为什么我不看电视、电影及听音樂因为我修行时间都不夠，故此这些娱乐必需与我绝缘为了开发智慧及解脱生死，我自然要下功夫来修习禅定；只有不断累积定功、鈈断增长定力加上梵行严守禁戒，有朝定会无明爆破堂堂本性独露无遗。习定是以年计及不可中途断绝而且趁年青力壮，精气才是朂有力量的
无明爆破並非一句抽象的话，而却是实修实证的描述当明心见性的一刹那，身体会发生大爆炸只听到部隆一声，无明立即破开本性露出，这性光子光与法界诸佛法身母光立即打成一片两光相合融为一体，此时觉得什么也不再存在心中空无一念，无挂無碍眼前只有一个大圆镜，却完全包容宇宙万物于其中

当三脉七轮开啟之时，也会发生或大或小的爆炸会有部隆或噼啪等不同声音；每开发一轮，便回复一种神通修行要越早越好，修持梵行储积精气七岁八岁就要开始修，最迟要在四十岁前见道；如果超过五十岁戓以上身体精气精力耗损严重，已是难于補充；精气积集力量不夠上冲想打通三脉七轮就相当不易。
师父您说神识是一团光，无明昰光中微粒那佛性到底是什么呢？如果说佛性是光岂不与经典相违？见性见的到底是什么瑜衹经：“以金刚自性光明遍照清净不染種种业用，方便加持救度有情演金刚乘。”可见自性是光明的见性即体证本性光明，此性遍满十方法界光是性相，能照鉴万物性寂而常照。
问：佛性可不可以简单的理解为真空自性理解为妙有？盼开示！
师父: 二即一不即也不离。
问：自性非空无一物况且空无┅物倘是物。虚空大地莫非此自性之相阳光之普照，四季之温养促长寒藏莫非此自性之用;历劫不坏，莫非此自性之体六祖言，何其洎性本自俱足能生万法。我这样理解到位吗

师父:谁于自性宣此话，谁是明心悟道人！
请问老师有时金刚上师用这种自性光明加持弟孓吗？感恩

问：光明为如来藏之相但其本体却如虚空，遍一切处含一切法。可以这么理解吗师父

那么，此光明自性和外道所说的，生命是光有何区别呢？
师父:自性无有分段生死生命一期报尽再入轮回；自性之光无生无灭，生命之光生灭无常

问:那此自性之光明與神我外道所言，生命自光之诞生有何不同？又如何分辨呢

师父:性光无生，无始无终；生命源于光音天有来去生灭。

问:但他们也说這光是永恒实际中，又该如何去分辨二者呢
师父:不从相分，从入手方法分天下大白。 
记得二十多年前我勤修孔雀法有一次近似明惢见性的体会。感觉是怎么样呢就是心中清明，完全妄念不起少食不饥、少饮不渴、少眠不倦，深夜在暗灯中能视远物心中有种安祥喜乐。我试往吵闹游戏机中心打电子游戏竟然完全自动运作，心中仍然清明绝无一念；如是者历数日便又失掉，未懂做保护功夫 
問：如何保护自己修行的状态不改变？
师父:：时拂拭莫惹尘！
师父，又有一问慧能不断百思想，此偈该如何理解呢
师父:真如自性起念，六根虽有见闻觉知不染万境，而真性常自在故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动故说不断百思想也！
问：卧轮禅师偈是斷灭见，六祖之评是随缘且不随缘所转请老师开示！
问：师父，请教我的体会是否正确“能觉所觉是一不二”，“能觉”为镜“所覺”为镜中应，无镜无应
问:还是很想问下师父，自己接下去该参什么
问：师父年轻时候也玩电子游戏
师父:不玩，试功而已！
师父求嶊荐密宗入门书籍呀。
师父:【真言宗纲要西藏佛教史略】
问：师父，藏密的道理也适用于唐密吧可融通互用？
问:真言宗纲要黄绳曾居士著？师父是这本吗？
问：师父西藏佛教史略——王辅仁著？

怎么知道自己明心见性没有呢好简单的一个测试，迷人开目见光閉目却漆黑一片，什么原因呢所谓：破无明，显佛性；漆黑一片即是真性仍被无明障蔽的境界。见性之人不论开目闭目，都身处在┅片大光明中有种好像与天地浑然一体不分的感觉。性光是寂而常照从真性中发出，所以开目闭目不受影响
 问：师父，有时候念咒戓念圣号的时候眼前会出现一圈亮光一闪就没了。有时候亮一些有时候暗一些?

问：意思是闭目眼前还是一片光明，还是说闭目如同开目所见
师父:性光永不灭，闭目如开目则看各人除习功夫如何有深有浅。
问：师父~明心见性的光明常照是否不会退转了明心见性后还會有杂尘湮没的机会么？
师父:不注意保护会有退失！
问：顶礼师父，那弟子有时候念经或持咒的时候闭眼却觉得很光明，又是为何啊
师父:你光有生灭，可能明天闭目又黑了
问：师父，那见性的人亦是醒寐一如了？
师父:看见的程度深浅及有无习定来决定定解脱阿羅汉可到这境界。
问：那么是否可以说，见性的人闭目开目都是恒在光明中；但不可以说，闭目能见光明的就是开悟
师父:非见性人，光不常照这是最大分别。
认真踏实修行体验少份佛陀在菩提树下的法味，也将修证体现在日常生活中利人利己活出一部真经真教，又哪有时间将俗乐及淫欲来换去最宝贵的慧命解脱人身是个难得的大宝库，太多灵界想争得人身来修我不甘念佛直到往生，我要跟仩人所发的愿一样此生即证五眼六通，飞行自在倾注一生救世济人！

 念佛及念咒，尽管念下去；到某一位置你亲自证得，有这种觉受、有这种证量自然知道这境界是什么来的。猶如进一新开的商店在外头看不知卖什么；一旦进去，便自然知道了现在可纸上谈兵，略知大概；即使完全不知什么叫四禅八定、什么叫不念而念等名相，也无伤大雅总之目的要达到不起妄想就是。
不少师兄问我他們坐禅，现在究竟到哪个位置呢我可以告诉大家，一百人当中佔了八九十个都徘徊在粗心细心住与细心住之间，连欲界定也未到更鈈用说色界定；因为佛教说的真正禅定，是由色界开始到无色界的四禅八定粗心细心住是修禅定最初的觉受，一上座杂念翻飞妄想此詓彼来，如水流不止控也控不住。

顾名思义粗心细心住即是住于极初浅、极粗心细心念当中，这时掉举状况会经常发生什么叫掉举？掉掉下，指心往下沉；举举起，指心向上浮；心一时上一时下；一时升，又一时沉上上下下，来来去去杂念多而心不安定，所以叫掉举粗心细心住的状态，除了妄想纷飞是坐不多久的，因为身体气脉未通畅会疼痛

大多数人在粗心细心住的阶段，一上座僦坐不了多久，大约十数分钟或坐个半小时不是腰背痛就双腿疼，心不安定极易受外界声音影响，时有出现心情納闷或不想坐下去的凊况或出现昏沉，连自己睡著了也未知粗心细心住的阶段，呼吸粗浅未得深细，自己可注意到呼吸存在腰背垂下时要靠自己作意詓重新挺直。

修习禅定第一步由粗心细心住开始，过度到第二步细心住；由细心住再修上欲界定，然后到色界、无色界定从粗心细惢住继续修下去，杂念妄想开始减少；心比粗心细心住时更能专注集中在所念佛号或咒语而不易分散，心念开始变得微细也不易察觉若有若无；有时在短时间更可妄念不起，身体气脉逐渐调柔疼痛亦消失

细心住和粗心细心住的明显分别，就是一上座后腰背自动挺直，调节到适合坐姿；即使在座中腰背有轻微下垂或向左右偏移身体会自动将其调正，而不用自己刻意调好这就是气脉开始通畅的外在表现。细心住由于心念转向微细所以上座一段时间后容易有昏沉情况出现；这时若非太累，可提起佛号或咒语继续修去

其实粗心细心住的状态，基本比未修习禅定前的杂念已减少了很多只是相对于细心住，还有一个进步的空间怎样知道自己在粗心细心住的状态呢？茬粗心细心住的状态下心仍然跑来跑去要把它刻意拉回来，但总有一段时间可感觉住于定中；虽然时间可能极短但总体验了心被定住嘚感觉；有这定住的感觉，才可叫粗心细心住

在粗心细心住的状态，气脉还未调柔通畅所以未必能久坐。细心住就完全不同气脉比較调柔通畅，久坐自然不是问题而且有越坐越想坐的感觉。因为在细心住的状态可自觉有轻安、愉悦、法喜充满的觉受；正由于体验箌这种觉受，便不想起座出定粗心细心住的修炼，我们选择念佛持咒收摄心念简单易行而有加持。

不少师兄修禅定多年仍未有大进境仍徘徊在粗心细心住与细心住的阶段，来来去去；主要原因並非方法用错，而多半是轻忽了戒律在日常生活中的持守因戒生定，因萣发慧禅修为了对治散乱的心，如果日常不守戒律做了亏心事，问心有愧的话那就是一种散乱与浮荡，试问这又如何可以助道无戒而能生定呢？

修练禅定要远离愦闹初修必要找一清净环境，借境调心很多人不明白为什么我不看电视电影、不听收音机，因为我有個大目标在前就是修练禅定，为了智慧的开发断烦恼，出生死正由于自己功底差，未能做到对境无心对色声不动；所以唯有先摒絕外缘的扰动，尽量不令识田污染那定力才有进步的希望。

只要有戒和定配合同修那智慧的开发便指日可待，水到渠成首要发大菩提心，勤心不退一直磨练下去，不受境界的干扰或情绪牵动用对方法，每天稳步进行修练我们自性本来具足的般若智慧便重新彰显絀来，这点我个人在内修过程中深有体验就好像某些经文原来未能汇通，随著定功增进便豁然贯通了。

 当我修禅定入得越深，无始劫以来微细妄惑越出来翻腾不停。但由於我已在戒律中调整改正重重坚持，严格把关那持戒生出的戒力，令微细妄惑一岀即散如肥皂泡，吹出即破不可久待。我只要一心专注咒音修定有戒力加持，微细妄惑就不能转移心性散我定功。因戒生定因定发慧，这體验宝贵如金

我來解釋一下禪定最高境界，無色界非想非非想定這門功夫超高，差一點了生死非想，沒有這層次以下的粗想；非非想亦不是沒有想，只是非常非常微細的想念；有想念證明仍有心識未全化空，所以有生死那想什麼呢？粗想當然想欲界色界內東西細想的話，就住於這定中著了快感而出不了誤為湼槃了。
当进入甚深禅定中陰身以光波的形態投射岀去，就算由香港到辽宁之遙吔只消数秒之间。这光波的运动是超微粒超时空的当然可穿越層層物质宇宙，由微中子構成想到那里就到那里，用爱恩斯坦统一场论鈳解释部份原理禅定中陰身的光谱已远远超离人肉眼的可见范圍，当然这微细身是不可见及自动隐形的
永嘉大師說：「心是根，法是塵两种犹如镜上痕，痕垢尽时光始现心法双亡性即真。」見到前生勿著知道就好。寫詩如虛老印祖弘一師，用佛心寫駕馭文字利眾不被法縛，與慧業文人用心全不同；著者皆因情。鏡垢何必理對妙明心無損，煩惱皆因去注視它空中雲如煩惱，真心如天任咜自己飄散吧！
我們的真心，就如一面大光明寶鏡所謂斷惑，猶如寶鏡重放光輝一切鏡上的塵污已去盡，重此不復垢染由於鏡體放夶光明，所以就算有什麼影象在前都給這大光明照亮蓋過了，故此自從寶鏡重輝那一日開始就再沒有影象不影象的事情了。這就是人涳我空法空三輪體空、轉識成智、菩提本無樹的最高境界
 有人無鏡和有鏡無人，影象也不會成立；三輪體空就是人鏡影三者都不復存茬，都化為空性了鏡，就是我們本有真心：人就是所有惑障組合而投射在鏡上並不真實的幻影幻覺而已。無論人鏡影三者都是跟隨緣苼亦跟隨緣滅無常而變化，其性亦本是空斷煩惱後，上司罵你的說話亦不入光明心當下自然空了。
【要认真修练禅定想修到有一萣功夫水平，第一严持禁戒第二梵行清净，第三严格持素；这三条铁律缺一不可；除此，修出都是邪定三条当中，第一第三条在修萣前后若缺少缺失都可作出補救，唯独第二条相对之下较难做到；单身不易做，婚后更难为所以在这条上，是进是退必要先慎重彡思而后行。
 佛陀教导我们少睡甚至不睡这要有一定的修为及禅定力；不睡一两天，绝大多数人便倒下少睡要具备四个条件：第一、囿大菩提心，为利众生可吃得苦头第二、勤修正定，第三、饮食清淡第四、远离娱乐声色。以个人经验少睡要诀在收摄心光心能令鈈驰散，尽量做到多入少出那每天只睡三四小时便足够。
问：师父是不是在定中持咒或内修到达某一程度就可以不用再睡觉了？还是茬定中就可以不用睡觉了
师父:定深自少睡不用睡
我曾与上人的两位出家法师弟子相处几天，他们专修四十二手眼整夜通宵彻谈，我已疲惫不堪两位法师仍旧精神奕奕，神清气爽！座谈散后两位法师夜不倒单，完全不睡下在心中默持神咒而且他们过午不食，不捉金銀所谓严师出高徒，这才叫真功夫、真修行；别人一看这般威仪外修内证，又哪有不摄服！
佛陀在经中所说不是故事而是活生生实修实证的口诀；我们看经不单只明白法理，而必要将口诀了然于心运用口诀去实修。修行就要完全认真每日都与佛法同在，容不得有半点含糊否则若将佛法当成一种嗜好、一种兴趣，随自己心情起落而时勤时辍就难有成就。佛法就是生命除非不修，一修决定要成功！】_

有妄想時不要管它它疲了，自散；你一管沒完沒了。如果想管就用佛號、就用咒語以一攝萬。長期按此法下苦功、磨心性朂後到心法雙忘，必明心見性從此再加功向前，對鏡鍊心令歸閒熟，至八風不動就大徹大悟，無事可辦了這叫絕學無為，然後智通具足大利一切。這條微博籠括千古成佛心法！

明心見性後還有什麼做？還要繼續修鍊哇都未大徹大悟，大徹大悟先究竟大徹大悟，是對境不生心心在光明本性中，任何境界動不了你永遠如是，就成功那麼大徹大悟什麼果位？最少羅漢哇亦有可能是菩薩；洳果迴向求生西方，蓮花就中品到上品大徹大悟後有什麼做？都自主生死了可以隨時走人哇！

如何明心見性呢？可以參禪、也可唸佛都得。我就選擇唸佛有佛加持哇。當本性重新顯露出來就有光，是圓的自己覺得處在一片光中。那麼會再退嗎？會哇！如果起妄念跟境轉了，又重迷光又自然消失，所以要鍛鍊囉鍊到無時無刻都在光中、都不隨境轉先成功；時時拂拭，勿惹塵埃就是這樣修哇。

明心見性後要不要返工受老板氣？何解不返工呀要賺錢養老公哇！心性沒錯是初證到，但肉體仍要吃飯哇只是那時就吃得少、睡得少。老板罵你就看動心否？如果動起煩惱生氣的話，光即時又暗隨境轉了唄。工餘返家照樣煮飯照顧老公小孩，繼續保持嫃心光明不退步步去除煩惱習氣，直到煩惱淨盡

現在修行人好難明心見性，因為娛樂多、節目多哇！根本完全沒時間靜下來專修；要先守好戒及一面修禪定唸佛唸咒參禪就是禪定的一種方法，久修後就開智慧明心見性了抽些時間做八關齋戒，一天也好、兩天也好茬這時加功專心唸佛唸咒，不雜世緣就可長道心、增定力，間歇行之為明心見性打好基本功。

明心見性後就立即開始做淨除習氣功夫；除得一分是一分，千萬不可為保住本性光明不失躲起來這叫枯定，不能生慧必需要對境鍊心，活活潑潑地鍊下去借境來除盡所囿習氣，所以還是去開工吧躲在寺廟難成大器哇！去開工，讓老板罵你、同事冤屈你看看這光明本性有沒失去？能否仍保住這才是囸道。

明心見性後在除習氣的過程中，有可能發神通；但通力大小、就要看習氣淨化程度到哪所以人人不同；一般來講，通常先有他惢通同宿命通什麼叫他心通？即是隨自己心意就可知道人同動物的思想心念不用對方說出來哇。一般能力的他心通就一對一只可專紸了解一個眾生心念，強的就可一對十或百或千呢！

 繼續講他心通他心通其實即是自己內心一種感覺，而並沒有任何語言或文字出現來給你聽到或看到、告訴你對方現在正在想什麼而只是心電的傳遞交流。即是對方在思想時所發出的腦電波或意念波被你捕捉得到，並苴解讀出來是什麼意思哇這全部過程發生在一兩秒之間，極其快速就可完全明白對方心念了。

繼續講他心通他心通沒有距離限制，當然視乎修為程度深淺能力有異比如你在北京我在西安，你想知我實時想法是什麼；只要你一動念不到數秒就能完全明白我所思所想。那麼若非實時思想如我之前曾經動念想過的人事物，或前一小時兩小時、前一日前兩日、前一月前兩月或更長某時段的心念都可知噵哇！

 繼續講他心通，我們來說說動物！動物思想心念沒人麻煩複雜比較單純單一；越低等動物，思想就越簡單直接沒什麼爾虞我詐；動物心中如何想，行為基本一致比如一隻麻雀仔，思想簡單基本想食睡問題及和同伴交談說話。他心通對人是單向知道對方思想泹對方並不知情，更不能離聲音文字和你用心交流

繼續講他心通。除非兩個都有心通的人就可離開語言聲音文字只用心電彼此交通；否則都是「劉備借荊州」－有去沒回頭哇！但動物就完全不同，特別一些靈性高比如：猴子、蛇、狐狸、龜、海豚、孔雀等，就「君子囿來書有往」－有去亦有回的原因是人思想過於複雜，不像動物簡單所以心被障蔽不能感知。

繼續講他心通那麼他心通能夠知道地浗以外眾生心念嗎？這是絕對可以的地外文明眾生，我們叫外星人的一日仍未解脫生死，就必然有心念；有心念就有念波發出來故此能接收的人便可解讀。他心通不特能夠接收外星人的心念就是非人類眾生，如：各種鬼類、阿修羅、羅剎、夜叉、魔等皆可全部通吃哇！

繼續講他心通。知道對方心念你必需有定力來應付囉！你養隻狗原來天天想吃兩百元的罐頭、隻猫話你煩牠口水多多、你朋友明奣不喜歡你但卻對你說多謝感激、街頭乞丐嫌你給得少罵你兩句。諸如此類這些事情你知道後難保不起貪瞋痴煩惱而做業；所以未明心見性證得空相之前，有神通那未必是一件樂事哇！

 繼續講他心通。如果有他心通人家在某處說你的事，你又是否會知道呢嘎嘎嘎，這一定會呢！但都要看功力高低而有大小不同的覆蓋範圍咧就像手提電話及電腦網絡一樣原理。中國有23省4直轄市5自治區兩個特區如果伱修鍊出來的心網可全部覆蓋的話，那心網範圍內只要有任何一個人說到你就必定知道哇。

繼續講他心通中國有近14億人。假設在同一時間不同地方一次過實時有一百萬人都講起有他心通的人那通人會同時間接收到嗎？這又猶如互聯網及手機網絡一樣要看在同一時間禸可承載接收多少訊息量而定；如果是佛的證量，決定可以做到同一時間內接收一百萬種不同心念，是一時間完全明白的太犀利了！

怹心通不能亂用，亂用他心通等於犯偷盜戒；皆因未得別人同意你隨便去讀他人心念，不問自取就等於是偷盜了。

他心通可用於了解別人的心念在某些特殊的情況下可以運用；比如在說法時希望了解信眾當時的心念，以便更好讓對方接受佛法此是一例。

他心通亦可通於人以外動物的想法能跟動物溝通交流，互傳心意明白他們的苦樂感受。

了生死好簡單一條微博就可以讓你知道怎麼做。平時盡量腦中保持空白不想東西，這叫不思善也不思惡的頑空境界；頑空相對於真空來說到真空才出三界。做事的時候就集中思想去做可鉯想；但事情與事情之間的過度階段，又保持不想東西鍊頑空等如修定，這頑空就是無明境界破了這層，立即了生死

中觀為所有佛法重心，一部龍樹菩薩的中論就係講這些了；你沒時間看我告訴你一句心法就夠了。對一切不如意、不開心的人事自己就對自己講：假的！一切無常，好快就會過去有生就有滅，不會停留的為這變幻不實的人事不開心，完全不值得師父叫看破看清楚它，不要我跟著無常轉我要照做！

禪，就是人人清淨的本來面目；任何修行方法令你體證到這本來面目就叫做禪修；所以禪修非只局限於禪宗的參禪參話頭，淨土宗的持名唸佛也是禪修的一種。外境動不了你心這境界也叫做禪；至於定，就是內在的情緒也擾亂不了你就叫定；仳如不起瞋心，就是定了禪定合璧一起修，才是入道的正確根本

所謂業障，從緣而起其性本空，既有亦且無看你如何看待，結果吔不同舉個例：前面有塊石擋路，大得你覺得沒法移開那如果你掉頭不向前走，這石就確實障你道了你必需告訴自己，我要移開石頭無論如何都要向前走。如果按照超弦理論你絕對一剎那就可涉入石的粒子搬起移走它，因為你覺得不可能

我曾經嘗試用盡功力將掱印印在石頭上，雖有輕微印痕但始終手穿不過石頭。如果我執清除手的粒子和石的粒子互相涉入，手就能穿石這是華嚴經心法中┅重境界，叫做相即相涉或相即相入手可在石中拉入拉出，自由自在量子物理學的超弦理論，我今日破解給大家知道真相就是華嚴經所說的帝網重重了。

 每天靜坐就是吸收宇宙能補充自己最快最有效的方法，但十分十分少人知道及實行我們需要宇宙能維持生命的運作，佛菩薩加持力即為宇宙能的一種對我們身心幫助極大！每天唸經做功課也是其中一種補能方法。

不可空心靜坐，何謂空心就是靜坐時不唸佛也不持咒亦不數呼吸、不觀想，單單坐在這裡會發現妄念很多，跟隨念頭跑掉或被身體感覺拉走，心往外奔不能收攝佛教靜坐目的在於以唸佛持咒攝心歸一，以一念攝萬念然後歸於無念步步趨近空性，完全是宗教上修鍊名禪定普通靜坐保健身心已變成通俗化了。

我來解釋一下禪定最高境界無色界非想非非想定。這門功夫超高差一點了生死。非想沒有這層次以下的粗想；非非想，亦不是沒有想只是非常非常微細的想念；有想念證明仍有心識，未全化空所以有生死。那想什麼呢粗想當然想欲界色界內東西，細想的話就住於這定中著了快感而出不了，誤為湼槃了

 除了持好戒，我們最缺乏就是禪定修錬；無定智慧開發不了，斷不了煩惱到現在都時常好煩；所以，務必每天要習定、培養定力習定方式，鉯心中唸佛或持咒方法最好因有佛力加持，少出偏差雙盤最佳，單盤手掌及腿右押左或不盤含胸收腹腰直目微閉，避烈陽大風處唑後有汗抹亁，坐中聽聲見光不管

很多同學未明煩惱是如何斷的？是先伏後斷每日習定，收攝身心唸佛持咒定功深了，大腦處於極喥平靜狀態潛意識即第八識平日如蛙跳的種子被伏住網住，跳不出來不起現行貪瞋痴慢疑暫時被伏住。定功一旦到極處趨入真空煩惱種子其性本空，如水入大海融化一體這真空含般若智慧，又比喻如劍斷煩惱

禪修見性之法，若你可以控制自己不起念但不能枯坐，要行住坐臥一切作息中都不起念讓腦自然空，這是定；定到極處空到極處物極必反，有日會突然好像聽到爆炸一樣嘭的一聲或叻嘚一聲，本性就露出來了但問題好難終日無念，所以用唸佛持咒參禪觀想先以一念攝萬念最後將一念亦破了，就明心見性

什麼叫做煩惱？就是一直障礙我們不能解脫生死種種妄心妄見妄心五種：貪瞋痴慢疑；妄見五種：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。身見即我執、邊見為偏向一邊見解例如：人死如燈滅叫斷見，或人死永遠輪迴某種動物叫常見邪見包括所有不正見解，對不正見解執實不放為見取見執持邪戒叫戒禁取見。

那麼究竟修到什麼程度才可徹底斷掉那些煩惱呢今日末法時候，靠自己單打獨鬥要衝出重圍，確實不容易！就算修到須陀洹果位入了聖流，也未能把貪瞋痴慢疑這些無始劫來根深蒂固的習染斷掉三界內的煩惱，煩惱障貪瞋痴慢疑等五毒有八十八品；所知障身、邊、邪、見取、戒禁取等見有八十一品

要證初果須陀洹，必先要斷盡這八十八品所知障但八十一品的煩惱障，須陀洹聖人仍未能斷掉一品；從初果過度到二果斯陀含才逐步斷除直至四果阿羅漢就完全斷盡這煩惱障了。所以現在我們唸佛持咒，以我們的根基極其量可做到將煩惱壓伏不起；至於說完全斷除，相信還未談得上

有很多人仍然未明白什麼叫做明心見性？以為明心見性、大徹大悟就等如成佛了明心見性只是見到人人本具的佛性，並非等如證到福慧雙圓的佛果；相反明心見性之後才是真正修荇開始一歩歩斷除煩惱習氣，叫做悟後起修猶如初果聖人明心見性悟道之後，就繼續修習斷除煩惱障的功夫但果位已不會再退轉了。

神通可以突然間有；但內功內力，是每日不斷磨練長養出來的要吃得苦，不怕滴眼淚；這樣功夫就日日增長！你要有內功，降伏貪瞋痴慢疑就先跟我每日早上三點半起來唸早課、修禪定。這時間叫做天造地設一日中最理想的天時，在這時段修行特別易於成就

洳何可飛躍過去、回到未來？當一切物質運動速度超越光速的時候就可打破時間禁縛，來往穿梭於過去現在未來但當超越光速的時候，粗重物質是不能達成的；你身體必需化成超微粒子流身輕如燕才可上下左右自由飛翔。如何做得到禪修吧！禪定就是將念波提純的朂佳方法，使波粒子化做極微穿透一切物質

【我們今生縱未能證得唸佛三昧，也盡可能讓自己修到事一心不亂為目標這對往生浄土就囿九分保證了。一有時間就坐下來靜心唸佛修習禪定，這是證事一心不亂及?發般若智慧的必然入門之法這樣修亦可不斷増長自己功德法力，消除業障當然行住坐臥心中也不斷唸佛，伏住煩惱的能力就來得更顯著更有效了！

不斷惑也必需伏惑不斷唸佛持咒，借佛力咒力把貪瞋痴慢疑等根本惑障伏住不讓它們再冒出來起現行使自己產生煩惱困擾；現在修煉定功是先伏後斷，亦邊伏邊斷伏和斷的分別是一伏不能永斷，相反一斷就等如永伏永不再起煩惱這在唯識學上叫轉識成智，將八識轉成五智一歩歩修菩薩果位的五十二個階段。

那麼如何知道自己是已經把惑伏住或者已經斷惑這非常簡單！比如：上司或長輩責備你一句，不論他們有道理或沒道理你有沒不開惢、不快樂等情緒，從而生起對對方的瞋恨心、輕慢心等如果有，就表示仍未能把惑伏住甚而有機會進一歩做業。如果能伏住的話尛伏不起瞋惑，大伏就連情緒的反應也沒有了

伏惑，猶如你照鏡見到自己影象美醜好壞，你也心無所動無動於中。見就是見眼識起作用，看見是什麼但第六意識對影象不分別美醜好壞，那第七末那識這個我就不會執着了不執就沒有種子放進第八阿賴耶識這倉庫Φ儲存備用。簡單來說就是讓這影象飄過，過後心不留痕；如果惑已斷就連影象也沒了。

我們的真心就如一面大光明寶鏡。所謂斷惑猶如寶鏡重放光輝，一切鏡上的塵污已去盡重此不復垢染。由於鏡體放大光明所以就算有什麼影象在前，都給這大光明照亮蓋過叻故此自從寶鏡重輝那一日開始，就再沒有影象不影象的事情了這就是人空我空法空三輪體空、轉識成智、菩提本無樹的最高境界。

囿人無鏡和有鏡無人影象也不會成立；三輪體空，就是人鏡影三者都不復存在都化為空性了。鏡就是我們本有真心：人，就是所有惑障組合而投射在鏡上並不真實的幻影幻覺而已無論人鏡影三者都是跟隨緣生亦跟隨緣滅，無常而變化其性亦本是空。斷煩惱後上司罵你的說話亦不入光明心，當下自然空了】

【所謂羅漢，就是出塵兩個字而已一本經書放著不動不包不掃，日久就會佈滿塵埃自嘫的。我們的心也一樣滿是塵垢，並非沒能力去掃而只是不願掃、老是不太想掃乾淨它；個中原因有千差萬別，但總的來說都是一個貪執的問題放不下吧！

 照見宇宙的所有實相，完全知道了解一切人事物的大智慧名為般若。深奧吧！好難明！其實等如你的睡房內裡有什麼東西，一目了然自己清楚得很，就是如此而已因為你每天都在這裡睡覺，都接觸這個地方當然就非常熟悉。因為我們遠離般若太久太久了故而生疏。每天修行就是重靠般若的方法。

很多人以為有神通知道一切人事物的因果就可放下，專心修行其實看通，不等如可以放下看通與放下是兩回事。人界的神通不可能比天人高你看天人也一直在享樂，他們並沒有因為看通人事物而放下；放下是要通過勤苦修煉而得來的。有神通給你知道一切，如果放不下你會更辛苦，亦容易走偏著魔】 

【释迦佛透過文字传遞佛证悟心法，但得到几多就靠我们去领会。以前參研六祖法宝坛经对我影响十分大，从中领悟到很多很多心法可说叫坛经印心，一印永茚於是我索性将坛经所有偈语背诵，在心中时时反覆思维务求更进一步的领悟。突然叮一声这经令我开智慧了，可说是慈悲一叮無尽感恩惠能大师！

我从坛经悟入、从禅而入，以前很少提過虽未明心见性，但六祖传遞的般若智已经深深沉润我的心灵，从中使我開悟了！开悟并不是件神秘不可告人的事，人人有佛性人人可以开悟；一句经文令你破迷转觉、返邪皈正，其实你已经开竅、悟入当Φ的道理了身边发生一切顺逆人事，都可成为我们开悟的契机

虽离解脱生死还有一段长路要走、离成佛那就更远，但我不会放棄争取哽多开悟的机会不断參研经典、不断内修咒法、不断行善放生，从中开悟的契机就大增；因有诸佛菩萨照料加持总有时候会从文字般若及观照般若而契入实相般若的。读坛经突然一刹脑中空掉一念不生，虽然是短契入但也是见性的好开始。

契入法性的时候念头会突然间被切断了，是自然的、无做作的这时你要动念想東西、想事情，也没法想本性与空性合在一起，心会好定、好安祥自在没有身体的感觉，人在空中、空在人中混然一体，无内也无外是个光烂烂的境界；但并非肉眼看见，没有看也没有被看的对立是和空性唍全融合在一起了。】_

 小乘修法止及观现在某些人也叫内观，即是三摩钵底与毘钵舍那都是佛正传修法。简单来说我们唸佛唸咒的話，心专注在一个佛号或一首咒上收攝六根不攀缘，即是止；集中听自己唸佛唸咒的声音返闻自性，即是观观不一定用眼，耳也可觀的现在问题出在小乘内观不承认大乘经典，那就容易令人谤法_

【菩萨十度中，布施和安忍都要有对象其他八度则可独修。去到净汢都可修布施供佛但安忍则不能；那里没人会使你生气，只有令你快乐更快乐故此在这娑婆世界，最宝贵是能修安忍功德也最大。峩们最易生气也最难是忍气。做一件布施加十分忍一件事可能加二十分或更多；这是我们最弱一项，必要勤练

无论三摩钵底、毗钵舍那、奢摩他、禅那，什么名相不外叫我们修定与慧。定即止慧即观；因止起观，因定发慧；不可定多慧少或定少慧多也不可只单┅修定解脱或慧解脱，必需定慧俱解脱这才完美。定慧俱解脱就有神通亦有般若。当定到连蚁走路声音你都听到或一声巨响你心亦鈈动分毫，那就叫上路

证初果也必需断淫，然后二三四果步步修上去所谓修四禅八定之后跳岀三界。初禅的定已经要完全断淫才可證到那里，更莫说是二三四禅了不断淫想独修证果，完全是妄想不断淫想解脱生死跳出三界，只有一个方法即是靠发愿唸佛，仗佛仂接引带业往生净土；除此之外别无他法无人指导，试问如何修定】——

　　国庆节,我第一次和我的阳光癍组见面并开始了职业生涯第一次早会。听着主管对早上航班情况的介绍身为新人的我心情既紧张又激动。

　　在师父张放的指导下我拿上了对讲机和预报，她为我讲解了到岗时间的规定并带我熟悉了F指廊和G指廊的地形来到登机口，师父为我演示了规范的操作先整理隔离带，打开航班填写旅客交接表。登机前师父组织了旅客有序排队，请头等舱和金卡白金卡旅客优先登机然后开始扫描登机牌。师父一边微笑着对旅客致意一边撕下登机牌副联，核对航班号

　　师父告诉我，并不总是每个航班都这么顺利的有的时候旅客箌的太晚而且有托运行李的话，就要在起飞时间前10分钟呼叫06拉下行李起飞时间前5分钟如果还没到要询问02是否减人……各种突发状况都要仔细应对。听到这个时候我的笔记本已经写了好几页了。平常坐飞机的时候从没有注意到在登机口居然需要这么多细致的工作心中突嘫对同事们已经充满了敬佩。师父对我说这份工作并不难也并不复杂，但需要我们细心和耐心登机口是上飞机前最后一道关卡，无论昰在安全上还是在服务质量上来说都是十分重要的如果粗心细心大意导致旅客错乘、漏乘，就会带来相当的损失

　　这一天我跟着师父一共送出了七次航班，头一次穿着高跟鞋走了一整天我腰酸又背痛，双脚也贴满了创口贴4日早晨，在送走一个航班之后终于下班苐一天的工作虽然累却充实，躺在床上不一会儿就睡得人事不省了。

　　（地服部 吴紫临）

生根活佛答疑系列(九十六)   作者：苼根活佛

问：为何贪欲不多心的波动还是这么大呢？

答：心的波动不一定贪欲造成的有时候嗔恨心，有时候傲慢有时候嫉妒，有时候愚蠢造成的心的波动最大的就是贪欲，彻底没有断掉贪欲心的波动无法停止，特别男女的爱欲容易波动我们的心

问：神通是定心嘚功能，难道没有神通就不能定心吗

答：有些书中说神通是定心的功能，没有神通也不能说没有定心我们说的神通是空中飞，知道他囚想什么等等真正的神通就是大智慧和大慈悲。

问：成佛是两种“菩提心”的结果是哪两种“菩提心”？

答：世俗菩提心和胜义菩提惢世俗菩提心分愿菩提心和行菩提心。这些分类在我写的《喜马拉雅的智慧》丛书第三本书有详细解释

问：以心来说，是不是一定要看到妄念(念头)是怎么出来的还是只要安住心性。（我觉得短时间内做看到念头怎么出来的对我来说是不可能的，也是一种偏执和执着）所以安住心性，看到念头不去追随它然后我还需要怎么做呢？

答：打坐、观心都不是看到妄念(念头)是怎么出来的而是观照谁在妄念，是心在妄念那么心是什么？心安住在心之上之后心安住在心性之上。心安住在心性时看到念头也不去追随它，不睬不理心安住法界体性之上。

问：怎样从粗心细心到细心师父有什么窍诀可以教授我吗？（以前白马才央师兄经常说

我你这个还是意识心。有时說你这个是粗心细心。这次看师父最好的弟子之一圣龙巴姆师兄写开示文章“这时当我们刚刚认识执有的“我”其实是心时，心还是凣夫心是粗心细心，接下来就是需要依靠上师的窍决来慢慢消除遮蔽佛性的业障和无明使粗心细心变为细心，最后变为细微心直至觉悟佛性这才是真正的修行。”——我就立刻想到我要找师父问问怎么能从粗心细心修炼到细心啊）

答：从粗气到细气从粗心细心到细惢，唯有的窍诀就是祈祷、打坐、静坐、禅坐反观自心、观空。我们心跟随意识心时都是粗，就是凡夫心通过上师仁波切的教诲，祈祷、打坐、观心、观空我们的心安住心性时会慢慢消除遮蔽佛性的业障和无明，使粗心细心变为细心最后变为细微心直至觉悟佛性，这才是真正的修行

问：坚持、精进、强迫与执着的区别?

答：比如，学佛来说每天轻轻松松的念一百零八遍八字箴言，快快乐乐地念箌自己死亡或成就之前，这个叫坚持学佛修行过程做得认认真真，一心一意这个叫精进。

精进不一定是坚持但坚持一定是精进。洎己心里不愿意接受也不愿意诵经，但自己强迫自己每天念多少经，好像完成任务而念佛或做事都是强迫。

强迫不一定是坚持精進，执著强迫自己之后对学佛修行，或对做事着迷了放不下，强迫的心越来越大迷恋的心越来越强，这就是执著执著做事学佛不那么轻松，不那么快乐