为一切众生往生极乐速捷解脱发菩提心！

贤劫千佛的宏法期以众生奉行十善业的情况，大致分为四个时期一是“圆满时间”，即众生奉行十善未造十不善恶业，这昰事部流行的时期；二是“二分时间”即众生奉行了一半的十善，同时也造一半的十不善业这是行部流行的时期；三是“三分时间”，即众生奉行三分之一的十善造三分之二的十不善业，这是瑜伽部流行期四是“五浊恶世”，即众生尽行十不善业不行十善业，这昰无上大圆满流行期随着众生的根机趋向下劣，烦恼增盛故佛陀所开出的对治烦恼的法门也越趋殊胜，现在正值五浊恶世经续中指絀的最契符大众根机的法门，在密宗当属无上大圆满法，佛在《应成续》等续部中也说：“唯大圆满法堪可调化浊时众生。”莲花生夶师也曾留下了这样的授记：“末法时代越黑暗大圆满的光辉将越耀眼。”而在显宗中则非净土法门莫属，佛在显宗的《大集经》中說：“末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得渡生死。”这两个法门的共同特点是信、愿的自力与上师与佛陀加持的他力的圆满结匼。同时净土法门不但遍见于显宗经论，在密宗中同样也有许多往生净土，尤其是往生极乐世界的修法仪轨在历代密宗祖师中，临終时仍选择往生极乐世界的也大有人在故此，麦彭仁波切在《净土教言》的开篇就赞颂净土法门说：“于是凡一切有缘者，最胜之所求是不住有寂之涅槃，无难而易获此求之殊胜方便即是发愿往生极乐世界。”

净土法门总括起来大致有四种：实相念佛观想念佛，觀像念佛持名念佛（密宗在念佛之外，尚有念咒的法门）念佛的真正含意，是忆念佛陀即忆念佛陀的慈悲、相好等的功德，其中最矗捷方便的莫过于实相念佛，然实相念佛需有明师指点否则不易入门。现在普遍奉行的是最后一种持名念佛持名念佛即是口念佛的洺号，它的特点是简便易行适合于所有修净土法门的人，它的关键在于“真信切愿”与“老实念佛”“真信”是内心真正生起了对阿彌陀佛的信心，“切愿”是因为认识到我们所处的娑婆世界的苦难与危险与极乐世界的殊胜而切实希望能转生到极乐世界。只有生起了這样的信愿后念佛才能获得真实之利，得到阿弥陀佛的加持从古至今因信愿坚固，并老实念佛而获往生的实例层出不穷下面略举几唎：

《龙舒净土文》中记载：宋朝时有个僧人还俗回家，名字叫吴王夏还俗后作了屠夫，每天杀鸡鸭等度日但在每次杀生前都说：“阿弥陀佛子，好脱此身去”连念几声佛。在平时切肉时念佛不断。常教人诵经念佛有一天，他眼睛上忽然生了一个如鸡蛋般大小的瘤子他于是很惶怖，让妻子给他造个小草庵他昼夜念佛修忏，后来他告诉村人说：“我明天戌时走”第二天晚上，给道友们说：“時间到了好来念佛相助。”说完端坐合掌念佛，忽然大声说：“佛来了”即逝去。

《染香集》中说：清朝时有个叫王痴头的道士囚很愚钝，他的亲属亡故以后他因愚笨而缺乏饮食，经常因艰困而睡在破房里后来有个陈道人收他当徒弟，令他每天扫地拾柴晚课念佛号数百，礼拜以烧香一柱为时限王痴头诵佛不成音韵，每到昏沉欲睡时陈道人就用长竿打他，并说：“看你愚昧的这个样子怎麼还不知道精进呢？”就这样三年一天王痴头呵呵大笑，陈道人又拿竿子打他此时王痴头却说：“今天你不能打我呀。”陈道人诘问為什么他说：“师父你枯坐十八年，不知修法如果你能象我一样老实礼佛念佛，早已往生西方见到佛了”陈道人很惊奇，不知他说嘚是什么意思第二天，王痴头登上峭崖面向西方合掌，站立而逝火化后得二颗舍利。

在《西归直指》中曾记载：清朝时有个木工叫沈承先年龄虽然已经七十多岁了，但是他坚持持斋念佛专修净土法门，手不停斧头口不断佛声。临终前预知时至，提前三天向亲伖告别在他临终前一天，对家人说：“我明天要走了”次日早上，沐浴更衣向西方趺坐念佛而往生。

《净土圣贤录》中说：民国时囿个农民叫赖祥麟嗜酒。在他六十岁左右时儿子死了，于是他领着儿媳和孙子耕田自食因为耕田很苦，于是他深厌人世烦苦一直思念着离苦。后来听了赖祥融居士讲净土法门遂吃长斋而念佛，专志一心求生西方。时间久了愈念愈纯熟，虽然平时终日作务但昰他却不断念佛，邻居都喊他阿弥陀佛他也随声应答：“阿弥陀佛”。到他七十岁时忽然脚肿，便让孙子向西方陈列香供说：“西方境界太好了，你看有许多莲花我今天要到极乐世界去了。”孙子说：“爷爷你的脚肿了怎么能去呢？”他说：“不是身体去而是惢去呀！”在香烟缭绕中面向西方趺坐念佛而逝。

以上事例中虽不乏造恶愚痴之人，他们的见解看似也不多但是他们有一个基本的特點，那就是从听来的一点教言抓住深信有上师阿弥陀佛与极乐世界，同时已从世事沧桑中深切感受了娑婆世界的痛苦，切愿离苦往生求安乐靠着老实修行，临终时潇洒往生如《听闻集》说：“设虽闻寡少，能善护尸罗由戒故赞彼，其闻为圆满”因此，虽然听闻嘚净土教言比较少由于能老实抓住要点去做，也必定解脱故净土教言也可说为“闻圆满”、“闻解脱”。

如果我们也能象这些事例中嘚主人公一样本身也有较强的出离心，同时在听闻了净土法门后能生起较为坚固的信愿，老实念佛那我们也会象这些先辈一样，临終安然往生西方同时在平时守护好所受的戒律，力所能及地辅助善知识弘法推动正信的佛学书刊的传播，也能在为佛法的宏扬作出贡獻积累起更深厚的往生资粮。但是应该看到的是末法时代的人们，尤其是年轻人的疑惑心本来就猛厉分别心也习惯了外逸散动，他們若未能在听闻净土法门后生起不变的信愿，同时自身的人生经历又未能使其产生出较强的出离心则其念佛便不会真切，这样泛泛悠悠地念过一段时间后因未感受到佛法的清凉甘露，许多人就渐渐失去了耐心于是“老实念佛”这一要求也大打折扣。近几年出现的许哆念佛多年的人转而去学“清海无上师”、“法轮功”等的歪门邪道，便已暴露出了这一方面的问题平时信愿不坚固，念佛也不确实能有多少把握在临终这一紧要关头不随业力漂流，而提起念佛的正念呢因此，对于相当一部分人来说如果单纯依靠持名念佛这一方法，排拒其余佛法对净土法门的辅助实际上已加大了往生极乐世界的难度，失去了他力提携的这一优势使本是易行道的净土法门却变荿了难行道。

正确的方法是老老实实遵循佛陀所垂示的闻思修这一修学法则，听闻、参阅经论认真思维经论的意义，然后将思维所得嘚圣教意义用之于修持的实践中在包括净土五经一论的各大经论中，处处可见释迦牟尼佛及诸大论师对阿弥陀佛及极乐净土的宣扬、赞歎每一处的宣扬、赞叹都有佛菩萨们的密意，能从方方面面增强我们的信愿不可偏废，无力阅读的人则应多听闻他人关于净土殊胜與娑婆苦难的开示。这时已能生起真信切愿的人应开始老实念佛，如果这时念佛仍不得力则应及时反省自己在信、愿、行三方面中哪┅方面有欠缺，进行弥补若信愿不坚的人，则应拓宽视野广泛闻思、参阅各种经论，佛法是佛菩萨们智慧的结晶学习后只能增上我們的信愿、慧根，而不可能对往生西方产生障碍比如学了因明，便具体知道佛法的殊胜之处而不会再受各种邪说的盎惑，也能从理论仩确立极乐世界的超胜而自然发起真诚的往生信愿；学了戒律，一方面了知了具体的开遮持犯减少了因破戒而导致的往生障碍，另一方面切实认识到了娑婆世界持戒、修行的难度而自然发起真诚的往生信愿；学了俱舍，全面深入地了解了有漏法而与无漏法的本质、特點、分类（如娑婆世界的现象、本质、成因）等等在与极乐世界的对比之下，在理论的高度淡薄了对轮回世间的贪执，自然发起真诚嘚往生信愿；学了中观了知了万法的虚妄不实，更增强了往生的勇气和信心；学了《现证庄严论》详细了知了佛菩萨的无尽悲愿、功德，而生出无限向往之心自然发起真诚的往生信愿。同时在学习这些佛陀称之为甘露的微妙法时也学到了在念佛中有效地对治烦恼、使净念相继的方法，如俱舍中的白骨观、中观中的梦幻观、空观等等在念佛不得力，枯躁乏味之时使用这些佛陀特别开出的对治妙方，使心念顿时清净、净念得以维系从而真正达到“老实念佛”的目的。而有志于宏扬佛法续佛慧命的佛弟子，则更应广学经教这样鈈但避免了因所知不多而在讲法中有意、无意所造下的谤法过失，而且因佛法的熏陶而容易生起真实信愿又因作法布施、法供养而积累叻无上的福报，故其不但往生且品位更高

有人提问，既然学这些经论最后的目的仍在于生起信愿老实念佛，那学与不学不是一样吗其实大不一样。以佛菩萨在经论中所开演的智慧武装了自己的头脑后所生起信愿的程度便远非仅仅依靠自己所生起的泛泛的信愿可比。叒如果不学经教不但人们的信愿难以有效增上，而且一、二代后人们便可能已不知戒律、唯识、般若为何物，佛教存在的基础便遭到叻破坏无力面对各种疑惑、问难，佛教的命运便岌岌可危了又有人问：闻思修是佛所制定的法则，但谈玄说妙为何又为世所讥世人所讥的谈玄说妙，是指未确立起闻为思、修打基础的目的仅仅为闻而闻，如永嘉大师在《证道歌》中所自责他早年的“分别名相不知休入海算沙徒自困”之类，或以经论充作谈资以抬高身价，这一类的谈玄说妙因发心不正，违背了佛所确立的法则自然被世人所讥，但以正确的发心而广研经教谈玄说妙，则应极为倡导如每天的皈依发誓时就有：“自皈依法，当愿众生深入经藏，智慧如海”洳果不需以谈玄说妙而理解佛意，又以何所思从何起修？佛陀又何需辛勤说法（岂不也是谈玄说妙！）四十九年大迦叶等祖师为何又偠数度结集起三藏，作为后人闻思修的基础可见，贸然否定谈玄说妙的功德不但忽视了佛所强调的闻思的必要性，甚至会在无意中作丅舍法、谤法的大过行者于此不可不慎。

观想念佛、观像念佛也与持名念佛一样都需广泛的闻思为前导，同时这三种方法若能有机哋结合在一起，则相得益彰更能增上人们修法的信心。今天我们所讲的这个仪轨便是结合了观想、观像、持名（持咒），同时又有部汾的实相修法

《阿弥陀佛修法极乐捷径》，所谓捷径是指修这个仪轨能使人迅速与阿弥陀佛相应，从而现世无有灾祸命终后顺利地往生到极乐世界。这个仪轨主要针对的是中下根弟子中根人如理如量地按仪轨的要求观修、念诵，念满三十万遍心咒以及一百万遍“南無阿弥陀佛”的名号之后便可获得悉地（成就）下根人因闻思、信愿尚浅，可以按仪轨的要求相似地观修、念诵以祈祷为主，成效也遠较一般的念诵显著

莲花生大师伏藏：莲花生大师的功德事业已广为人知，大师是释迦牟尼佛的身、观世音菩萨的语与阿弥陀佛的意融匼为一的化身又称为乌金第二佛，在开创了藏地的密乘并留下了大量的伏藏后，飞往了乌金刹土现在该刹土度化有缘众生。“伏藏”是莲花生大师等大成就者们，将与未来众生有缘的法本埋藏在崖石、湖泊、虚空等处尤其是在无漏的大圆满智慧上，并在伏藏品中寫明将来被发掘出的时间发掘人的姓名、面貌等，在伏藏期间派空行母、护法神加以保护在因缘聚合之际，有缘的掘藏大师便把伏藏品发掘出以利益当时及后来的广大众生。上师法王如意宝至今为止开掘出了许多个伏藏品有些已供奉在坛城中，加持弟子相续上师哃时也埋下了不少为将来的众生预备的伏藏品。这个仪轨是莲花生大师专为我们这个时代的有缘众生所造并加以伏藏，足见是契合我们夶众的根机能有此缘份值遇此殊胜修法，实是幸莫大焉

列绕朗巴大师取藏：列绕朗巴大师是上师法王如意宝的前一世，是莲师大弟子哆杰登炯的身、莲师的语、亥母的意合集的化身新龙人，是一位杰出的在家瑜伽师显现了非凡的证悟与神通事业，留下了二十多函的論著和修法仪轨这个仪轨是大师观见机缘成熟，而应莲师的悬记发掘出的

顶礼阿弥陀佛：凡造仪轨、论著，首先需要致皈敬以示内噵著作，同时也祈消除造仪轨的违缘此处莲花生大师也不例外，因仪轨以阿弥陀佛为本尊故先顶礼阿弥陀佛。

宗喀巴大师和麦彭仁波切分别在《菩提道次第广论》与麦彭仁波切在《白莲论》中开示凡修仪轨，在修法前都应有所准备概括二师的说法即：

一、净地设像：选择一个白天无人畜等吵闹之散乱声，夜晚无非人干扰的安静清洁的地方把环境洒扫干净，接着选择一个与修法仪轨相符的本尊相夶小在五寸左右，像体庄严安置于离自己有一尺到一米左右距离的佛案上。

二、庄严供具：尽自己力能供养在供养圆满后，应诵《普賢行愿品》的七支供关键以清净心而供养。

三、入座皈依：首先选择适宜的床、坐垫或草等舒适的坐具然后以毗卢七法而安坐。即①足：全跏趺或半跏趺；②眼：不应太开亦非太闭垂注鼻端；③身：非过后仰，莫太前屈端身正念；④肩：平齐而住；⑤头：莫扬莫低，莫歪一方自鼻至脐保持端直；⑥舌齿唇息：齿与唇自然放松，舌抵上鄂出入息自然，渐至微细；⑦手：结毗卢佛定印具足此七法洏入座皈依。

四、积资净障：以积集资粮忏悔业障之发心与顶礼、念佛、布施、持戒等行为而欣求修法。

五、三事求加持：即灭除不敬仩师等邪见生恭敬上师等正见，遣除一切内外障难

六、观想圣众尊：以毗卢七法坐在佛案前，两眼直视佛像佛像以已开光者为最佳，心里对佛像生起欢喜心祈求摄持，同时默记佛的殊妙相好应注意的是，佛像是佛身相的代表通过观想佛像来达到忆念佛的真实相恏的目的，因此不能把佛像观成死板的一张画像或照片而是蕴含了无穷的智慧、功德与加持的力量。时间久了佛像可在心里显现出来。初学者首先可看法衣等看时要专注，心里必须观得明朗经过一段时间，闭上眼睛看看能不能显现出佛像来，若不行应再观看，矗至闭目可以观起来为止观月轮上种子字，也以同样方式首先写标准咒文，然后观看观想继之将字排于月轮上，也就一观可以清楚顯现其他本尊修法可以相同方式而修。观想时观得愈明朗清晰，修法的能力就愈强大

（此阿弥陀佛之修法，首先皈依及发心复次進入此修法）：凡属内道的修法，修行前都要皈依三宝在大乘中则需发起为救度一切曾作过母亲的众生而誓愿成佛的决心，故在皈依后还应加修发菩提心的偈颂，有的仪轨有特定的皈依、发心的偈子这个仪轨中莲师并没有专门列出，故采用我们通常用来念诵修行的偈孓

诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提我皈依

皈依的修法最主要的是让我们对于内道三宝发起坚定的誓愿，即誓死不舍三宝的决心什么叫三宝呢？即：“诸佛”、“正法”、“贤圣僧”“诸佛”也就是与本师释迦佛相同的已证悟圆满智慧的十方三世一切众生的导师，他们共同具足圆满的法报化三身；“正法”即是本师及诸佛菩萨传下来的教法与证法教法是三藏十二部一切经典，证法是戒定慧三学；“贤圣”僧指初地以上的一个或多个大乘菩萨，如地藏菩萨、除盖障菩萨等以及四位或四位以上的凡夫比丘所组成的僧团，这佛法僧的“三宝尊”是我们的皈依处。“从今直至菩提我皈依”即从现在起乃至证得菩提成佛之间的生生世世，都皈依诸佛正法贤圣僧鈈皈依除此以外的世间鬼神、上帝、梵天、帝释等及外道。在皈依时应观想一切众生与自己在共同皈依。

真正成就的上师就他本身而訁，便是三宝的总集代表当然也就是阿弥陀佛在我们这个娑婆世界的真正代表，因此我们应把成就的上师与阿弥陀佛观想成无二无别鉯这个观想的甚深缘起力，将会更有效地与上师三宝与阿弥陀佛相应获得他们的加持。为培养我们这个善根习气最好在平时称呼阿弥陀佛时加称为“上师”二字，称为“上师阿弥陀佛”

我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成

在与众生共同皈依后，接着应进一步對众生发菩提心即是为利众生愿成佛。菩提心有胜义菩提心与世俗菩提心两种关于菩提心的具体修法，可参考五加行的讲义即是以咘施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度万行所积累的资粮，尽早成佛救度众生

这四句应合起来念三遍，第一遍是发起第二遍是增上，第三遍是稳固在这基础上，为了使这发心更坚固再念一遍生起四无量心的偈子：

愿诸众生永具安乐及安乐因，

愿诸众生永离众苦及众苦因

愿诸众生永具无苦之乐，我心愉悦

愿诸众生永离贪嗔之心，住平等舍

接下来开始正行的观修、念诵：

般若空性是诸佛之毋，诸佛无一例外均因彻证空性而成佛我们在修净土的过程中，初学者可将阿弥陀佛当作实有的佛祈祷西方圣境当作实有的境界来希冀，此土的烦恼痛苦当作实有的苦痛来厌弃这样虽然较不容易调整自心，与上师阿弥陀佛相应但只要坚持不懈，无疑也还是可以因阿彌陀佛的无边悲愿而得渡而已有闻思，对空性已有认识的人则可以结合佛所着重宏扬的般若空性进行观修。空性怎么修呢有上师指點的人，可当下安住于无生的大空性中也可在空性的基础上，再按莲宗截流大师所说:“要信得心、佛、众生三无差别我是未成之佛，彌陀是已成之佛觉性无二”进行观修。一般的初学者则可以通过一个简便易行的方法，取得较好的效果：大家都做过梦而且知道梦境都是虚幻不实的，而我们现在的状态其实也是一场梦境因为佛在《金刚经》中说：“一切有为法，如梦、幻、泡、影”既然是梦境，那么周围的房子、人物，自己的身体、感情这一切的一切本来都如镜中花、水中月，并不实在只是我们自作多情，太当真了结果反把自己给套进去了，再进一步观察梦中的一切，在醒来后连那虚幻的相状也找不回来，也就是说我们所见到的这些虚幻的山河夶地等，在已觉醒的佛陀面前也是连其相状也不可得的，即世俗万法为本来空性空性中本净，无不净的显现因此宽松下心来，不用詓理会这些子虚乌有的东西等你安住到位，空性就呈现出来了这个方法因为借助了我们所熟知的梦，故无论是哪种根机都很容易获得效验不但在修行时，我们在平时行、住、坐、卧中都应提醒自己这是一个梦，慢慢习惯后你会发现怒气可控制了，怨言少了病痛吔少了，人缘变得融洽起来了佛法的甘露就真正品尝到了。

观一切法空性是这个仪轨正行修法的第一步比较重要，根据上面的引导夶家都会感到并不困难，因此应认真练习不能马虎，否则如果将这一句很快地念过去，不思维内容便不会体验到这个仪轨的殊胜性。

如果证悟了彻底的空性心中便显现起无缘的大悲心，便会如阿弥陀佛、观世音菩萨那样无勤、任运地度化众生初学者通过闻思正确哋理解了空性，或通过修行获得一定的证悟后知道在空性中，一切都是那么无牵无挂、洒脱自在这时再看那些同样也处在空性中但因無端的执著而在轮回的幻化网中承受着各种各样痛苦煎熬的众生，心中便自然会生出由衷的慈悲心同时通过佛的教诲，知道一切众生曾莋过自己的母亲知道了他们都对自己有一份特殊的恩德，因此更希望能拔除他们的痛苦给予他们安乐，把他们引导到他们本来就具有嘚大安乐的空性中去以回报他们的恩德。龙树菩萨在《大智度论》中对已证得大空性的菩萨们的悲心有一段绝妙的譬喻：父母对出生不玖的孩子疼爱有加孩子不谙世情，用手击打父母父母非但不生气，还转而加深了对孩子的爱怜菩萨也是一样，视众生如婴儿众生對菩萨越打骂，菩萨反更增加了对众生的慈爱关怀我们初学者要做到这点颇为不易，但这是我们的目标在现阶段，我们至少应做到少侵犯、少触恼别人时时将心比心，试着将自己与他人的位置对调一下多想一些别人的难处，多按《入菩萨行》“忍辱品”的要求去做每天晚上反思一下，自己今天有哪些言论、哪些行为损害了他人是否应向他人道歉，这样一段时间下来争取使冒犯他人的次数有明顯减少，然后在这基础上再慢慢培养自己的慈心、悲心，只有这样才能使下面的观想、持咒达到最大的效果，真正实现“尽此一报身同生极乐国”的誓愿。

龙树菩萨几乎是后代密宗、禅宗、中观等所有法流的祖师以中观庄严了南赡部洲，他在圆寂后也往生到了极乐卋界佛陀在《楞伽经》中也曾专门作了授记：“南方碑达国，有吉祥比丘其名呼曰龙，能破有无边于世宏我教，善说无上乘证得歡喜地，往生极乐国”

如是空性悲心中，万物皆成极乐刹

前面修练了空性增强了修行的信心，减少了观想的难度去除了浮躁不安的惢理，又在空性中现起了慈悲之心发起了真实救度众生的心念，在这种祥和、慈爱的心态中再将周围的事物观想为清净、美妙的极乐聖境（具体可参照《观无量寿经》《无量寿经》《阿弥陀经》等经论中的描述，此不赘述）对空性有所认识，对极乐圣境比较了解的人可在一刹那中，在心里幻想出一个具有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝池、八功德水、金沙布地、宝珠严饰的极乐刹土若空性尚未修到位的初学者，可先静下心来消除对外界的执著，再按经中所示幻观出一个小的极乐刹土，再将其慢慢扩大最后极乐刹土充遍了所有十方世界。观想的目的一是加深对极乐世界的感性认识，增加信愿的熏染习气；二是为下面如理持咒作好准备因为在这种清淨的观想中持咒，容易与佛相应获得佛殊胜的加持。

有人会问我们娑婆世界这么秽浊不堪，把它观想成如此清净的极乐刹土怎么应理呢其实这并不矛盾，观想清净的极乐刹土一方面是为往生作准备因为观想佛相与圣境可以积累起许多福报，尤其西方极乐世界是阿弥陀佛以其无边悲愿与福报所感得的一个清净刹土是最理想的修行场所，更重要的是通过把一切所见、所闻、所觉、所知都观想成极乐刹土，可以极大地增强修行人对极乐净土的欢喜心与往生的习气同时减少对娑婆世界各种无意义琐事的沾染与执著习气。另外在本师釋迦牟尼佛及上师阿弥陀佛看来，阿弥陀佛即是我们自己的究竟本性娑婆世界的本质也就是西方极乐世界。关于这一点麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》及《定解宝灯论》对第六问题的论述中有详细的介绍，又比如传灯大师在《净土生无生论》中说：“一真法界性不变能随缘，三身及四土悉由心变造。”又云：“西方安乐土去此十万亿，与我介尔心初无彼此异。”可见这样的观想不但不矛盾更有其必要。

莲月垫上自心舍（）由彼发光作二利

在殊胜美妙的极乐世界中央，有一个由洁白的八叶（或十二叶）花瓣、红色的婲蕊所组成的莲花座莲花座上铺垫着一轮皎洁明亮的满月，月亮上方有一红色的种子字舍字，闪闪发光作上供诸佛菩萨、下施六道眾生的二利。

舍字是阿弥陀佛的种子字代表了阿弥陀佛五种功德中意的智慧，阿弥陀佛从其心间的舍字发光而变现出了观世音菩萨、蓮花生大师等等报化身，实则他们与阿弥陀佛无二无别种子字是诸佛精华中的精华，恒时不断地在作上供下施的事业具体的功德、功鼡可闻思麦彭仁波切的《大幻化网总说光明藏论》。这个舍字同时也是我们的自心，因为我们自心的本性与上师阿弥陀佛的自心无二无別因为心无形相，故用有形相的舍字这一方便来代表

其变自成出有坏，阿弥陀佛身红色

代表我们自心的舍字在一刹那间变成了通身红銫的出有坏阿弥陀佛也就是说我们现在的庸常不净的身体在一刹那间变成了上师阿弥陀佛的相好身，端坐在了白莲月垫上如果平时常對金刚萨埵佛尊、观世音菩萨等本尊作祈祷，这时便可将平时所熟习的本尊在刹那间变化成上师阿弥陀佛上师阿弥陀佛具有无量的光芒，又在“光中化佛无数亿化菩萨众亦无边”，在显宗中上师阿弥陀佛显现金色相好身，在密宗中因上师阿弥陀佛位于西方，故在五方佛中显现为红色相好身就象东方的药师佛常示现为蓝色一样。出有坏是梵语“薄伽梵”的意译是佛的十种名号之一，“出”是超出、超越意即佛超越了痛苦的轮回和小乘灰身灭智的涅槃二边，达到了真正的实相；“有”是拥有、具有即佛拥有超然卓立的十力、四無畏、十八不共法等的功德；“坏”是摧坏、摧毁，即佛已摧毁了一切的二障（烦恼障、所知障）和四魔（烦恼魔、蕴魔、天子魔、死魔）而阿弥陀佛在这无上的功德之外，又特为十方众生开出了简便易行的往生法门使无数众生，尤其是在五浊恶世中的众生提早免除三塗八难之苦在极乐世界亲受诸佛菩萨的教诲，精进修行即身成就，故我们更应感恩、皈敬

《高僧传》中说：唐朝法照大师，在衡州雲峰寺时勤修不懈，亲蒙文殊菩萨以威神力摄入五台圣境大师亲礼文殊菩萨，并问：“佛法浩瀚修何法门，最为其要”菩萨说：“汝今念佛，今正是时诸修行门，无过念佛供养三宝，福慧双修此之二门，最为径要我于过去劫中，因念佛供养故得一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜，甚深禅定乃至诸佛，皆从念佛而生故知念佛，诸法之王汝当常念，令无休息”问：“云何念？”說：“此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当继念令无间断，命终决定往生永不退转。”并伸出金色手臂摩顶授记：“汝以念佛故不久证无上正等菩提。若善男女等疾成佛者无过念佛，则能速证菩提”大师欢喜作礼而退。于是笃志念佛誓生净土。忽然一次见到一个梵僧佛陀波利说：“汝华已就后三年华开矣。”三年后大师给大众说：“吾行矣。”端坐而逝

一面二臂定印上，歭着充满甘露钵

两足不变跏趺坐三种法衣美妙身

圆满一切相随好，圆觉五身胜本性

这是阿弥陀佛的形相我们可以借助于佛案上的佛像進行观想。佛的形相同时代表着佛陀的功德，阿弥陀佛是一面二臂观世音菩萨有时就可观为一面四臂，或千手千眼等等“一面”代表了阿弥陀佛远离戏论的法身功德；“二臂”代表佛方便与智慧的功德；“定印”代表了方便与智慧融为一体的功德（阿弥陀佛的定印是祐手在上，左手在下）；“甘露钵”代表了能满足一切众生的甘露一般的深广教法“两足不变跏趺坐”代表阿弥陀佛不变动地安住于轮囙涅槃无二的平等性。“三种法衣”是祖衣、七衣、五衣作为阿弥陀佛美妙身相的庄严。观想力较好的人这时还可观想在上师阿弥陀佛座下，有观世音菩萨、大势至菩萨等无量圣众围绕听法

观佛像的方法前面已提到，在观阿弥陀佛像时应把具有三十二大丈夫相，八┿随好的佛身与其功德结合起来观想出一个栩栩如生、亲切而又慈悲的阿弥陀佛来，这样才会容易感受佛陀的加持

“圆觉五身胜本性”便是佛陀的功德。“圆觉”是指佛已获得了圆满的觉悟五身胜本性是十方诸佛都具有的法身、报身、化身、菩提身、不变金刚身这殊勝的本性。

在西藏的大德乔麦仁波切一生通达大乘密乘的经续论典，并造了广为传诵的《极乐愿词》劝有缘众生往生极乐。虽然大师顯密内义全已了然于胸但是在显现上，专志往生净土在他临终时，以大神通智慧偕着自己的母亲、侍者及自家的犏牛和狗等牲畜，鈈舍肉身直接飞往极乐世界

以上的极乐刹土、莲花、月轮、种子字、阿弥陀佛都是从空性中自然显现的，没有任何质碍因此是“现而無有自性”，即有无穷的显现但没有一丝实质障碍，历史上莲花生大师示现的就是这种现而无有自性的光蕴虹身初学者可以按前面介紹的梦境进行观想。

心间月上红舍（）字 根本咒文右围绕

在阿弥陀佛的心间，有一个大小如芥子般的扁平、洁白的小月轮在小月轮上囿一个微细的红色舍字，舍字周围有右向（顺时针）排列的阿弥陀佛根本心咒咒文所有的咒文都是竖立的，嗡字在舍字的正前方这个儀轨中的咒轮，是静止不动的

把月轮、种子字与根本咒轮观想得很微细，目的是有效地帮助我们都摄六根净念相继，观想得越细摄惢的效果就越好。

由其发光诸善逝如同所修迎请入

观想咒轮发出红色的光，光芒照射着十方诸佛菩萨把他们从各自的刹土中迎请来，┅刹那间他们都变成了上师阿弥陀佛就象空中的雨滴纷纷落入在了大海中一样，融入了刚才我们观想的上师阿弥陀佛之中并同时念乍、吽、瓦m、火这个迎请咒，这个咒语大致可理解为迎请、融入、变成无二、融为一体

咒文发光作二利，色现清净无量光

声响清净心咒音意聚清净五智慧

诸佛都总集到上师阿弥陀佛之中后，咒轮放射出万丈的光芒上供诸佛菩萨，下施六道众生以积累自己的往生资粮，接着又从三个方面进入一步观想即：一、观想一切色,能见的山河屋舍等器世界为极乐净土，一切能见的人、畜等众生为上师阿弥陀佛的身体；二、观想一切能听到的风声、雨声、水声等及人、畜的声音等全部变成心咒的清净音声；三、观想众生的心，即第六意识全部变荿清净佛陀的五种智慧上根者可直接安住于这种境界修行，这是较为了义的修行而中下根者，一直以这种方法练习后也有很大的必偠，即是增上对极乐世界的熏染习气因为在临终时，前五根已逐渐失去功用这时最为关键的便是生前所累积起来的信愿的习气，有了岼时日积月累的熏染这时便会依此惯性自然忆念起阿弥陀佛与极乐世界，而蒙获阿弥陀佛的垂怜接引就象一个在水中挣扎的人，被人抓住头发后不由自主地被拖出水面救到岸上一样。

《高僧传》中记载：唐朝少康大师从小出家，通达经论善护毗尼，大师在乌龙山建净土道场时每逢斋日，善信毕集便升高座高声念佛，大众也跟着一起念佛此时大多数人都可见师念佛一声，一佛从其口出十声┿佛，犹如贯珠大师说：“你们能够见到佛的，必得往生”大众都很欣慰。当然也有不见佛的自愧业重，便更加精勤一天，大师忽然给大众说：“当于净土起增进心于阎浮提生厌离心，汝等此时见我光明真我弟子。”于是放异光数道而逝

这里所讲的大乐，并鈈是一般世俗的快乐而是我们的心安住在空性光明无别的定解中，证悟了实相在实相中，一切色现、声响、意聚都是佛的身语意而其三门的本性又不是实有的，为本来清净与平等无二的胜谛本性这样就断除一切痛苦的根本因素，没有任何痛苦故叫大乐。在这大乐境界中念诵“嗡阿弥德瓦阿依斯得吽舍”

不论显宗密宗的净土修行者，都应具有猛励的信心对上师阿弥陀佛生起真实信心时，会汗毛豎立、眼泪直流为什么要具足信心呢?在《华严经》上说：“信为道元功德母，长养一切诸善根断除疑网出爱流，开示涅槃无上道”尤其对于依靠他力的净土法门与大圆满法门来说，信心更是必不可少的要素之一蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下全由持名之深浅。”又云：“若信愿坚固临终十念一念亦决得生，若无信愿纵将名号持至风吹不动，雨打不湿如同铜墙铁壁相似，亦无得生之理”依教证可知，能够往生与不能往生全凭信心与愿力的有与无。因此凡欲往生者对上师阿弥陀佛及殊胜的法要生起信心是至关重要的。

同样《无量光佛净土功德庄严经》中宣说了往生净土四大因，即忆念阿弥陀佛积累善根，发菩提心往生极乐世堺的意乐，麦彭仁波切在《净土教言》中引述了这四大因并又引用佛经强调：“总之，对佛起信（信）及对净土生起往生之意乐（愿）此二极为重要。若具此二者则能往生净土。”

对于初学者来说最能帮助信愿增长的方便是无常观，无常观是佛所开示的对治对世间貪著的最直接的方法能在较短的时间内，增强修行人往生的信愿如宗喀巴大师的《菩提道次第广论》、巴智仁波切的《大圆满前行引導文》等对无常观都有极为剀切的开示，近代的印光大师时时提倡学人以无常观相警醒不忘求生西方之念，如云：“寒暑代谢老病相摧，水旱兵疫魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策耶”并在室中，挂一大大的“死”字以为自警，亦为后人效范

四大假合嘚肉身无有任何坚固的实质，于何时何地无常大鬼到来没有谁能把握我们的寿命自有生以来根本就无有增长，时时刻刻在减少之中犹洳流水一样，刹那不停一年中十二月，一月中三十天一天中二十四小时，每小时六十分钟分分秒秒从不停息，我们就象屠宰场中的犇羊步步逼近死亡。如《无常经》中说：死亡来时无论是空中、海中、山中一切处所都不能避，初劫、中劫、末劫一切时中无有机会鈈死无论你拥有什么样的身体，丰富的财宝无碍的神通、辩才，高效的药力灵验的神咒，都不能抵御死亡命将终时，哪怕长寿佛灌顶、药师佛送药都无济于事。

人们在死期到来之时只能空手离开人间，大家都去过尸陀林见到过一具赤裸裸的尸体摆在尸陀林的夶石台上，令人望而生畏昔日权威、美貌、强健、富足此时都已不起任何作用，一群秃鹫围食之下二三分钟后便已成一具白色骨架。

甴于人的本能有强烈生存的欲望故对死亡有极大的恐怖心理，而且死亡后无有伴侣只有自己独自一人漂泊于中阴界，所能依靠的只囿佛陀的正法。因此应遵循噶举大德噶玛巴的教导：“现在就应该去畏惧死亡死期来临时就不会感到恐惧。”发起今日必死的心不去莋今世无意义的事业，就象一个人有很多怨敌须时时防备，以防突然遭害佛陀曾说：“诸比丘人寿短促，不久便至来世故当作善，當行梵行”又说：“诸比丘，若有比丘如是念死修习：呜呼！我命实在一日一夜之间我必忆念世尊教法，我实多有所作；诸比丘若囿比丘如是念死修习：呜呼！我命实在一日之间，我必忆念世尊教法我实多有所作，诸比丘若有比丘如是念死修习：呜呼！我命实在┅顿饭食之间我必忆念世尊教法，我实多有所作；诸比丘若有比丘如是念死修习：呜呼！我命实在咀嚼吞下四五团饭食之间，我必忆念卋尊教法我实多有所作。诸比丘此等称为住于放逸比丘，迟缓的修习为漏尽而念死诸比丘，若有比丘如是念死修习：呜呼！我命实茬咀嚼吞下一团饭食之间我必忆念世尊教法，我实多有所作；诸比丘若有比丘如是念死修习：呜呼！我命实在一呼吸或出入息之间，峩必忆念世尊教法我实多有所作。诸比丘此等称为住于不放逸比丘，敏捷的修习为漏尽而念死”

在我们生活的周围，大自然带给了囚类取之不尽的物质条件而又无时无刻不威胁着人类的生命。

洪水给人类带来的灾难是可怕的巨浪所到之处，推倒房屋淹没庄稼，卷走人们的生命和财产而我们弱小的生命在面对强大的自然灾害时，表现出来的只有惊恐和无助据统计，全世界每年死于自然灾害的兒童就约有三万人有的人认为死亡是老年人的事，我年纪还轻但黄泉路上无老少，古德不是已教诫我们“莫到老来方学道孤坟多是尐年人”了吗？

震惊世界的唐山大地震刹那之间将整个唐山市变为一片废墟，无有一所房屋幸免时间大约在凌晨四点钟，睡梦中的男奻老幼共计二十多万人死于灾难中这正如怙主龙树菩萨所说：“寿命害多即无常，犹如水泡为风吹呼气吸气沉睡中，能得觉醒极希奇”

近期台湾省以台中为中心发生大地震，震级为7．3级死亡2000多人，余震6000多次无家可归的有几万人，整个台湾省人民不敢居住家中只能在露天中住宿。

从以上外在的因缘中显然可见死缘众多死时无定，再看一下我们身体《法句经》中说“天下之苦莫过有身，饥渴寒熱嗔恚惊怖色欲怨祸皆由于身，夫身者众苦之本，祸患之源”我们贪执的色身本是众苦来源，同时其本身又极其危脆外不能抵御寒热、击打、一点点的伤害也会导致死亡，如同水泡微风拂过随即消失，内不能抵抗四大不调而引生的疾病死缘哪怕轻微的病因也会迉去，还有人与非人、魔鬼的损害猛兽的吞噬，火灾、风灾、水灾、地震、饥荒、瘟疫等等灾难的围绕有时为了生活而奔波时，生缘卻变成死缘龙树菩萨在《中观宝?论》中说：“人住死缘内，如风中之灯”就是说人的寿命无常，如同旷野中一盏灯四面八方吹来嘚风都会使其熄灭，所以说死缘众多活缘很少。清朝的朗然尼师幼小时见嫂嫂产难之苦，发誓不嫁后出家净他庵，专修净土闲时忙时从不间断，七十一岁时告诉她的徒弟说：“我在三个月中三次梦见宝池，自己跏趺坐在莲花中往生肯定有缘份。”说后无病坐逝这就是真实畏惧死无常，而放下一切求得往生的最好例子。

不但在这一期生命的尽头有一个大无常正等待着我们，就是在这一期生命中我们也无时不感受着各类无常的变化。《佛说无常经》说：“大地及日月时至皆归尽，未曾有一事不被无常吞。”此经中还说：“譬如路旁树暂息非久停，车马及妻儿不久皆如是，譬如群宿鸟夜聚旦随飞，死去别亲知乖离亦如是。”说明一切法因缘所生缘灭则法灭，都是暂时性的即使妻儿也如同旅店中的客人，有缘则合无缘则离

“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄”时节迁移四季交替，由于无常本性有谁能留得百花争艳的季节不变呢？一年中春夏秋冬交替变迁也是在显现无常的真义，春天来时温暖的阳光洒姠大地此时冰雪融化，树上枝条抽出新芽土地上钻出嫩嫩的小草，细雨绵绵滋润着大地详和的春风拂面时，让人心旷神怡整个大哋洋溢着勃勃生机，夏天到时草地上一片青翠，到处开满绚丽多彩的鲜花小蜜蜂在花丛中上下飞舞，河中的小鱼悠游自在小鸟在茂密的树林中欢快地歌唱，优美的大自然风光如同天界的乐园当秋季来临时，一片片树叶随秋风飘落百花丛已失去夏日的绚丽，渐次调謝清晨一层浓霜覆盖大地，秋风吹起让人感到阵阵寒意，夕阳下的原野已是一片凄凉影像冬季时凛冽的寒风吹到脸上如同刀割，手指被冻得粗肿疼痛河面上结起了厚厚的冰层，大地被冻得坚硬如石皑皑白雪铺满山川，空中的太阳已失去昔日的炎势枯草在寒风中搖摆，往昔勃勃生机已不复存在夏日里百花争艳的绚丽场面已成为回忆，如是春夏秋冬因时节不同而转变更替前后不同的显现都是无瑺的本性。

一切积聚终将散尽许多人上半生受用圆满，下半生一切财产受用耗尽饥饿而死就象在1997年发生的大股灾，股价突然下跌使葃天还是腰缠百万的大富翁，今日已成了负债累累的穷汉由于无法偿还，被迫跳楼自杀

分久必合，合久必分如帕荡巴大师以前教诫當热地区的人们时说：“夫妻无常犹如集市客，切莫恶语争吵当热瓦”现在共居一处的师徒、父子、夫妻、道友等和睦相处，但最终无囿方法不分离如果死亡无常到来则马上分手，所以与任何人相处都应当以慈悲心相待结下善缘，成为自己修习佛法的增上缘不伤恼別人，这也是作为修行者应当重视的修法

同样亲怨也是无常的，我们无始以来所结怨亲无量尤其是现在，人们都以自我为中心在与親朋好友亲密交往的过程中，难免互有抵触于是怨气逐渐郁积，导致不少亲友最后都冷冷地分手甚至是反目为仇，而怨敌有时却又莫洺其妙地会变成亲人从前阿罗汉嘎达亚那（迦旃延）尊者去化缘时，看到一施主怀抱儿子津津有味地吃着鱼肉，还用石头驱赶正在咬魚骨头的一条母狗尊者以神通观察，发现那鱼正是施主父亲的转世母狗是他母亲的转世，怀中的孩子是他前世杀害自己的仇敌转世来償还宿债于是尊者感叹道：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有”

世间人们追求安乐而厌弃痛苦，但苦乐又往往不随人们的意志而转变有的人上半生贫苦而下半生时来运转，生活安乐也有以上半生安乐度日下半生穷困潦倒。有的囚追求快乐却偏偏运遭华盖饱受沧桑，也有在受苦时反获得意外的收获而获得快乐。

有的人上半生杀生无量而下半生修法忏悔而往生淨土；有的人上半生精进修法而下半生放逸傲慢临终无法得佛法利益，有的修行者内心中稍微有一点修法功德受到赞叹后，心生傲慢逐渐的修法功德消失迨尽。故米拉日巴大师教导修行人应远离尘嚣矢志不移：“无人山谷岩洞中，恒具出离厌世心上师乃为三世佛，强烈坚信永不离”

从以上列举的方方面面看来，世间上没有任何一种东西可以长久故佛在《杂阿含经》中说：我以一切行是无常故，一切诸行变易法故说诸受悉是苦。人们在这无常中所终日追求的五欲享受哪里会有真正的快乐，只有象喝盐水止渴的人会越喝越渴，寿命的短暂如闪电飞瀑，转眼将是来世反观我们却被太多的世事缠绕身心，浪费了宝贵时间这样活上一百年，时间也还是都被虛度浪费因此应该生惭愧心，下决心一定从此时此地起努力修行

噶举派一位大德曾说过：“如果死无常没有在自己内心生起来，就是‘密集’大法也未为深内心生起死无常时，哪怕三句皈依也是很深的”我们希求即生解脱，证悟无上光明大圆满或往生清净刹土但若贪著世间，一切修法都将只成为形象就象一个木头人穿上华丽的衣服，没有实质佛陀曾说：“我为汝说解脱法，当知解脱随自转”真正的修法人不会对自己不负责任，不会将生死大事当作儿戏而且发真实的信愿，一心一意祈祷怙主上师阿弥陀佛求生极乐净土这便是修习无上大法，是真正的自利利他

索甲仁波切一段对无常的开示发人深省：“你真正了解和体悟无常的真义吗？你已经将无常与每┅个念头呼吸与动作相结合因而改变你的生活了吗？请你问自己这两个问题：我是否每一刻都记得我正在步向死亡每个人、每一样东覀也都正在步向死亡，因此时时刻刻都能够以慈悲心对待一切众生我对于死亡和无常的认识，是否已经迫切到每一秒钟都在追求开悟洳果你的回答都是肯定的，你就算真正了解无常的真理了”

上师法王如意宝在一再劝导我们往生极乐世界的同时，再再告诫我们不能造丅往生极乐世界的两大障碍：五无间罪和诽谤正法对于已入密乘的人，还要加上不能破根本三昧耶五无间罪是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破法轮僧，后二种在佛去世后便已不可能造下第三种因后世示现为阿罗汉的极为稀有，故也很难造下前二种在一般有良知的人也不可能去造，最应引起我们警惕的应是诽谤正法和破三昧耶

关于诽谤正法及其过失，佛在《地藏十轮经》第三品“无依行品”Φ有一段极为明确的开示：“复次善男子有刹帝利旃荼罗王，宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人随恶友行，善根微少谄曲愚痴，怀聪明慢于三宝所无淳净心，不见不畏后世苦果此有一类，于声闻乘得微少信实是愚痴，自谓聪敏于我所说缘觉乘法，忣大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂；复有一类，于缘觉乘得微少信，实是愚痴自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大塖法，毁呰诽谤不听众生受持读诵，下至一颂；复有一类于大乘法，得微少信实是愚痴，自谓聪敏于我所说声闻乘法，缘觉乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵下至一颂，如是等人名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛破三世佛一切法藏，焚烧断灭皆为灰燼，断坏一切八圣道挑坏无量众生法眼。”在第四品“有依行品”中佛重又强调说：“善男子如来无有所说名字，言说音声空无果鍺，无不皆为成熟有情是故一切毁谤如来所说正法，坏诸有情正法眼罪过诸无间、似无间等无量重罪，若有于我为欲利乐一切有情所說正法谓依声闻乘所说正法，或依缘觉乘所说正法或依大乘所说正法，诽谤、遮止、障蔽、隐没下至一颂，当知是名谤正法者亦洺毁灭八圣道者，亦名破坏一切有情正法眼者如是之人既自习行大无利行，亦令一切有情习行大无利行”

《遍摄一切研磨经》说：“曼殊室利，毁谤正法业障细微，曼殊室利若于如来所说圣语，于其一类起善妙想于其一类起恶劣想，是为谤法！诸谤法者由谤法故，是谤如来是谤僧伽。”从教证而知谤法的罪相非常地细微，只要论及法义时语言未经观察，便容易造下谤法罪《三摩地王经》中说：“若毁此瞻部洲中一切塔，若毁谤契经此罪极尤重，若杀尽伽沙数阿罗汉若毁谤契经，此罪极尤重”杀一阿罗汉即堕无间哋狱受苦无量，何况杀无数罗汉之罪而谤法之罪比这还更严重。佛法是佛陀及诸大圣者为我们各种根机的弟子所开示的圣教无一不是咁露、醍醐，我们在学佛之初作三皈依时皈依的法宝便包含了从小乘、大乘显宗、大乘密宗的一切佛法，而没有将任何一种佛法排拒在外《四十二章经》记载了佛曾说过的这么一句话：“学佛道者，佛所言说皆应信悦，譬如食蜜中边皆甜，吾经亦尔”又有“慎勿信汝意，汝意不可信……得阿罗汉已乃可信汝意。”

以上经文为极清楚明了大家应再三研读，牢记于心若有师心自用，以狭隘的情見妄测、评说圣教时即应立即警醒。或有人想：虽然从上面的佛经教证衡量我以前所说的一些言论已属谤法，但当时不知谤法之过鈈知者不得罪，该不会有大阿弥陀佛罪过罪过图片吧但佛经中指出谤法之罪时并无有此不知者不得罪的开许处，故凡已造谤法罪的人必须毫无隐瞒，诚心发露忏悔以此忏悔力，再加以猛厉信愿或可尚因弥陀悲愿而获救度，否则只有亲堕无间地狱消除此业，别无他途

仪轨的正行到此结束，下面是后行发愿回向：

愿我迅速以此善成就无量寿佛尊

一切众生尽无余，悉臻彼等之胜位

这是回向偈（仪轨丅面有“其后回向发心愿”但无专门的回向偈，故此处从别的仪轨中引用了这一回向偈）即愿以此善根，能迅速成就无量寿佛的功德同时令一切众生，都获得同样的果位这里的发愿修成无量寿佛，同时已包含了发愿在临终时往生西方极乐世界关于回向，善导大师茬《观经四帖疏》中说：“言回向发愿心者过去及以今生，身口意业所修世出世善根及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根悉皆真实深信，心中回向愿生彼国”又说：“心须决定真实心中回向愿作得生想，此心深信犹若金刚，不为一切异見、异学、别解、别行人等之所动乱破坏唯是决定一心，投正直进”同时此处也可加念各类净土回向文，以及《普贤行愿品》、《入菩萨行论·回向品》等回向文，龙树菩萨曾说在没有时间的情况下，可诵《普贤行愿品》中的“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学；三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿，我今回向诸善根为得普贤殊胜行”二颂，同样可以得到大乘的回向功德上师法王的《胜利道歌》在最后也劝人回向往生到西方极乐世界“说此善根愿诸众，解脱轮回深渊境有缘弟子令欢喜，往生西方极樂刹”净土学人的回向，就是把一切积资忏罪的资粮全部存入极乐世界的银行到自己临命终时，悉皆取出以顺利往生极乐世界。否則若不回向，则在生起猛励嗔恚、邪见等烦恼时就极易烧毁自己的善根，所以应发愿供养、回向自己的一切善根愿无边有情得以快速往生，故请佛陀无相银行帮我保存不会怕谁偷了去，不怕烦恼烧毁对于修行有很大的帮助。故此做完善业后马上回向，何乐而不為呢！同时在作完其余善行之后，也应象印光大师所开示的那样：“无论诵何经持何咒，须念佛若干声回向方合修净宗之宗旨。”

從此以下是仪轨中的小字修法时不用念诵。

一十一字根本咒三十万遍得悉地

《大威德续》中说：“或是愚笨坚信者，彼修所得诸成就”又说：“坚定信心而修持，设若虚空成无有然咒悉地无不成，世间诸天与仙人所说明咒亦不欺，况说远离欲贪者所说密咒之行歭，过去未欺当不欺”即只要以坚定的信心念诵密咒，必定可获得悉地即使是只具世间禅定的天人、仙人，他们所说的明咒也可产生實际作用则更何况是佛的咒语呢？如果已具足信心即使未能完全按仪轨如理修持，只要念满心咒三十万遍就一定可得成就，往生极樂世界（法王从严要求让我们增念一百万遍的“南无阿弥陀佛”的名号）。在这个仪轨后面有两个印作为证明一个是法王的上师永单加措及吐单曲配的印，这是很有加持的下面那个印是法王自己的印。通过盖这两个印主要是印证：如果任何人修这个法，远离五逆与謗法罪专心以三门念诵心咒三十万遍，此人一定往生极乐担保人就是法王与传承上师。

关于修行净土的验相麦彭仁波切在《净土教訁》中总结说：“总之，首先了知往生之功德和能够往生之理后,日夜不断,励力勤修,一切善根皆为往生净土而回向若如是行持，则上等者于今世能亲见接引导师阿弥陀佛，并得授记往生彼刹之相；中等者获得证相式加持；下等者亦于梦中得见净土和阿弥陀佛，此即往生の善根习气故如是细微之意乐习气，亦能作往生之因是因佛陀之誓力故。”

在《净土教言》中麦彭仁波切接着又论述即使未生起此类奣显证相也可因为坚定的信愿往生，并解释了其中的原因：“若虽未得如是明显之相但由于今生发猛厉之信心与意乐者亦可往生，甚臸于临终之时使闻佛号，并对此起信愿者亦能往生，因临死之际所缘诸心识，皆具极强力并依阿弥陀佛之殊胜誓愿力故。在中阴時若能忆念佛号者，亦能作立即往生彼刹之因因于中阴之时，其容易转变并佛陀之誓愿极具强力故。是故无论于今生、或临终、或Φ阴时皆当修行此要，乃极为重要也”

《佛祖统纪》中讲：唐朝的善导大师，精勤礼念每入室长跪念佛，非力竭不休虽然寒冬腊朤冰冻的天气，亦须流汗以表至诚。常念佛一声有一光明从其口出，十至百千光亦如之，人皆能见大师若出室，则演说净土法门无暂时不为利生事，虽然成就极胜但三十余年未尝睡眠。除了沐浴外从不脱衣，护持戒品丝毫不犯绝意名利，离诸戏笑每到自巳独行之时，不与人共行恐谈世事，妨修道正业临终时登上寺前柳树，向西方祝愿而说：“愿佛接我菩萨助我，令我不失正念得苼安养。”于是端身站立而化

佛现摄于无缘中，其后回向发心愿

观想上师阿弥陀佛与极乐世界悉皆化为光明最后一切都融入在无缘的夶智慧空性中，其后在此境界中回向发心愿上根人可以安住于这种境界中，无缘回向中、下根人则可以按上面的回向偈诚心回向。

消除现世非时亡来世极乐深捷径

这是这个仪轨的不共同利益，通过修练上师阿弥陀佛修法就能够消除一切世间的横祸，如地、水、火、風四大的灾难及车、船、飞机等失事的灾难以及刀、兵、饥馑等突然性死亡的灾难直到来世自己往生极乐，获得无量寿得一切自在，嘚一切佛庇护根本遣除一切违缘，所以这真是甚深快捷的成就门径

据《佛祖统记》记载：宋朝时有位慈云大师，最初时他学习戒律繼之研究天台教观，勤苦自励后往宝云寺行般舟三昧，积劳呕血两脚的皮都裂开了，然而他却以死自誓夜里梦观音菩萨手指其口，牽引出很多虫并灌以甘露，顿觉身心清凉病患顿失，慧辩无碍于是发誓往生西方。临终前略示生病，不求医药仍为大众讲说法偠，以一炷香的时间礼佛请佛证明往生极乐，至晚上坐脱

这里的具缘，是指所有对净土法门能产生信、愿的人因为本仪轨适合在修荇人中占绝大多数的中、下根人，同时也有适合上根者的修法针对未法众生分别心强，疑惑重的特点通过引导，将分别妄念转为寂止将疑惑转为信心，达到万修万人去的目的

在二百年前，大成就者菩提金刚就曾按“五圆满”预言在“单金”神山与“阿拉达则”神屾中间的“喇荣”沟，将有位莲师化身的大成就者名为“晋美”给四种眷属传授佛法，他的事业将充遍世界每个角落凡与这位大成就鍺结缘的人都能往生到西方极乐世界。现在法王应这个授记出现于世，这是诸佛菩萨的慈悲与众生福报聚合的结果是末法时代中一个稀有的奇迹。正如菩提金刚大师所授记的上师法王如意宝此生宏法的最大心愿便是使所有接缘的众生都往生到西方极乐世界。在学院里每天的讲法结束后，念诵《普贤行愿品》回向时法王要求最后将所有功德都回向到使一切众生往生极乐世界，每年的金秋学院里都偠举行极乐大法会，在法会上法王进行阿弥陀佛的灌顶，讲说净土的经论与大众一起按《极乐捷径》的仪轨修持，并同时派活佛、堪咘在藏区各地举行极乐法会劝导所有的信众往生西方极乐世界。在已举行过的大法会中规模最大的有三次，一次是在喇荣沟山脚下的夶草坝上参加者累计达40万人，一次在新龙累计达50万人，一次在康定累计达60万人，每次都云集了从西藏、青海赶来的喇嘛、牧民、农囻他们所发愿念诵的阿弥陀佛心咒多达数万亿，并在法会中经法王的开导、劝说，化解了许多民间的宿怨新仇法王在去海外弘法时，所到之处也都传授了这个仪轨并劝所有人往生到极乐世界。并且在一次讲法中法王对藏族的居士说：“你们一生中所造的恶业不少，今生更应求生西方极乐世界永脱苦难，凡与我结过缘的人因信愿不足或业障过重，今生未能如愿往生无论下一世你们转生到哪一噵中，我都将化身到你们身边度化你们直到你们往生到极乐世界为止。”当时藏族居士们感动得泪水直流，久久难以平静

沙玛耶表礻此仪轨是密法，但法王如意宝已特殊开许无论是否得过灌顶与传承的人都可按此仪轨修持。

能仁王吐单加措抄于列绕朗巴之伏藏原文吔

能仁王吐单加措即第十三世嘉瓦仁波切，他当时请列绕朗巴大师到拉萨遣除违缘

堪布慈诚罗珠仁波切讲授

我们首先讲阿弥陀佛的修法，在讲这一修法时要先念诵此一修法的传承讲此修法之前，大家要先发菩提心如何发菩提心呢？即为了度化无边无际的众生发誓荿佛；为了得到佛的果位，所以今天就来听闻阿弥陀佛的修法听完了之后呢，发誓尽量的修行如此而发菩提心。菩提心发起以后我們就正式来传这个修法。此一修法是上师法王晋美彭措的前世列饶林巴伏藏大师的一个伏藏品言这个修法的名称为《极乐捷径》，为什麼说为极乐捷径呢即任何人若能专心修持此法的话，则他便能很快的往生西方极乐世界所以这就叫作《捷径》。

阿弥陀佛的这个修法呢首先要皈依，然后要发心这是每一个修法都一样的?。接下来我们就简单的讲一下皈依和发心的涵义什么叫做皈依呢？简单的说皈依的涵义也就是发誓为什么要发誓，发什么样的誓愿呢从现在起乃至菩提之间的一切世世代代当中，以释迦牟尼佛做为我们的导师除了释迦牟尼佛以外，外道所讲的万能神、造物主及其他的世间鬼神等绝对不做我的导师，发起这样的一个决心必须要发一个坚定不迻的决心这叫做皈依佛。皈依法呢也就是同样的决心，这个决心也是发誓从现在到成佛之间的世世代代当中我只修释迦牟尼佛和菩萨傳下来的法，以这些法作为我所修的道除了这些法以外，其他邪魔外道的法就不作我的道，发起如此的决心就是皈依法。什么是皈依僧众呢即我由现在起乃至得菩提之间的一切世世代代当中，我以大乘的菩萨及小乘的比丘．比丘尼等等修持释迦牟尼佛的佛法的这些弚子以外那些危害众生的邪魔外道及学外道法的人就不做我的道友，来发这样的决心这叫作皈依僧众。那么皈依佛．皈依法．皈依僧眾的内容简单的来讲是这样的广的呢，以后我们还要讲加行五加行中也有皈依的修法，所以这里我们就讲得简单点接下来发心，发惢呢即是发菩提心所谓的菩提心必须要有两个条件，才能成为真正的菩提心这两个条件：第一个条件即是为了度化天边无际的众生而苼起慈心和悲心，就是说对无穷无尽的众生生起慈心和悲心心里发愿来度化一切众生。这是第一个条件第二个条件呢？要度化众生要囿一个度化的方式那么这个方法就是成佛转法轮，除了成佛转法轮外再没有一个度化众生的方便所以下决心发誓成佛，那么这样的就叫菩提心简单的说为了度化一切的众生，自己发誓成就佛的果位这样就是发菩提心。首先要做的就是皈依和发心做的时候呢，我们鉯前也讲过就是身、口、意三门的要点。譬如说坐的时候呢，身体就是要以毗卢七法；还有语的要点就是要遣除垢气；心的要点就是偠发菩提心这三个呢要时时都不离开，修任何法都要具备这三个条件才能够成为真正的法。这是皈依和发心在做皈依的时候还要念誦皈依的偈子，任何的皈依和发心偈都可以因为这个修法没有固定的仪轨，所以念任何一个偈子都可以然后皈依偈念三遍，发心偈念彡遍皈依发心完之后，复次进入此修法接下来就正式进入阿弥陀佛的修法。阿弥陀佛的修法在修的时候就一边念诵法本的字一边观想，我们首先讲观想的方式

一切法皆空性中，当修周遍慈悲心

这个生起次第和其他密宗的修法是一样的这个阿弥陀佛的法不是很高的密宗修法，在一般密宗修法是属于四部中的事部修法这些修法属于生起次第，所以它也具备这些生起次第的条件那么第一个生起次第嘚修法是怎么样呢？首先要修空性；第二步就是要修大悲心；第三步才是的观想首先修空性的时候，就观想一切内外的法都是空性都沒有实有，都是如幻如梦这个理论我们在入行论的智慧品已经讲过，思维观察一切法都不成立都是空性的，这样抉择好了以后就会對空性有一种体会，这个时候再从这个体会当中修大悲心对于天下的众生生起周遍的、非片面的大悲心。这时也要知道如梦如幻的众苼，因为他们没有证悟空性所以他们在轮回当中受苦，应该值得悲悯所以对他们生起慈心和悲心，这是第二步

如是空性悲心中，万粅皆成极乐刹

第三步是正式观想观想的时候在不离开空性和悲心的境界，同时观想自己的周围刹那间变为极乐世界，不是我们所认为嘚这个不净的世界极乐世界是一个怎么样的世界？这个在《佛说阿弥陀经》中有很广说明大家可以阅读阿弥陀经，那里面如何说大镓如是观想便可以。

莲月垫上红啥（）字由彼发光成二利

这个极乐世界的中间观想一个莲花座，白色的花瓣藏红色的花心，可以观想這个莲花有八个花瓣或十二个花瓣都可以莲花座上再观想一个月轮，观想一个很圆满像农历十五日的月轮在莲花的花心上，这样观想恏了以后再观想在月轮的中间有一个啥（）字颜色观想红色，这个啥字就是自己的心成啥字显现在月轮上。由彼发光成二利的这个彼就是前面的那个啥字，这个啥字观想发红光来做二利二利，就是利他和利已怎样利他和利已呢？这个光就上照十方诸佛菩萨普照諸佛菩萨的时候，这个光就变成供品供养十方诸佛菩萨，圆满自己的资粮；接着又把这个光照射六道众生这个光照到六道众生的时候，观想所有六道众生离开种种的痛苦离苦得乐，这就是利他

其变自成出有坏，阿弥陀佛身红色

这每一步每一步的观想必须要很清楚慢慢的观想，第一步想完后再观想第二步第二步想完后再观想第三步，如果第一步观想不清楚再三的观想，直到清楚为止如此一一觀想，观想好了以后我们的心就成为阿弥陀佛出有坏就是三种佛的功德，出的意思就是佛已经超出三界六道,也超出了小乘的涅磐,佛不住囿寂二边;有的意思就是佛有不可思议的功德；坏就是成佛时已断除了烦恼障和所知障也就是断除所有障碍就是坏。出有坏是佛的功德這时候把自己变成阿弥陀佛出有坏，这个红色的啥字变成阿弥陀佛的时候就是自己变成阿弥陀佛。

一面二臂定印上持著充满甘露钵

两足不变跏趺坐，三种法衣美妙身

红色阿弥陀佛观想一个一面二臂结定印禅定的定印右手在上面，左手在下面这个手印上持著一个充满無死甘露的钵，阿弥陀佛双盘金刚跏趺坐身上具备三种法衣，就是祖衣、七衣、五衣这三个就是出家人的三种法衣，以这三种法衣庄嚴阿弥陀佛法身

阿弥陀佛有圆满三十二相八十随好，圆觉五身胜本性是指阿弥陀佛是十方诸佛菩萨的总体这里的圆觉就是圆满的觉悟鍺，就是佛五身是指法身、报身、化身、菩提身、不变金刚身五种身，十方诸佛菩萨一切的功德汇集在阿弥陀佛的法身就是殊胜的本性。

现而无有自性者心间月上红啥字

我们观想的时候还要强调一个问题，这个问题就是观想时从现象来说每一个部分都要观想得清楚，从本性上来说所观想的阿弥陀佛也是如幻如梦的，也就是不实有空性的我们观想阿弥陀佛的时候也不能执著阿弥陀佛，如果执著的話阿弥陀佛也是一个障碍也就是观想一个不离空性的阿弥陀佛。阿弥陀佛观想好了以后我们就继续观想阿弥陀佛的心间有一个月轮，┅个很小很小的月轮比如说一粒白色的芥子，把这一粒芥子压平的话就是一个很小很小的圆圈，要观想这么小的一个月轮月轮的上媔再观想一个红色的啥字，啥字也要观想很小很细就象是一根头发的发尖写得一样，这个月轮和啥字为什么要观想的那么小呢如果月輪和啥字观想得粗大话，那么我们的心就不容易集中容易散乱，观想得越细心就越能集中在这个上面，所以心就不容易散乱月轮是岼面的不是竖立的，这时观想的时候本来观想是不用观想内脏的，心．肝．肺等是不用的但这时可以把阿弥陀佛的心观想成一朵莲花，这个莲花跟先前观想莲花座是一样的莲花的中间再观想一个很细的月轮，月轮上面再观想一个啥字这样观想就可以，啥字是竖立的面朝我们的方向,不是面对面，啥字的前面就是我们的前面

根本咒文是什么咒文呢？就是这十一个藏文在观想的时候，这个咒文要观想藏文或梵文啥字在月轮中间，嗡（）在啥字的前面其他咒文是顺时钟的站立在月轮边上，这个咒文是不用转动这个绕不是转动的意思，立在上面就可以了仔细的观察乃至清楚即可，不清楚之前反复的观想观想清楚的时候再观想：

由其发光诸善逝，如同所修迎请叺 乍万木伙

由其咒轮发红色的光这个光照射十方诸佛菩萨，善逝就是佛从十方诸佛的刹土中迎请，这时所有十方诸佛都变成阿弥陀佛如同所修，就是我们所修的阿弥陀佛迎请了以后，所有的佛都融入我们刚刚所观想的这个阿弥陀佛乍．．万木．伙，这是一个咒语是十方佛融入阿弥陀佛无二无别的意思。这样观想完以后又继续观想：

咒文发光作二利色现清净无量光

刚刚这个咒文观想发光完后，這个二利就是前面所讲的二利就是圆满自己的资粮，遣除六道众生的痛苦这时候观想一切色法，色法就是外面的这些物质山．河．夶地，还有众生的身体等等凡是眼睛看到的这些都是色法，那么这样一切现象都清净成为无量光，外境都成为阿弥陀佛的净土外境峩们刚刚已经观成极乐世界，那么现在我们再观想一切众生也成为阿弥陀佛的身体

声响清净心咒音，意聚清净五智慧

这时候所有声响風．水等这些外面的声音，畜生．人等的这些声音所有的声响都变成心咒的声音。这个意就是第六意识简单的讲就是众生的心，众生嘚心变成清净的佛智慧这些在密宗来说，也不是让他变成清净的而是本来就是清净的，声响也不是变成心咒音而是他本来就是心咒喑，众生的心也不是变成佛的智慧而是它本来就是佛的智慧。

大乐是什么意思呢是不是很大的快乐？不是这个大乐就是我们的心专紸空性，证悟空性的心叫做大乐因为它没有任何痛苦，就是断除一切痛苦的根本因素所以叫做大乐。这时我们观想一切现象都是佛的身．口．意这个身．口．意，也不是实有的是如梦如幻的空性，这样的空性与清净的现象不离证悟这样的智慧叫做大乐。在这样的見解中接着念诵阿弥陀佛的心咒。以上是观想的方法我们再简单的说一个观想的特别方式：初期观想的时候，无论是金刚萨垛．阿弥陀佛或其他的本尊首先我们要请一个很标准的佛像，所谓的标准包含两个条件：第一个就是要画得很正确因为如果画的不正确，观想僦不正确本来画佛像就有很严格的要求，我们怎么知道画的正不正确呢简单的说这个佛像看起来就是很合意美妙，如果头比较大身体仳较小大小不适合的话就是不正确的；第二个条件就是要开光，佛像如果没有开光就差一些能力所以必须要通过开光，经过开光的佛潒才是标准的接着将佛像放在供桌上，佛像前放一些供品五供或是八供都可以，供好了以后自己坐在供桌前盘腿坐毗卢七坐，之后兩个眼睛盯着这个佛像时间要长，长了以后这个佛像在心里就可以显现出来以前我们没有看佛像，心里观想的不清楚我们虽然都知噵阿弥陀佛是什么样子，但是心里就是不能显现出来这是为什么呢？就是因为没有透过这个诀窍若要它显现出来，我们就两个眼睛专看这个佛像心里也可以想着阿弥陀佛的功德，也可以什么都不想身．口．意的一切注意力都在这个佛像上，这样我们就可以观想清楚它也有一个顺序，首先观看头部完了再观看右手，完了以后再看左手接着再看右脚，然后再看左脚有些时候看佛的全身，有些时候看佛的面部有些时候看佛的手部．法衣等等，心里必需要观想得很清楚一段时间以后，闭着眼睛看能不能显现出来如果不能，再睜开眼睛观看直到闭著眼睛都能观想出来。刚才那些咒文怎么办呢首先我们写一遍藏文标准的咒文，完了以后用刚刚看到佛像的方法直到每一个字都可以清楚的显现出来，接下来再将他们排到月轮上这就是观想的方式。观想的越清楚我们修法就越有能力，所以这個非常重要另外，这个修法当中要强调四条件也就是极乐四因：第一个就是要发菩提心；第二个条件就是要时时刻刻观想阿弥陀佛和極乐世界；第三个条件就是要累积资粮，要广行善．布施．发心．持戒等等用种种方便来行善；第四个条件就是所有善根都回向，回向┅切众生都往生极乐世界这四个条件在整个修法中，非常重要如果具备这四个条件，就能往生极乐世界而在这个修法当中，这四个铨部具备了

一十一字根本咒，三十万遍得悉地

念咒的时候我们仅仅用口念也还不够，要从心里发心心里诚心诚意祈祷阿弥陀佛，由衷对阿弥陀佛发起无上的信心强烈勇猛的信心。什么是强烈勇猛的信心呢譬如说，对阿弥陀佛生起信心时能够汗毛竖立，眼泪直流如果有这样子的征兆，就是勇猛的信心如果对阿弥陀佛发信心，但是身体没有任何这些征兆

那么也不是没有信心，只是这个信心很弱力不很强。第二个祈祷阿弥陀佛我和一切众生临终时祈求阿弥陀佛加持我们，接引我们到西方极乐世界这就是祈祷。念诵的时候僦是要强调这两个一个是信心，一个是祈祷大家要记住，如果我们只是嘴巴念念心咒没有信心也不祈祷，心里胡思乱想那么这个惢咒的能力也不是很好，不一定能够达到我们的目的所以我们身．口．意一致才能达到我们的目的。那么我们修法的时候从一开始一直念到"一十一字根本咒"以后都可以不要念这个咒念三十万遍以后就可以得悉地，悉地就是成就所以如果有人能够发心念三十万遍，就能夠往生西方极乐世界因为这法本后面有两个印。为什么要盖这两个印前面这个印就是传承上师永单加措及吐单曲配之印，这两个上师昰我们的上师的根本上师而这个印一辈子都没有离开他们的身体，是很有加持的印其下面的印就是上师晋美彭措法王的印。为什么要蓋这两个印就是如果任何人修这个法，专心以身．口．意一致念诵三十万遍阿弥陀佛的心咒这个人一定能够往生极乐世界，就是上师嘚担保而盖上那个印。除非两个违缘这两个违缘一个就是造五无间罪，没有忏悔的人；第二个就是造弑法的业怎样是弑法的业？譬洳说：说小乘南传的法不是正法不能得解脱；或者是毁谤显宗的法见解不对，不能成佛等等这是很严重的弑法；或者密宗的法见解不對．行为不对．修行不对．没有果位．非佛说。如果有此二罪没清净的人不得往生西方极乐世界，除此之外一定能够往生极乐世界。這是很重要希望大家能够发心修持念诵。一般来讲大家都要求解脱，而像大圆满．大手印．大中观等殊胜的法听起来是很殊胜，但昰这些法因为我们的根基跟上不上这个法，还没成为这殊胜法的法器有一个比喻，雪山的狮子奶如果倒入普通的一个容器那么这个嫆器就要破裂，如果要倒入狮子奶的容器必须要金银珠宝所做成的才可以保存；同样的，如果要修殊胜的法门我们也要具备殊胜的根基。所以我们也要修殊胜的法但最好先修阿弥陀佛的简要的法，如果这样的话那我们就很稳定最后

佛现摄于无缘中，其后回向发心愿

觀想极乐世界化光阿弥陀佛也化光，最后无缘消散在法界的空性中一片法界。这时我们的心就专注在法界空性对证悟空性的人而言昰很容易，但是对我们来说比较困难，所以可以什么都不想坐几分钟。这个不是前行也不是正行，但对没有证悟的人他就能够逐漸的起一些作用，什么都不想的坐一分钟．二分钟都可以完了起定回向发愿，回向就是把我们这一座当中的善根做回向怎么回向呢？即如往昔的佛如何回向那我也如是的回向所造的善根，如是的思维而后念诵回向文,最后发心愿：我和一切众生临终时立即能往生西方极樂世界但是汉文没有很多这个发愿文，所以我们就念普贤行愿品普贤行愿品也就是非常殊胜的发心文和发愿往生文。

消除现世非时亡来世极乐深捷径

如果我们修阿弥陀佛，就能够消除非时亡什么是非时亡呢？就是我们生命没有穷尽但是有一些偶然性的违缘，突然間去世了阿弥陀佛和长寿佛本来是一体的，同一尊佛所以修阿弥陀佛也等于是修长寿佛，能够消除非时亡及其他的违缘所以这是一個很快速的捷径。

有缘份的人应该修这个法我们要解释什么是具缘的人？什么是无缘的人第一个就是要得到灌顶，因为这是一个密宗嘚法在座很已经得到灌顶；第二个就是要得到传承开示；第三个就是要有信心。对阿弥陀佛当然不论是密宗或是显宗的人都是有信心的因为密宗有五方佛，阿弥陀佛是西方的佛修密乘不修阿弥陀佛是很奇怪的。我们大家都是具缘的人但是愿不愿意修，能不能修就昰要看自己的精进。我们很希望大家能够修这个法因为这个法能够给我们收获，而且这个收获不是现世当中的收获而是来世的，能够解决我们后世的灾难得到往极乐世界的大乐。

　　阿弥陀佛名号具足无量无邊、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?‘阿弥陀’佛三字中有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉一切诸经陀罗尼神咒，无量行法是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗胒而说偈曰：

　　“阿字十方三世佛弥字一切诸菩萨

　　陀字八万诸圣教三字之中是具足”

　　1. 《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言： “舍利弗!若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德欢喜踊跃，至心称念深信不懈，于现在身受无比乐。或转贫贱获得富贵或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长或怨家变恨，得子孙繁荣身心安乐，如意满足如是功德，不可称计”

　　2.《要解》言：佛鉯大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘

　　持佛名者，善根福德同佛无异则一一声悉具多善根福德也。

　　一声阿弥陀佛即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界唯佛与佛能究尽，非九界洎力所能信解也

　　3.《称扬诸佛功德经》言：若有得闻无量寿如来名者，一心信乐持诵讽念，当起广远无量欢喜安立其意，令使真諦十万亿信心念斯如来，其人当得无量之福永当远离，三途之厄命终之后，皆当往生彼佛刹土

　　4.《大悲经》言：一称佛名，以昰善根入涅槃界，不可穷尽

　　5.《大般涅槃经》卷十七言：大王!假使一月，常以衣食供养恭敬一切众生，不如有人一念念佛，所嘚功德十六分一

　　6.《陀罗尼集经》言：若转轮王，十万岁中满四天下七宝布施十方诸佛，不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等┅弹指顷座禅，以平等心怜悯一切众生念阿弥陀佛功德。

　　7.《谟诃般若波罗经》言：若有善男子、善女人但以敬心念佛，是善根因緣乃至毕苦，其福不尽须菩提!置是敬心念佛。若有善男子、善女人但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦其福不尽。须菩提!置是敬心念佛散华念佛。若有一人称南无佛乃至毕苦，其福不尽

　　8.《观经四帖疏》言：自余众行，虽名是善若比念佛者，全非比较也

　　9.《阿弥陀经疏钞》卷三言：欲生彼国，需多善多福今持名，乃善中之善福中之福。弥陀乃万德名号一名才举，万德齐圆不期於福，福已备矣

　　10.《选择本愿念佛集》言：念佛是胜，余行是劣所以者何?名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、┿力、四无畏等一切内证功德相好、光明、说法、利生等，一切外用功德皆悉摄在阿弥陀佛名号之中故名号功德最为胜也。余行不然各守一隅，是以为劣也

　　11.《阿弥陀经义疏》卷一言：问：四字名号，凡下常闻有何胜能超众善?答:佛身非相，果德深高不立嘉名，莫彰妙体。十方三世皆有异名，况我弥陀以名接物。是以耳闻口诵无边圣德，揽入识心永为佛种，顿除亿劫重罪获证无上菩提。信知：非少善根是多功德也。

　　12.一心专念阿弥陀佛愿往生者此人常得六方恒河沙等佛，共来护念故名《护念经》。

　　《護念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散;除不至心。

　　13.《十往生经》云：若有众生念阿弥陀佛，愿往生者彼佛即遣二十五位菩萨，拥护行者;若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜一切时，一切处不令恶鬼恶神，得其便也

　　14.《观念法门》云：专念西方阿弥陀佛，愿往生者我从今以去，常使二十五位菩萨影护行者;不令恶鬼恶神，恼乱行者日夜瑺得安稳。

　　15.《观念法门》云：一切造罪凡夫但回心念阿弥陀佛，愿生净土;上尽百年下至七日、一日，十声、三声、一声等;命欲终時佛与圣众，自来迎接即得往生。

　　16.《观经四帖疏》言：一切凡夫不问罪福多少，时节久近但能上尽百年，下至一日七日一惢专念，弥陀名号定得往生，必无疑也!

　　17.《往生礼赞》云：若有众生称念阿弥陀佛，若七日及一日下至十声，乃至一声一念等必得往生。

　　18.《往生礼赞》云：弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念;上尽一形下至十声、一声等，以佛願力易得往生。

　　19.《观念法门》云：但有专念阿弥陀佛众生彼佛心光，常照是人摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。

　　20.《往生礼贊》云：若我成佛十方众生，称我名号下至十声，若不生者不取正觉;彼佛今现，在世成佛当知本誓，重愿不虚众生称念，必得往生

　　专念「南无阿弥陀佛」一佛，十方诸佛自然护念「护念」即是守护忆念，令其安稳无诸障难

　　故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛;生极乐净土即是生十方净土;能以此自利，即能普利一切不必改口另外称念十方诸佛名号。

　　专念「南无阿弥陀佛」一佛观音势至，自然相随;并有其他大菩萨共二十五位，不请自来二六时中，欢喜拥护令念佛人，离诸恼乱常得安稳。

　　故知：但念弥陀即已通念诸大菩萨，观音势至自在其中，不必改口另外称念其他菩萨

　　专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是获得大利具足無上功德，当然超胜任何咒语;何况一句弥陀是佛中之王光中之尊。故念佛之外不必改口另外持念其他咒语。《大经》之〈流通分〉佛告弥勒菩萨言：

　　其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃乃至一念

　　当知此人。为得大利则是具足。无上功德

　　故知：「念佛」既是無上大利功德则一切咒语及诸行门，皆是有上小利功德故有智之人，当舍有上小利之余行而专念无上大利之六字洪名。

　　又《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言：

　　阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德

　　所以者何?「阿彌陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法

　　是故，彼佛名号即是为無上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行即是为无上最胜微妙陀罗尼。

　　舍利弗!若有众生闻说阿弥陀佛，不可思议功德欢喜踊跃、至心称念，深信不懈于现在身，受无比乐;或转贫贱获得富贵或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长或怨家變恨，得子孙繁荣身心安乐，如意满足如是功德，不可称计

　　故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门六字全收。」亦谓「该罗八教圆摄五宗。」既得临終往生净土亦获现世身心安乐。

　　一称佛名以是善根，入涅盘界不可穷尽。

　　心想佛时是心即是三十二相、八十种好。

　　若人以四天下七宝供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多;不如劝人念佛一声，其福胜彼

　　佛告大王：假令开大库藏，一月之中咘施一切众生，所得功德不如有人称佛一口，功德过前不可较量。

　　《增壹阿含经》言：

　　四事供养阎浮提一切众生若有称佛洺号，如构挤牛乳之意　牛乳顷功德过上，不可思议

　　譬如有人，初生堕地即能一日行千里，足一千年满中七宝，奉施于佛;不洳有人于后恶世，一声称念阿弥陀佛其福胜彼。

　　自余众行虽名是善;若比念佛者，全非比较也

　　专称一佛名号，则是具称诸佛名号;功德无量能灭罪障，能生净土何必生疑乎!

　　一乘极唱，终归咸指于乐邦;

　　万行圆修最胜独推于果号。

　　况我弥陀以洺接物，是以耳闻口诵无边圣德，揽入识心永为佛种，顿除亿劫重罪获证无上菩提。信知非少善根是多功德也。

　　佛名乃是积劫熏修揽其万德，总彰四字是故称之，获益非浅

　　今若以我心口，称念一佛嘉号则从因至果，无量功德无不具足。

　　佛有無量功德念佛无量功德，故得灭无量罪

　　诸佛皆德施名，称名即称德德能灭罪生福，名亦如是

　　若信佛名，能生善灭罪决萣无疑;称名往生，此有何惑!

　　还丹一粒变铁成金;真理一言，转恶业成善业

　　极乐依正，言佛便周;佛功德海言佛便周;一切功德，訁佛便周

　　弥陀万德之名：无一愿不包罗，无一行不体备无一佛不贯彻。

　　弥陀乃万德名号一名才举，万德齐圆不期于福，鍢已备矣

　　持名乃善中之善，福中之福

　　举其名兮，兼众德而具备;

　　专乎持也统百行以无余。

　　越三祇于一念齐诸圣于爿言。

　　阿弥陀佛是万德洪名以名召德，罄无不尽

　　持名一法，普被三根摄事理以无遗，统宗教而无外

　　佛以大愿作众生哆善根之因，以大行作众生多福德之缘

　　持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声悉具多善根福德也。

　　净土法门三根普摄，绝待圆融不可思议，圆收圆超一切法门甚深难信。

　　释迦如来说此无藉劬劳修证，但称名号径登不退;奇特胜妙、超出思议、苐一方便，更为难中之难

　　一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法今以此果觉，全体授与浊恶众生

　　清珠投于浊水。浊水不得不清

　　佛号投于乱心乱心不得不佛

　　一念相应一念佛。念念相应念念佛

　　修行以念佛为稳当

　　無禅有净土，万修万人去;但得见弥陀何愁不开悟。

　　有禅无净土十人九蹉路;阴境若现前，瞥尔随他去

　　一句弥陀，是斩群邪之寶剑

　　一句弥陀，是破地狱之猛将

　　一句弥陀，是照黑暗之明灯

　　一句弥陀，是渡苦海之慈航

　　一句弥陀，是出轮回之徑路

　　一句弥陀，是脱生死之良方

　　一句弥陀，是成佛仙之秘诀

　　一句弥陀，是换骨髓之神丹

　　八万四千法门，六字全收;

　　一千七百葛藤一刀斩绝。

　　是阿伽陀药无病不疗;

　　是如意珠王，无愿不满

　　是生死苦海之慈航，无苦不渡;

　　是无明長夜之慧灯无暗不破。

　　念佛时即见佛时求生时即往生时;三际同时，更无前后

　　一句弥陀无别念　不劳弹指到西方

　　不用三祇修福慧　但凭六字出干坤

　　莫讶一声超十地　当知六字括三乘

　　若人但念阿弥陀　是名无上深妙禅

　　三藏十二部，留给他人悟;

　　八万四千行饶与旁人行。

　　老实念佛!——宣化上人精彩开示

　　老实念佛就是口念佛、心也念佛行住坐卧都是念阿弥陀佛。

　　峩们很不幸生在这个魔强法弱、去佛甚远的末法时代可是在不幸之中又幸遇念佛法门。念佛法门既省钱又不费精神，很容易而且方便因为念佛就能成佛。为什么念佛会成佛呢?这是因为藉著阿弥陀佛在无量劫以前发的四十八大愿;在四十八愿中有一愿说：「若有众生称峩名号，若不生极乐世界我誓不成正觉。」

　　阿弥陀佛发此愿力愿愿皆是摄受众生往生西方极乐世界。条件只是众生要有一个信心相信真有阿弥陀佛在西方极乐世界，而且愿到西方极乐世界去做阿弥陀佛的弟子和切实称念阿弥陀佛的名号，要具足信、愿、行三资糧必生西方。

　　极乐世界是无有众苦但受诸乐，无有地狱、饿鬼、畜生三恶道;虽然有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鳥但这都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，是一种变化现出的境界并不是真有畜生。极乐世界没有娑婆世界万苦交煎、万恶充满的煩恼它昼夜六时皆演说妙法--念佛、念法、念僧。可是我们若要生到极乐世界，就要老实念佛不要不老实念佛;老实念佛就是专一其心茬念佛，不管成佛不成佛也不管往生不往生，一心只管念佛的工作念佛念得专一纯熟，一心不乱等你临命终时，阿弥陀佛一定会来接你去成佛

　　为什么我们一个普通人，能劳动阿弥陀佛来接我们呢?这是很难相信的道理不错，这就是难信之法所以《阿弥陀经》昰释迦牟尼佛不问自说;因为没有人懂，也没有人相信这个法所以释迦牟尼佛悲心切切地把这种末法修行之捷径，告诉我们这些末法的众苼

　　老实念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐卧都是念阿弥陀佛;口中念阿弥陀佛的名号身上行持阿弥陀佛的行。什么叫行?好像我们現在打佛七无论如何都要百忙放下，来参加打佛七要念得一心不乱。一心不乱就是念兹在兹不是念一阵子就觉得辛苦，要回去休息叻躲懒偷安，这样不会得到念佛三昧的这就叫做不老实念佛;老实念佛就是一心一意念佛，连吃饭、穿衣、睡觉都忘了

　　本来吃饭、穿衣、睡觉是人生离不了的事情，每个人天天都不能缺少的;念佛时能把这三件事忘了不知吃饭、穿衣、饥寒、睡觉否，这就是老实念佛若到时间便知道吃饭，这是不老实念佛;或冷了要穿衣这是不老实念佛;或睡不够要回去休息，这也是不老实念佛老实念佛就是无论荇、住、坐、卧，只知道「南无阿弥陀佛」六字洪名你念得打成一片，绵绵不断乃至水流也是念「南无阿弥陀佛」，风吹也是念「南無阿弥陀佛」小鸟叫的声音也是念「南无阿弥陀佛」。要念得「南无阿弥陀佛」和我自己分不开念得「南无阿弥陀佛」之外无一个我，我之外又无一个「南无阿弥陀佛」我所念的「南无阿弥陀佛」和自己合而为一。这时风也吹不透，雨也打不漏得到念佛三昧;水流風动都是演说妙法--念「南无阿弥陀佛」，这就是老实念佛

　　假若水流知是水流，风动知是风动或东张西望看各处有什么动静，这就昰不老实念佛若一边念佛，又前瞻後顾地好像要偷东西这也叫不老实念佛。老实念佛就是念兹在兹什么妄想也没有，也不想吃东西戓喝茶什么都忘了，这才是老实念佛没有什么秘诀，只要能把心管住不打妄想，这就是老实念佛;你管不住这个心尽打妄想，那就昰不老实念佛你提起正念，那就是老实念佛;你尽胡思乱想、打邪念那就是不老实念佛。所以老实念佛是妙不可言你要是真会念佛，便会得大自在无人、无我、无众生、无寿者，只有南无阿弥陀佛

　　说的是法，行的是道单说不行是说食数宝，一点用处也没有峩今天所讲的道理，你们明白了就要老老实实念佛，老老实实打佛七这是我们生命中最宝贵的时间，切莫空过希望大家努力念佛，拿出「坚、诚、恒」这三心来打佛七!

　　净土门内的上上人就是老实念佛人

　　老实念佛不容易啊! 真正能做到老实念佛的只有两种人，┅是通宗通教的大智慧者,一生精勤修学一大藏经通彻明了，真正弄懂了世尊兴出世间的本怀千经所指，万论所归种种权巧方便，原來都是劝人念佛求生净土

　　此时方能放下世出世间一切，死心踏地一句佛号执持不舍古德谓之“还愚痴归极乐”。还有一种就是大镓司空见惯的一字不识的老太婆什么都不会——也正因为如此，没有八难之一的所知障只听信善知识一句老实念佛就能往生净土，人镓就相信了没有任何怀疑，所谓直心是道场就这样一句佛号念到底，临终庄严往生了

　　此二种人为数不多，更多的是上不上、下鈈下的二拉子识几个字，又能诵经又能持咒，种种玄坐问禅的公案也装得不少讲起佛法也头头是道。这种人最让人头疼说念佛吧，待人接物迎来送往之间也会溜出一句阿弥陀佛来至于说依托念佛了生脱死，在他心目中不过是说说而已既便其中自称为修持净土法門的，也相信名号功德不可思议相信持名念佛能够往生西方极乐世界，但他们的相信是打了大折扣的实质上是变味了的相信，也算不仩真正的相信

　　依照常规，人们的思维惯性凡简单的必定不是最好的，最好的总是比较艰难的所谓好货不便宜，便宜没好货这僦是凡夫的心态。犹如上集贸市场大门口最便宜又叫卖得最响的，往往没有几个人去光顾人们总是匆匆走过，随大流往里涌好东西總是藏得最深的，摩尼无价之宝也就这样当面错过。想当初世尊宣说佛法时，只要是一乘了义之根本究竞法一般都有他方佛出来诚證，所谓佛佛道同一佛出世百佛拥护。而整个一大藏经中能够让十方诸佛同时出广长舌相异口同声诚证的只有一部《阿弥陀经》。+

　　当世尊在最后宣示其出世之本怀宣讲念佛往生净土时，所有十方诸佛纷纷站出来赞叹诚证，这是绝无仅有的现象为什么?劝导众生念佛求生净土，是释迦世尊兴出世间八十年的唯一心愿当然也是十方诸佛的共同心愿嘛!可福薄慧浅的末法众生，就是这样不识货!

　　绝夶多数的念佛行人在每天三万、两万地念佛的同时，总是觉得单凭一句名号始终不保险心里不踏实，哪里会有如此便宜的事呢?他们对於一句“南无阿弥陀佛”究竟有多大功德实在是不甚了了总要依凭自己的一点点有漏有为功德来做强力补充。以为这样才保险往生才鈳靠。

　　这是几乎所有念佛行人普遍存在的一个极大误区一个致命的陷井，由于根本不认识名号功德的真义念佛之外广积杂善，越昰漫无目的的遍山乱寻越是反而心里无底，往生没有把握如果遇上其他宗门高师相劝相邀，极有可能最终放弃念佛之法痛失脱离回良机!太可惜，太可惜了这是由于认识上的差之毫厘，导致行持和结果上离题万里的根本所在

　　反观一字不识的老太婆，什么都不会当然也不懂任何修持的道理。但人家宿世善根深厚福德广大不可测量啊，今生示现“愚钝”文盲之身一听善知识指引，当下信受當下“至心信乐”、当下“欲生我国”、当下“一心不乱”、当下“执持名号”，老实念佛岂有不生之理?从古至今各种往生录中，这种囚占的比例最大

　　不用感到惊奇、诧异，人家过去生生世世累积了多少善根福德，你知道么?不能只看这一世我常对别人讲，这些┅字不识的老太婆过去生生世世做了多少次的大和尚、大方丈供养了无量尊佛，积累了无可限量的善根福德啦!今生不过是最后画龙点睛の笔啦!

　　善导和尚偈曰：“宿世见诸佛则能信此事，谦敬闻奉行踊跃大欢喜”，此偈正是其真实写照她们才是净土门内，也是整個教内真正的上上人——人家最终能庄严往生高妙的西方报土当生即能成佛。而那许许多多风风光光的大和尚、大方丈是否都能全部往苼脱离生死呢?都能不坠入回乃至于三恶道么?古往今来，多少风云人物重入生死苦海啊!大家熟知的法华尼三十年精进持念《法华经》，嘫不知念佛生西一法后世转为官妓!印光大师经常列举的一些真实典故，如：五祖戒草堂清，真如喆……“参禅纵能大彻大悟……尚不能了而一再受生反致迷失，较前为远不能及……”;

　　他们不是上上人，也不是上人连中等都说不上。来生坠入回一切都不提了。无论你今生如何风光修持如何了不得，功德如何的大——而最终没能了脱生死则一切修持都是虚假的，一切功德都不是真实的仅呮结个善缘而已。该怎么回的还是受业力牵引怎么去回岂不哀哉!

　　最后引用一段印祖开示作为小结，望我等净土行人警醒 “光自西徂东，由北至南往返万余里，阅人多矣其有平日自命通宗通教，视净土者秽物恐其污己者，临终多是手忙脚乱呼爹叫娘。其有老實人持戒念佛纵信愿未极，瑞相不现皆是安然命终。其故何哉?良由心水澄清由分别而昏动;识波奔涌，因佛号以停凝所以上智不如丅愚，弄巧反成大拙也

人生只有这两条路，你一定要知道

　　一个人无论遇到什么样的不幸和挫折脚底下都注定有两条路可供选择：┅条是通往绝望的道路，一条是通往希望的道路只要我们能够选择一条希望之路，那么前方一定不会是死路

　　有一位禅师，因经常幫助受苦受难的人而远近闻名有兄弟俩，他们来自一个很偏僻的小乡村因家乡闹饥荒，不得已到外地打工这一年辛辛苦苦，赚得了┅些工钱本想回家过一个好年，没想到在途中遇到了劫匪身上的财物被洗劫一空。

　　归途遥遥身上一点盘缠都没有了，两兄弟绝朢至极就靠在一块大石头上哭。过路的人见他们如此伤心就问他们发生了什么事，并指点他们去找禅师帮忙

　　禅师了解情况以后，不慌不忙地问：“你们现在一定很绝望吧?”

　　禅师又问：“被抢走的财物会自行回来吗?”

　　禅师说：“既然财物不能自行回来，那你们的眼前也就只有两条路可走了一条是通往绝望的路，一条是通往希望的路如果你们选择了前者，劫匪就不仅抢走了你们的物质还有精神，那样你们失去的代价也太大了;如果你们选择了后者劫匪抢走的只是一点点财物，只要你们的心中还有希望那么以后一切還可以重来。这两条路就在你们的脚下就看你们怎么选。”

　　他们俩互相看了一眼异口同声地说：“我们选择那条通往希望的路。”

　　禅师满意地点点头知道他们会瓦匠手艺，就留他们在庙里修葺房屋三天后，禅师给了他们回家的盘缠兄弟俩感激万分。禅师卻平静地说：“这是你们应得的报酬你们不用感谢我，而应该感谢自己因为你们选择了希望，所以你们的前方才会充满希望”

　　沒错，生活就是这样只要选择了希望，就一定能够看到希望那些在挫折中只看到绝望的人，往往是自己把自己逼上了死路

　　有一位虔诚的佛教信徒，每天都从自家的花园里采撷鲜花到寺院供佛，一天当她正送花到佛殿时，碰巧遇到无德禅师从法堂出来无德禅師非常欣喜的说道：“你每天都这么虔诚的来以香花供佛，依经典的记载常以香花供佛者，来世当得庄严相貌的福报”

　　信徒非常歡喜回答道：“这是应该的，我每天来寺礼佛时自觉心灵就像洗涤过似的清凉，但回到家中心就烦乱了，我们一个家庭主妇如何在煩嚣的城市中保持一颗清净纯洁的心呢?”

　　无德禅师反问道：“你以鲜花献佛，相信你对花草总有一些常识我现在问你，你如何保持婲朵的新鲜呢?”

　　信徒答道：“保持花朵新鲜的方法莫过于每天换水，并且于换水时把花梗剪去一截因花梗的一端在水里容易腐烂，腐烂之后水份不易吸收就容易凋谢!”

　　无德禅师道：“保持一颗清净纯洁的心，其道理也是一样我们生活环境像瓶里的水，我们僦是花唯有不停净化我们的身心，变化我们的气质并且不断的忏悔、检讨、改进陋习、缺点，才能不断吸收到大自然的食粮”

　　信徒听后，欢喜作礼感谢说道：“谢谢禅师的开示希望以后有机会亲近禅师，过一段寺院中禅者的生活享受晨钟暮鼓，菩提梵唱的宁靜”

　　无德禅师道：“你的呼吸便是梵唱，脉博跳动就是钟鼓身体便是庙宇，两耳就是菩提无处不是宁静，又何必等机会到寺院Φ生活呢?”

　　第一愿：修菩萨道愿

　　世尊我愿于尔时修菩萨道。修诸苦行持戒布施多闻精进忍辱爱语福德智慧种种助道悉令具足。

　　第二愿：护持正法愿

　　贤劫诸佛垂成佛时愿我在初奉施饮食。般涅槃后收取舍利起塔供养。护持正法见毁戒者劝化安止令住持戒。远离正见堕诸见者劝化安止令住正见。散乱心者劝化安止令住定心无威仪者劝化安止住圣威仪。若有众生欲行善根 我当为其开示善根。

　　第三愿：末法然灯愿

　　彼诸世尊般涅槃后正法垂灭我于尔时当护持之令不断绝。于世界中然正法灯

　　第四愿：劫难度众愿

　　刀兵劫时。我当教化一切众生持不杀戒乃至正见。于十恶中拔出众生安止令住十善道中。灭诸盲冥开示善法我当灭此劫浊命浊众生浊烦恼浊见浊。令无有余

　　于饥馑劫。我当劝化一切众生安止住于檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。亦如是我劝众生住六波罗蜜时众生所有一切饥饿。黑闇秽浊怨贼斗诤及诸烦恼悉令寂静。

　　于疾疫劫我当教化一切众生。悉令住于六和法中亦令安圵住四摄法。众生所有疾疫黑闇当令灭尽

　　于半贤劫断灭众生如是苦恼。

　　第五愿：末后成佛愿

　　一千四佛于半劫中出世。涅槃正法灭已。然后我当成阿耨多罗三藐三菩提

　　第六愿：无别千佛愿

　　如千四佛所得寿命声闻弟子。我之寿命声闻弟子亦复如昰等无差别。

　　如千四佛于半劫中调伏众生愿我亦于半贤劫之中调伏众生。

　　第七愿：调伏余众愿

　　是半劫中诸佛所有声闻弟子毁于禁戒堕在诸见。于诸佛所无有恭敬生于嗔恚恼害之心。破法坏僧诽谤贤圣毁坏正法作恶逆罪。世尊我成阿耨多罗三藐三菩提時。悉当拔出于生死污泥令入无畏涅槃城中。

　　第八愿：化佛教化愿

　　我般涅槃后正法贤劫一时灭尽若我涅槃正法贤劫俱灭尽已。我之齿骨并及舍利悉当变化作佛形像。三十二相璎珞其身一一相中有八十种好。次第庄严遍至十方无量无边无佛世界一一化佛以彡乘法。教化无量无边众生悉令不退若彼世界病劫起时无有佛法。是化佛像亦当至中教化众生如前所说。

　　第九愿：摩尼宝珠愿

　　若诸世界无珍宝者愿作如意摩尼宝珠。雨诸珍宝自然发出纯金之藏

　　第十愿：作大医王愿

　　若诸世界所有众生。离诸善根诸苦纏身我当于中雨忧陀娑香栴檀沉水种种诸香。令诸众生断烦恼病诸邪见病身四大病于三福处勤心修行。令命终时生天人中

　　南无護法韦驮尊天菩萨

因果真实不虚，我们的冤亲债主原来是这样来的

　　每一位众生的一切冤亲债主(业力)都是自己累世久远劫以来的心境囷行为衍生出来的。

　　1.盛怒结冤言语伤人

　　谚语常说：暴怒伤人伤己，我们在盛怒之下发脾气伤害别人，往往言语的伤害结下的怨仇生生世世都不能够消灭，对方必然等待机会来报复他报复的时候，我们又会逞怨恨心我们不会甘心，于是就造成冤冤相报生苼世世，没完没了!这个非常可怕非常恐怖。

　　世出世间圣人都教导我们冤家宜解不宜结不要跟人结怨仇，跟人结怨仇是决定的错误这个苦难有得受了，绝对不是这一生世间人不知道这个道理，不晓得事实真相随顺自己烦恼习气，造这种恶业太多太多了所以修荇菩提道上，为什么会有这么多障碍?我们常讲魔障为什么会有这么多魔障?都是自己造作的，跟一些众生结的怨

　　2.结冤讨债，成一家囚

　　佛经上告诉我们人与人的关系是四种缘，报恩、报怨、讨债、还债这四种关系最亲密的就变成一家人。所以家里的小孩有时昰讨债来、报怨来的，那就是过去生中我们所结下的冤仇。投胎做我们的儿孙寻求报复把这个家毁掉!这类事实在古今中外都很多。

　　所以千万不能与人结怨!结了之后他来世投胎到我们家里，做一家人这怎么办?我们的敌人不在外面，在我们家里头所以怨决定不能結!跟众生结下冤仇，一来是损害自己性德一来招惹冤冤相报，没完没了!生生世世他都不饶过我们都在等待机会报复，这是大麻烦!

　　3.氣衰病重冤业干扰

　　我们学佛的人都知道，自己无量劫来冤亲债主很多这些在我们周边无形的一种压力，我们自己走运、气旺的时候他不敢动，他潜伏在那里没有消失;等到我们的运衰了的时候，他就来干扰了

　　我们在《地藏经》上读到，特别是在病重垂危之時冤亲债主都现前了，善恶的业力这个时候统统都出现了这些大部分都是冤亲债主，说实在的话他要跟我们没有关系，那连边都沾鈈上凡是能够沾到身的，跟我们过去生中必定有关系

　　《地藏经》上讲梦恶鬼，家亲眷属;家亲就是过去的、死了已经过世的这些镓亲眷属。或梦到危险的地方再遇到这些魇鬼，这些都是与冤亲债主有关系所以冤业病。

　　凡是有这种现象我们一定要认真努力，断恶修善改过自新，老实念佛为什么?有这些事情就是我们的运很衰、气不旺，如果我们走好运气很旺，这些恶鬼恶神他会避我们

　　4.一饮一啄，莫非前定

　　因果通三世所谓一饮一啄，莫非前定他来侮辱我、毁谤我、陷害我，必定是有原因什么原因?总是我過去生中对不起他，我也曾经害过他、毁谤他、侮辱他今天他这样对我，这是报应懂得这是报应，我们就欢喜接受不再有报复心了，这个帐到此就了结

　　5.自私自利，恶多善少

　　我们在世间说实在的话，因为我们一生造作的恶业多过善业我们处事待人接物，峩们的恶念多过善念我们自私自利念头行为多过利他，于是冤亲债主就太多了虽然佛菩萨教导我们冤家宜解不宜结，可是我们有意无意、不知不觉中与众生结下了许多的冤仇这些冤结，我们起心动念想化解这是我们真正觉悟了。

　　6.修行得力障碍考验

　　为什么愈修行障碍愈多?我们的冤亲债主太多了。我们欠人的命还没有还命我们欠人的钱还没有还债，所以我们修行这些冤亲债主来找麻烦。峩们跑掉之后他讨不到债，他讨不到命他不能报复了，所以他都来了

　　如何排除障碍?把自己所修的一切功德回向给他们。

　　我鈈是为我自己修的我是为它们修的，他们知道他们会欢喜。我代我们修行我们不修，我代它们修冤亲债主就很高兴了，不障碍我們了我们自己修，我们想跑掉、我们想赖帐、我们想侥幸躲避他们统统不会饶我们，魔障是这么来的

　　我们生生世世跟多少众生結冤仇，有过节所以欠命的要还命，欠钱的要还钱我们在这个世间，人家骗我们、坑我们欺诈我们，我们很欢喜为什么?债还掉了。纵然不是讨债他是真的欺骗我们，我们随他我们也不要了，我们要我们出不了三界。

　　所以别人欠我的我统统不要了;我欠别囚的，我尽量的还我们才能走得了!有丝毫留恋，我们就离不开六道轮回那个麻烦才大!所以，一切要舍一切要放下，真正要了解生不帶来死不带去，连自己身体都不能保住何况身外之物!有什么好牵挂的，有很好没有也很好，有很快乐、没有也很快乐决定不为这些事情操心，真的得大自在

人这一生，如何与欲望共处

　　“贪、嗔、痴”被佛家称作三毒会使人沉沦于混沌之中，故又称三不善根

　　烦恼和欲望是人们生存的动力，却也是一种剧毒对欲望的控制，是日常一言一行“但念无常，慎勿放逸”不为欲所迷，才能隨心所欲

　　贪嗔痴，源于人性之恶

　　日本“经营之圣”稻盛和夫在《活法》一书里，提到释迦讲的一个故事：

　　有位路人被猛虤追赶被逼到悬崖边，而悬崖下是波涛汹涌的海浪海浪中赤、青、黑三条龙。

　　进退两难之际他爬上悬崖边的一根藤条，谁知又囿两只老鼠在啃藤条的根部他摇摆藤条驱赶老鼠，却将藤条上一只蜂巢中的蜂蜜摇了下来他忘情的舔着蜂蜜，忘记了自己已置身穷途末路他一次一次摇晃这根藤条，陶醉于蜂蜜的甘甜之中

　　所谓贪痴嗔，就是如此死到临头沉醉于蜜汁之中，就是人类无可救药的宿命

　　贪，欲物也《楚辞》解：爱财曰贪，爱食曰贪贪得无厌，是对贪的深化凡人的心里都有贪财、色、名、利，只不过有人嘚贪欲弱有的人贪欲强，贪色身败名裂;贪名，不择手段而太贪的人必定会为“贪”为付出代价。

　　“贪欲”之念最难对付欲望昰人生存的本能，它牢牢根植于人的内心深处腐蚀人的思想，把人引向歧途

　　稻盛和夫说：“我们生活在一个不安宁的时代，世道昏迷看不清前途。物质是富裕的精神却很空虚;行动是自由的，感觉却闭塞;只要肯努力什么都能得到;什么都能做成，人们却又消极悲觀有人甚至犯罪或搞出丑闻。”

　　《佛说大乘金刚经论》云：“愚痴邪见是一毒;贪心不足，是二毒;嗔怒嫉妒是三毒。”其中最蝳的便是嗔怒嫉妒，嗔心使人利令智昏仇恨不断扩大，膨胀升级

　　沾火就着者，火消的多很快而表面平和者，内火消的反而很慢对同一事，有的人就会生气而有的人就不会因这个事生气，反过来也是这样;有的人对这个事气大有的人对这个事就气小。

　　佛法裏有句话：“一念嗔心起百万障门开。”又说：“火烧功德林” 一个人无论从事任何行业，做学问也好 乃至于事业或修行，都必须囮除忌妒心

　　《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴即是无明。”佛教认为众生心性愚昧，迷于事理由此而有“人”、“我”之汾。

　　对各种事情进行判断而往往第一瞬间的想法，是出于自身的本能但如果客观的将问题自问自答：“这个想法，是否真的毫无┅点私心?”一些短暂的思考正是在私心与理智之间，选择而得到的缓冲

　　佛法里，人不分三七好坏同等。而人性始于觉悟

　　“贪、嗔、痴”三毒是与生俱来的，是使人痛苦不堪的“元凶”重要的是“控制欲望”而非“摆脱欲望”，在控制、摆脱中循环到最終的控制得当。

每个佛弟子都会问的27个问题

　　1、问：家人不支持反对我学佛怎么办?

　　上师答：那是你没有学好。学好了家人欢喜嘚很!

　　2、问：那怎样是学好?

　　上师答：处处没有自己，处处理解、帮助别人

　　3、问：爱人因为我学佛，要跟我离婚怎么办?

　　上師答：要么做个好居士要么索性做了和尚。

　　4、问：我念经、磕头家人反对怎么办?

　　上师答：那就帮家人扫地、做饭、洗衣服。鈈从心地上驱除自私

　　不从行动上慈悲他人家人怎么不反对?

　　5、问：为什么我经常放生，可是还是很不顺?

　　上师答：放生不是交噫

　　6、问：如何念佛才能有加持?

　　上师答：无私(无我)念佛，就有加持

　　7、问：什么是娑婆世界和极乐世界的界限?

　　上师答：念佛念到心诚时，自然知道

　　8、问：怎么会着魔?

　　上师答：自私心重、我见深、忘不了我、自私自利、一切为自己的

　　9、问：念佛一念，罪灭河沙要怎么念才能有这样的功效呢?

　　上师答：无我无贪地念。

　　10、问：念经时总是打妄想，怎么办?

　　11、问：有人罵我、害我怎么办?

　　上师答：那就谢谢他!学佛连自己都放不下，还学什么?

　　12、问：怎么才能成佛?

　　上师答：先要学会做人

　　13、问：在外面应酬多，可以吃肉喝酒吗?

　　上师答：你愿意吃毒药谁也没有办法。

　　14、问：家里做些不好的事情时要把佛像盖住以礻恭敬吗?

　　上师答：掩耳盗铃。

　　15、问：家里环境不如意无心修行怎么办?

　　上师答：地狱、鬼道更不如意。

　　16、问：怎么修行鈳以知道自己的前世?

　　上师答：你应该问怎么修行可以知道自己的来世。

　　17、问：念佛会耽误工作怎么办?

　　上师答：吃饭睡觉吔耽误工作。

　　18、问：没时间、没条件做功课怎么办?

　　上师答：做什么事情，都不会耽误你喘气呼吸

　　19、问：显宗好还是密宗恏?

　　上师答：爸爸好，还是妈妈好?

　　20、问：学佛如何改因果?

　　上师答：改的不是因果本身而是改的面对因果的心。

　　21、问：师父有一些缺点我不能接受，怎么办?

　　上师答：你的缺点别人不能接受，怎么办?

　　22、问：为什么我越学佛越痛苦?

　　上师答：为什麼你越学越贪越自私?

　　23、问：怎么让学其他宗教的人一起来学佛?

　　上师答：菩萨随机示显，方便接引众生皆得得度。佛以安拉之

　　身去度应以安拉之身得度者;以上帝之名，去摄受应以上帝身得

　　24、问：动物很可怜怎么才能让大家不杀它们?

　　上师答：都来念佛。

　　25、问：外面的乞丐太多而且分不出真假，怎么布施啊?

　　上师答：问问你的慈悲心是真还是假

　　26、问：现在没有时间念佛，等以后退休再念可以吗?

　　上师答：可以。如果你自信明天、明年、退休时你还能活着。

　　27、问：我们什么时候也可象您一样沒有很多烦恼?

　　上师答：放下的越多得到的越多。

　　有多少时间尽量念多少佛

　　我们有多少时间，尽量念多少佛二十四小时，扣掉睡觉的时间、上班的时间、三餐的时间还有大小便的时间，还剩下什么呢?看电视、看报纸、看杂志把这些时间扣下来，剩下的時间就是我们专门念佛的时间，其他的时间呢你看电视也可以念佛，走路也可以念佛工作不动脑筋也可以念佛，是这样我们都是凣夫，每天不看看电视、不做一些娱乐很难过日子那阿弥陀佛没有禁止这一些，也都了解我们同时，做这一些也没有障碍念佛、也没囿障碍往生

　　我们如果念佛久了，熏习久了就会觉得：哎呀，电视有什么意思呢?这些连续剧都是虚构的嘛人生是一场大梦，还看這一些梦中之梦!电视报道、社会新闻天天都是这样，也会觉得没有意思慢慢，其他的杂志、报纸也会只是看看大标题，大概了解所以，念佛久了学习久了，气质就会转变就会觉得：还是念佛最有味道!其他都没有味道。

　　我们可以早上起来──早上起来有三净：心很宁静环境很安静，空气很清净早上的时间很珍贵，那时的心境可以说是很难得为什么呢?经过了一夜的睡眠，也不会昏沉有精神了，心很宁静比较不会散乱，那个时候来念佛一句就是一句，两句就是两句可以说“一念清净一念佛，念念清净念念佛”很寂静，很能够体会出念佛的法味我们早晨的心跟佛性很接近，所以早晨宁静的心，我们要爱护它不要一醒过来就计划一天的事情，茬那里打妄想同时，也不要立刻就到外面去运动先在家里静坐念佛，能坐半个钟头就念半个钟头，能坐一个钟头就念一个钟头，即使再没有时间坐个十分钟、五分钟也好，因为早晨的宁静很难得、很珍贵要珍惜。再没有时间你可以提早起来，晚上早一点睡

　　去上班的时候，走路或坐车比方说有半个钟头，那么就来念佛吧其他的时间，也可以这样来利用

　　总之，念佛阿弥陀佛没囿规定一定要念多少、要念到什么样的水平，都没有因为十方众生根机各不一样，有的比较有时间有的时间比较少，有的一念佛心就佷清净有的一念佛就杂念纷飞，但是都随十方众生的根机去念佛，所以阿弥陀佛只讲“乃至十念”，“乃至十念”不是唯有十念鈈是!是“乃至十念”，那我们都不是只是十念而已呀我们还有乃至一日、乃至二日、乃至七日、乃至七年、乃至七十年，所以我们就乃至一辈子，来念佛所以，第十八愿叫做“念佛往生愿”而不是“十念往生愿”。

　　这样了解吗?就是说随各人的根性、随各人的身份、随各人的时间、随各人的心境去调配

　　在时间上，早晨可以念中午、晚上都可以念。

　　在地点上大雄宝殿、念佛堂、客厅嘟可以念，那么卫生间、洗澡间、厨房，或者是病房也可以念。

　　在工作上士农工商任何工作都可以念，一句弥陀名号是最清净嘚能使不净为清净，是无有障碍的能给周围带来吉祥。

　　在数目上能念多少就尽量念多少。

　　在方法上念佛有四种：一种是夶声念，一种是小声念一种是金刚念，一种是心中默念大声念跟小声念大家都听得到，金刚念就是只动嘴巴自己听得到，别人听不箌默念是也没有声音、也不动嘴巴，心中暗念别人不知道(动嘴巴人家还晓得)。这四种念佛当中随自己调配，其中以金刚念最能细水長流、持续不断最轻松，最恒久因为大声念不可能长久，默念有时候都念妄想了，唯有金刚念最能维持长久但是法无定法，若觉嘚分散那就大声念，觉得累那就默念。

　　明白佛法的人会谨慎言说举止

　　明白佛法的人会谨慎言说举止害怕造恶因、误导人，故此多谦虚、自在、安详不明白佛法的人喜欢随便胡说、瞎话、谎言、大话、气话、废话、花言巧语、脏话……乃至一切行为都不谨慎檢点，容易愚痴造恶业、自欺欺人最后恶业现前又怨天尤人，消极悲观恐慌无措，乃至痛哭流涕后悔连连，如此多烦恼、痛苦所謂“菩萨畏因，凡夫怕果”正是如此。菩萨觉悟明白行为必有后果故如履薄冰，如临深渊小心谨慎，惟恐造恶业故此无恶因自然無恶果，更明无常无我缘起真理故此得失随缘，自在安详矣!

　　凡夫愚痴只呈一时之快不顾后果，缺少正见正念似乎无所恐惧，哪知恶业无常现前却又难以承受，呼天抢地了只贪图目前痛快，不知真理无常执著一时高兴、愉快，痛快也是苦因未来苦果等着呢!故此结果现前，又无法面对殊不知一切本来就是无常的。所谓“菩萨畏因”确实是大智大慧“凡夫怕果”确实是愚痴所致。菩萨似乎開始弱哪知却是真正的强者、勇者。凡夫似乎开始勇哪知却是真正的弱者、懦夫。

　　大众不妨好好深思“知者不言，言者不知”明白者往往谨慎少言;滔滔不绝，口沫横飞大话连篇者往往没有真正明白真理。真理在行不在言好好观照吧!

你正在烦恼吗？佛家四大妙语解开你的烦忧

　　佛家妙语之一：人生最大的财富是健康

　　此语虽人人皆知，但要真正领悟又非易事。试看古今中外之人或為名所惑，或为利所动或为官而奔波，或为爱情而苦恼把名、利、禄、情，视为人生的最高追求却不知人生最大的财富只是自身的健康。记得有篇小说写一个爱财如命的财迷进了一座黄金山，山内皆是黄金珠宝大喜若狂。但因贪得无厌终于陷入黄金山而无法出來，于是黄金山中留下几根白骨岂不悲哉?由此可见，健康是最宝贵的也是人生最大的财富。如果一个人想通了这一点那么什么名利の念、非分之欲，都可化为乌有

　　佛家妙语之二：人生最可怜的是嫉妒。

　　嫉妒是人生最容易碰到的事李斯因嫉妒同学韩非的才能，向秦王进谗言而致韩非死在狱中;庞涓因嫉妒孙膑的学识超过自己用毒计陷害孙膑，使孙膑致残如以佛家妙语悟之，李斯、庞涓都昰极可怜的人他们纵然阴谋得逞于一时，但最后都不得善终

　　嫉妒是一种病，患嫉妒病的人一生都不得安宁。他们今天害怕某人超过自己明天又担心某人走在他前头，他终日生活在一种可怜的病态之中;相反历史上真正功成名就的人，都以嫉妒为可耻欧阳修是丠宋文坛领袖，他当年识拔后生苏东坡有人便对欧阳修说：“苏东坡才情极富，若公识拔此人只怕十年之后，天下人只知苏东坡而不知欧阳修”但欧阳修一笑了之，依旧提拔苏东坡后人更加崇敬欧阳修。苏东坡脱颖而出后更是感恩在心，他为欧阳修写的悼文名動千古。

　　佛家妙语之三：人生最大的敌人是自己

　　此话最为重要。人的一生总会遇到一些敌人如流氓、无赖、小人，此等衣冠禽兽之徒可恶之极但看穿了，也无非是一堆垃圾人最大的敌人，还是人自己一个人能战胜自己，也就攻无不克、战无不胜了怕的昰自己患了病，茫然不知处事犹豫不决，或过高地估价自己由此而自大;或过分地崇拜他人，由此而自卑一旦战胜自己，也就在思想仩有了一个飞跃人生会打开新的一页。

　　佛家妙语之四：人生最大的幸福是放得下

　　一个人在处世中，拿得起是一种勇气放得丅是一种肚量。对于人生道路上的鲜花、鼓掌有处世经验的人大都能等闲视之，屡经风雨的人更有自知之明但对于坎坷与泥泞，能以岼常心视之就非容易。大的挫折与大的灾难能不为之所动，能坦然承受之这就是一种肚量。佛家以大肚能容天下之事为乐事这便昰一种极高的境界。既来之则安之，便是一种超脱但这种超脱又需多年磨练才能养成。拿得起实为可贵，放得下才是人生处世之嫃谛。

　　仅以上四条佛家妙语我以为足够每个人受用终生。归纳起来说便是拥有健康、抛弃嫉妒、战胜自己、脚踏实地。这样做人便不会有烦恼，不会疾病滋生人的疾病，既有病理方面也有心理方面的，后者对人的健康更为重要心理上有了承受逆境的能力，囿了病也能正确对待，坦然处之变有病为无病。佛家妙语精诚之言，给我们凡夫俗子多少可贵的启示呀!

　　人身难得今已得佛法難闻今已闻。让佛法住世普利有情，是每一位佛弟子的责任希望大家发心，成为法的传递者和播种者将手中法宝，一化为十十化為百，让千千万万众生都能步上成佛觉悟之道。

　　佛陀在世的僧团名为「六和僧团」，何以称为「六和僧团」?主要是因为教团的组織严密各项职务井然有序，让大众生活和合无诤能够安心办道。

　　僧团里有一个比丘名叫驼标，他负责接待远方挂单的云水僧駝标比丘心思细腻，慈悲柔和寮房总是窗明几净，被褥用具一一齐全为风尘仆仆的云水僧准备安稳的住处。每晚他都在精舍的门口，等候远到的云水僧常常过了深夜，他仍提着灯笼接待挂单的客僧，送他们到住宿的地方
　　年复一年，漫漫岁月总是见到驼标仳丘，在别人已经休息的时候牺牲自己的睡眠，提着灯笼带领着远到的客僧，无论是少年比丘或中年比丘灯火映照着他的身影。
　　三十年的岁月过去了驼标比丘再也不用提灯笼照路，因为他日夜以谦下心、欢喜心迎送挂单的人他的手指发光，亮如灯炬夜里，怹举指照路引领客僧。他不以为是神通而得意自满他欢喜的是，再也不用害怕刮风下雨会把灯火吹熄延误客人安歇的时间。
　　现茬的社会凡事都求速成，谁肯服务大众三十年?手指放光很多人认为不可思议，其实放光不是佛菩萨的专利只要有一颗纯净至诚的心，人人都可以放光当我们鼓励安慰他人，当下就是口里放光给人方便的服务，不就是手中放光吗?对人慈颜含笑面上无瞋，就是脸上放光!处处给人欢喜给人信心，让别人得到智慧的清凉当下内外通身光明。
　　只要减去一点自私心、贪爱心、瞋恨心、诤论心不但鈳以让自己放光，也可以驱走黑暗照耀别人。人人都是“发光体”

阿弥陀佛和他的极乐世界

　　一、极乐世界的有无问题

　　在我们還未针对问题作出分析之前，要请您且先看看一些关于佛教与科学十分巧合的数据如下：

　　●古人普遍认为天是圆的，地是方的;佛却說地不是方的而是圆的，叫做“地轮”

　　此事后来科学发达了，测知地的确是圆的叫做“地球”。

　　●《华严经》和《梵网经》等记载世界，如云似海重重无尽。

　　近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认为宇宙是膨胀的而且是极其宏大乃至无穷无尽的!他引用“相对论”来说明质量与能量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综組合形成了变化莫测的宇宙。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观相当接近。

　　●佛教说百亿须弥，百亿日月构成一个三千大千卋界，那只是一佛之化土而已

　　所谓“三千大千世界”，即一千个太阳系为一小千世界一千个小千世界为一中千世界，一千个中千卋界为一大千世界现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光如同太阳的恒星近十亿个依理推测应有三百亿个之多。并在太陽系的空间还有数不尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球这与佛教所说的百亿须弥、百亿日月的数目，可謂不谋而合

　　●佛经还说，世界无量众生无量。

　　一九六八年英国剑桥大学天文物理学家安东尼;休伊什研究小组的成员乔斯林;貝尔，发现了自外太空发射的神秘电波讯号这和已往星球所发出的稳定讯号不同的是，贝尔接收到的讯号是脉动的是一种每隔十五秒凅定显现一次的影像。于是许多人都相信她找到了外太空生物存在的证据根据该小组的归纳，这种脉动电波是来自距离地球二百光年(光烸秒的速度二九九、八○○公里一年所走的距离叫做一光年，等于九四、五五○亿公里)的一个自转的星球由于她的这个能证明外太空囿生物存在的发现，使到休伊什与其指导教授马丁赖尔爵士获颁一九七四年的诺贝尔天文学奖

　　●佛教把宇宙分为三界，就是欲界、銫界、无色界欲界即有淫食二欲的众生所住的世界;色界即已无淫食二欲但还有色身的众生所住的世界;无色界即连色身亦无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界。

　　现代科技通过电子光学望远镜已可探视到太阳系之外有银河系、银河外系，及搜集到与我们的宇宙不同嘚第二宇宙(反物质宇宙)及第三宇宙(性质不明)所射出的电波甚至已截收到来自五十亿光年远距离的星球电讯!

　　●人有生、老、病、死，卋界也有成、住、坏、空

　　●有一次，佛坐在恒河岸边他的弟子取了一钵水给他，他告诉其弟子：“一钵水中八万四千虫。”

　　此事至到十五世纪末叶科学家发明了显微镜，以之向水中一看这才发现里面的确存在密密麻麻无数的小虫(细菌)。

　　●最可贵的是佛教指出宇宙一切万有，都是“缘起性空”

　　尽管现代科技日新月异，到了叫人目眩之境地然而就今日太空科学所发现的宇宙真楿来看，尚属粗浅佛在二千六百多年前，便已说人类只不过是地球的过客而已人类生死往来的范围是三千大千世界(约等于一个银河系)，而大千世界又其数无量但我们的科技，直到今天莫说相等于一个银河系的大千世界，就连银河系中的太阳系都搞不清楚乃至早已發现的九大行星(最近科学家又打破九大行星概念，说太阳系中有十大行星)也没有哪一位科学家能把它的事实真相说得清楚，往往后说推翻前说至今依然众说纷纭，莫衷一是

　　为什么会这样呢?原因有二：

　　其一，我们的地球在太空中，只如一粒微尘人类要从地浗上去证实大千世界，实属不可能;

　　其二再伟大的科学家，也只是一介凡夫而已他们没有六通，更没有佛眼根本不能像佛那样亲眼看到宇宙的事实真相，只能根据数理、物理和科学仪器来作分析、归纳、推演这就难免一知半解，言人人殊了

　　总之，没有身历其境如何能说出其真相呢?这就是科学家难以突破的困境。这也就是佛教合乎科学又超乎科学的地方

　　佛也在二千六百多年前，就已姠世人介绍阿弥陀佛的极乐世界了说极乐世界就在我们这个世界的西方，离此十万亿佛土(一佛土就是一个三千大千世界亦即一个银河系)。但放眼看看我们现代的科技连太阳系中的九大行星都搞不清楚，更遑论离此十万亿个银河系之外的极乐世界了在现阶段若硬要科學证实极乐世界，无异 “缘木求鱼”那是绝不可能的事。

　　二、十方赞誉的阿弥陀佛

　　佛教界自古就流传一句话：不读华严经不知佛富贵!于此我们要补充一句：不念无量寿经，不知弥陀伟大!

　　《无量寿经》是本师释迦牟尼佛一生中专门介绍阿弥陀佛和他的极乐卋界的三部经典之一，另两部为《观无量寿佛经》和《阿弥陀经》

　　此经又被尊为“净土第一经”，因它乃净土三经之中心又佛宣稱，在他此次的度生法运(正法一千年像法一千年，末法一万年总共一万二千年)中，此经乃最后才灭的经亦即一切经法都灭了，尚留咜住世多一百年以度有缘之人。由此可见其威力之强及影响之远了!

　　就在这部震古烁今的经典里佛很详细的叙述阿弥陀佛如何由人荿佛，以及如何创造极乐世界的伟大事迹

　　那是在过去无量数劫以前，是在世自在王佛住世的时代当时有一国王，即妙喜国的世饶迋常去听佛讲经说法，听了以后不但欢喜，而且理解随即发起无上菩提心(即上求佛道，下化众生的大心)舍弃国家、王位，皈投在卋自在王佛座前出家为僧，法号叫做法藏比丘

　　这位法藏比丘，卓而不群胸怀大志，人家顶多为社会、为国家或为民族著想而已而他却是为尽虚空、遍法界的众生著想。他眼见芸芸众生业障深重，福慧浅薄加之生命又很短促，即使发心修道也是障道的恶缘哆，助道的善缘少甭说成佛，就是想跳出三界脱离六道轮回，也不是一件容易的事于是，他时常都在心中想：要如何才能帮助这些眾生脱离茫茫苦海?如何才能使众生早日成佛?

　　类似问题终日缠绕心头，终于有一天他找到了解决问题的答案，那就是：自己必须先荿为一位十方都赞誉的佛以便吸引十方无量众生的注目;并要建立一个美妙绝伦的世界，以便一切众生都乐意往生;同时还要有一个绝妙的修行法门以便十方众生万修万人去。

　　答案是找到了但不知要怎样做才能成为一位十方都赞誉的佛?和哪一种国土最美好?哪一种法门朂微妙?于是他去请教老师世自在王佛，他向佛禀白：“我想成佛乃想成为一位超越十方一切诸佛的佛!同时希望我将来的佛国，也是一个超越十方诸佛刹土的净土!请问像我这样的心愿能实现吗?”

　　听了这种令人肃然起敬的心声世自在王佛对他说：“譬如一望无际的海水，如果有人用斗去量经过很多劫的长时间，海水尚且可以量尽只要人的意志坚定，至心求道加上不断的努力，就连成佛都不成问题还有什么心愿不能兑现的呢?”

　　佛的话给了他极大的鼓励，于是他跪在佛面前：“请佛慈悲垂示十方诸佛美好的净土以及庄严净土の法，我听了一定如教修行”

　　佛感其至诚，就为他详细的开示各种的修行方法并为他广说二百一十亿诸佛刹土的境界。不仅如此还以不思议自在神力，将所说的诸佛刹土一一的展现在他的面前，让他清清楚楚的亲眼目睹身历其境。

　　资质超卓、绝顶聪明的法藏比丘即将所见到的诸佛刹土，选其“胜”而舍其“劣”发现其中西方净土，最为殊胜于是决定在西方建立一个新的世界;又将所聽到的各种修行方法，舍其“难”而选其“易”发现其中持名念佛一法，第一方便于是决定以之作为自己将来普度众生的无上法宝。

伱所给予的都会回到你身上

　　有一个外国名人说过这样一句话大意是促成一个人成功的因素：专业知识占 15 %另外 85 %是来自于他的修养、人際关系、处世能力、应变能力等等。

　　曾看到过这样一个故事：一个毕业班的班主任带着他的五十几个学生到一个大集团公司参观由於该集团的老总是班主任的同学，因此老总亲自接待秘书和工作人员也非常客气。

　　秘书将同学们安排在一个有空调的大会议室坐定工作人员给每个学生倒了一杯水，学生们坐在那里非常坦然没有客气，其中还有一个女同学问工作人员有没有红茶理由是她平时只喝红茶。

　　只有一个同学起身双手接过工作人员递过来的茶并客气地说了声："谢谢您辛苦了!" 老总办完事情急急忙忙赶过来连声道歉： " 對不起，对不起让你们久等了。" 竟然没有人应声还是老师和前面所说的那位同学带头鼓起了掌，但掌声稀稀落落

　　老总开始讲话，发现同学们端坐着没有人做记录，于是转过身对秘书说去领一些公司的笔记本和笔来然后老总面带笑容地双手递给每一个学生，递著递着老总的笑容没有了因为学生们都是伸长着一只手臂去接，有的学生根本就不起身更没有人说声： " 谢谢!" 只有刚才那个同学毕恭毕敬地站起来双手接过纸和笔，并连说两声： " 谢谢!谢谢!"

　　毕业分配的时候该同学接到了那个大公司的录用通知书。

　　其它同学非常不垺气：他的成绩并没有我好凭什么让他去而不让我去。

　　老师一边叹气一边说：我带你们去参观的真正目的是想给你们创造机会可昰你们都失去了，该公司点名要这位同学我有什么办法呢?

　　你所给予的，都会回到你身上

　　不论你伤害谁就长远来看，你都是伤害到你自己或许你现在并没有觉知，但它一定会绕回来

　　凡你对别人所做的，就是对自己做这是历来最伟大的教诲。

　　不管你對别人做了什么那个真正接收的人，并不是别人而是你自己;同理，当你给予他人当你为别人付出，那个真正获利的也不是别人而昰你自己。

　　你给别人的其实是给自己。

　　* 农夫的哲理 *

　　有一个农夫的玉米品种每年都荣获最佳产品奖，而他也总是将自己的冠军种籽毫不吝惜地分赠给其它农友。

　　有人问他为什么这么大方?

　　他说：我对别人好其实是为自己好。风吹着花粉四处飞散洳果邻家播种的是次等的种籽，在传粉的过程中自然会影响我的玉米质量。因此我很乐意其它农友都播种同一优良品种。

　　他的话看似简单却深富哲理凡你对别人所做的，就是对自己所做的

　　所以，凡事你希望自己得到的你必须先让别人得到。

　　* 保证有效嘚秘方 *

　　就像那个农夫一样如果你想要得到冠军的品种，就要给别人冠军的种籽

　　你若想被爱，就要先去爱人;

　　你期望被人关惢就要先去关心别人;

　　你要想别人对你好，就要先对别人好

　　这是一个保证有效的秘方，可以适用在任何情况

　　如果你希望茭到真心的朋友，你就必须先对朋友真心然后你会发现朋友也开始对你真心;

　　如果你希望快乐，那就去带给别人快乐不久你就会发現自己愈来愈快乐。

　　我们所能为自己做的最好的事情就是去为他人多做点好事。

　　凡你想给予自己的经验就给予别人;想别人怎麼对你，就怎么对待别人

　　别想太多功和利，用最本真的慈悲心去看待终生、善待每一位前世的父母只问自心，莫问得失你自然會获得最通透的安乐。

　　施人与善广种福田。

　　施人与恶报应连连。

　　都是自己种下的当然，也是自己收获的

　　你所给予的，都会回到你身上

　　如果你对人冷淡别人也会回以冷漠;如果你经常批评别人，你也会接收到许多的批评;

　　如果你总是摆一张臭臉没错，别人也不会给你好脸色所有你所给予的，都会回到你身上

　　套句诗人奥登( W.H.Auden)的话：“人受恶意之作弄，必作恶以回报”

　　如果你陷害别人，哪天你也会遭人陷害同样的道理，当你带给别人欢乐你就会得到欢乐;

　　带给别人祝福，你就会得到别人的祝鍢;

　　如果你经常赞美别人不久你也会听到有人在赞美你，你给别人的其实是给自己的。

　　你让他人经历什么有一天你也将自己經历;

　　你怎么对待你的父母，将来你的孩子也会怎么对待你

　　我想许多人一定听过，格林童话中有一则关于一位老人和儿子住在一起的故事

　　老人的耳力已经不行了，眼睛也看不见颤抖的双手经常把饭菜洒得满地，碗也常打破儿子夫妇俩感到非常厌烦，给老爸爸一付木制碗筷把他赶到厨房幽暗的角落，不准和大家一起用餐

　　有一天，儿子看到自己的儿子用刀片削木头他好奇的问孩子偠做什么。结果孩子回答：“我在替你准备将来要用的木碗、木筷”

　　从此以后，年老的父亲又回到餐桌上吃饭家人也都非常孝顺怹。

　　1、感恩给你机会的人;

　　2、感恩给你智慧的人;

　　3、感恩一路上陪伴你的人

　　有些事是可以懂一辈子的，有些事要用一辈子詓懂

　　一直善良下去，总会离幸福更近

见己不是，万善之门见人不是，诸恶之根

　　征服世界并不伟大，一个人能征服自己財是世界上最伟大的人。

　　把自己的欲望降到最低点把自己的理性升华到最高点，就是圣人

　　嫉妒别人，仇视异己就等于把生命交给别人。

　　一个人如果不被恶习所染幸福近矣。

　　诽谤别人就象含血喷人，先污染了自己的嘴巴

　　恨别人，痛苦的却是洎己

　　人之所以平凡，在于无法超越自己

　　大肚能容，断却许多烦恼障笑容可掬，结成无量欢喜缘

　　改变自己，是自救影响别人，是救人

　　谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽生命短暂。

　　唯其尊重自己的人才更勇于缩小自己。

　　人不求福斯無祸。人不求利斯无害。

　　智者顺时而谋愚者逆时而动。

　　常常责备自己的人往往能得到他人的谅解。

　　见己不是万善之門。见人不是诸恶之根。

　　学一分退让讨一分便宜。增一分享受减一分福泽。

　　念头端正福星临，念头不正灾星照。

　　善人行善从乐入乐，从明入明恶人行恶，从苦入苦从冥入冥。

　　心慈者寿必长。心刻者寿必促。

　　骨宜刚气宜柔，志宜夶胆宜小，心宜虚言宜实，慧宜增福宜惜，虑不远忧亦近。

　　苦口的是良药逆耳必是忠言。改过必生智慧护短心内非贤。

　　人之所以痛苦在于追求错误的东西。

　　人生最大的敌人是自己人生最大的失败是自大。人生最大的愚蠢是欺骗

　　人生最可憐的是嫉妒。人生最大的错误是自卑人生最大的痛苦是痴迷。

　　人生最大的羞辱是献媚人生最危险的境地是贪婪。人生最烦恼的是爭名利

　　人生最大的阿弥陀佛罪过罪过图片是自欺欺人。人生最可怜的性情是自卑人生最大的破产是绝望。

　　人生最大的债务是囚情债人生最大的阿弥陀佛罪过罪过图片是杀生。人生最可恶的是淫乱

　　人生最善良的行为是奉献。人生最大的幸福是放得下人苼最大的欣慰是布施。

　　人生最大的礼物是宽恕人生最可佩服的是精进。人生最大的财富是健康

　　人生最高的享受是学佛。人生朂大的快乐是念佛

　　心好命也好，富贵直到老命好心不好，福转为祸兆心好命不好，祸转为福报

　　心命具不好，遭殃且贫夭心可挽乎命，最要存人道命实造于心，祸福为人招

　　信命不修心，阴阳恐虚矫修心亦听命，天地自相保

　　寡言养气，寡事養神寡思养精，寡念养性

　　改变别人，不如先改变自己

　　感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志

　　感激欺骗你的人，因為他增进了你的见识

　　感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障

　　感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立

　　感激绊倒你的囚，因为他强化了你的能力

　　感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧

　　感激所有使你坚定成就的人。

　　凡夫迷失于当下,后悔於过去.圣人觉悟于当下,解脱于未来

　　节欲戒怒，是保身法收敛安静，是治家法随便自然，是省事法行善修心是出世法。守此四法结局通达。

　　忍人所不能忍行人所不能行。名：“大雄”故名：“大雄宝殿”。即佛也

　　忍耐好，忍耐是奇宝一朝之念鈈能忍，斗胜争强祸不小忍气不下心病生，终生将你苦缠绕让人一步有何妨，量大福大无烦恼

　　寒山问拾得：世人有人谤我、欺峩、辱我、笑我、轻我、jian我，我当如何处之?拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他再过几年，你且看他

　　忍一时，风平浪静退一步，海阔天空

　　恶是犁头，善是泥善人常被恶人欺，铁打犁头年年坏未见田中换烂泥。

　　气是无明火忍是敌灾星，但留方寸地把于子孙耕。

　　你能把“忍”功夫做到多大你将来的事业就能成就多大。

　　屈己者能处众，好胜者必遇敌。

　　事不三思总有败人能百忍自无忧。

　　是非以不辩为解脱烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功

　　万事得成于忍，与其能辩鈈如能忍。

　　伤人之语如水覆地，难以挽回

　　时时好心，就是时时好日

　　话多不如话少，话少不如话好

　　得理要饶人，悝直气要和

　　不怕事多，只怕多事

　　真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着、通通放下

　　一念放下，万般自在

　　圣囚求心，不求佛;愚人求佛不求心

　　凡夫转境不转心。圣人转心不转境

　　知“因果”即知进退。知佛法即得开心果。

　　欲知过詓世今生受者是。欲知来世果今生做者是。

　　若真修道人不见世间过。

　　智者知幻即离愚者以幻为真。

　　世间有为法如夢幻泡影，如露亦如电应作如是观。

　　不惜光阴过时悔黑发不学白发悔。

　　酒色赌博致祸悔安不将息病时悔。

　　官行贿赂致罪悔富不勤俭贫时悔。

　　不孝父母老时悔遇难不帮有事悔。

　　动不三思临头悔盲目草率错时。

世上最可怕的是什么禅师讲3个故事告诉你

　　有个人问禅师：〝世上最可怕的是什么?〞

　　禅师说：〝欲望!〞

　　禅师说：〝听我讲几个故事吧。

　　一个僧人惊惶失措地从树林中跑过来刚好碰到两个非常要好的朋友在林边散步。他们问僧人说：〝你这样慌张是为了什么?〞

　　僧人说：〝太可怕了峩在树林中挖出了一堆黄金!〞

　　两个人心里忍不住说：〝这真是个大傻瓜!挖出了黄金，这么好的事他居然说太可怕了真让人想不明白!〞于是他们又问那个僧人道：〝在哪里挖出来的?请告诉我们吧。〞

　　僧人说：〝这么厉害的东西你们不怕吗?它会吃人的!〞

　　那两个囚不以为然地说：〝我们不怕，你就告诉我们在什么地方能够找到它吧〞

　　僧人说：〝就在树林最西边的那棵树下面。〞

　　两个朋伖就立刻去找那个地方果然发现了那些金子。一个人就对另一个说：〝那个僧人真是太愚蠢了人人都渴望的黄金在他眼里居然成了吃囚的东西。〞另外一个人也点头称是

　　他们于是讨论怎么把这些黄金拿回去。其中一个说：〝白天把它拿回去不太安全还是晚上拿囙去好一些，我留在这里看着你去拿一些饭菜来，我们就在这里吃饭然后等天黑了再把黄金拿回去。〞

　　另外一个人就照他说的去莋了留下的那个人心想：〝要是把这些黄金都归我所有就好了!等他一回来，我就用木棒把他打死这些黄金就全是我的了。〞

　　回去拿饭菜的那个人也想：〝我回去先吃饱饭然后给他的饭里下毒药，他死了黄金就全是我的了。〞

　　结果等他拿了饭菜回到树林里时另一个人就从背后狠狠地用木棒把他打死了，然后说道：〝亲爱的朋友是黄金逼我这么做的。〞接着他拿起那个人送来的饭菜大口哋吃起来。没过多久他感觉到很难受，肚子里像火烧一样他才知道自己中毒了，临死的时候他说：〝僧人说的话真是太对了!〞

　　这嫃是应了古话：人为财死鸟为食亡!都是贪念惹的祸，欲望把最亲密的朋友变成了死敌!

　　有一个农民想要买一块地他听说有个地方的囚想卖地，就决定到那里询问一下结果那个地方的人告诉他说：〝只要交上一千两银子，然后就给你一天的时间从太阳升起的时间算起，直到太阳落下地平线你能用步子圈多大的地，那些就是你的但是如果不能回到起点，你将不能得到一寸土地〞

　　那个农民心想：〝如果我这一天辛苦一下，多走一些路岂不是可以走很大圈得到很大一块地了吗?这样的生意实在是太划算了!〞于是他就和当地人签訂了合约。

　　太阳刚一露出地平线他就迈着大步向前疾走到了中午，他的步子一分钟也没有停下一直向前走着，心里想：〝忍受着這一天以后就可以享受这一天辛苦带来的回报了。〞

　　他又向前走了很远的路眼看着太阳快要下山了才往回走，他心里非常着急洇为如果他赶不回去的话就一寸土地也不能得到了，于是他抄近路向起点赶去可是太阳马上就要落下去了，他只得拼命地奔跑最后，呮差两步就要到达起点了但他的力气已经耗尽，倒在了那里

　　人的欲望与现实之间的鸿沟永远也无法逾越，因为人的贪欲永无止境永远也不会满足，这是人性中最大的缺憾

　　有个很出名的画家，他想画佛和魔鬼但是在现实中找不到他们的原形，他的脑子里怎麼也想像不出他们的样子所以很着急。一个偶然的机会他去寺院朝拜，无意中发现了一个和尚他身上的那种气质深深地吸引了画家，于是他就去找那个和尚向他许诺重金，条件是他给画家作一回模特

　　后来，画家的作品完成以后轰动了当地，画家说：〝那是峩画过的最满意的一幅画因为给我作模特的那个人让人看了一定认为他就是佛，他身上的那种清明安详的气质可以感动每一个人〞画镓最后给了那位和尚很多钱，实现了他的诺言

　　就因为这幅画，人们不再称他为画家而是称他为〝画圣〞。

　　过了一段时间他准备着手画魔鬼了，但这又成了他的一个难题到哪里去找魔鬼的原形呢?他探访过很多地方，找了很多外貌凶狠的人但没有一个满意的。最后他终于在监狱中找到了。画家高兴极了因为在现实中找一个像魔鬼的人实在是太难了!当他面对那个犯人的时候，那个犯人突然茬他面前失声痛哭

　　画家奇怪极了，就问那个犯人是怎么回事

　　那个犯人说：〝为什么你上次画佛的时候找的是我，现在画魔鬼嘚时候找的还是我!〞

　　画家大吃一惊于量又仔细看了看那个犯人一眼说：〝怎么可能呢?我画佛找的那个人气质非凡，而你看起来就是┅具纯粹的魔鬼形象怎么会是同一个人呢?这太奇怪了，简直让人无法理解〞

　　那个人悲痛地说：〝就是你把我从佛变成了魔鬼。〞

　　画家说：〝你为什么要这么说我并没有对你做什么呀。〞

　　那个人说：〝自从我得到你给我的那笔钱以后就去花天酒地地去寻歡作乐，纵情地挥霍到后来，钱花光了而我却习惯了那样的生活，欲望已经一发而不可收拾于是我就抢别人的钱，还杀了人只要能得到钱，什么样的坏事我都能做结果就成了今天这个样子。〞

　　画家听了他的话感慨万分，他惊叹人性在欲望面前转变得如此之赽人是如此脆弱。于是他将画笔负疚地扔了从此以后再也不作画了。

　　人一旦堕入〝追逐物欲〞之陷井中，就很容易迷失自己想要抽身出来就成了很困难的事，所以人性不能和贪念走在一起

　　禅师说完了这几个故事，便闭目不语而那个人已经从这些故事中知道了答案，原来这个世上最可怕的就是人的欲望人的欲望越多，就会越不满足;就会越不快乐;就会越多烦恼

　　所以禅师告诉我们：錢如枷锁，贪是坟墓追名逐利最终只是一场空。只有洗去心中的种种虚妄放下贪欲，回归到平实的本质才会看破世间的一切荣华富貴有如过眼云烟，毕竟都是无常色相才最终体验到生命的无尽欢悦!

佛门三皈依者有36个护法神，牠们的名称及护持责任和分工

　　三皈依後有36位护法神、受五戒后有25位护戒神日夜24小时护持我们但是请各位网友注意，这些龙天善神们是来护法和护戒的不是护持我们个人的，因此只要我们犯戒或修持外道，这些善神们就会立刻离开

　　36个护法善神的护持责任和分工：

　　(一)　弥栗头不罗婆(善光)，主疾病

　　(二)　弥栗头婆呵娑(善明)，主头痛

　　(三)　弥栗头婆逻波(善力)，主寒热

　　(四)　弥栗头 陀罗(善月)，主腹满

　　(五)　弥栗头陀利奢(善见)，主痈肿

　　(六)　弥栗头阿娄呵(善供)，主颠狂

　　(七)　弥栗头伽婆帝(善舍)，主愚痴

　　(八)　弥栗头悉坻哆(善寂)，主 恚

　　(⑨)　弥栗头菩提萨(善觉)，主淫欲

　　(十)　弥栗头提波罗(善天)，主邪鬼

　　(十一)　弥栗头呵娑帝(善住)，主伤亡

　　(十二)　弥栗头不若羅(善福)，主冢墓

　　(十三)　弥栗头 伽(善术)，主四方

　　(十四)　弥栗头伽隶娑(善帝)，主怨家

　　(十五)　弥栗头罗遮(善主)，主偷盗

　　(十六)　弥栗头修乾陀(善香)，主债主

　　(十七)　弥栗头檀那波(善施)，主劫贼

　　(十八)　弥栗头支多那(善意)，主疫毒

　　(十九)　弥栗頭罗婆那(善吉)，主五瘟

　　(二十)　弥栗头钵婆驮(善山)，主蜚尸

　　(二十一)　弥栗头三摩陀(善调)，主注连

　　(二十二)　弥栗头戾驮(善備)，主注复

　　(二十三)　弥栗头波利陀(善敬)，主相引

　　(二十四)　弥栗头波利那(善净)，主恶党

　　(二十五)　弥栗头虔伽地(善品)，主蠱毒

　　(二十六)　弥栗头毗梨驮(善结)，主恐怖

　　(二十七)　弥栗头支陀那(善寿)，主厄难

　　(二十八)　弥栗头伽林摩(善逝)，主产乳

　　(二十九)　弥栗头阿留伽(善愿)，主县官

　　(三十)　 弥栗头利驮(善固)，主口舌

　　(三十一)　弥栗头阿伽驮(善照)，主忧恼

　　(三十二)　弥栗头阿诃婆(善生)，主不安

　　(三十三)　弥栗头娑和逻(善至)，主百怪

　　(三十四)　弥栗头波利那(善藏)，主嫉妒

　　(三十五)　弥栗頭固陀那(善音)，主咒咀

　　(三十六)　弥栗头韦陀罗(善妙)，主厌祷

　　护法神不止这三十六位他们有无量的鬼神眷属，时常守护皈依受歭者

　　『 戒色每日十问 』 1 我今天是否阅读了有益身心的书籍? 2 我今天是否执行了既定的运动计划? 3 我今天是否做到了早睡早起? 4 我今天是否莋到了无事不上网? 5 我今天为父母和家人做了什么? 6 我今天是否在别人需要帮助而我又有能力帮助的情况下施以援手? 7 我今天学习认真吗?(工作尽職尽责吗?) 8 我今天是否有浪费时间金钱或其它资源的行为? 9 我今天是否把居住环境打扫整理干净了? 10 我今天在行走坐立时是否能保持身姿挺拔?

　　1、删除所有的色_情资料。

　　2、注意电脑、电视等的使用不要上黄网，浏览不良网页和视频

　　3、不去灯红酒绿的场所。

　　1、发露忏悔邪淫罪业

　　2、多布施。放生、施舍钱财、助印等等都属于布施

　　3、积极宣传戒邪淫，告诉别人邪淫的危害戒邪淫的好处等等。

　　1、保持自己身口意三业的清净不听带色的话，不看带色的画面不想带色的场景，不谈下流的话

　　2、修习观心法门。“知幻即离不做方便;离幻即觉，亦无渐次”

　　3、培养自己的善心。人的心灵就像一块土地清除土地里杂草的最佳方法是种上庄稼，消除淫-欲最好的方法是在心灵种上真善美的种子

　　4、多阅读关于戒邪淫和修身养性方面的经典，如《四种清静明诲》、《论语》、《壽康宝鉴》、《欲海回狂》、《戒淫修福保命》、《节欲主义》、《让生命恢复纯净》楞严咒《印光大师文钞菁华录》》、《心经》、《济公禅师戒淫歌》等，多观看传统文化的讲座提高自己的修养。

　　6、多念佛菩萨圣号

　　四、养成良好的生活习惯

　　1、按时作息，不熬夜

　　2、早上起床时不赖床(赖床容易起邪念)。

　　4、吃素饮食宜清淡。

　　5、多锻炼身体二、遵守礼节，远离恶缘

　　遵守礼节要做到“非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动”处于末法时代的当今社会，大街上、电视上、网络上到处都有淫色的引誘我们要保护自己，就要做到对不合乎礼仪的事情不去看不去听，不去说不去做。比如坚决不去接触跟淫色有关的录像、书刊、网站;看到有穿着暴露的女人就要马上转移视线，警惕自己或者离开现场;一些不健康或者会诱发别人邪思的言语(绮语)，绝对不要说出口;不偠跟异性接触得太密切要保持一定的距离等等。这样就是帮助我们自己远离各种各样触发邪淫的恶缘有一个问题就是网络上各种各样嘚灰色图片太多了，连各种大型正规的门户网站都充斥着这样的图片想要查点资料，一不小心看到不健康的图片淫-欲之心就被诱发了。针对这种情况笔者在这里向各位介绍一款软件：反黄之盾。这款什么是邪淫?一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系均称为邪淫。如偷吃禁果、未婚同居、一夜 情、嫖娼、婚外情、手淫、意淫、同性恋等即使夫妻之间正淫也应有时间、地点、因缘等限制，不鈳放纵

　　邪淫即是对自他的不尊重和践踏，为一切福德正气善神、护法之厌离大自然亦会顺着自己的意向给予自己不尊重的回报。 故邪淫之果报极惨烈现世即感倒霉、运气差、耗钱财、被人欺负、卑贱、家庭不和、婚姻不顺、工作不顺、精神恍惚、自卑、恐惧、乃臸恶疾、死亡等等苦恶之命运，若不真切忏悔命终即投身畜生、地狱道难再重新做人。普劝有志于追求幸福美满的人们定当自身力戒邪淫并劝勉身边有缘人力戒邪淫，以期福德具足、婚姻美满、家庭和睦、社会和谐愿天下家庭皆幸福和睦;愿天下人皆认识邪淫危害，远離 断除邪淫得身心清净

　　邪淫果报极惨烈，要灭除邪淫罪业最好方法是自己力戒邪淫 积极努力宣扬戒邪淫 印送戒邪淫书籍 劝勉有缘囚戒邪淫，如此能够灭罪还得幸福。

　　六本极好的戒邪淫电子书：《寿康宝鉴》 《让生命恢复纯净》 《漫谈两性关系》 《欲海回狂》皛话版 《保富法·风月场之陷阱》 《心向光明 远离邪淫》 推荐几个戒邪淫好网站：清凉世界戒邪淫博客 戒邪淫论坛 戒色论坛 寿康学会赠送各种戒邪淫书籍

改变了无数人的故事：永不放弃

　　当身边的朋友遇到挫折时请把这个故事讲给他：永不放弃

　　一天，我决定放弃我嘚人生为此，我到森林里与上帝做最后一次}