士，必能以信心驱除失望，藉挫折增益坚强，凭勇毅突破艰险，用困苦砥砺情操，以忧患净化心灵，以勤劳锻炼筋骨。彼之毒液，为我甘露；人所不堪，我甘如饴；人之因而堕落者，我方仗其成全。岂止胜于无病呻吟，抑足以救身心憔悴也。
儒家的人性观点
儒家对于人性的观点是分歧的。孟子认为人性本善，染恶则恶。荀子认为人性本恶，必藉教育薰陶，乃能知恶去恶，以成其善。杨子则认为善与恶，是人性的两面。王阳明主张心即理，心性不二，他认为此心寂然不动，感而遂通，本无善恶。或善、或恶那是躯壳起念以后的事，与心性了无交涉。虽然意、必、固、我才起，善恶昭然呈现，要且本性不失──良知不昧。
如果我们不必因辞害义，在文字上推敲，应该看得出，阳明之学远承孟子，而实有过之，若道继统孔颜，却未必然。否则，他只消拈出个&其为物不贰，则其生物不测&，便足以涵盖乾坤，则&天地之道，可一言而尽也&，何须费恁许多气力，让是非有无，弄得七零八碎。
汉儒以后，说理愈细，去道转远，何以如此？子曰：&道之不行也，我知之矣，知者过之，不知者不及也&！
圣人之学，原本天机活泼，生意盎然，特以后之学者泥迹失神，遂使孔孟之学至宋、明全陷于神失形锢之偏，真儒精神，荡然无存，后世所谓&吃人的礼教&是也。
幸有阳明出世，标树&良知&，阐扬&格物&，主张&知行合一&，务期&解行相应&，高唱&究竟话头&，拈出为学总纲，一时丕然风尚，且能贯之于言行，验之于事功，匡扶圣学，倡明人道之功厥伟至宏。不有象山、阳明将难救治知、情、意分裂之儒学的僵滞虚脱。
虽然姚江之学，未尽洒脱、透澈，其所谓话头（实非话头）亦每为人所捡择，要其不失立人极以趋天德之正，则敢为断言。
近时多见以王学比拟宗门禅者，此则未免不伦不类也。
仁，为一切道德之基础，一切智慧之根源，一切生命之胚芽，一切功德之种子，亦为一切众生之种性。生物等级依仁之秉赋的厚薄而区分。人类品质依仁心大小以月旦。
此一&仁&，扩而充之曰：&博爱&。微而能著曰：&恻隐&。奉之国家曰：忠。以事长上曰：孝。施之于下曰：慈。友于兄弟曰：悌。以匡言行曰：信。乃至礼、义、廉、耻、中正和平，无非一念仁心之流注，故&充其悱惕恻隐之心，仁不可胜用也&。
管子之仁仅及齐国，夫子憾而谓之曰：&管仲之器小哉&？道、回、耶教之仁，只及于一族、一类（人类），显然德不普，智未周，唯佛法以仁为菩提种，直养无害，扩而为无缘大慈，同体大悲，仁被众生，德泽九有，虽挚情炽燃，悲智双运，而三轮体空，迥超无我，以证真理之全，故佛号&能仁&。
&有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生&。此四句偈，透露出不泄漏的消息，显现出无能匹之胜缘，于此忽略，成道驴年？若不会，且道佛陀因甚屡呵心灰意冷，逃世自了之徒为&焦芽、败种&？仍不会，则不妨去种无仁花生去，看它驴年抽条开花结果。性相圆满无漏功德，无大悲心不能成就；世智、生业缺乏热忱，笃定垮台。
此是定盘星，切莫蹉过好，若作贪爱用，岂只污染佛性，直是糟蹋能仁种子也。
大人与小人
散见于旧籍中，古时对于人品的分等，属于好人的，概分为君子、贤者、圣人、大人。就中以大人最最伟大。所谓&唯天为大，唯尧则之&，显然帝尧就是大人之一了。
从&君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言&来看，大人乃是位极天爵、人爵，兼享爵荣、义荣，内圣外王的体现，其伟大是仅次于天，而且是超过圣人的。但人们为甚么由来已久的称呼官吏和长辈为&&大人呢？若然，伟大的人又何其多耶？其实，那只不过是像孩子得到了一件羡慕已久、盼望已久的玩具时，欢呼：爸爸万岁！爸爸伟大！无非出之于比较或恭维、赞美之意而已。
对于品格低于一般水准的人，统称为小人。
至于大人何以成其大？小人何以形其小？其间有甚么显著的分别？这是可以用相互对照的方法，比较得出来的。
大人者，常怀万物一体之仁，为造福大众而运大智慧，自然显得心胸大、抱负大、眼光大、度量大，大气磅礴，大大方方。
小人者，狃于身家一己私欲，为贪小便宜而耍小聪明，自然显得心眼小、抱负小、眼光小、气量小，利欲薰心，小小气气。
其次，尽管大人并无说大话，大打官腔的坏习惯；而小人则确有说小话，打小报告的劣根性。不可不知，不可不防。
精确、稳妥、实用、持久，应该是&中庸&的基本涵义。记得抗战期间，我曾经&三句话不离本行&，替&中庸&下过一个注脚：
不偏不易，恰中鹄的；
无过不及，非高非低。
&中&与&庸&是不容分割的体用一元，分开了就会出现过高或过低，偏左或偏右的弊病，就会陷入既不&中&，又不&庸&的绝境。
有些人，误以为不愠不火，不浅不深，不痛不痒，不死不活，不善不恶，不即不离，无功无过，无是无非，甚至折中骑墙，媚世取容，八面玲珑，四边讨好&&就是&中庸之道&，岂只大谬不然，简直是&贼身已露&──&乡愿，德之贼也&！这便是&君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。&这便是&庸&而不&中&的典型。
&中&而不&庸&，就像是&曲高和寡&，往往贤而不见知，才而不见用，这倒没有甚么，顶多是让人深表同情，颇感遗憾而已，并不严重。最危险不过的是&庸&而无&中&，这种人，由于心中无主宰，是非无原则，善恶无标准，功过无尺度，必然是遇事无定见，处事无主张，小事尚可马马虎虎，大事定然彷徨无计，这种人，误己误人，自无疑问。倘使堪能&巧言令色&，再加上些&足恭&，可能会位居要冲，那就非误尽天下苍生不止了。这种不&中庸&的人，根本不中用，何堪负重责、当大任。
故为人宁可不见用，不可不中用；宁可无用武之地，不可无中心思想；宁可执中，不可落庸。何以故？不见陆象山传：&天下本无事，庸人自扰之&！
人欲即天理
戍外岛时，尝于冬夜与诸好友品茗闲话，偶而谈起古今名人，有曰某人重名，有曰某人好货，有曰某人有寡人之疾，皆有瑕疵，卒无完人。高风兄莞尔曰：&设有人焉，一、不要钱。二、不要官。三、不要脸。四、不要命！不但无人能统御他，纵是尧、舜、禹、汤诸圣君，汉武、唐王诸明主亦奈伊不何，用伊不了；所以者何？斯人无巴鼻、无辫子可供人牵，不肯上钩，终难驱策故。&
众初哄然笑，继则凝然思，终乃恍然悟。
盖人而无欲，非圣即痴。欲，非仅囿于饮食、男女官能需求，亦未拘限领导、支配、占有诸原始属性。项羽之&彼可取而代之&。孟子之&有为者亦若是&。秦皇、汉武之觅不死药。孔子于礼运篇大同章，所显示之生活向往。怀特兄弟之淩云奇想，乃至登陆月球，征服太空，咸属欲之萌生，亦为生命力之闪烁。故欲之涵义，与德之个别涵义恰同，不可谓善谓恶。事实上，无欲望即无奋斗动力，亦无进化可言。惟此一欲，有高、有低；能升、能沉，为人格之基础，乃品质之准衡。语低，则唯声色狗马是骛，醇酒、妇人能餍；语高，则一切物质之满足，皆不能填补生命之空虚，而以全理智之证得，全人格之创造为生命之唯一标的。此释尊之所以弃王位，舍恩爱，出家修道，终成正觉也。
明此，吾人不论入世、出世，为学、为农乃至工商，成功必不可少之条件，辄为适切树立并坚持事业之理想与目标，且理想不厌其远（志远成功亦大），目标必求其近（目标过远徒落空言，无从著力），盖必通过各个阶段目标之达成，乃有理想之最后实现，此即理论与实践相结合之精义，亦为理想与现实相结合之要诀，启人以向上，导人以正途，道在斯矣，故曰：人欲即天理，孰谓不然？
国人旧有冬令进补之说，而行之者亦颇有人在，盖谬执&冬不藏精，春必发瘟&。究实而言，入冬后人体新陈代谢功能，随气温而降低，苟不蓄精禁欲，无能保持活力。
至饮食之调理──含热量之提高，亦确属必要。无如沿袭日久，流弊亦生，每多误信江湖郎中胡言，滥服亢阳之品者，如全鹿大补丸、参桂鹿茸丸、补肾牛骨髓粉、&香肉&等，不仅刺激内脏，导致内分泌失去平衡，增加大量胆固醇，造成血管硬化，甚而有食香肉中毒而死者，须知&养生莫过于寡欲&。莫过于保持内分泌之平衡，例如，吾人胃液为酸性，肠液为碱性，浓或强度均有其一定比例，一旦丧失平衡，轻则病，重则死，故不可任意刺激。
近代医学早已证实，内分泌直接受心理、情绪影响、操纵。故真善养生者，必不为冬令进补&揠苗助长&之举，而直接著力于性命根源，由正信因果，广植福田，而信守五戒，力行十善，则&乐只君子，福禄由之&矣。&大德者，必得其寿&亦复何疑？岂只&天君泰然，百体从命&而已，抑且顿悟心源，直趋觉地，亦非分外。既然体本金刚矣，进补云乎哉？
犬，性格忠纯，不因贫贱贰其心，不为强梁夺其志，自始即为人类之忠仆、义友。故凡民生乐利，民智宏开之国家，尚武任侠，}