释迦牟尼佛
大肚弥勒佛
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释迦牟尼佛
大肚弥勒佛
请问大师摆放位…
释迦世尊在中间，观音弥勒两边。佛菩萨形象，一般建议供在上位，就是一开门一眼可以看到的位置。当然，实际情况可以按您实际摆设来灵活变通，佛法圆融，都是可以的。哪里是上方？坐在这个座位，每一个门，人进来的时候你第一个看到，这个位置就是大位、就是上位。因为房子的建筑方位不同，所以不拘哪个方向，我们供佛一定供在上位，不要去搞东南西北，这就对了。《华严经》善财童子参访善知识都是向南方，南巡参访，这个「南」绝对不是东南西北的南。如果说只有南方有善知识，而北方、东方、西方都没有善知识吗？为什麼善知识偏偏都到南方去？「南」是表法，代表光明，在五行里面南方是火，火是代表光明，光明代表智慧。善知识是有智慧的人，他住在那个地方，那个地方就叫「南方」，善知识是有福报的人，他住的地方也叫「福城」，所以福城、南方不是指一个方向、一个地区，我们要懂得佛法这个意思。我们只要虔诚恭敬供养佛菩萨、礼敬佛菩萨，就能消灾免难，这个道理要懂。 【关于各种供具表法简述】：供香不是给佛菩萨吃的，也不是给佛菩萨闻的，是用来提醒自己，念念不忘佛菩萨的教诲，才不会做出错事，令自己后悔的事情。人内有烦恼，外有诱惑，财令智迷，色令智昏，供香，是在提醒自己，待人处事做判断的时候，要有佛菩萨的智慧，要有佛菩萨的心肠。大方广佛华严经
（第九二七卷）
澳洲净宗学院
档名：12-17-0927燃灯，这是以智慧、光明供养大众，帮助大众破迷开悟。供香是帮助大众转恶为善。你看看这一句里头的意思，「香」表戒定，学佛的同学都知道，香赞里面有戒定真香，五分法身香。所以我们每天在佛菩萨形像面前燃香、燃灯，你要懂得它的意思，不是佛菩萨要的，「香灯」是提示我们自己。我们看到香的烟、闻到香的味道，就要想到戒定；看到佛菩萨前面供的灯，就要想到智慧。戒定慧是三宝，『具众宝色』。 大方广佛华严经
（第七三四卷）
澳洲净宗学会
档名：12-17-0734 佛前面供花、供果，这个很普遍，常常看到有人带著香花水果到寺院去供佛、供菩萨。什麼意思？花代表的是因，果是表果报，花好，因好，果一定好；果好，因一定好，花跟果是代表因果的，让你看到，常常想到种善因得善果。你要能想到这一点，光明照耀，你的心里面放光！不是供花给佛菩萨看的、给佛菩萨欣赏的，佛菩萨是泥塑木雕，它怎麼会欣赏？供果，佛菩萨也不会吃，一定要明白这个道理，这是教学，千万不要把意思错会了！有人问，哪些花不能供佛菩萨？哪些果不能供佛菩萨？那这就是迷信。在佛法里头，无论什麼样的花都能供，无论什麼样的果也能供佛，为什麼？表法！看到花就知道修因，因是什麼？四摄六度。花代表四摄六度，在《华严经》里面花代表十波罗蜜，果代表菩提涅盘。在净宗里面，果代表往生净土，往生净土就证果，这是供花、供果。我们最常见的供水，水在一切供养品里面，表法当中是最重要的，供一杯水。水最好用透明的玻璃杯，为什麼？让我们能看得见，这最好，它表法！水代表什麼？水代表我们的心，这杯水清净没有污染，表清净心。水里头不起波浪，平的，代表平等心。所以这杯水供在那里，让我们看到了，我们常常想到我自己的心要清净、要平等，表这个意思。水可以常供，花果、灯明也可以常供，教你无论在白天晚上、无论在什麼时候，看到就引起如来对我们的教诲，它在那个地方时时刻刻提醒我，是这个意思。唯独供饭菜不能久放，因为供饭菜表法的意思少，报恩的意思多。我们每天吃三餐饭，吃饭的时候没有忘记：我要供佛、要供养法界一切众生，佛门叫出食，出食是布施一切鬼神众，餐餐饭不忘。但是你要晓得，佛菩萨都是日中一食，所以早晚决定不能供饭菜，日中一食。中午供上，上供完之后就要撤下来；就好像你们请客请人吃饭一样，饭吃完，当然饭菜剩下来的都要撤走，你总不能老放在客人面前。随时用完了，随时就撤走了。所以用饭菜供佛，供养完毕立刻就撤出。撤出之后供众，先供佛、后供众，这个道理一定要懂。香花、水果是表法的，表法可以常常放在那里。现在我们也有看到一些道场，它们的香、它们的烛都用电灯做的，做成蜡烛的样子，上面是个红色的电灯泡，我看到很多。香也是如此，那不是真的香，但是香的前端是小电灯泡，很小的电灯泡，你看到是红色的光点。这个有形相，没有香味，但是行，表法。让你看到了，知道自己要怎麼样修学。花果也供的是假花，假的果，这行，为什麼？它是表法，让你常常看到想到，不会把它忘掉，意思在这里。可以说道场、佛堂里面，所有一切陈设没有一样不是表法的，你要会看，你要能够体会到，进去一句话不说，佛菩萨跟你讲经说法就圆满了，那真的是「无上甚深微妙法」！尽在庄严无语中，你细心去体会。 香炉表什麼？香炉是燃香的，香代表信，信香；香代表戒定慧，戒定真香；香又表五分法身香，前面说过。所以你看到香烟缭绕，闻到香味，你就提醒：我要修戒定慧三学，我要修五分法身，那就是「光明照耀」。没有燃香，你看的时候，香炉没有香，你看到香炉，看到香炉就想到燃香。看到蜡烛，从前在佛菩萨形像面前供养灯明，供养油灯、蜡烛，那个表法非常明显，就是燃烧自己，照亮别人，现代说的舍己为人，牺牲奉献的精神。现在都用电灯代替，是很省事又很乾净，但是表法不太容易觉察到。所以你一定晓得，供具是教学的，必须要收到教学的效果。
【关于各佛菩萨的表法简述】：弥勒菩萨，现在造的像，一般是布袋和尚的造型，笑嘻嘻的，笑脸迎人。他是下任佛。弥勒的名字是梵文音译，意思是慈氏，示现出来表达的是慈悲、宽容、快乐。地藏菩萨表法“孝”（详见《地藏经》），而地藏的名号，说的就是心地宝藏，人人皆有，真要种福，从心地里面种，也就是从孝开始种福，才能有真实收获。孔子《孝经》云：夫孝，德之本也。有本源，才有后面种种利益。佛也说，好好奉养父母，是三世诸佛，（成佛）净业正因。（《观无量寿经》，净业三福，第一福，第一句，孝养父母。）有的寺庙还有供伽蓝尊者（关公），表法“忠”，忠是孝的落实，不是愚忠，忠，看字就知道，中道的信，心正，谓之忠，是你的心正，你的心不偏，你的心不斜，这叫忠；换句话说，这就是佛法里面讲的正知正见。顺带一提，大雄宝殿里面，一般供奉的是华严三圣，普贤菩萨 释迦牟尼佛 文殊菩萨。一般一佛两菩萨这样的三圣组合，都是两菩萨表行门和愿门，也表大智和大行，佛表圆满佛果，行愿相资，有智有行，就能达至圆满菩提的意思。普贤菩萨表法“大愿、大行”，《华严经》的最后一品，《普贤菩萨行愿品》，普贤菩萨十大愿王，导归极乐。有愿望就要有行动去落实，愿望才能真实现。文殊菩萨表法“大智”，一般持如意，如意头是弯回来的，真有智慧，才懂得回头，所谓苦海无边，回头是岸，从迷、邪、染中回头，依靠觉、正、净。回头依靠，是为归依（古文通假字作皈依）。有智（判断）、有愿（方向）、有行（实行），才能证究竟圆满佛果。释迦牟尼佛就是究竟圆满佛。释迦牟尼是梵文音译，意思是能仁、静默。仁是不自私，「仁」是一个单人旁，这边是二，是两个人，想到自己就想到别人，儒家说的，己欲立而利人,己欲达而达人，己所不欲则勿施于人。做到极处就是佛家说的“无我”，为什么能够做到这个程度，佛真清楚，真明白，你我本是一体，何来你？何来我？就是道家说的「天地与我同根，万物与我一体」，也就是现代量子物理研究出来的“弦”，是构成所有人和一切的本质。静默，就是清净、清凉，我们娑婆世界众生，总是妄念纷飞，心里面波涛汹涌，焦虑燥热，弄得自己一刻不得安宁，而静默的心，水平如镜，清净无染，清凉自在，能照一切山河大地，所谓山来见山，无所不见。大雄宝殿后面一般是观音菩萨，观音菩萨表法大慈大悲，慈者“予乐”，悲者“拔苦”。大者，无有分别，不论男女老幼，年龄国籍，信仰宗教，一律平等帮助救度。还有千手千眼观音，表法眼到手到。看到了，立刻就加以帮助，表这个意思。 其实佛菩萨的存心都是一样的，例如地藏孝，观音不孝么？其实一样孝。弥勒慈，观音慈，普贤文殊不慈么？都是慈的。我们明白其实佛佛道同，佛菩萨在理上，存心都是一样的，只是事上，为我们示现出不同的方面而已，看到佛菩萨形象，我们能提醒自己，念念不忘佛菩萨的教诲，放下妄想、执着、分别，心里面获得清净清凉，那就好。
佛祖在中间，观音在你的左手边，米勒在你的右手边，因为，佛祖为现世佛，当为第一，米勒为未来佛，当为第二，观音为菩萨，当为第三，佛祖的左手为上，供弥勒佛；佛祖的右手为下，供观音
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联系我们新手指南63155 条评论分享收藏感谢收起赞同 46622 条评论分享收藏感谢收起4.1K669 条评论分享收藏感谢收起赞同 2.2K195 条评论分享收藏感谢收起学佛人日常如何处理好自己的世俗因缘
　　修学人很容易有一种知见的误区，以为入了空门，一切皆空，因此人世间一切都空空如也，亲情也空，爱情友情一切情统统空，把自己彻底空掉，空得没有一丝感情，没有一丝知觉，以为这样可以入道，以此证菩提。以此想契合自性佛心了不可得，恩师很早开示过我们：“明月本心，太阳本性，不明自心，不见自性，不了佛意，了脱生死，即是空谈”!　　一些世俗人有心学佛，也受到这种“执空”错误知见的影响而障碍自己的进步，不敢轻易发菩提心走学佛路，好像学佛就意味着抛家别子，生死离别一样。很多没有学佛的人，把学佛入佛门看的很神秘。一些入了佛门的人，也把出家现出家僧相看得很特别，以为自己一旦削发，即是佛子，割舍掉自己的俗世因缘和所有往昔的记忆，以为那样才是修行人，却不知道从自己的成长经历里悟觉自我，从自己的成长经历里激发自己的自心佛心出现。莲花出淤泥而不染，贵在生于万源(淤泥)之中而能超脱当下、开放心花，成就正果。而不是和现实完全割裂，自己遗世孤立。我们一切的慈悲大愿之力，也是从对万源的体悟感恩理解体谅真诚中来，心存感恩才会知道珍惜这个世间的一切，理解体谅万源众生的苦才能发下慈悲大愿心去救度他们。所以为什么人世间的一切大德高僧，都是以凡俗示现，有父母双亲，有亲朋好友，为什么不示现他们从生以后就不染世情远离世间?他们悟觉之后也是弘化群品，从来没有脱离世间。所谓空而不空，不空而空，六祖法宝坛经中说“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，真的真实不虚。　　那么我们如何处理俗世因缘以及如何达到自我修学中的中道而行不偏不倚圆融自在?我们知道《金刚经》里面世尊开示：应无所住而生其心，从来没有要我们不生心，如果没有了心，即无情无义，以何得见佛心自性，以何回归自我本心，以何解脱安心?佛心自性里面有什么?我们说要回归清净心，何为清净心?了佛本意，佛陀本意又是什么?　　佛陀何以对我们五浊恶世众生如此不离不弃化度久化方归?诸佛菩萨们何以久远劫以来对我们愚痴颠倒众生无相救度超拔我们离苦得乐?那是因为他们的清净大爱，大慈大悲，大愿大行，他们对我们众生平等无分别的慈悲爱护，因为他们的真心感受明了我们的痛苦而悲悯我们，我们自己常常习以为常浑然不觉的痛苦，他们看来无限的哀悯为我们悲痛，真切希望我们超脱出来。他们没有感情吗?如果没有感情，为何诸佛菩萨也垂泪，如果没有感情，为何他们深深的悲悯我们万源，如果没有感情，为何他们一再度众生，再再度众生，众生无穷尽，救拔亦不休?安住在极乐本源多么自在无碍，为何他们一再来这个五浊恶世来到我们身边?他们有感情!他们有无量的清净慈悲大爱!正是因为他们的深重感情，他们了知明白我们的颠倒愚痴，体谅到我们被无明束缚的种种痛苦，他们大愿大行誓要救度我们!我们只有在对一个人极为情重深情之时，才会为了他宁愿舍弃自己的一切包括生命，可是诸佛菩萨他们为了救度我们众生时时在舍弃身命成全我们的出离，他们对我们的慈爱可见一斑!　　所以如果以为诸佛菩萨是圣者，是没有感情那么就彻底错了，如果这样以为并且以此让自己也失去感情变成顽石无知无觉藉以成就，那是完全不可能成就的!因为根本不真了佛意，也根本不真明本心自性，要想解脱是空谈，一个人没有了感情，也就没有了心，不会珍惜身边的万事万物，更不会孝敬父母，亦不会明白诸佛菩萨的悲心愿力，我们在修行中其实就是让真心重现，真心才会有真情，那种纯净无染的心才会有无私慈悲大愿情，不是一下子就能达到的。需要一点一滴的去除尘埃才会彰显真心本性。就好像一个从来没有接受过任何教育的平凡普通人想一夕之间取得博士学位一样，那是投机取巧妄想心做主。　　所以，想修学首先做一个有心有情而活生生的人吧，那样才会珍惜这个身边的万物，才会体会到世间的快乐与自在啊，像诸佛菩萨一样去热忱的爱这个世界，继而博爱一切万源救度他们，并为他们付出自己的生命也无怨无悔。可是，最重要的是，要像他们那样清净无染的大爱大慈大悲，而不是凡俗的有感情牵跘有私心妄念夹杂，有限制狭小界限分别心的爱，那是不清净有染的爱，应该逐渐的断除回归到本心的慈悲无我的大爱。　　何为不清净有染的爱?比如父母对儿女，他们无怨无悔的付出，同时又总希望自己的子女安然长大，好好努力，出人头地，他们希望他是优秀的、至少是称心的，最起码大部分地方是符合他们的期望的，他们不需要不期求子女把孝心回报在他们身上，但是他们真切的望子成龙，望女成凤。我们很多人都有那样的经历，当学习成绩或者自己的表现不好的时候，他们深深苦恼，他们也许会训斥我们，也许暗自嗟叹，也许改变对我们的期望;当我们远游离开他们，“儿行千里母担忧”，他们的心也随着我们走了，他们会一直牵挂我们，想我们在外面好不好，关注我们所在地区的天气，告诉我们如何按时吃饭休息注意身体，不是一次两次，而是次次的提醒，一直的为我们的安稳而牵肠挂肚甚至彻夜难眠，他们为了我们，而忘记了自己，完全无我的对子女的爱。可是却如此牵跘，以至于我们好像时时都活在他们的目光之内，今生如此，也许他们希望来生也如此的照看我们，在我们左右，因此生生世世牵跘下去，因缘交错缠缚，那一片父母因缘的亲情，竟也成了轮回之缘!　　比如爱人。修学人最希望自己看破的就是爱人之间的情感，最希望彼此真的缘了缘断，好合好散，最理想的是自己度化了那个人一起入道，可是现实生活不是想象，我们修学之时，因为各自因缘不同，很难在一定时间内彻底断绝家庭因缘，可是却不能非此即彼，要么立马断绝世间情，遁入空门，要么继续了缘等缘灭再来修道。修学讲究中道而行，也从来没有说出家才是真修学，在家不能真彻悟。在于自己的出离心菩提心是没有界限分别的，以及心性的磨砺和智慧的开启。那么如何去对待昔日的爱人，如何又同时如理如法的修学，如何能够潜移默化的影响他给他也种下善因缘解脱的种子呢?　　我们都知道，如果没有佛法的智慧，没有对人生真相的了达，我们会愚痴生心，无明待人，我们会在付出的同时，要求对方，寄以自己的期盼期望，如果结果不是自己期望的那样，我们会很容易伤心绝望失望，我们在感情面前善于计较比较生烦恼心，更因为愚痴的感情沉溺其中不能自拔，古往今来的悲情人事不胜枚举。如何从日日繁琐的世俗中超脱出来，如何圆融无碍的面对生活，是我们必须思考的问题。有佛法就有办法，我们首先应该深信因果，断恶修善，遵纪守法，遵守道德。深信因果才会明白以往的愚痴造作而断恶修善，才能让自己的良心安宁下来，一个经常作恶的人表面上好像无所谓，其实内心无比的痛苦，因为得成这个人身都会有一点善，没有善不会得成人身，更会时时受到良心的谴责，所以只有深信断恶修善才会让自己心安、安心。　　修学人要遵纪守法，要爱自己珍惜自己的生命，要爱这个世界慈爱每个生命，善对一切万源。想开心的生活，安心修道，只有遵纪守法才会言论自由，行动自由，违反法律会受到法律的制裁，那样痛苦的还是自己。遵守道德才能提高自己的内才气质内涵，增长自己的德行，道德是每个人的根本，也是修学者成就的根本，无论任何一个宗教都讲究遵守道德。做好这些基础的同时我们在持戒、念佛、拜佛、诵经、打坐、放生布施那么就不一样了，身心自然改变，德行自然提高，命运也自然会改变，无论是家庭中的关系，事业中工作中的都会有所好转，一个真修者散发的气质内涵德行之光会让人油然的尊敬。然后我们再用佛法的智慧来解读自己的心，运用佛法的智慧降伏自己的烦恼心，去除自己的妄心，清净三业自回源。因此明白，无量的众生无始劫以来的业力缠缚，恶缘纠缠，业债善恶因缘所致导致了今生的悲欢离合。难道还要继续这样缠缚下去吗?不，决不能!我们应该真正审视自己的感情，不管是甜蜜美满，不管是悲情坎坷，不管是和风细雨，不管是大风大浪，我们自己经历过的一切，用自己的智慧心去审视，就会发现，真的如佛法所言，一切都是缘聚缘散啊!聚散皆是缘，我何太痴狂，今要向道行，脱去尘网缚!如今得稀有人身，又难遭难遇正法，今生不解脱，更待何时?如此以来，我们就知道怎么去处理它了，随缘了债了缘而已，感恩善待因缘，而缘来不住，缘过不留，抛弃那些杂染希求妄心，智慧的取舍得当自然圆满了缘清净自在无碍。　　人类中还有一种感情堪称美好，那就是友情。桃园三结义，士为知己死。人生得一知己足矣……古人和今人有：大碗喝酒，大块吃肉”的豪情，一起共风雨的担当，共享人世繁华的喜悦，一切一切自不必言说，朋友之情，如水，没有更多的生活琐碎束缚，也因此更自在，合就在一起，不对脾气了就分开，可是，纵然这样，也凭添几多哀愁。夜雨打芭蕉，闲敲棋子落灯花，等的是友人;“江南无所有，聊寄一枝春”，心意远寄的是友人，“此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说”，惆怅的是友人……。君子之交淡如水，可是在情义一日日的积累中，难免产生痴缠纠结牵挂，对于凡俗来说，红尘中有知音相对，美则美矣，却也平添心念流转，而对于修学人，我们确定无疑真的能够带着友人走向解脱大道吗?而走向解脱的过程不也就是解脱世情束缚牵跘的过程吗?从来没有听说过诸佛菩萨谁和谁是知音，如果说佛菩萨有知音的话，那我只知道诸佛菩萨同心同德同愿同行同度苦难万源!　　一切的世情，不拒绝不排斥，随缘不变不变随缘，以清净无染心对待周围万源，用佛法开启自己的智慧，时时智慧心做主，圆融自在的和万源共处，慈和仁爱，慈悲大爱，但是却永远舍弃小我狭隘的感情，真正用佛法的智慧去关照自我，阐释一切情缘，悟觉一切因缘了不可得，一切万源皆是际遇，相会交集的刹那，迸发心灵的火花，缘散分开的时候，彼此祝福了无牵挂。当然对于凡夫俗子修为定力不够，智慧不足的时候，对于恶因缘当发心远离摒弃，因为佛经上有云：远离恶因缘，亲近善知识!　　君子之交淡如水，适用于一切人际关系，在一起的时候真诚真心爱心面对，分开的时候随缘随遇但行我菩提大道，在一起时，不相互埋怨起烦恼，分开时，无怨无愧清净自在。这样多好，“百花丛中过，片叶不沾身”，万源相识笑，历境炼心田，本心自如如，清净无染着。　　为什么要有如此的要求呢?因为想真正解脱出离，不能有任何执着贪求牵盼，我们很容易理解为什么要看破功名利禄，却常常忽视看破情缘的重要，或者只是以为那些不健康过度痴迷的情缘应该看破，其他俗世的情缘也许不必太认真计较。其实随着每个人修学的进一步深入，外在一点点的牵挂情扰都可能成为个人提高超越的极大障碍。在您修学最关键的时候，也许一个很久远之前一面之交的身影都可能自然浮现带给您障碍，如果不能及时超脱，很可能使修学功亏一篑。因为佛法是心地法门，修学是清净自己身口意三业，清净自我心田的过程，一开始是去除自己外在粗浅的污浊愚痴颠倒无明，随着进一步深入，越往上的修学越深入自己内在，去除心地深处的恶业习气脾气毛病，最后还要深入意觉深层，深入第八识田，彻底的清除恶业劣根种子，解除微细惑乃至极微细惑，一步步到达最后的大彻大悟，成就无上正等正觉。如果只是停留在第一阶段的去除外在的无明愚痴，则是在清净自己身口意业上下功夫，持戒布施行善持咒诵经打坐，是积累功德功行之力，只是一个修学向上的台阶和过程，而高层的修学要达到一种不住善不住恶的清净祥和自在的境地。如果不进一步提高，只是长久培植善根，种植人天福报，想真正解脱了不可得。　　因为佛法是心地法门，“自净其意，是诸佛教”，就是说的自净自心意心地心田，如果始终不能够把学佛的外相功夫转化为改过自我心田，清净自心的内在悟觉观照反观觉醒惭愧改过上面，是没有真正趣入佛法妙谛的表现。如果真正在心地上下功夫，就会觉知认识到真正的自己，愚痴颠倒无明造业连连“假我”的自己和真心佛心自性智慧心“真我”的自己，就会真正改过念念觉照念念清净念念回归，最后彻底摒弃“假我”回归“真我”，这才是真正实修实证的开始，才是初步的悟觉觉醒清净自己。等到自己的心性净化到真、纯、正的真我显现的时候，这时候将是修学的最关键的时候，您将面临极为艰难的考验磨砺，要么您超越出来升华跨越有极大的修学提高直至彻悟，要么您经受不了考验，半途而废，全盘皆输!修学如逆水行舟，不进则退，在修学中，从来没有原地踏步的路可走，要么承受一切降伏自我心魔妄念、慑服外魔脱颖而出，要么前功尽弃、修行尽失、堕入魔道使自己的人生彻底失败沦为悲剧，从来没有第三条道路存在!　　在修学最后跨越升华的阶段，在最初清净自己身口意阶段的那些悟觉会再重新回来考验，会看看外在看破放下的同时，心灵深层内在是否也做到改变了，以前放下的人事物，这时候在突破的关键时候，他们会再自然出现和相遇相聚呼唤的机缘。比如那时候初闻佛法，被佛法的智慧圆满慑服，明白了要看开看破执着，可能当时对某些事物有极为特别的感情，于是自己学会放下，慢慢的发现，他们也不那么吸引了，后来变得对他们也很淡然了，从心里看开了，这是一个层次的悟觉过程;可是随着修学的再一次跨越，在某一个特殊的点，那些往日的记忆，深储在第八识田，他们被彻底的翻腾出来，他们在提醒，他们多么美好，多么吸引我们，记忆种子也告诉我们，多么欣赏他们，是不是应该再去接近他们一次，哪怕一次也好?其实这时候，“甚勿信汝意，汝意不可信”，那些不过是记忆的再现，业障的翻腾清除的过程，就比如我们翻新土地，土地深层的废气会随之出来一样，那些浮现的记忆，是清净第八识田的一个过程，并不是这个时候真我本心的真实觉受和感应!这时候千万不要随着自己的妄念走，重新跌入记忆里，一定要保持高度的觉照力念念觉照自心，让智慧心做主，否则则一念无明，重入妄念妄心妄想欲出离了不可得。　　就是在最后这个极为关键的时候，请问谁有足够的自信、证量、大勇猛力能够抵挡第八识田业障种子的翻腾?如果那些记忆中的人事物他们藉由特别的因缘再次出现在面前，还有当修学最后关键时刻，那些记忆中的人事物都会被外力所利用藉此阻碍我们的成就，为我们设下重重关卡。请问坚信自己能够抵挡吗?因此我们才明白为什么在修学的关键时候，要讲究闭关，尽可能的割裂和外界的联系，尽可能少的受外界的影响，这样做不是毫无根据的。第一是从外缘上面断绝一切可能的影响，第二是清净环境的配合让自己清净业障，清净第八识田，实现真正的修学跨越。修学越到最后阶段，心念的影响越大。在一定程度，一个极微细的心念妄心都可能障碍自己的道业，昔日悟达国师戒持精严，因为一念骄妄心有漏致使多生冤亲债主有机可乘，几毁道业，不可不警醒我们自己。　　所以，在修学中，发大勇猛心大菩提心于一切境缘上无畏无惧勇往直前，时时念念清净自心，安住于自性佛心，改过惭愧自我，不再升起俗世凡心，去掉贪嗔痴，去掉贡高我慢，去掉妄执贪痴，去掉人我一切相，看破悟明俗世因缘，自在洒脱不受影响制约，一心入道，随缘炼心，不做凡俗想，不做痴心人，不造颠倒业，不说欺心语，不求不攀缘，直心直行路，哪怕世情移，一心悟正觉，管他世风吹，念念系道心，超脱出凡尘!　　真修学，掺不得半点假，说自己悟了看开看破放下了，自有重重考验，表面看似醒悟，往往不是真醒，多半是自己做梦自己醒了，我们日常生活中也有类似的经历：感觉自己醒了，穿衣、洗漱，后来猛然醒过来发现不过是在梦中。真正的醒悟，何以再有迷茫，一切都看得清清楚楚明明白白，何有什么考验，一切都在眼前明现!所以多问问自己，到底如何看待世事，到底如何看待修学，修学不是发愿那么容易，发愿之时，我们往往激于某一点，慷慨激昂，义薄云天，那一刻觉得让自己去做什么都可以，就好像人们发誓时候的信誓旦旦一样，可是真正的行愿了愿却是需要实实在在去行做的，其中必然要经历顺逆因缘历境炼心，那时候的坚持，超越才是真正的大愿大行，大愿不行，是空愿是毫无意义的空话，当然没有愿也不可以，就如走路没有目标没有动力一样，所以应该行愿合一，以本愿力激发自我大行启迪佛心妙用，那才是真佛子，真修学人!　　谁解佛陀真实意，无始劫来度万源，心念弥陀代代传，几人解佛拈花意?自古轻狂修学人，误把佛意世智辩，佛心智慧般若现，汝等凡夫岂能参?真修佛子当明悟，了佛真意明佛心，莫要空空蹉跎去，再向他生更延误。了佛意，真明了，慈悲心，清净心，智慧心，度化意，觉自己，颠倒心，无明心，愚痴见，改心田，净心地，回本心，弃妄心，佛心源，安乐境，抛凡心，出尘境，回家园，自如如，真解脱，报佛恩!　　在修学道上具有实证证量的善知识是那么的重要，也许我们穷其一生也解决不了的问题，善知识的一句话就能点醒我们，所谓“听君一席话，胜读十年书”。佛菩萨其实无处不在，实相无相无不相，而我们凡夫业障深重的众生常常视而不见，自心障道。当修学到高层时，更需要善知识亲自指导，我们在迷途中，而善知识是过来人，他有通往目的地的地图，我们不能盲目盲修瞎练，更不能空谈空论落入空知见的执着当中，一步不慎就可能堕入无底深渊令人悲叹惋惜。在真正的愿心真切实行实做实修之时，机缘和合一定可以遇到真正的善知识，按照实证善知识的教诲一定可以少走弯路。智慧的处理好人世间的俗世因缘，时时处处念念在修行，安住于自心的清净、祥和、自在无碍!运用佛法的智慧圆满处理身边的善恶因缘，发大菩提愿心，精进修学，实行实做实修实证，回归慈悲智慧清净圆满的本源归正觉!　}