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；。谢谢！历史上的天堂/天堂遗址
天堂是隋唐洛阳城宫城内的一座重要宫殿，是武则天的礼佛堂。文献记载：“初，明堂既成，太后命僧薛怀义作夹纻大像，其小指中犹容数十人，于明堂北构天堂以贮之。堂始构，为风所摧，更构之，日役万人，采木江岭，数年之间，所费以万亿计，府藏为之耗竭。”
天堂有多高？《资治通鉴》中给出了相对具体的描述：即天堂高五层，且第三层已经高于明堂。现有文献认为明堂的高度在90米左右，以此计算，天堂的高度至少应该在150米以上。
天堂内的佛像有多高？天堂内的佛像啥造型？史料没作具体描述。但据“其小指中犹容数十人”，我们可以想象这尊佛像的高度非同寻常，估计至少是龙门卢舍那大佛的好几倍吧。
遗憾的是，公元695年，失宠的薛怀义放了一把火，将这座能与如今摩天大楼比肩的巍峨建筑付之一炬，从建成到烧毁，它的寿命仅有可怜的7年。
天堂遗址的发现/天堂遗址
天堂的遗址在哪里？它就在明堂遗址西北方向约150米处。1977年，为配合城市基本建设，当时的洛阳博物馆（后分为洛阳博物馆、洛阳古代艺术馆和洛阳市文物工作队3家）在定鼎路以东、唐宫路以南的区域考古发掘时，发现了一处大型圆形建筑基础遗址。该建筑基础直径11米，青石垒砌，里外两圈。所用青石厚度在1米左右，长1米～2米不等，宽0.7米左右。
考古工作人员随后在其周边还发现了多处从隋末到宋代不同时期的宫殿建筑基址以及以圆形建筑遗址为中心的多层圆形柱网。看看这些，我们不难想象当年矗立于此处的建筑有多么宏伟。
天堂遗址发掘/天堂遗址
天堂遗址遗迹可分为五期，其中第一（隋至初唐）、第三（中晚唐）、第四期（唐末五代）、第五期（北宋）遗迹由东西步廊、东西向水渠和隔墙，仅第二期（武周时期）为大型建筑基址天堂遗址。
天堂基址仅存台基基础，其东面与宫城西步廊相连，北面与东西向步廊房相接，西面有砖铺散水并有宽4.33米的东西向步廊与其他建筑相连。台基略呈方形，南北宽77.7米，东西宽69.15米。台基中心为石砌圆形坑，其外有两周柱础石、一周夯土基础和一周碎石块建筑基础。柱础石两圈，内圈础石12个，外圈础石20个，础石为四块青石拼合而成，并为由一层夯土、一层础石层层叠加而成。夯土基础一周宽5.35米，直接打在生土之上。碎石基础一周，为由残石块组成的圈形带状建筑基础，宽约0.5米。
水渠：呈东西走向，以砖和石块由白灰黏砌而成。在台基北侧曲折以环绕台基北部。水渠宽约2米，北折部分南北长约15米，台基北侧部分东西长约63米。
新天堂是什么样/天堂遗址
“新天堂”将会是啥模样？这是一座仿唐代建筑风格、外形如塔的保护展示性建筑
为了配合天堂遗址保护展示工程，文物部门对整个天堂遗址区进行了考古发掘。考古发掘显示，天堂遗址地下夯土基础部分的直径有近70米。
“新天堂”以文献记载中对天堂的描述为参考依据，在高度上作适当调整，以适应整个宫城区建筑高宽比的合理区间。基于此，清华大学建筑学院博士生导师、我国著名古建设计专家郭黛姮担纲设计的这个现代化的建筑是这样的：在遗址上修建一座外观仿唐代建筑风格、内部钢结构、外部贴饰紫铜的保护展示性建筑。
“新天堂”外观5层，内部9层，建筑本身高度近60米，加上两层台基和宝顶，总高度约80米。具体说来，除外观保留古建筑造型外，内部采用现代建筑构造。其中，两层台基的内部是天堂遗址实物展厅，室内地面为玻璃地板或木栈道，游客走在栈道上，天堂及其周边散水、水渠、柱础、四周廊屋夯土基础等遗址的真实面貌便可一览无余。主楼内部按层分为多个展厅，将布置有关隋唐洛阳城及宫城区的相关历史介绍、考古发掘情况、复原研究成果等，布展方式除采用传统的“模型+展板”外，还将使用3D影片、虚拟漫游、全息模型投影等多种现代数字化手段。这样，人类各个历史时期在洛阳的活动及相关历史事件，就会通过生动的方式表达出来，原本枯燥的遗址展览随之鲜活起来。
隋唐洛阳城国家遗址公园内的天堂遗址保护展示工程经过一年多的紧张施工和装修，于31届牡丹花会4月5日开放天堂一、二、九层。届时，游客可进入近距离感受盛唐文化。天堂一层——遗址保护天堂遗址遗迹可分为五个时期：隋至初唐、武周、中晚唐、唐末五代、北宋五期，而目玻璃地板下方保护的是第二个时期武周时期的天堂遗址。
年曾对其进行了局部发掘。遗址几乎位于隋唐洛阳城的中轴线上，东南毗邻“明堂殿”155米距离，两殿相伴呼应，共同构成了整个宫城的核心建筑群。如今为了配合天堂遗址保护展示工程，2008年12月至2010年7月，对该遗址进行了全面考古发掘，基本搞清了该遗址的形制布局与沿革变化。
武周时期天堂建筑遗址遗迹仅存天堂建筑的台基基础部分,其东面与宫城中心区的南北向西廊连接在一起,北面与宫城正殿北侧的东西向廊房相接，西面外侧为砖铺散水并有东西向长廊与其它建筑相连。通过室内玻璃地板，我们可以看到天堂及其周边散水、水渠、柱础、四周廊屋夯土基础等遗址的真实面貌。天堂遗址地下夯土基础部分的直径有近70米。台基略呈方形，方形台基上有五重建筑基础，由内而外为青石砌壁圆形坑、两周柱础石、一周夯土基础、一周碎石基础。此外，台基外围还残存有包砖和散水。天堂遗址中心是一个巨大的柱础坑，直径14.8米，青石垒砌，里外两圈。所用青石厚度在1米左右，长1米～2米不等，宽0.7米左右。天堂遗址天堂二层——天堂印象在大厅的二层展示的是一副长达22米的壁画《万国来朝》，这是由中央美院的当代壁画大师王颖生教授、孙景波教授等多位大师联手创作的，未来必将成为传世之宝。天堂二层万国来朝
根据天堂项目的总体规划，以及室内主设计师张绮曼大师的设计思想。大堂灯饰的设计理念，突出以“凤凰”为主题。体现天下太平、吉祥和谐的时代特征，展现凤凰齐飞、百鸟朝凤的美好寓意。大堂中心水晶吊灯造型端庄大气、饱满圆润。天堂富丽堂皇金属灯架表面镀金处理，中心直径三米的凤凰，采用线切割镂空工艺，镶嵌世界顶级施华洛世奇浅金色水晶垂饰，华丽璀璨。灯具通过独特的设计，精湛的制作工艺，将成为天堂项目中的又一艺术品。与大堂的恢宏气势遥相呼应，展示出“吉光凤羽”般的尊贵气质。天堂九层——天之圣堂九层为天之圣堂，这里力主营造一个与人佛交流的心灵空间，为虔诚的佛教徒打造一个西方极乐世界的壮观景象，这幅极乐世界的壁画正是将这种胜景推向了顶峰。另外，登顶天之圣堂，隋唐宫城区尽收眼底，作为一个制高点，这是视觉的冲击，心灵的震撼，明堂天堂遥相呼应了，漫步于回廊之上，此时似乎时光穿梭，让我们回到了盛唐，回到了武周，与女皇心灵交错，去体验武皇“政启开元治宏贞观”的壮举。
遗址公园以宏伟的场景恢复了当年的旷世辉煌，以无比的空旷叙述大唐统治中心的尊贵与堂皇，屹立遗址之上的明堂、天堂等保护展示工程，昭告“山河千里国，城阙九重门”的政权中心的庄严与宏伟;见证中国封建社会辉煌历史的神都洛阳……
天堂一、二、九层开放后，其他层的内部装饰工作也将陆续展开，将在几个月后整体开放。项目整体建成后，将成为我市洛北城区的重要新地标之一。
新天堂的定位/天堂遗址
它将成为洛阳大遗址保护的点睛之笔，成为现代化洛阳城中的新地标
在上篇所述的明堂保护展示工程中，我们曾探讨过在隋唐洛阳城宫城区建设一个大型钢结构保护棚与环境是否谐调的问题。那么，约80米高的“新天堂”，会不会因周边区域几乎没有高层建筑，而显得突兀呢？
对此，市文物局副局长、隋唐洛阳城宫城区工程指挥部指挥长王木林说，由于“大遗址”往往观赏性较差，在考古学家、建筑历史学家看来非常珍贵的现场，对于普通群众来讲却很难理解。我国目前对于遗址类文保单位的保护措施，大多采用覆土保护的方式，同时在保护土层上通过模拟展示的方法，对遗址进行“还原”，比如使用绿化或者铺装的方式勾勒出建筑的轮廓等等。
隋唐洛阳城宫城遗址面积非常大，如果仅仅给游客以“平面化”的展示，难以直观、准确、恰当地展现出历史上这座城市的完整面貌。因此，遗址保护区需要提供一个制高点，能使游客登高俯瞰宫城区的整体格局。这个制高点，就是“新天堂”。
正因为如此，天堂的保护展示方案和明堂有着显著的不同。它是一个实实在在的建筑，力求恢复天堂原有建筑的外观，将成为隋唐洛阳城考古遗址公园的标志性建筑，成为洛阳大遗址保护的点睛之笔，成为现代化洛阳城中的新地标，成为洛阳文物保护的示范性工程。
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每天看一点华严经，你已经活在了极乐世界（比天堂更高的世界）
天堂不是终极世界，终极世界是极乐世界，这个极乐世界没办法形容，就像佛法中所说的：不可说不可说。天堂可说，所以天堂还不是极乐。打个比方来说一下吧，天堂就好比是无色界天人的世界，也就是修道到的终极世界，这个世界修行出来的人，称之为“神”。在我们的人类中，有很多本身就是从无色界天人来的，他们之前是神，当过神，这些神很多是一念之间到了人间。他们是在当神的时候起了一个困惑。比如这个困惑可以是：我是神，我在这里已经经历了无量的时间，而且未来还会经历无量的时间，请问何时是我的尽头？神自己想找一个尽头，然后来到人间当人，知道了所谓的尽头。（佛法称之为究竟涅槃）
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这里面就有一个疑问，为什么对于神而言，时间都是无量的？这个只有修佛才能找到答案了。人找不到这个答案，神在无量的时间里面都有打困惑的时候。所以可见这个宇宙的智慧是的确是不可说不可说。
为什么说看华严经，已经活在极乐世界，因为华严经通篇就是在反复的说这个“无量能”。所以修行人说，这是“佛家富贵”。这个富贵是什么？是智慧无量，从而极乐。
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在网上经常会遇到一些基督徒把《圣经》宣称为是绝对真理，任何人如果对《圣经》有一点批评，立刻会遭到这些基督徒的一顿臭骂。以前我一直以为那只是一些素质低下的愚昧的基督徒在无理取闹，现在才知道，原来把《圣经》当成绝对真理这一错误思想正是《圣经》灌输给他们的。“新约全书”的最后一篇“启示录”中对此有较为详细的介绍。“启示录”的第一段写到，“耶稣 基 督 的 启 示 ， 就 是 神 赐 给 他 ， 叫 他 将 必 要 成 的 事 指 示 他 的 仆 人 。 他 就 差 遣 使 者 ， 晓 谕 他 的仆 人 约 翰 。约 翰 便 将 神 的 道 ， 和 耶 稣 基 督 的 见 证 ， 凡 自 己 所 看 见 的 ， 都 证 明 出 来 。念 这 书 上 豫言 的 和 那 些 听 见 又 遵 守 其 中 所 记 载 的 ， 都 是 有 福 的 。 ”“启示录”的最后一段又写到，“我 向 一 切 听 见 这 书 上 豫 言 的 作 见 证 ， 若 有 人 在 这 豫 言 上 加 添 什 么 ， 神 必将 在 这 书 上 的 灾 祸 加 在 他 身 上 。这 书 上 的 豫 言 ， 若 有 人 删 去 什 么 ， 神 必 从 这 书 上 所 写 的 生 命 树， 和 圣 城 ， 删 去 他 的 分 。”这两段话几乎构成了基督教对《圣经》的定位：耶稣的话就是神的话，不管《圣经》的任何一篇文章的作者是谁，只要他在《圣经》的文章中将作者想要说的话写成是耶稣的话也就成了神的话，所以这些话是不能添一点也不能删除一点，更不允许有丝毫修改，否则将遭到神的惩罚，而相信这些话的人将有福。正如“马可福音”中写的那样：“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪”，也就是说，不但对《圣经》进行修改的人将遭到神的惩罚，就连不信《圣经》的人也将被定罪。只因为不相信一本描述半野蛮半开化民族状态的神话故事的《圣经》就要被定罪，还有比这更野蛮的事吗？《圣经》是两千多年前的古人根据自己的宗教信仰和当时对人类社会的认识能力写出来的东西，这只能代表当时的犹太人对人类社会的认识水平，这样的认识水平显然不可能成为永久的真理，随着人类社会的发展和人们认识真理能力的提高，当时被认为是真理的现在被证实是错误的情况是不可避免的。人类社会也正是通过一次又一次对真理的探求和对错误的否定的过程来实现持续的前进和发展。事实上基督教本身就是在对犹太教否定和修正的基础上产生的，新约全书也是在对旧约全书的否定和修正中产生的，今天的绝大多数基督教会的许多理论依然是在对《圣经》的一些内容进行否定和修正的基础上产生的。基督教以神的名义将《圣经》当成不可更改的绝对真理，并以此作为衡量世上一切是非的唯一标准。这样的原则是非常霸道、非常野蛮、非常独裁、非常愚昧、非常不科学、也是根本不可行的，尤其在一个文明、民主、科学的时代，更是注定要被唾弃的。正如一位宗教研究者所说的那样：宗教的基础是“信仰”， 而“信仰”从心理上来说意味着&放弃&, 也就是“放弃”独立思考。要是真有神(泛指的“神”)的话，他给我们最好的礼物应该是独立思考的能力。我想这段话用来评价基督教是最适合的，因为一部《圣经》从头到尾翻来覆去所要表达的就是一个意思：放弃人的一切独立思考，绝对地盲从神的启示。但是并不是所有的宗教都是要求人类放弃独立思考能力，比如佛教就非常鼓励人们的独立思考，根据中国佛教文化信息中心提供的醒尘的《佛教文化》一文的资料介绍，古代印度的佛教徒经常舍命辩经，宣称“若能驳倒一条的，甘愿斩首认输”。公元641年，当时在印度学习的大唐玄奘法师也在印度戒日王在曲女城举行的印度佛教史上最大的一次论辩大会上以一篇《破恶见论》与到会的数千高僧进行了辩论，同样承诺：“若能驳倒，斩头相谢”。印度的传统文化与哲学思辩精神即是在这种自由的论辩气氛中不断发扬光大的。即便在今日中国佛教中，依然有一种“辩经”的功课。其实关于《圣经》是否有错、是否可以修改的问题，美国的基督徒似乎比中国的基督徒要开放得多，比如说，第三任美国总统杰佛逊就曾经为使基督教在非基督徒国民中也引起共鸣，以有助国民的道德建设，杰佛逊自己编著了一部《杰佛逊圣经》，删去了关于耶稣的神迹的故事。因为他担心神迹的部分会引起社会非基督徒对基督教说教的抵抗。杰佛逊总统删改《圣经》当然只是他个人的行为，并不能代表所有美国的基督徒，但是从他的这个行为中最起码可以让我们清楚地看到，一个真正的基督徒也是有勇气承认《圣经》中有错的。所以中国的基督徒如果还坚持《圣经》是神写的，句句是真理，恶意攻击一切批评《圣经》中缺点错误的言论，只能是汲取了《圣经》的糟粕和抛弃了《圣经》的精华，徒然落得一个东施效颦的下场。《论语》也被儒家思想推崇为经典之一，但儒家从来不把《论语》当成是绝对真理，不把《论语》当成是衡量世上一切是非的绝对真理标准，也从来不鼓励人们绝对盲目地接受《论语》，不要求人们放弃独立思考能力。相反，《论语》反复强调独立思考的重要性，比如孔子强调：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（为政第二2-15）。孔子也从来不强求任何人接受自己的观点，而是主张“己所不欲，勿施于人。”（颜渊第十二12-2），尽管这是孔子两千五百年前提出的观点，却是依然符合二十一世纪网络时代的民主精神的。
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