嘎玛仁波切：为什么人们觉得盖庙的地方都是好地方？－－学佛网编辑阿明的空间、学佛网个人空间
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　　佛教讲“诸法皆空”，很多人也听说过，学佛是要证悟空性。证悟空性，叫做无我，而“无我”的意思不是表面的意思，不是说活生生的你没有了，而是告诉我们：人无私的时候，才放得下，才能没有我执。　　一个慈母什么时候最能包容?是对自己儿女无私奉献的时候。对外人有所求，对子女无所求。反而子女呢?像是典型的贪婪者，认为父母亲的爱是取之不尽，用之不竭的，从来也不懂得感恩。当孩子说一句感恩的话，很多父母都会感动得痛哭流涕，认为孩子长大了、懂事了。而实际上，如果是个外人，哪怕是一个乞丐，你给他一元钱，他也会感谢你一下。给子女钱，他还可能对你横挑鼻子竖挑眼。你少给他一点钱看看?有些还会向你讨债，真是一辈子也给不完。所以，作为当儿女的，一方面要发自内心“知恩”;知恩以后，还要常常念恩、感恩，进而去报恩。而真正要把强大的“我执”放下，只能依靠众生。要让我们的福报增长，也要依靠众生。　　道理很简单，一个人想要当老板，没有员工，哪来的大老板?你要做大，肯定要依靠员工的力量来实现自己的愿景。而你能回馈给员工的越多，员工的主动性越高，工作效率就越高，这个老板也才能越做越大。一样的，我们要成佛也好，要积资净障也好，只能靠众生。因为众生对我们来讲，是放下“我执”的最好方法。而净化自己贪嗔痴嫉妒傲慢疑心病等等业力的最快方法，也是对众生产生强大的慈悲心。　　在佛教中，不管对方是否信佛，你都要视他如自己的亲生父母来看待。不能毁谤自他宗派，一定要慈悲他。但是换一个宗教场所看看?他们可能会非常爱憎分明地说，你是邪，他是正，甚至正邪势不两立。他们认为你不信他们的宗教，就是邪。而在佛教来讲，邪与正的概念是：对别的众生造成伤害的，就叫邪;能利益众生的，就叫正。　　其他宗教发生过多少战争?看看以色列的耶路撒冷就知道，从三千年前开始，几个大宗教陆续认为自己的圣地在那里。但是，这个在阿拉伯语和犹太语中，意为“和平之城”的地方，却战争不断。本是同根生，相煎何太急?原因就是他们都认为自己是正的，其他都是邪的。千年的杀戮，让“圣地”伤痕累累。如果一个屠宰场每天杀各种动物，杀个十年二十年，大家都会觉得此地是不祥的凶险之地。而如果一个地方，上千年都有争战，都在杀人，这是什么概念?　　佛教讲的圣地，是人与人、人与自然、人与其他生灵之间和谐相处，平安吉祥的地方。这与其他宗教所谓的“圣地”定义，是截然不同的。佛教寺庙所在的地方，生长着郁郁葱葱的参天古树，野生动物环绕着，哪里有草木不生、河流污染的?没有，都是非常和谐的地方。我有些朋友，虽然没有皈依学佛，但是他们对佛教很有敬畏心。有的问我，“佛教徒怎么那么会占地方?选址盖寺庙的地方，都是山清水秀、人杰地灵的好地方。”我告诉他，“不是因为我们佛教徒会占地方，不是因为我们选了一些好地方，而是因为佛教徒保护环境，懂得尊重大自然，尊重其他生命，尊重一切众生，所以这种保护与尊重，让寺庙所在的地方，充满了祥和，才让大家觉得盖庙的地方都是好地方。”　　伟大的释迦牟尼佛第一次讲经说法的地方，叫鹿野苑。鹿野苑在印度瓦拉那西附近，在古时候那个地方有很多鹿。佛陀在那儿第一次讲经说法，告诉大众轮回中的生命很苦。佛陀连着说了三声“苦啊!”这是在强调，轮回是真的很苦。佛陀告诉大众：苦，是有原因的，不是无缘无故的。苦的原因，是无始以来，众生不断在轮回中累积下来的恶业，造就了苦果。所以，如果你们想快乐起来，办法就是先把苦的种子给灭了。就像你的电脑里有很多肮脏的东西，你的负面经历，负面材料，你会想方设法删掉它们。又比如你穿在身上的衣服已经脏了，你不停出汗，衣服发馊发臭了，你肯定想要马上脱下来，去洗干净或者干脆扔掉，而不是继续穿着，然后却说自己臭啊，苦啊!　　所以，通过闻思修佛法，将自己的业障给洗干净，接下来不仅有人天的福报和快乐，更有永久的成佛大乐。
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佛山哪里有寺庙本地
寺庙是讲经说法和领众修行的地方，当然，人们也常常怀着美好的愿望去寺庙祈愿，比如我们最熟悉的场景应该是高考的时候，每年高考，佛山的寺庙游客纷至沓来，为的就是祈求金榜题名。佛山还有许多寺庙风景秀丽，静谧，是修心养性的好地方。那么佛山哪里有寺庙，佛山的寺庙有哪些？现在一起来看看佛山本地宝为大家汇总的佛山寺庙大全。
推荐指数：★★★★★门票价格：20元特色标签： 景点地址：佛山市祖庙路21号周边景点：&&&&&&&&旅游玩法：
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大家都在这么玩
热门城市： &&&&&&相关链接： &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&周边城市： &&&&一座山上顶上有一个寺庙，寺庙盖的非常危险，看起来这个寺庙孤高。
如果你在这个庙里不小心甚至会摔下去。
（不是衡山悬空寺）
（可能这个寺庙已经不存在）
请问这个寺庙叫什么？在什么位置？
全部答案（共6个回答）
吗？
我记得有诗里面写过不知道对不对
准确地说，寺庙有一些是建在山顶，但大部分不在山顶。
按照中国传统观念，属于祭祀天神的，建在山顶。比如祭祀玉皇大帝，西王母等。而一般属于修行的寺庙，都建立在藏风聚...
是雁荡山吧？！
计算需要的推力大小的问题很广泛。仔细一想，有很多种类呢。
您的问题说明的很简单，大概您要的答案应该是这类问题的通常解法或者解题思路吧。
但不知您需要的是哪类的推...
暴风城里面贸易区武器店里有武器大师，能学习。另外从他那里能打听到其他城里的武器大师所能学习的技能。大概10级能学吧。你自己看看，有等级显示的。
放一重为G1的重物时，由：重力=浮力，得
G木块+G1=V排*P水*g
展开上式P木块*V木块*g+G1=3/5*V木块*P水*g；
把G1放到一边得：G1=3...
答: 　　一般到张家界旅游最好是住在风景区内，尽管那里的住宿价格要比市区贵些，但可以省却来回奔波之累，还节省了时间。
　　市内有四星级的祥龙国际酒店、张家界国际大酒店...
答: 可以的,我寄存了2天才去拿,酒店服务不错的
答: 东方大酒店，就在汉口火车站附近，到了一问便知
B.20世纪上半叶，人类经历了两次世界大战，大量的青壮年人口死于战争；而20世纪下半叶，世界基本处于和平发展时期。
“癌症的发病率”我认为这句话指的是:癌症患者占总人数口的比例。
而B选项说是死亡人数多，即总体人数下降了，但“癌症的发病率”是根据总体人总来衡量的，所以B项不能削弱上述论证
无锡至少有两所正规大学：
1、江南大学
2、南京农业大学无锡渔业学院。由于它不直接在无锡召本科生，所以许多人不知道这个学校：它位于山水东[西？]路九号，拥有约20位正教授/研究员，80位副教授/副研究员，和多位首席科学家。去年还有中国工程院的院士一名。
1、江南大学坐落于太湖之滨的江南名城——江苏省无锡市，是教育部直属的国家“211工程”重点建设高校。
　　享有“轻工高等教育明珠”美誉的江南大学，有着久远的历史渊源和深厚的文化底蕴。在1902年创建的三江师范学堂基础上发展起来的中央大学（现南京大学）是江南大学办学的前身。1952年全国高校院系调整时，南京大学食品工业系、浙江大学农化系、江南大学食品工业系以及复旦大学、武汉大学的有关系科合并组建成南京工学院（现东南大学）食品工业系。1958年该系整建制东迁无锡，成立无锡轻工业学院，1995年更名为无锡轻工大学，1998年由隶属中国轻工总会划转直属教育部。2001年1月，经教育部批准，无锡轻工大学、江南学院、无锡教育学院合并组建江南大学。
　　学校学科涉及经济学、法学、教育学、文学、理学、工学、农学、医学、管理学等九大门类，设有生物工程学院、食品学院、纺织服装学院、化学与材料工程学院、设计学院、机械工程学院、通信与控制工程学院、信息工程学院、商学院、法政学院、文学院、师范学院、理学院、外国语学院、土木工程系、医学系、艺术系、体育系等18个院（系），共56个本科专业，全日制在校本科学生18500余人。成人学历教育在籍学生5000余人，网络学历教育在籍学生1万余人。还有经教育部批准的中外合作办学的莱姆顿学院及与社会力量合作办学的江南大学太湖学院。
　　学校设有轻工技术与工程、食品科学与工程等2个博士后流动站和10个博士点，覆盖发酵工程等16个二级博士学科专业和39个硕士学科专业，基本包涵了轻工、纺织、食品的全部领域。现有在校各类硕士研究生、博士研究生2500余人。学校拥有4个国家级和部省级重点学科，建有教育部、国家计委批准的“国家生命科学与技术人才培养基地”，培养本硕连读、本硕博连读的高层次人才。食品科学、发酵工程等2个国家重点学科在国内同类学科中具有独特优势，实力雄厚，处于领先地位，在国际上有较大影响。经近50年的建设与发展，江南大学已成为一所规模结构较为合理，教学质量优异，科研水平上乘，社会服务盛誉，各方面均得到社会公认，在国内外具有较高知名度的多科性大学。
　　学校师资力量雄厚，现有专任教师1519名，其中中国工程院院士3名（2名为双聘院士），教授160名，副教授456名。由300多名博士生导师、硕士生导师组成的学术带头群体，为高层次人才培养、科技创新和社会服务奠定了厚实的基础。学校始终坚持社会主义办学方向，坚持以育人为本，把为经济建设和社会发展培养高质量的人才作为学校的根本任务。经过多年努力，形成了具有自身特点的人才培养体系和教学质量保障体系，做到人才培养与市场需求紧密结合，培养高素质创新型的专门人才。学校注重学生综合素质、基础知识和实践能力的培养，如在本科教学中，将相对狭窄的专业对口教育转到本科通识加特色教育；推进多样化的人才培养方式，学生通过辅修、第二专业、第二学位等途径培养复合型人才；让学生早期介入科研活动，从科研实践中感受和理解知识产生和发展过程，培养学生科学素养、科学精神、创新能力。学校十分重视校园精神文明建设。一年一度的江南之春文化艺术节、科技节、金秋体育节等活动精彩纷呈，暑期社会实践、校园文化生活丰富多彩。在大学生数学建模竞赛、数学竞赛、电子制作竞赛、机器人竞赛、艺术设计竞赛等全国性比赛中，学生连年获得大奖。建校以来，学校已为国家输送了数万名毕业生，许多毕业生已成为各条战线的科技精英和领导骨干。
　　作为我国轻工、食品、生物技术高科技的摇篮与依托单位之一，“九五”期间，学校承担并完成了大批国家重大科技攻关项目及省部级应用基础研究课题，其中有70多项研究成果填补了国内空白，并达到了国际先进水平，30多项科研成果荣获国家和省级科技进步奖。“十五”以来，学校科研实力进一步增强，科技项目和科技成果逐年增多。2003年取得国家、部省级以上科技成果奖励20项，其中有国家科学技术发明二等奖（一等奖空缺）一项，中国石油和化学工业科学技术一等奖一项等。2004年，科技总经费9000多万元，获准立项的纵向科研项目97项，横向科研270多项；鉴定或验收科技成果86项，其中30%以上成果达到国际领先或国际先进水平。全校教职工共发表各类论文2700多篇，出版专著130多部，被国际三大检索收录论文143篇。学校承担的国家“十五”科技攻关“农产品深加工”、“发酵工程关键技术”课题全面通过结题验收并进入后期滚动；国家自然科学基金项目获资助13项；获部省级以上科技成果奖励8项，其中1项科研成果获得江苏省科技进步一等奖；全年申请专利356项，学校专利申请量位居全国高校第7名、江苏省第1名；人文社科领域承担的项目、层次、经费等方面都有较大增长。
　　学校重视面向经济建设主战场，加快科技创新，推进科技成果产业化，建有科技部、国家计委批准的“发酵技术国家工程研究中心”等10个国家级、省部级研究中心、实验室。建立了由海尔集团、茅台酒集团、青岛啤酒集团、北京燕京啤酒集团、绍兴黄酒集团、江苏小天鹅集团等100多家企事业单位加盟的董事会，注重学校与企业、社会之间的联系，促进了产学研的结合和为社会各方面的服务。各院（系）还建有二级董事会，共有400余家企事业单位参加。学校十分重视发挥在轻工、食品、艺术设计、纺织、环境、化工、生物医药等方面的科技优势，积极为全国轻工纺织行业的科技进步、产品开发、人才知识更新服务，积极参与国家西部大开发和为江苏省沿江发展战略、苏北发展战略及海上苏东发展战略服务，积极适应无锡市支柱产业的创新发展、科技和人才需求，在科研开发、技术服务、人才培养等方面与企业开展全面合作，推动企业的技术改造和产品更新换代。与地方政府合资建立的省级大学科技园，成为高科技研究项目的重要孵化基地，为国民经济和社会发展作出贡献。由于学校的优质服务，中国电信、丹尼斯克（中国）有限公司、嘉里粮油（深圳）商务拓展有限公司、东海粮油工业（张家港）有限公司、国民淀粉上海化学有限公司、三得利（中国）投资有限公司、青岛啤酒集团、重庆啤酒集团、杰能科生物工程有限公司、广州天赐高新材料科技有限公司、国际特品（ISP）（香港）有限公司、东洋之花化妆品有限公司等大型企业都在学校设立各类奖学、奖教金，每年发放的奖学金总额达600多万元。
　　学校与国内外的教学科研交流合作频繁，是教育部批准的首批接受外国留学生和港澳台学生的高校。自六十年代开始，就接受和培养来自世界各国的留学生，现有本科、硕士、博士等各级各类留学生260余人。学校已与20多个国家和地区的44所大学建立了紧密的校际交流关系，并与美国、加拿大、日本等近20个国家的高校、机构开展办学、科研等方面的合作。目前正在执行的校际合作与交流项目有17个，其中与澳大利亚、英国一流大学之间的“2+2”学分互认合作项目受到学生的欢迎。学校聘请了50多位国外著名的学者和教授担任学校的名誉教授或客座教授，每年举办国际及双边学术交流会，已逐步成为轻纺、食品、艺术设计等领域的国际交流中心。
　　学校图书馆现有藏书152.76万余册、电子图书37.40万册，中外文期刊3100余种，建有教育部科技查新工作站。学校编辑出版自然科学、人文社会科学、食品与生物技术、教育科学等4种学报及《冷饮与速冻食品工业》和《电池工业》杂志，向国内外公开发行。
　　在教育部、省、市政府的大力支持下，地处无锡蠡湖新城、太湖之畔，占地3100多亩的学校新校区已建成面积36万平方米。新校区以“生态校园•曲水流觞”为设计理念，融青瓦白墙的江南建筑风格与小溪、树林、草坪的多层次园林空间为一体，展现绿色、水乡、文化韵味。设施先进、功能齐全、环境优美的现代化校园，为莘莘学子学习研究提供了良好的条件。
　　钟灵毓秀的江南山水，造就了江南校园开拓进取的学术氛围；蕴涵深厚的人文传统，赋予了江南学子锐意求新的创造精神。迈入新世纪，学校迎来了改革、发展的良好机遇，“211工程”将重点建设和发展工业生物技术、食品科学工程和安全、工业设计创新系统、纤维制品现代加工技术、中小企业管理与发展、轻工过程信息化科学与工程等6个优势和特色明显的学科群，进一步提升学校在轻纺、食品等学科领域的优势地位，使学校的整体办学水平和人才培养质量得到全方位的提高。
　　积百载跬步，创世纪辉煌。江南大学提出的发展总体目标是，经过五至十年时间的努力，把学校建成以工为主、理工结合、工理文交融，科技教育与人文教育协调发展，具有鲜明特色、先进水平，在国内有较大影响的教学研究型开放式多科性大学；通过不断创特色、上水平、求发展、增实力，力争在本世纪中叶，把学校建成国内一流、国际有影响、部分学科达到国际先进水平的综合性大学。
2、南京农业大学无锡渔业学院是南京农业大学与中国水产科学研究院淡水渔业研究中心，在多年联合办学的基础上于1993年7月成立的，她依托南京农业大学雄厚的基础教学条件，和淡水渔业研究中心优越的专业教学条件，为我国及国际水产事业的发展培养了一大批优秀的专业技术人员和管理人才。
学院的宗旨是以推进我国和发展中国家的渔业科学和渔业生产，使渔业产品在当今人类改革食物结构，提高营养水平，创造经济财富方面起重要作用。通过努力，使该院成为一个国际性的渔业科学教育和研究中心。
学院座落在风景秀丽的太湖之滨，中国著名的旅游城市－－无锡的西南角上，与中央电视台太湖影视基地相邻，离市区仅10公里之遥，依山傍水，环境十分幽美，交通便利，有1路和820路公交车直达。学院占地面积26公顷，建筑面积达35000多平方米。
南京农业大学从1984年开始和淡水渔业研究中心联合办学，设淡水渔业专业（专科）。学院于1994年新开设了“淡水渔业”本科专业。现设水产养殖本、专科专业，水产养殖博士点和硕士点，每年招收博士生、硕士、本科、专科各种层次。
该院长期招收外国留学生，为亚太地区名国培养淡水渔业的技术人才，今后还将进一步提高留学生的办学层次，招收硕士研究生，在招收留学生方面曾受到联合国FAO和UNDP、亚洲水产养殖中心网（NACA）的大力支持。
设有以中国工程院院士夏德全研究员为主的淡水鱼类遗传育种生物技术研究室、营养与饲料、特种水产养殖室、水产品病害研究室、渔业环境保护、渔业经济与信息中心、内陆水域增养殖等7个教研室。学院现有教职员工340名，其中具中高级职称的教师有80名。有突出贡献的农业部中青年专家和享受政府特殊津贴的18人。现有博士3人，硕士25人。
在科学研究方面，先后承担和圆满完成了国家自然科学基金、“八六三”、国家攻关和省、部级课题190多项，获得各类奖励成果85项，其中国家科技进步二等奖1项，国家科技进步三等奖4项。92年获农业部农业机构综合科研能力奖。
在多年的联合办学的实践中，南京农业大学无锡渔业学院的领导非常重视提高学院的教学质量，办学条件逐年得到改善，教学管理趋于完善，教风好、学风正，经过多年的努力，学院的各项办学条件已得到改善，教学手段已基本实现了现代化，配备了语音室、电脑房和先进的电教中心。
学院非常重视发展工作。依托淡水渔业研究中心，综合利用经贸部TCDC培训项目的人力、财力、物力。扎实提高教学质量，改善教学条件，学院领导在经费许可的情况下，投入大量的资金，进行教学设施的改造和教学仪器、设备的添置，积极改善学院的办学备件。建院六年来，学院不断改进教学设施，提高教学质量，目前已拥有教学楼、实验室、图书馆、学生宿舍楼、语音室、电脑房、活动健身房、学生食堂、足球场、蓝球场、大客车、教学实习基地等设施，为国家培养水产专业人才创造了较好的条件。
这个问题有点不知所问了。
公务员并不由单位性质决定，行政单位行政编的是公务员，但并不是说行政单位的就是公务员，事业单位里面参照管理的也是公务员。
所以你的问题只能回答为：按公务员管理的是公务员。
考虑是由于天气比较干燥和身体上火导致的，建议不要吃香辣和煎炸的食物，多喝水，多吃点水果，不能吃牛肉和海鱼。可以服用（穿心莲片，维生素b2和b6）。也可以服用一些中药，如清热解毒的。
确实没有偿还能力的，应当与贷款机构进行协商，宽展还款期间或者分期归还； 如果贷款机构起诉到法院胜诉之后，在履行期未履行法院判决，会申请法院强制执行； 法院在受理强制执行时，会依法查询贷款人名下的房产、车辆、证券和存款；贷款人名下没有可供执行的财产而又拒绝履行法院的生效判决，则有逾期还款等负面信息记录在个人的信用报告中并被限制高消费及出入境，甚至有可能会被司法拘留。
第一步：教育引导
不同年龄阶段的孩子“吮指癖”的原因不尽相同，但于力认为，如果没有什么异常的症状，应该以教育引导为首要方式，并注意经常帮孩子洗手，以防细菌入侵引起胃肠道感染。
第二步：转移注意力
比起严厉指责、打骂，转移注意力是一种明智的做法。比如，多让孩子进行动手游戏，让他双手都不得闲，或者用其他的玩具吸引他，还可以多带孩子出去游玩，让他在五彩缤纷的世界里获得知识，增长见识，逐渐忘记原来的坏习惯。对于小婴儿，还可以做个小布手套，或者用纱布缠住手指，直接防止他吃手。但是，不主张给孩子手指上“涂味”，比如黄连水、辣椒水等，以免影响孩子的胃口，黄连有清热解毒的功效，吃多了还可导致腹泻、呕吐。
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楼主，龙德教育就挺好的，你可以去试试，我们家孩子一直在龙德教育补习的，我觉得还不错。
成人可以学爵士舞。不过对柔软度的拒绝比较大。　　不论跳什么舞，如果要跳得美，身体的柔软度必须要好，否则无法充分发挥出理应的线条美感，爵士舞也不值得注意。在展开暖身的弯曲动作必须注意，不适合在身体肌肉未几乎和暖前用弹振形式来做弯曲，否则更容易弄巧反拙，骨折肌肉。用静态方式弯曲较安全，不过也较必须耐性。柔软度的锻炼动作之幅度更不该超过疼痛的地步，肌肉有向上的感觉即可，动作(角度)保持的时间可由10馀秒至30-40秒平均，时间愈长对肌肉及关节附近的联结的组织之负荷也愈高。
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这个不是我熟悉的地区城市与社会︱庙宇、性别与等级
原标题：城市与社会︱庙宇、性别与等级你不一定要到南美洲寻求冒险，在城市你也可以找到民间寺庙来参观、探索和理解。自20世纪90年代政府取消了对寺庙的限制以来，许多民间寺庙已经被修建或重建。上海大学的张佩国教授开车送我到上海市松江区，我们找到了这个庙。照片里他正和一位女性灵媒交谈，我们可以称他们为“乩童”。神的灵魂降临她的身上，她代表神说话。人们从很多地方来，向她代表的神问问题，给她钱，她可以用这些钱做些事，为她的神灵造庙。
张佩国教授走访一处民间庙宇。 本文图片均为葛希芝提供
1968年，我去台北学习汉语，并在那里做人类学田野工作，攻读我的博士学位。我的汉语学得不是很好，但我非常着迷于热闹多彩的民间宗教生活。1960年代晚期，那时的台湾开始工业化，人们有钱了，他们花很多钱在仪式上。那时的国民党政府对宗教活动不是很待见，因为那要花很多钱。我在台北寻找有趣的论文田野地，有一天去上课的路上，我撞到一堆石头，差点摔倒。几天后，它们消失了，一道光划过我的脑海：“我住的社区里的居民被命令要拆掉土地庙，拓宽大马路。也许这些石头与土地庙有关系。”如果这个社区要建一座新的庙宇，那要花很多力气和钱财。可他们非常认真地要做这件事。城市中到处都是庙宇，为什么要建自己的庙？我决定探寻原因，作为我的博士论文。
我把我住的社区称作“幸福大街”(Prosperity Settlement)。20世纪中期，大约有60户人家住在日本建造的铁路和小溪之间的泥房子和稻草房子里，后面是稻田。铁路延伸至新店煤矿，男人开采煤炭，一家人拥有一个小煤矿。这个村庄住了三、四百人，大多是体力劳动者。在台北，人们在农历1月14日庆祝土地公的生日，农历3月23日庆祝妈祖的生日。这是这个小庙每年的两个重大节日。作为一年的仪式负责人，“炉主”向社区家庭里的男女收钱——即使收钱的时候都是分性别的，这是我们不该忽略的。然后用这些钱邀请一个戏团演几个晚上。
每个家庭都会邀请客人，5到6桌，女人会邀请娘家的人，许多人会邀请一些“有用处”的人，比如学校老师，有时警察、一些低级别的官员也会光临。然而，最重要的邀请不是对人类的，而是对女神妈祖的。她被邀请两次：作为土地公的嘉宾出席，当然也出席她自己的节日。妈祖是台湾人最喜欢的，她有德行、会保护人、有牺牲精神，女性认为她是个好榜样。每次节日人们都会谈论她是谁，做了什么，她如何为她的兄弟而牺牲。“炉主”会问附近的庙宇负责人，是否能把妈祖带回庙宇。人们把钱放在妈祖的底下，为她盖上红布头，恭敬地把她带回庙宇，请她坐在客人的位置上，观看歌仔戏，接受供奉。
神灵处在一个官僚等级体系中。土地公是神的最低级别，他就像是派出所里的警察。庙宇就是派出所，当你到庙宇，你首先说我是谁，户主是谁，家里的地址是哪儿，我向他报告我有了一个孙子，或其他任何事。于是官僚记录会被土地公呈上去。
回到我的论文的问题：在1960年代末期时，“幸福大街”社区再次重建他的庙宇。庙宇对它的建造者们来说意味着什么？人们是如何使用它的？为什么它对他们来说那么重要，以至于愿意花那么多心血？人类学告诉我，看起来是宗教类的活动，也可以是社会、政治、经济和娱乐的活动，而且与人们身份认同的形成也有很大关系。社区里很多人，不仅仅年轻人，年长的人们也告诉我，“也许土地公不是真实存在的，但我们想要一座庙宇，因为这对社区有好处。”
当人们为庆祝活动在搭建舞台和户外祭坛时，寺庙变得特别有趣。我对重建土地庙的问题基础是建立在1960年代的台北，处于国民党与警察非常严密的控制之下。相对自由的领域就是民间宗教与亲属群体。所以我想知道在非常紧密控制下的社会，当人们有了一点自由空间的时候他们会怎样行动。我看到墙上贴着一张红纸，上面写着姓名、金额，为每个节日做的供养都在那儿，是公开的、透明的。他们并不必这样做，没有任何人要求。
这个社区有两个派系，都想成为社区的主导。当他们在为庙宇举行节日作准备时，两个派系会有摩擦与分歧。每一方都想在社区中有更大的权力，不断地向他人进行游说。我会观察他们是如何组织大家的，非常有意思。
随着交通的改善和商业的兴起，这条铁路线上每隔几公里，就有一个村庄或社区修建了或改善了自己的庙宇。在节日里，他们邀请互相的神灵，因此建立了一个当地庙宇之间的互通往来的社会活动网络。这一串沿线的庙宇的故事，丰富了台北过去的200年的历史。这是当地人自己所经历的历史，他们有冲突、抵抗，通过修建庙宇和墓地不断宣称他们对当地的主人翁权利。另一种宣称主权的方式是公开庙宇的账目。每个人都可以看到谁有贡献，在多少年前就有了“所有权”。
2013年我回来的时候，庙宇被毁了。庙宇的门很美丽，幸运地被“中央研究院”买下。土地公和土地妈 “住”在一个小店面，你可以去汇报你的婚姻情况等等，但他们没有了自己的庙宇。
我最初来到台北时，除了书上说的什么都不知道。通过庙宇，我了解到很多，包括日常生活、小生意、土地公与他的妻子，以及两性关系、社会竞争和社会合作。我在论文中强调的是，庙宇的仪式活动是如何帮助陌生的人们进入到一个已有的社区，慢慢适应与过渡到现代台北的都市生活。村民们并不是刻意去想这些，他们只是这样地做。在这里来自台湾、山东或四川的陌生人，都有属于自己的地方，孩子们可以安全玩耍，老人可以坐在阳光下。土地庙的确对社区有好处。
法国社会学家与人类学家埃米尔·涂尔干影响了英国社会人类学家对宗教和仪式的看法。仪式通过让人们一起合作与庆祝，创造或鼓励一种社会联结的感觉。在我的田野工作中，我接触了很多灵媒。我第一个田野是在加勒比海，非洲血统的人们有着他们自己的神灵，并结合了天主教思想，他们会举行非常盛大的节日，神降临到他们的身上。我在中国看到的乩童，他们说着神灵说的话，非常严肃，声音很大。台北的很多年轻人，特别是我住的社区里的很多人，会到某位乩童的家里向他学习，去打坐，找到一种让你的头脑不像普通状态的方法。我们普通人无法让神降临到我们身上，但依然会有类似的感觉：当你参加运动会，参加合唱团，你用你的身体，深呼吸，精神非常集中，那可以在团体中创造一种联结感，教堂经常这样做。涂尔干说，在宗教仪式中人们觉得自己处在某种更大的精神力量之下，这种力量在你之前就有，在你离世后也存在。人们是对的，但这不是神灵，而是你所处的社会，它在你之前就存在，并教会你怎么做人。
维克多·特纳为英国人类学的仪式研究带来了新的视角。在人们不识字的时代，他们用仪式和宗教艺术来表现、说明和思考他们社会中的重要事务。即使你的词汇量很大，你也可能难以表达你对社会的想法，但是当你把想法给别人“实现”出来时，他们会以他们的看法和知识回应你，你的想法会变得更丰富。民间寺庙是举行仪式的地方，从特殊的庙宇装饰中可以看到人们的价值观与世界观。
一个学生给我发了奶奶庙的图片。这座庙主要的部分就是奶奶，但还有一个生孩子的神，一个是祈求做官的神，还有车神。这是我觉得庙宇最有趣的地方，它没有教科书，没有和尚或道士，它是普通人现实生活的反映。民间寺庙，是对当地人最好的注解。
在台湾待了许多年后，我来到了大陆。我在中国大陆的研究不是民间宗教，但当我来到四川或其他地方的时候，人们都会知道“哦，她喜欢寺庙！带她去那些地方。”
1990年代，我们在四川对5000名妇女缠足进行调查时，我让四川省妇联会带我去了一些小庙。大型寺庙以佛教为主，小型庙宇展现了老百姓的仪式和世界观。1990年代开始，曾被挪作他用的寺庙，正式获准重新开放，由于是老百姓自己管理，没有政府的支持，人们不得不自费修建。它们像雨后竹笋一样冒出来。
这里有两座庙宇，我们看到一座是新的，紧挨着旁边的一座是旧的。这是掌管这个庙宇的女性，她正在为庙宇募钱。有一群喜欢到庙里来的老妇人，她们就住在了庙里，为庙宇做些力所能及的事。每个女人都会拿一块红布头做些刺绣，一般庙宇顶上都有美丽的喷绘，她们付不起这个钱，所以她们会自发地用像这样刺绣着小花的红色布头来装饰庙宇的天花板。
在中国人的传统中，当你死后到另一个世界，会有10个判官，审判你生前所做的事。这是最后一个，第十个判官。被审判的人们会得到一个新的身体与命运。亡者的家人会在葬礼上烧很多纸钱，用于买新的身体与命运。你会买到什么样的命运？这是台湾的一张图片，上面有：昆虫、水族、鸟、哺乳动物、普通人、官员。在台北找到这张图片是1974年，我已经找这类图片找了很久了。
这是在山西一个庙宇里看到的，还是第十个判官，6个种类的新生命，但有了一点点不同：昆虫、鸟、哺乳动物，在这里我们不仅仅有普通老百姓和官员，还有有一个中间阶层。
另一个令我惊讶的是，一个新近造的女性神塑像，她仍然是以小脚的形式出现。这个庙宇，每个来庙里的女人都会供养女神小脚的鞋子，在祈祷的时候。
几个月前我去了台北的霞海城隍庙，旁边供养城隍夫人，那天正好是人们来祈求婚姻幸福的日子，庙宇在做的一件事情就是准备着小脚的鞋子。作了供养后，人们可以带一副鞋子回去，放在和丈夫睡觉的床下，这样他就不会出轨。这件事让我非常着迷，让我发现供养女神的小脚鞋子有那么多象征意义。也许这和性吸引力有关，但也许这仅仅和生育力有关。
我可以提供给你用以观察庙宇的两个视角。一个是性别，一个是等级，你可以从中看到社会是怎样运行的。
[本文根据葛希芝于2018年5月在上海大学社会学院国际大师项目的讲座整理而成，方圆翻译及整理，文章经主办方审定。]
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