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& 西祠胡同 版权所有（一）亚当之约是仍生效的行为圣约
（1）神是以立约的形式，建立神与人的关系
1。神是以约的方式，作为关系的规范。独一真神的三个位格，圣父，圣子
及圣灵，拥有相同的神性的荣耀，是以彼此相爱，在爱中成为一体，正如
圣经所记载，[父爱子，已将万有交在他手中]（约3章35节）[他从父神
得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来，向他说，这是我的
爱子，我所喜悦的]（彼后1章17节）。因为独一真神的三个位格，在永恒
里，彼此相爱，在爱中成为一体，因此，使徒约翰说，[神就是爱]（约一
4章8节）。独一真神的三个位格，圣父，圣子，圣灵，一同决定按照
自己的形像，创造人类，成为一个彼此相爱，彼此合作，彼此付出，
彼此服事的群体，而其关系，类比独一真神的三个位格的彼此相爱
的关系，正如耶稣基督所说，[父爱子，将自己所作的一切事，指给
他看，还要将比这更大的事，指给他看，叫你们稀奇]（约5章20节）
[但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样新]（约14章
31节）[我父爱我，因我将命舍去，好再取回来]（约10章17节）[父阿，
我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里，叫他们看见你所赐给
我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了]（约17章24节）[我爱
你们，正如父爱我一样。你们要常在我的爱里]（约15章9节）[你们
若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在
他的爱里]（约15章10节）[我在他们里面，你在我里面，使他们完完
全全的合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们，如同
爱我一样]（约17章23节）。
2。人类的被创造，是由于独一真神的三个位格，决定按照自己的形像，
创造人类，而宇宙万物的被造，是由于神要为人类创造适合他们居住生活
的环境，藉此彰显神自己的荣耀，正如圣经所说，[创造诸天的耶和华，
制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。
他如此说，我是耶和华，再没有别神]（赛45章18节）[我们的主，我们的神，
你是配得荣耀尊贵权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意，
被创造而有的]（启4章11节）[就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀
创造的，是我所作成，所造作的]（赛43章7节）[我又听见，在天上，地上，
地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，
荣耀，权势，都归给坐宝座的，和羔羊，直到永永远远]（启5章13节）。
3。当神创造亚当之后，他就与亚当立约，而神与亚当所立的约，就是
要用约的形式，规范人类与神的关系。换言之，人与神的关系，就是
约的关系。为何神要用约的形式，规范他与人类的关系？神是创造主，
因而对所有受造之物，拥有绝对的主权。虽然人类是按照神的形像与
样式被创造，被造的人类，不是神，也不是半神半人，也没有拥有
神性。创造主神，与被造的人类的分别，不但是在量的分别，正如
神的无限的智慧，聪明，能力，远远超过被造的人类的有限的智慧，
聪明及能力，也是在质的分别，正如神的永恒性，超越时间，及空间
的限制，自有永有的，无所不在，无所不能，无所不知。神与人是在
本质上，完全不同，正如圣经所说，[神非人，必不致说谎，也非人子，
必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他说话，岂不照着行呢？他发言
岂不要成就呢？]（民23章19节）[亲爱的弟兄啊，有一件事，你们不可
忘记，就是主看一日如千年，千年如一日]（彼后3章8节）[耶和华说，
我的意念，非同你们的意念。我的道路，非同你们的道路。天怎样
高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念]
（赛55章8节至9节）。神的神性的意念，是完全不同被造的人类的人性
的意念。按照神的形像及样式被造的人类，只是受造之物，对自己没有
主权，因而只是在某些地方，与神相似，是神的类比，而绝不是神。譬如，
人的被造的灵魂，是拥有与神相交的灵性，永恒性，也拥有理性，感情，
意志的机能，及根据神刻在人的灵魂的道德诫命，而有道德性，正如圣经
所说，[耶和华论以色列的默示。铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的
耶和华说]（亚12章1节）[耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他
的鼻孔里。他就成了有灵的活人，名叫亚当]（创2章7节）[经上也是
这样记着说，首先的人亚当，成了有灵的活人]（林前15章45节）
[神造万物，各按其时，成为美好，又将永生，安置在世人心里（永生
原为作永远）。然而，神从始至终的作为，人不能渗透]（创3章11节）
[这是显出律法的功用，刻在他们心里，他们是非之心（即良心）同作
见证，并且他们的思念，互相较量，或以为是，或以为非]（罗2章15节）。
神的超越性，神的尊贵，及神与人在本质上的不同，神与人类的关系，
不是自然而有的关系。神与他所创造的人类的关系，是建立在神主动
使用自己的自由，与被造的人类立约的基础上。人能够与神相交团契，
是藉着神与人所立的约，叫神能够成为被造人类的神，而被造的人类，
能够成为创造主神的子民。神降卑自己，与被造的人立约，叫被造的
人，能够与神建立个人的，相交的，亲密的关系。神与人所建立的
个人的，相交的，亲密的关系，是由于神的慈爱，及神无所不在的临在，
正如圣经所说，[惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神的爱
就在此向我们显明了]（罗5章8节）[要叫他们寻求神，或者可以揣摩
而得。其实，他离我们各人不远。我们生活，动作，存留，都在乎他]
（徒17章27节至28节）。神用立约的方式，与人建立关系，因为掌管
万有的神，是信实可靠的。神喜悦人完全相信他所说的话语，信靠
他所作出的应许，顺服他所定的旨意所预定的计划，及遵行神所显明的
命令及教训。神使用立约的方式，与人建立关系，是神降卑自己，愿意
让自己将来的行动，受到他与人所立的约所约束，叫人藉着神所赐的
信靠顺服神的信心，而得到神所赐予完全的安全感，完全的满足感，
而完全地归属于神，成为属神的子民，也就是属神的产业。简言之，
神与人立约，使人因相信神的信实守约，心里有平安，喜乐，及归属
于神的确据。纵然人类违背他们与神所立的约，立约的神，必定忠诚
守约，正如使徒保罗所说，[我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能
背乎自己]（提后2章13节）。
（2）亚当之约是仍生效的行为圣约
1。神创造人类始祖亚当后，神就与亚当，作为全人类的代表，立约，
藉此规范神与人类的关系。神是创造主，因而对所有被造之约，是拥有
绝对的主权。人类是被造之物，因而对自己，是没有主权，而只能听命
于创造主神。因此，神与人类始祖亚当所立的约，是不平等的约，因为
创造主神与被造的人的地位，是不同。神与人类始祖亚当所立的约，
是表明神与人的关系，是主与仆人的关系。神与人类始祖亚当所立
的约 brith， 就是神单方面订立，也就是神的命令，而要求人类始祖
亚当顺服及遵行。人类始祖亚当，若遵守神的命令，就要得到神赏赐
永生。人类始祖亚当，若违背神的命令，就要面对神的咒诅及审判，
而死亡。人类始祖亚当，必须遵守盟约，否则，必定要承担后果。神应许
的赏赐及咒诅，都按照盟约，必定兑现，因而神的将来的行动，受到盟约
的规范及约束。因此，虽然在创世记第1章至第3章的经经文，[约]这字，
没有出现。然而，在神与人类始祖亚当，双方面的行动，都有规范及约束，
以致这段经文，有盟约的意味，正如创世记所记载，[神就照自己的形像
造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说，
要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，
和地上各样行动的活物]（创1章27节至28节）[耶和华神用地上的尘土
造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华
神在东方的伊甸，立了一个园子，把所造的人，安置在那里。耶和华
神，使各样的树，从地里长出来，可以悦人的眼目。其上的果子，
好作食物。园子当中，又有生命树，和分别善恶的树]（创2章7节至
9节）[耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐
他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树的果子，
你不可吃，因为你吃的日子，必定死]（创2章15节至17节）[又对亚当
说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你，不可吃的那树上的果子，
地必为你的缘故受咒诅，你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你
长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的蔬菜。你必汗流满面，才得糊口，
直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土]
（创3章17节至19节）[耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。
现在恐怕他伸手，又摘生命树的果子吃，就永远活着。耶和华神便
打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在
伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的
道路]（创3章22节至24节）。
2。在伊甸园中，神与人类始祖亚当和夏娃的关系，是单方面，由创造主
神所命定，而不是经过双方的协商，因为神是创造万物的主，因而拥有
绝对的主权，正如圣经所说，[世上所有的居民，都算为虚无。在天上的
万军，和世上的居民中，他（耶和华神）都凭自己的旨意行事。无人能
拦住他手，或问他说，你做什么呢？]（但4章35节）因而被造的人类，
当[将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神]（但5章23节）
因为[我们生活，动作，存留，到在乎他]（徒17章28节）。神与人类始祖
亚当所立的盟约 brith，是单方面 unilateral 由神订立，也是conditional
有条件的盟约，因为盟约的确立，是视乎人类始祖亚当的行为，是否按照
盟约的要求。这盟约，称为亚当之约，是Covenant of works 行为之约，
或称工作之约，因为亚当必须遵守盟约，顺从神的命令，就是不吃伊甸园中
的分辨善恶树的果子，才可以吃到伊甸园中生命树的果子，得到盟约所应许
神所赏赐的永生。亚当之约，也称为 Covenant of creation 创造之约，因为
在神创世之初，神与亚当所立的约，彰显了神的公义的基本立场。神创造
宇宙万物的目的，就是荣耀神，正如使徒保罗所说，[因为万有都是本于他，
倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们]（罗11章36节）[所以，
你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而作]（林前10章31节）。
人类的始祖亚当犯罪堕落之前，亚当身上是拥有神的公义，圣洁的形像。
然而，在被造之初，亚当及夏娃身上所拥有的公义，是神所赐的，因而
要经过顺服信靠神的命令的考验，才能永远属于他们，叫他们可以永远
与神同在。换言之，人类始祖亚当，作为人类的代表，必须藉着信靠顺服
神的命令，不吃分辨善恶树的果子的行为，才能为自己及所有他所代表
的全人类，赚取永生的福分。在人类历史中，亚当是唯一的一个被造的人，
能够有机会藉着行为或工作，为自己赚取永生。然而，亚当违背神与他
所立的约，不遵行神的命令，吃了分辨善恶树的果子，陷入神的咒诅之下，
不但失去了得到永生的机会，也叫罪恶进入世界，破坏神在人身上的圣洁
及公义的形像，叫本来以神为中心的人性，堕落而变成以自我为中心的罪性，
使所有以亚当为他们代表的，在[亚当里]的人类，陷入罪恶的困锁之下，
失去遵行神律法的自由，而成为罪的奴仆，正如旧约时代先知何西阿说，
[他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈]（何6章7节）。在伊甸园，
正如在末日基督坐在白色大宝座的最后审判万民一样，人要根据他们的
行为受审判，因为亚当之约，即工作之约，或称行为之约，或称创造之约，
仍然有效，正如神对亚当说，[园中各样树上的果子，你都可以随意吃。
只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子，必定死]（创2章
16节至17节）。神的命令，就是神的律法，而违背神的律法的刑罚，就是
[死]。神在创世之初，与亚当所立的约，就已经命定[死]，作为违背神律法
的刑罚，而[死]，不单单指肉体的生命的死亡，也包括属灵生命人的死亡，
即人的灵魂，与神隔绝，正如使徒保罗所说，[这就如罪是从一人，入了世界，
死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪]（罗5章12节）
[然而，从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在
他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。只是过犯不如恩赐。若因一人
的过犯，众人都死了（即肉体必定死亡，及灵魂与神隔绝）。何况神的恩典，
与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？]（罗5章
14节至15节）[因为罪的工价，乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督
耶稣里，乃是永生]（罗6章23节）。亚当之约，仍然有效，因而所有在
[亚当里]的人，即以亚当作为他们的代表的人，都要倚靠行为，或工作，
才能为自己赚取永生。因为亚当之约，即创造之约，或称行为之约，或称
工作之约，仍然有效，因此，耶稣基督在末日的审判，是按照人的行为，
正如耶稣基督说，[看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他]
（启22章12节）。然而，他们的人性已经因人类始祖亚当犯罪而堕落，
而变为自我为中心的罪性，因而已经没有能力，遵行神的律法，正如
使徒保罗所说，[因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀]（罗3章23节）
[我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的
去行，本为可怒之子，和别人一样]（弗2章3节）[所以，凡有血气的，
没有一个，因行律法，能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪]
（罗3章20节）。
3。亚当之约是行为之约，或称为工作之约 covenant of works 及创造
之约 covenant of creation 仍然有效。因此，所有亚当的后裔，即全人类，
都因亚当的背约，而陷入神的咒诅及罪恶的困锁里，因而无法自救，
因而他们的肉体是必定死亡，而他们的灵性，也是生出来，就是与神隔绝，
正如圣经所说，[你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌]（西1章
21节）[他们心地昏暗，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里
刚硬]（弗4章18节）。因此，人的得救，得享受神赐的永生，就必须倚靠
神的恩典。在亚当堕落犯罪之前，亚当得到永生的赏赐，不需要神的恩典，
而只是需要自己遵行神的命令的行为，就可以通过神所设立考验他是否
倚靠顺服神的命令的试验，而得到永生的赏赐。在亚当犯罪之后，人已经
失去信靠顺服神命令的能力，因而失去倚靠自己的行为，得到永生的赏赐
的希望。人类要满足亚当之约所要求的完全信靠顺服神，才得永生的规定，
就要倚靠一个完全公义，没有罪性，没有犯罪的人，代表他们完全信靠
顺服神，满足亚当之约所要求的完全信靠顺服神的行为，取得公义，
及代替他们接受亚当之约所规定他们犯罪必要死亡的刑罚，才能叫他们
得到永生的赏赐。人类不能自救，必定要倚靠神所差来的救主基督，因为
独一真神的三个位格，圣父，圣子，圣灵，为了救赎蒙父神拣选的人类，
脱离死亡的枷锁，及罪恶的捆绑，订立了救赎之约 Covenant of Redemption。
按照三位一体的独一真神所订立的救赎之约，按照圣父所策划的救赎计划，
圣父差遣圣子基督，藉着童贞女倚靠圣灵怀孕，道成肉身，降世为人，
而拥有完全的神性及完美的人性的神人二性，因而没有原罪，即没有遗传
自人类始祖亚当犯罪堕落之后的自我中心的罪性。耶稣基督的肉身在世上
的时候，代表所有信靠顺服及委身给他，接待他进入他们心里的人，
即[在基督里]的人，满足亚当之约所要求的完全信靠顺服神的行为，而取得
公义，及在十字架上，代替他们接受亚当之约所规定犯罪必定死亡的
刑罚，叫他们藉着耶稣基督的公义，智慧，圣洁，救赎，可以得到永生的
赏赐，正如圣经所记载，[但尼曼得在基督耶稣里，是本乎神。神又使他
成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎]（林前1章30节）[神使那无罪的，
替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义]（林后5章21节）[他被
挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以
在义上活，因他受的鞭伤，你们便得了医治]（彼前2章24节）[因基督
也曾一次为罪受苦，就是义的，代替不义，为要引我们到神面前]
（彼前3章18节）[并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，
乃是有信基督的义，就是因信神而来的义]（腓3章9节）。
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（一）西乃之约是按照赫人盟约的形式
（1）旧约时代的人与人之间的盟约
1。在旧约圣经，希伯来文的 brith 约的一般意义，是一种受律法约束
及规范的义务 obligation。在旧约圣经，使用 [brith 约]这个字，是有三种
不同的用法。当有关的双方，是站在平等的地位，达成的协议，他们
之间的约 brith，就是一项双边的，真实的，通过协商，由一方先行
提出，而在对方修订之下，所达成的协议，藉此建立一种双方都接纳
的[合伙方式]的关系。这种盟约，可以在个人与个人之间的盟约，正如
旧约圣经所记载，[约拿单，爱大卫，如同爱自己的性命，就与他结盟。
约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣，刀，弓，腰带都给了他]
（撒上18章3节至4节）[他背了约，伸手攻击与他和好的人。他的口，
如奶油光滑，他的心，却怀着争战。他的话，比油柔和，其实是拔出来的刀]
（诗55篇20节至21节）。这种盟约 brith，也可以在团体之间，正如旧约
圣经所记载，[基遍的居民听见约书亚向耶利哥城和艾城所行的事，就设诡计，
假充使者，拿旧口袋，和破裂缝补的旧皮酒袋，驳在驴上，将补过的旧鞋
穿在脚上，把旧衣服穿在身上。他们到吉甲营中，见约书亚，对他和以色列人
说，我们是从远方来的，现在求你与我们立约。以色列人对这些希未人说，
只怕你们是住在我们中间的，若是这样，怎能和你们立约呢]（书9章3节至7节）
[他们回答说，仆人从极远之地而来，是因听见耶和华你神的名声，和他在埃及
所行的一切事]（书9章9节）[以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。
于是，约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着。会众的首领，也向他们
起誓]（书9章14节至15节）。这种盟约 brith 也可以在国家之间的盟约，就如
以东及其联盟所立的盟约，正如圣经所记载，[与你结盟的，(注解：因拒绝
帮助你）都送你上路，直到交界。与你和好的，欺骗你，且胜过你。与你
一同吃饭的，设立网罗陷害你。在你心里，毫无聪明]（俄7节）。婚姻之约，
也是一种 Brith 盟约，正如圣经所记载，[你们又行了一件这样的事，使前妻
叹息哭泣的眼泪，遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意
从你们手中收纳。你们还说，这是为什么呢？因耶和华在你，和你幼年所娶
的妻中间作见证，她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她]
（玛2章13节至14节），而且对信徒而言，更是在神面前所立的盟约，
是神的盟约，正如箴言所记载，[她离弃幼年的配偶，忘了神的盟约]
（箴2章17节）。旧约时代，在双方订立盟约的时候，是有讨价还价的情况，
正如圣经所记载，[亚们人的王拿辖上来，对着基列雅比安营。雅比众人
对拿辖，说，你与我们立约，我们就服事你。亚们人拿辖说，你们若由我
剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。雅比的
长老对他说，求你宽容我们七日，等我们打发人，往以色列的全境去。
若没有人救我们，我们就出来归顺你]（撒上11章1节至3节）。
2。旧约世代的人与人之间，团体与团体之间，及国家与国家的盟约，
就是立约的双方共同遵守的协议。[立约]的希伯来文的字，是 karath
brith，意思是 cut brith 切约。在旧约圣经的原文，双方[立约]，就是
双反[切 cut 约]，因为在旧约时代，立约的仪式，就是双方要在切开
的动物的尸体中间经过。这象征性的行动，是警告双方不得违约。
若有违约，其后果，将如那些背切开的动物一样，被肢解，正如圣经
所记载，[西底家与耶路撒冷的众民立约（即切约），要向他们宣告自由，
叫各人任他希伯来的仆人和婢女，自由出去。谁也不可使他的一个犹大
弟兄作奴仆。（此后，有耶和华的话，临到耶利米）。所有立约的首领
和众民，就任他的仆人婢女自由出去。谁也不再叫他们作奴仆。大家都
顺从，将他们释放了。后来却又反悔，叫所任去自由的仆人婢女回来，
勉强他们仍为仆婢。因此，耶和华的话，临到耶利米说，耶和华以色列的
神，如此说，我将你们的列祖，从埃及地为奴之家领出来的时候，与他们
立约说，你的一个希伯来弟兄，若卖给你，服事你六年，到第七年，你们
各人就要任他们自由出去。只是你们列祖不听从我，也不侧耳而听。如今
你们回转，行我眼中看为正的事，各人向邻舍宣告自由，并且在称为我名下
的殿，在我面前立约。你们却又反悔，亵渎我的名，各人叫所任去随意自由
的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。所以，耶和华如此说，你们没有听从我，
各人向弟兄邻舍，宣告自由。看哪，我向你们宣告一样自由，就是使你们
自由于刀剑，饥荒，瘟疫，并且使你们在天下万国众，抛来抛去。这是耶和华
说的。犹大的首领，耶路撒冷的首领，太监，祭司，和国中的众民，曾将
牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约（即耶和华，是他们与
犹大君王西底家，在耶和华的圣殿里，起誓立约的见证者）。后来，又违背
我的约，不遵行这约上的话]（耶34章8节至18节）。事实上，虽有[切约]的
仪式，作为违约所承担后果的警告，外邦各国，仍彼此违约，正如圣经所
记载，[耶和华如此说，推罗三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚，因为
她将众民，交给以东，并不记念弟兄的盟约]（摩1章9节）。外邦各国，
也背弃他们与以色列人所立的约，正如圣经所记载，[看哪，他们的豪杰
在外头哀号。求和的使臣，痛痛哭泣。大路荒凉，行人止息，敌人背约，
藐视城邑，不顾人民]（赛33章7节至8节）。犹大的君王西底家，也是
同样地，背弃他与巴比伦王所立的约，而至终被掳及死在巴比伦的京都
正如神藉旧约时代先知以赛亚宣告，[耶和华的话，临到我说，你对
那悖逆之家，说，你们不知道这些事是什么意思吗？你要告诉他们说，
巴比伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领，带到巴比伦自己那里去。
从以色列的宗室中，取一人（即犹大王西底家）使他发誓（即发誓效忠
巴比伦），并将国中有势力的人掳去，使国低微，不能自强。惟因守盟约，
得以存立。他（指犹大王西底家）却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，
要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢？行这样事的人，岂能逃脱呢？
他背约，岂能逃脱呢？他轻看向王（指巴比伦王）所起的誓，背弃王
（指巴比伦王）所立的约。主耶和华说，我指着我的永生起誓，他（指
犹大君王西底家）定要死在立他作王，巴比伦王的京都]（结17章11节至
17节）正如耶利米书所记载，[并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，
带到巴比伦去，将他囚在监里，直到他死的日子]（耶52章11节）。
3。在旧约时代，人与人之间，群体与群体之间，国家与国家之间的盟约，
是可以请他们的神，作为他们盟约的见证者。[在耶和华面前立约]，就表明
以色列人，是以神作为他们所立的盟约的见证者，正如圣经所记载，[求你
施恩与仆人，因你在耶和华面前，曾与仆人结盟]（撒上20章8节）[于是，
二人在耶和华面前立约。大卫仍住在树林里，约拿单回家去了]（撒上23章
18节）[于是，以色列的长老，都来到希伯仑见大卫王。大卫在希伯仑，
耶和华面前，与他们立约。他们就膏大卫，作以色列的王，是照耶和华藉
撒母耳所说的话]（代上11章3节）。以色列人立约起誓，以耶和华神作为
他们立约的见证者，是通常在圣殿里进行，正如圣经所记载，[第七年，
耶何耶大，打发人叫迦利人和护卫兵的众百夫长来，领他们进了耶和华的
殿，与他们立约，使他们在耶和华殿里起誓]（王下11章4节）[会众在神
的殿里，与王立约。耶何耶大对他们说，看哪，王的儿子，必当作王，
正如耶和华指着大卫子孙所应许的话]（代下23章3节）。
（2）西乃之约是按照赫人的盟约形式
1。在旧约圣经翻译作[约]的希伯来文的字，是brith。这字的意思，
是约束，就是双方面均受约束，而联系的合约。但是，根据在摩西
时代之前，历史文物所留存下来的，在米索不达米亚居住的赫人
所定的条约 Hittite treaties 的形式，古代赫人所立的约 brith 不是
[平等条约]。赫人的条约 Hittite treaties的一种， 是[宗主国/附庸国
的盟约]（suzerainty-vassal
covenant）就是宗主国及附庸国
所立的条约 suzerain-vassal covenant.
公元前 1450 至 1180 BC赫人所立
的条约，是与旧约圣经所记载国家与国家所订立的盟约相似。按照这种
宗主国与附庸国所订立的盟约，附庸国获得其宗主国所提供的军事保护，
而附庸国的领土主权，归属宗主国，因而成为宗主国的帝国的一部分。
换言之，宗主国，藉着立约的形式，将附庸国的领土，归属其帝国的
版图。附庸国没有讨价还价的余地。宗主国 suzerain附庸国vassal 的
盟约的条款，是完全由宗主国君王决定。附庸国百姓，不但要完全服从
宗主国君王，而且每年要向宗主国纳税及进贡，及要将自己的军队，
归入宗主国的帝国军队，由宗主国指挥，对付任何入侵宗主国的帝国里
其他附庸国的敌人。根据所立的宗主国/附庸国所立的盟约，附庸国的
君王，被任命为宗主国的总督，代表宗主国君王，管理附庸国。宗主国
及附庸国的关系，不只是外在条例所赋予的责任及义务，而更是一种
信任，互爱，真诚，及忠实的关系。根据盟约的条文，附庸国百姓，
不能与其他国家结盟，也不能对宗主国有任何的怨言。附庸国的君王及
首领，要起誓忠诚地，效忠宗主国君王，及其帝位的继承人。当宗主国
的君王（即宗主）死后，附庸国君王及百姓，对宗主国君王的继承人，
要继续忠诚效忠。这就保证宗主国的王朝，继续接受附庸国的效忠，
而世代相传下去。因此，[宗主国的盟约]，可以说是一项[遗嘱性]的合约，
因为盟约中有关附庸国继续效忠[宗主]的继承人的条款，是在[宗主]死后，
才能生效。
2。根据赫人的盟约（Hittite treaties）的特色，宗主国与附庸国的盟约
suzerain-vassal covenants 分为五个部分。第一部分，就是前言，是宗主国
君王的名字。第二，是宗主国及附庸国订立盟约的历史背景。例如，受外族
侵略的小国，求大国出兵救助，并且因大国出兵相救，小国就臣服这大国，
与它订立盟约，以这大国，作为其宗主国，甘愿作大国的附庸国。第三，
盟约的条件。附庸国是没有讨价还价的余地，一定要接受宗主国的条件。
附庸国的君王，要起誓效忠宗主国的君王及其继承人，向其纳税及进贡。
若附庸国受到外敌的入侵，附庸国可以呼求宗主国的救援，因为根据
盟约，宗主国的君王，曾起誓保护附庸国的安全。第四，附庸国守约
所得到宗主国的恩惠，及附庸国毁约，所得到宗主国的咒诅及刑罚。
附庸国毁约的后果，包括宗主国派军队入侵及占领附庸国，将其被掳的
王室成员，官员及百姓放逐到异地。第五，见证。宗主国及附庸国，
都有各自所拜的偶像，因而各自以他们所敬拜的偶像，作为他们起誓
立约的见证，因为他们相信这些偶像，会刑罚任何毁约的行为。宗主国
与附庸国的盟约的条文，是刻在石版上，并且放在各自的庙宇，作为
盟约的证明，让宗主国及附庸国的后代，到有机会认识盟约的条文
所规定的责任及义务。第六，宗主国及附庸国的盟约，是在一个公开
典礼，正式签署生效。在这公开的典礼中，宗主国的君王，带领
跟随其后，藉此表明忠心服从的，附庸国的君王，经过被肢解分为
两半的动物的尸体的中间。这象征性的动作，是一项警告，就是假若
有任何毁约的行为，将叫毁约的一方的身体，被肢解分为两半，就如
宗主国君王及附庸国君王，所经过被肢解的动物尸体一样。第七，
当盟约正式签署落实后，宗主国及附庸国，一同举行宴会，庆祝两国的
3。神与以色列百姓，在西乃山立约，而西乃之约的形式，是根据古代
赫人之宗主国与附庸国盟约的形式。西乃之约的前言，说明耶和华神，
就是立约的宗主国的君王，正如出埃及记所记载，[我是耶和华，你的神]
（出20章2节）。西乃之约的历史背景，就如出埃及记所记载，[曾将
你从埃及地，为奴之家领出来]（出20章2节）。神向以色列百姓，施于
恩惠，拯救他们脱离奴役，正如宗主国的君王，伸手援助，拯救附庸国
脱离外敌的入侵。宗主国的君王，就有权提出盟约的条件，要附庸国
百姓遵守，叫附庸国百姓，成为宗主国的帝国子民，而附庸国百姓，
是没有讨价还价的余地。同样地，神有权列出西乃之约的条件，叫以色列
百姓遵守，叫以色列百姓，成为属神的子民，正如出埃及记所记载，
[除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么
形像，仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，
也不可事奉它，因为我耶和华，你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨
他的罪，自父及子，直到三四代。爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，
直到千代。不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不
以他为无罪。当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌，作你一切的工。
但第七日，是向耶和华你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女，
仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。因为六日之内，
耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息。所以，耶和华
赐福与安息日，定为圣日。当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神
所赐你的地上，得以长久。不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作
假见证陷害人。不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，
并他一切所有的]（出20章3节至17节）。以色列百姓遵守盟约，所得到
耶和华神所赐的福分，是记载在旧约圣经的律法书，[你们若遵行我的律例，
遵守我的诫命，我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子
。。我要赐平安在你们的地上，你们躺卧，无人惊吓。。你们要追赶仇敌，
他们必倒在你们刀下。我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定
所立的约。我要在你们中间立我的帐幕，我的心，也不厌恶你们。我要
在你们中间行走，我要作你们的神，你们要作我的子民]（利26章3节至
12节）。及以色列百姓毁约所得到耶和华神的咒诅及刑罚，是记载在
律法书里面，[你们若不听从我，不遵行我的诫命，厌弃我的律例，厌恶
我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约。我待你们，就要这样。
我必命定惊惶，叫眼目干癟，精神消耗的痨病，热病辖制你们。你们
也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。我要向你们变脸，你们
就要败在仇敌面前。恨恶你们的，必瞎管你们，无人追赶，你们却要逃跑。
。。我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地，要成为荒场。
你们的城邑，要变为荒凉。。他们离开这地，地在荒废无人的时候，就享受
安息，并且他们要服罪的刑罚，因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了
我的律例]（利26章14节至43节）。除了利未记26章记载之外，申命记28章
也同样记载以色列百姓遵守盟约所得到的福分，及他们毁约所会得到的咒诅
及刑罚。西乃之约所颁布的诫命，律例及典章，是神所订立，而百姓要起誓
遵守盟约，叫他们成为属神的子民。神将迦南地，赐给以色列百姓，永远
为业的条件，就是以色列百姓，要遵行西乃之约所颁布的诫命，律例
及典章。假若以色列百姓，整体而言（不是针对个别以色列人）都厌恶神
的诫命，律例及典章，神就会将他们赶离迦南地，将他们分散在列邦中。
换言之，以色列百姓，整体而言，是否能继续在迦南地居住，是视乎他们
是否遵行西乃之约所定立的诫命，律例及典章，达到神所要求的程度。
西乃之约，是单方面由神提出，却是以色列百姓，为了继续在迦南地居住，
而必须遵行的[行为之约 a covenant of work]。西乃之约的重点，是在乎
国家的存亡。西乃之约是行为之约。只要以色列百姓，整体而言，
在外表的行为上，遵守西乃之约所颁布的诫命，律例，典章，他们就
可以在迦南地居住。诚然，以色列百姓，不能倚靠外表的行为，完全遵行
西乃之约的诫命，而得到个人的救赎，因为无一人能完全遵行神的律法，
而在神的面前称义。
4。西乃之约，按照赫人盟约的形式，是以公开的典礼，为立约的场合。
西乃之约，是神与人之间的盟约。在西乃之约的立约典礼，耶和华神，
不是立约的见证者，而是立约的一方，正如出埃及记所记载，[摩西下山，
将耶和华的命令典章，都述说与百姓听。众百姓齐声说，耶和华所吩咐
的，我们都必遵行。摩西将耶和华的命令，都写上。清早起来，在山下
筑一座坛，按以色列十二支派，立十二根柱子。又打发以色列人中的
少年人，去献燔祭，又向耶和华，献牛为平安祭。摩西将血一半盛在
盆中，一半洒在坛上，又将约书，念给百姓听。他们说，耶和华所吩咐
的，我们都必遵行。摩西将血，洒在百姓身上，说，这是立约的血，
是耶和华按这一切话，与你们立约的凭据]（出24章3节至8节）。
以色列百姓，在神面前，公开宣告必定遵行约书上所写的耶和华的
命令。以色列百姓，在与神立约之前，他们的罪孽，必定要藉着
所献上的祭牲所流的血，而蒙神赦免，与神和好，才能与圣洁的神
立约，正如希伯来书说：[所以，前约（即西乃之约）也不是不用血
立的，因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色
绒，和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，洒在书上，也洒在众百姓身上，
说，这血就是神与你们立约的凭据。他又照样把血，洒在帐幕，和各样
器皿上。按照律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得
赦免了]（来9章18节至22节）。祭牲所流的血，能够有洁净的功效，
是因为祭牲的血，是预表在末世显现的圣子耶稣基督在十字架上舍命，
为人赎罪所流出的宝血。
5。最后，按照赫人的盟约，正式签署落实后，宗主国及附庸国，一同
举行宴会，庆祝两国的结盟。圣经也记载，在西乃山上，摩西，亚伦，
拿答，亚比户，及以色列的七十个长老，在神的面前，又吃又喝，正如
出埃及记所记载，[摩西，亚伦，拿答，亚比户，并以色列长老中的七十人，
都上了山。他们看见以色列的神。他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色
明净，他的手，不加害在以色列的尊者身上。他们观看神，他们又吃又喝]
（出24章9节至11节）。
（一）信徒当试验感动是否来自圣灵
（1）信徒当试验感动是否来自圣灵
1。信徒在面对众多选项中，作出选择时候，他们不应当依赖外在
环境的顺逆，当作兆头，也不应当忽略了神在圣经所启示的真理
的原则。信徒当根据圣经真理的行事原则，应用在他们的处境的
优先次序，作出抉择。除此之外，他们也必须对圣灵在他们心里的
见证，保持敏锐。有些信徒，把圣灵运行在重生的信徒心里，所作
的内在见证，形容为对信徒的某个抉择，感到内心的平安。神应许
要将平安，赐给那些信靠顺服神的信徒，而这种圣灵所赐的平安，
是能够从信徒的主观感受，反映出来，正如圣经所记载，[在至高之处，
荣耀归与神，在地上，平安归与他所喜悦的人]（路2章14节）[我留下
平安给你们，我将我的平安，赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。
你们心里不要忧愁，也不要胆怯]（约14章27节）[但愿使人有盼望的
神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力，
大有盼望]（罗15章13节）。信徒心里所得到圣灵所赐的平安，是他们
顺服圣灵行事，所结出的成圣果子，正如圣经所说，[但愿赐平安的神，
亲自使你们全然成圣]（帖前5章23节）[体贴圣灵的，乃是生命，平安]
（罗8章6节）[但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有
成圣的果子，那结局就是永生]（罗6章22节）。
2。信徒因信靠顺服神，而蒙圣灵赐予的属灵的平安及喜乐。相反地，
当信徒不信靠神，不遵行神在圣经所显明的旨意，也不顺服神在他们
身上的隐密旨意所预定的成圣计划时候，他们的内心，是会感到紧张
和压力，正如圣经所说，[义人在恶人面前退缩，好像趟浑之泉，弄浊
之井]（箴25章26节）[惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静，其中的
水，常涌出污秽和淤泥来。我的神说，恶人必不得平安]（赛57章
20节至21节）。住在信徒里面的圣灵，使信徒·对神的话语的要求，
保持敏锐。当信徒失去信靠及顺服神的信心，不将自己的忧虑，藉着
祷告祈求，卸给神，反而凭着自己的能力，应付所面对的事情的时候，
他们就会失去内心的平静安稳，而感觉到内心的焦虑不安。信徒不应该
忽略内心的平静安稳的重要性，正如耶稣基督说，[但保惠师，就是父
因我的名，所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫
你们想起我对你们所说的一切话]（约14章26节）。假若信徒相信主耶稣
所说的话，就如[那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体
和灵魂，都灭在地狱里，正要怕他]（太10章28节）[我若去为你们预备了
地方，就必再来，接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里]
（约14章3节），他们倚靠圣灵的能力，[将可夸的盼望和胆量，坚持
到底]（来3章6节）他们就必定在百般的患难中，信徒的信靠顺服神
的信心被考验及试验的时候，得到主耶稣基督所赐的出人意外的平安，
因而在面对苦难困境中，不忧愁，也不丧胆，正如耶稣基督所说：
[我留下平安给你们，我将我的平安，赐给你们。我所赐的，不像世人
所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯]（约14章14节）学效耶稣
基督的榜样，正如圣经所记载，[他不灰心，也不丧胆，直到他在地上
设立公理。海岛都等候他的训诲]（赛42章4节）。神将真理的圣灵，赐予
新约的信徒，是要他们倚靠圣灵的能力及引导，脱离罪恶的牵制，叫他们得到
不犯罪的自由，正如圣经所说，[耶稣回答说，我实实在在地告诉你们。所有
犯罪的，就是罪的奴仆]（罗8章34节）[主就是那灵。主的灵在哪里，哪里就
得以自由]林后3章17节）[你们必晓得真理，真理必叫你们得自由]（约8章
32节）[所以，天父的儿子，若叫你们自由，你们就真自由了]（罗8章36节）。
重生的信徒，都经历过真理的圣灵，与肉体的情欲，在自己心里相争的经历，
正如使徒保罗所说，[你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了，因为
情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所
愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法之下]（加5章16节至18节）。
当真理的圣灵，察觉到信徒的言行没有遵行圣经的真理，或忽略了应尽的
责任的时候，圣灵就感动信徒已经蒙基督的宝血所清洁的良心，使他产生
罪咎感，叫信徒，因良心的责备，而失去内心的平安，直到信徒处理了
这项问题为止。然而，圣灵把信徒的良心的焦点，转移到信徒生命中，
另一个需要更加成圣的领域。
3。圣灵在信徒心里，运行在信徒的思想，感情及意志的机能中，以超然
的能力，帮助信徒想起圣经的真理，及将圣经的真理，应用在日常生活中。
圣灵在信徒身上的能力，是极其巨大，叫信徒逐渐成为圣洁，因为圣灵赐予
启示，智慧，聪明，能力，谋略，知识及敬畏神的灵，正如使徒保罗所祷告
祈求，[求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给
你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召，
有何等指望，他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀，并知道他向我们
这信的人所显的能力，是何等浩大]（弗1章17节至19节）[耶和华的灵，
必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和
敬畏耶和华的灵]（赛11章2节）。圣灵是三位一体的独一真神的第三位格。
因此，圣灵是不会引导信徒违背神的话语，即圣经的真理。圣灵是神，
默示了新旧约圣经，因为新旧约圣经的所有书卷的作者，都是在圣灵的
感动及默示之下，将神的话语，用文字记录下来。圣经的真理及教训，
都是出于圣灵的默示，因而圣灵是不会违背自己所默示的话语，正如
使徒保罗所说，[圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导
人学义，都是有益的，叫属神的人，得以完全，预备行各样的善事]
（提后3章16节至17节）[我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能
背乎自己]（提后2章13节）。任何事情，若被神的话语，即圣经的真理
及教训，定为不公义，或是不合乎圣经真理的优先次序，圣灵都不会
引导信徒去行。信徒在面对众多选项，要作出抉择之前，他们要察验
每一个选项，是否合乎神的真理的行事原则及优先次序。圣经告诉信徒，
要[试验呢些灵]，就是要试验那些感动信徒的灵。信徒要察验心中的
声音，评估这些声音，是否出于圣灵，或是世上的邪灵。撒但邪灵，
是会假冒圣灵，欺骗信徒，正如圣经所说，[亲爱的弟兄阿，一切的灵，
你们都不可都信。总要试验那些灵，是出于神的不是，因为世上有许多
假先知已经出来了]（约一4章1节）。信徒要试验心里的意念，是否
出自圣灵的感动，或是撒但邪灵的试探及诱惑的方法，就是评估自己
心里的意念，是否有助于达成耶稣基督降世为人，道成肉身的目的，
就是基督藉着在世上所完成赎罪的事工，叫选民蒙神赦罪，称义及重生，
除去律法的咒诅，洁净人良心的罪咎，解开罪恶的枷锁，除掉罪恶的
权势，除灭撒但的作为，在地上建立神的国的目的。因此，信徒要检视
自己心里的意念，事否能达成基督降世为人，道成肉身的目的，又不违背
基督在地上除灭撒但的国度，建立神国的原则，正如圣经所说，[凡灵
认耶稣基督，是成了肉身来的，就是出于神的。从此，你们可以认出神
的灵来]（约一4章2节）[你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他
并没有罪]（约一3章5节）[犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪]
（约一3章8节）。撒但邪灵的工作，就是利用信徒的身体里的属肉体
的欲望，作为平台，激发他们的私欲，将邪恶的意念，放在信徒心里，
引诱他们偏离神的话语，叫他们犯罪，正如雅各书所说，[但各人被
试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。
罪既长成，就生出死来]（雅1章14节至15节）。因此，当信徒评估
及察验心中的声音，是否出于圣灵，或撒但邪灵的时候，他们就要
仔细地，谨慎地检视自己的心里意念的真正动机，是否合乎神的话语，
即圣经的真理及教训，正如圣经所说，[不要消灭圣灵的感动，不要
藐视先知的讲论，但要凡事察验，美善的，要持守。各样的恶事，
要禁戒不作]（帖前5章19节至22节）[从前你们事暗昧的，但如今
在主里面，是光明的。行事为人，就当像光明的子女。光明所结的
果子，就是一切良善，公义，诚实。总要察验何为主所喜悦的事]
（弗5章8节至10节）[务要谨守，警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同
吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心
抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难]（彼前
5章8节至9节）。
4。信徒心里的感动，若来自圣灵，必是奉耶稣基督的名，因而必合乎
神在圣经所显明的旨意，即圣经的真理及教训，及合乎神在信徒身上
的隐密旨意所预定的成圣计划，正如使徒保罗说，[无论作什么，或说话，
或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神]（西3章17节）。圣灵在
信徒心里的见证，或许是牵引引导，或是禁止不许，都绝对不会带领
信徒离开神的公义的原则，也不会引导他们离开圣经真理的优先次序。
当信徒按照神的公义原则，及圣经真理的优先次序，在世上行事，
圣灵在信徒心里的工作，就好像是汽车的油门板及刹车一般。当信徒
的心，是高举基督，让基督在他们心里掌权的时候，他们不但认识及
遵行神的真理的原则，而且在面对众多的选项中，会遵照圣经真理的
优先次序，作出抉择。那么，当他们祷告祈求神的智慧及引导，使他们
得以明白神的旨意，作合乎神心意的抉择，他们会感受到圣灵在他们
心里的牵引带领，或禁止不许，正如圣经所记载，[他们事奉主，禁食
的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。
于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了]（徒13章2节至3节）
[圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家，加拉太一带地方。
到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。他们就越过
每西亚，下到特罗亚去]（徒16章6节至8节）。当圣灵感动信徒的心，牵引
带领信徒的思想，感情及意志的机能时候，信徒立志行事，就会在神的话语，
即神所启示的圣经真理的界限之内，叫他们按照圣灵的感动，卖力向前奋发，
达成神在他们身上的隐密旨意所预定的成圣计划（即神的美意），正如圣经
所说，[因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意]
（腓2章13节）。圣灵在信徒心里，禁止及不许他们接受一些意念，因为
这些意念，可能是出于撒但利用信徒心里的属肉体的欲望，引诱他们，偏离
神在圣经所显明的旨意，即圣经的真理的意念，也有可能是不合乎神在信徒
身上的隐密旨意所预定的计划的意念。信徒当顺从圣灵的禁止及不许，排除
这些的意念，不带愧疚感地，踩刹车，拒绝接受这些意念。信徒在圣灵的
感动之下，顺从圣灵的禁止及不许，保守自己仍在神的真理的界限之内，
正如圣经所说，[在神我们的父面前，那清洁，没有玷污的虔诚，就是看顾
在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗]（雅1章27节）[从神生的，
必保守自己。那恶者也就无法害他]（约一5章18节）[保守自己常在神的爱
中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生]（犹21节）。当信徒顺从圣灵
的牵引带领，及圣灵的禁止不许，他们的内心，就会感受到圣灵所赐的平安，
因为信徒的内心的喜乐平安，就是圣灵所结的果子，正如圣经所记载，
[但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们
藉着圣灵的能力，大有盼望]（罗15章13节）[圣灵所结的果子，就是仁爱，
喜乐，平安，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制]（加5章22节至23节）
（新译本）。神保守那些愿意顺服圣灵的牵引带领，及禁止不许，因而
蒙圣灵引导的信徒的心怀意念，不偏离圣经的真理，叫他们按照神所显明
的旨意，及神在他们身上的隐密旨意所预定的成圣计划，立志行事，叫他们
结出圣灵的果子，就是心里出人意外的喜乐平安，因为父神应允住在信徒
里面的圣灵，按照神的旨意，为信徒祷告代求，正如使徒保罗所说，[况且
我们的软弱，有圣灵帮助我们。我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用
说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵
照着神的旨意，替圣徒祈求]（罗8章26节至27节）[神所赐出人意外的平安，
必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念]（腓4章7节）[因为你们立志行事，
都是神在你们心里运行，为要成就他的美意]（腓2章13节）。当然，圣灵在
信徒心里的感动，无论是牵引带领，或是禁止，并非绝对可靠的，因为信徒
对心里的感动，也有可能不是出于圣灵，因为圣灵在信徒心里的感动，
并不如神在圣经所显明的旨意，即圣经真理的原则，那么客观肯定。然而，
圣经在信徒心里的感动，无论是牵引带领，或是禁止不许，都是真实的，
正如使徒保罗所说，[不要消灭圣灵的感动]（帖前5章19节）。信徒要对
圣灵的感动，牵引带领，及禁止不许，保持高度的敏锐。信徒要[不住地祷告]
（帖前5章17节）倚靠耶稣基督，[因我们的大祭司，并非不能体恤我们的
软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。所以，我们
只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的
帮助]（来4章16节至17节）。信徒藉着祷告祈求耶稣基督的灵的帮助，
以致他们倚靠圣灵的能力，克服肉体的私欲的拦阻，顺服遵从圣灵的感动，
牵引带领，及禁止不许，叫他们行事合乎神的旨意，至终从圣灵收永生，
正如使徒保罗所说，[你们若顺从肉体活着，必要死。若靠着圣灵，治死
身体的恶行，必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子]（罗8章
13节至14节）[我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们
不能作所愿意的。但你们若被圣灵引导，就不在律法之下]（加5章16节
至18节）[顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。顺着圣灵撒种的，
必从圣灵，收永生]（加6章8节）。
（2）信徒要熟悉圣经真理才能行在神旨意当中
1。信徒在众多的选项中，寻求明白神的心意，分辨神的心意，是不需要
神赐给他们超自然的神迹，或异象。他们真正的需要，是要熟悉神的话语，
熟悉圣经的真理，及神行事的原则，才能明白及分辨神的心意，正如圣经
所说，[少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话]（诗119篇9节）
[我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话]（诗119篇101节）[你的话
是我脚前的灯，是我路上的光]（诗119篇105节）[求你用你的话，使我
脚步稳当，不许什么罪孽辖制我]（诗119篇113节）[你们当因我的责备
回转。我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们]（箴1章23节）
[你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的，买那不使人饱足的呢？
你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐]（赛55章2节）。
神的话语，表明了神的性情，也表明神的行事法则。信徒若不熟悉神的话语，
就对神的性情，及神在世上行事的法则，不能理解，正如圣经所说，[夸口的，
却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱，公平，
和公义，以此夸口。这是耶和华说的]（耶9章24节）[耶和华阿，你的眼目不是
看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸。你毁灭他们，他们仍不受惩治。
他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头。我说，这些人实在是贫穷的，是愚昧的，
因为不晓得耶和华的作为，和他们的神的法则]（耶5章3节至4节）。信徒在
面对众多的选项中，寻求合乎神的旨意的选择，他们要熟悉神的话语，及神
在世上行事的法则。信徒在祷告中，亲近神的时候，他们的心灵在圣灵的
感动之下，接受圣灵的引导，而圣灵使用圣经的话语，引导信徒，是最常见
的方式。信徒越是熟悉神的话语，就越能正确地应用圣经的真理及教训，
在他们所面对的处境中，作出合乎神旨意的抉择。信徒越是熟悉神的话语，
就越能在他们人生的道路上，有基督的同行，因为耶稣基督的灵，即圣灵，
透过神的话语，即圣经的经文，引导信徒的思想，感情，及意志的机能，
牵引带领他们朝着所面对处境中的大方向，立志行事。信徒要熟悉圣经，
即神的话语，才能以圣经的真理，检视他们的生命的全部。因此，
在信徒所面对的各种处境中，神的话语，都成为圣灵引导他们的工具。
虽然处境本身并不具有神的话语的权柄，神却藉着各种不同的处境，塑造
信徒的属灵生命，使他们效法耶稣基督的谦卑，温柔，圣洁，仁爱，信实，
公义的模样，也使他们能学习用圣经的真理，看清楚他们所处的环境的意义，
正如圣经所说，[我受苦是与我有益，乃要使我学习你的律例]（诗119篇
71节）[看哪，我受大苦，本为使我得平安。你因爱我的灵魂，便救我
脱离败坏的坑，因为你将我一切的罪，扔在你的背后]（赛38章17节）
[凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，
结出平安的果子，就是义]（来12章11节）[我们晓得万事都互相效力，
叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，
就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子]（罗8章
28节至29节）。
2。信徒要仔细地研读圣经，掌握圣经的真理，及神行事的法则，才能
对世界及周围发生的事情，有正确的诠释。信徒当祷告祈求，圣灵的
打开他们的心窍，赐给他们属灵的智慧及悟性，叫他们藉着默想圣经
的经文，及参考解释圣经及神学的书籍，使他们能够深入了解神的话语。
当信徒在祷告中，默想神的话语的时候，圣灵在信徒的脑海中，安排情绪，
产生思想，使他们记起圣经里适用于当时处境的经文，而且能够按照圣灵
所默示的话语的优先次序，来衡量信徒所面对的环境，作出合乎神心意的
抉择，正如圣经所说，[只有神藉着圣灵，向我们显明了。因为圣灵渗透
万事，就是神深奥的事，也渗透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事。
像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是
世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩，赐给我们的事。并且
我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，
将属灵的话，解释属灵的事]（林前2章10节至13节）。这个过程，不单单
是信徒的记忆圣经经文，或圣经真理的功能，而是圣灵的超自然的工作。
圣灵能使信徒，在适当的时候，想起最适用于当时的处境的圣经经文，
或圣经的真理，叫他们作合乎神心意的抉择，作出合乎神心意的事情，
说出合乎神心意的话语，正如耶稣基督所说，[人把你们拉去交官的时候，
不要预先思虑说什么。到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么，因为
说话的不是你们，乃是圣灵]（可13章11节）[人带你们到会堂，并官府，
和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话，因为正在那时候，
圣灵要指教你们当说的话]（路12章11节至12节）。圣灵叫信徒想起的
话语，可能是直接来自圣经的经文，也有可能来自透过神的大能的护理，
而有的属灵经验，正如耶稣基督所说，[但保惠师，就是父因我的名
所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我
对你们所说的一切话]（约14章26节）。
3。当信徒熟悉圣经的真理，并且顺服圣灵按照圣经的真理所给予的
引导，遵行圣经的真理，他们的属灵生命，就会成长，在光明中，
与神同行，以神为乐，正如使徒保罗所教导，说，[所以，你们既是神
的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。
倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，
你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德
的。又要叫基督的平安，在你们心里作主。你们也为此蒙召，归为一体，
且要存感谢的心]（西3章12节至15节）。假若信徒没有顺服圣灵的引导，
遵行神的命令，他们就不能依赖心中的平安的感觉，作出他们选择的依据，
因为他们心里的平安的感觉，并不是耶稣基督所赐，超越环境限制，不受
际遇影响的，属天的平安，而是属世的平安，正如耶稣基督所说，[我留下
平安给你们，我将我的平安，赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。
你们心里不要忧愁，也不要胆怯]（约14章27节）。然而，假若信徒遵行
圣经的真理，实践神的命令，正如使徒保罗所教导的，他们的思想，感情，
及意志的机能，都被圣灵所充满，而在圣灵的管理之下，以致他们心里
所拥有的基督所赐的平安，就成为他们在面对众多选项中，要作出抉择
时候的重要考虑因素。[要叫基督的平安，在你们心里作主]（西3章15节）
就是要让基督所赐的平安，掌管信徒的内心的抉择。任何信徒所作的抉择，
都不能叫信徒失去基督所赐的平安，作为代价。当然，信徒面对众多的
选项中，寻求合乎神的心意的选择，是不应当单单依赖信徒自己心里的
主观的感受。假若属肉体的，尚未重生的信徒，把自己主观的，感觉
平安的感受，当作他们下决定作某些事情的基础，这会是非常容易出错，
也不是圣经的教导。圣灵的引导，与信徒的主观感受，不是一定有联系
的。但是，对那些重生的，顺服圣灵，遵行圣经真理的信徒而言，任何
的抉择，都不应当减弱信徒信靠顺服神的信心，也不应当增加信徒的
内心的焦虑不安，使他们失去内心的平静安稳，正如圣经所说，
[主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息。你们得力
在乎平静安稳]（赛30章15节）[凡不出于信心的，都是罪]（罗14章23节）。
信徒的心境，因信靠顺服神，而保持平静安稳，是圣灵所结的果子。
信徒在圣灵里的祷告，叫他们在平静安稳中，与神相交，使他们能够
更清晰地看见世界及世人的真正样貌及状况。信徒当祷告祈求有属天
的心态，有属灵的洞察力，叫他们能听见圣灵，在他们的内心，用神的
话语，诠释这个世界，及他们周围发生的事情。信徒在圣灵里热切祷告，
叫他们体会神如何看待他们的生活内涵与处境。信徒藉着祷告，与神相交，
而蒙圣灵光照及启示，以致他们能看清楚世上事物的真实面貌，因为
他们是以创造万物，托住万有之主基督的眼光，来看待世上的事物，
正如使徒保罗所说，[我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比
永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为
所见的，是暂时的，所不见的，是永远的]（林后4章18节）。这样，
当信徒面对众多的选项，要作出合乎神心意的抉择，他们就能用
属天的，永恒的眼光，为今世的，短暂的事物，作出合乎神在圣经
所显明的旨意的决定。
4。信徒奉耶稣基督的名祷告，就是在圣灵里祷告，因而有神在基督里，
所赐给信徒的慈爱，智慧，能力，随伴着。因此，虽然信徒面对众多
的选项，要作出抉择的时候，他们对圣灵的引导，也许仍有几分的
不确定，然而，那位应许作好牧者的基督，必定看顾保守信徒，
也必定指引他们当行的路，正如圣经所说，[我是好牧人。我认识
我的羊，我的羊也认识我]（约10章14节）[他按着名，叫自己
的羊，把羊领出来。既放出自己的羊，就在前头走，羊也跟着他，
因为认得他的声音]（约10章3节至4节）[我的羊，听我的声音。
我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生。他们永不灭亡，
谁也不能从我手里，把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大。
谁也不能从我父手里，把他们夺去]（约10章27节至29节）。倘若
信徒做错决定，走错了路，神必定会纠正过来。倘若信徒的视野，
过于狭窄，以致他们走错了方向，神会叫[万事互相效力]（罗8章28节）
使他们走回正轨，朝着正确的方向前进。当信徒熟悉圣经的真理，
并且按照圣经的真理，祷告祈求，合乎神的公义及圣洁，及按照圣经
真理的优先次序的事情，他们就可以信靠圣灵的引导，作出抉择，
因为神应许必定指引他们当走的路，正如圣经所记载，[你要专心
仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上，都要
认定他，他必指引你的路]（箴3章5节至6节）。那么，信徒在
圣灵的引导之下，他们的选择，不应当受世人的价值观所影响。
无论他们选择那条的道路，尽管可能是在世人的眼中看为愚昧，
却是在神的看顾及旨意当中，是最美好的选择。尽管信徒也许
看不见摆在前面的道路的远景，他们可以因确信在神的看顾及旨意中，
而得到安息，因为全世界都握在神的大能的手中，正如耶稣基督所说，
[谁也不能从我父手里，把他们夺去]（约10章29节）也正如使徒保罗
所说，[我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己]（提后
2章13节）。
（一）信徒要考虑自己动机才作抉择
（1）信徒要考虑自己动机才作抉择
1。在信徒面对众多的选项，信徒要将神在圣经所显明的旨意，即圣经
真理的行事原则，应用在他们的选择上。假若信徒所面对众多的选项，
都合乎神的公义及圣洁的行事原则，因而都没有明确的对错时候，信徒
就要应用神在圣经里所启示的信徒行事的优先次序。换言之，信徒要
考虑的，就是什么事，在神的眼中，是看为最重要。信徒不要忽略了
神在圣经所显明的属灵价值观。信徒当祷告祈求神，让他们领悟及
顺服神的话语中，适用于当前的处境的，属灵的价值观及行事优先
次序，叫信徒作出合乎神心意的选择。信徒作出的选择，必要合乎
神的公义及圣洁的原则，就是要合乎圣经的道德标准，因为这是标明
圣灵引导信徒所走的义路的路标。同时，信徒也当审查及察验自己的
内心的隐藏的动机，作为选择的基础，使信徒的祷告及行动，都保持
合乎神在圣经所显明的旨意。信徒当祷告祈求神，帮助他们，用神的
话语，衡量他们心中的行事动机，是否合乎神在圣经所显明的旨意。
当信徒面对各种选项的时候，他们对每一个选项，都要逐一衡量自己
内心选择这选项的真正的动机及意图。这样，他们作出选择，就不是
单单凭着自己的感觉，而是经过分析自己真正的动机及意图，藉此
确定他们的选择，不是假冒为善，而是遵行耶稣基督的吩咐，[先求
神的国和神的义]（太16章33节）。在信徒所面对的选项中，有些选项
可能是掺杂着自私的动机及不良的意图。信徒当把这些选项，在考虑
中删除，因为这些动机不合乎神在他的话语中所显明的属灵优先次序。
信徒当祷告祈求圣灵光照及引导他们的思维，以致他们能将圣经真理
的行事原则，应用在他们的处境，叫他们能够衡量自己心里的真正的
动机及意图，作出合乎神的心意的正确判断。圣灵会逐步引导信徒的
思想，感情及意志的机能，以致他们逐步实现神在他们身上的隐密
旨意所预定的成圣计划，正如使徒保罗所说，[这样看来，我亲爱的
弟兄，你们既是常顺服的。。就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫，
因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意]
（腓2章12节至13节）。当信徒积极地，主动地，把自己心里对每一
个选项的真正的动机及意图，用神在圣经所显明的属灵原则，加以
衡量，及作出取舍时候，信徒的态度，是恐惧战兢，因为他们恐怕
自己是按照属世的价值观，及优先次序来作选择。只要信徒照着
属世的价值观及优先次序，作出选择，他们就难以摆脱烦恼与困扰。
当信徒作决定拣选的选项，虽经过祷告，却忽略了圣经所启示的道德
准则，及是非对错的标准，他们决定拣选的选项，绝对不合乎神的
旨意。假若信徒的祷告，只是一个必要在选择之前的程序而已，因而
没有信靠顺服神，遵行圣经真理的信心，他们的祷告，绝对不可能
使他们按照自己的愿望所选择的不合乎圣经真理的选项，变为蒙神
喜悦的选项，就如旧约时代的以色列百姓的假冒为善，只注重外表
的敬虔，却没有内心的敬虔一样，因而被神责备，正如圣经所记载，
[主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，
不过是领受人的吩咐]（赛19章13节）[他们天天寻求我，乐意明白
我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，
喜悦亲近神。他们说，我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，
你为何不理会呢？看哪，你们禁食的日子，仍求利益，勒逼人为你们作
苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得
使你们的声音，听闻于上]（赛58章2节至4节）[他们来到你这里，如同民
来聚会，坐在你面前，仿佛是我的民。他们听你的话，却不去行，因为
他们的口，多显爱情，心却追随财利]（结33章31节）。只有当信徒祷告
祈求圣灵的光照及引导，用圣经的真理的行事原则，衡量自己心里的
渴望，作出选项的取舍，这样，他们才是朝着正确的方向前进。
事实上，信徒作出选择时候，要看重神的优先次序，才是他们蒙神
赐福的管道。信徒要照神在圣经所显明的优先次序，作出选择，
才能蒙神喜悦，使他们的生命有属灵的能力和属天的平安。尽管信徒
不能看清楚摆在前面的道路，然而，他们却完全顺服神的话语，以恐惧
战兢的，敬畏神的态度，保守自己常在神在他们身上的隐密旨意所定
的道路上奔走，直到他们完成在世上的成圣的过程，正如使徒保罗
所说：[更是顺服的，就当恐惧战兢地，作成你们得救的工夫，因为
你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意]（腓2章
2。信徒需要恳求祈求圣灵帮助他们明白圣经的真理的行事原则，
他们自己的处境，及他们心里作出取舍的的真正动机及意图，以致
他们能作出敬虔的选择。当信徒面对众多的选项，要作出抉择的时候，
他们要在祷告中，祈求圣灵的光照及赐予属灵智慧及洞见，能够分析
自己对每一项的选项的内心的真正动机及意图，是否合乎圣经真理
的行事原则，好叫他们能够正确地应用圣经真理的行事原则，及属灵
的优先次序，在众多选项中，作出取舍。信徒要得到神的话语而来的
智慧，他们要透过个人的祷告，亲近神的操练，对圣经的研读及默想，
殷勤学习圣经的真理，及透过不断地实践圣经的真理中，体验神的大能，
慈爱，公义及信实，正如诗篇所说，[耶和华的律法全备，能苏醒人心。
耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心。
耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远。
耶和华的典章真实，全然公义]（诗19篇7节至9节）。当信徒面对众多
的选项，要作出选择，他们也可以向敬虔的信徒，寻求辅导。他们要
得着敬虔的信徒的劝诫，他们就要需要虚心请教那些灵命成熟，经得
起考验的信徒，询问他们如何将神的话语，就是圣经真理的行事原则，
应用在自己的处境。然而，当信徒面对众多的选项，如何作出取舍，
他们所需要的帮助，无论是间接地，透过环境，或其他敬虔信徒的
辅导，或直接地来自圣灵所赐予信徒的属灵的洞察力，都是神回应
他们的祷告祈求的回应。
3。信徒判断每一选项的对错，是根据圣经真理，即神在圣经所显明的
旨意。当信徒所面对的众多选项，根据圣经真理的行事原则，都并非明确
不符合神的公义及圣洁的时候，信徒就要善用神在圣经所启示的属灵
优先次序，作出明智的选择。信徒要根据圣经真理的行事原则，判断每一
选项，是否合乎圣经的道德的标准，因而判断能否成为他们在基督里行事
的目的。信徒要根据神在圣经所启示的属灵优先次序，在合乎神的公义
及圣洁的原则的众多选项中，作出选择。
4。神要求信徒，把神的事情，看为优先，并且信靠他未来必定
一路看顾他们。因此，信徒在面对众多选项，作出选择的时候，
他们也当把神的事情，视为优先，因为他们深信，他们如此作出
选择，是合乎神的心意，因而神必定为他们所作的决定，负责到底。
世人也许认为这样的决定，不是明智的。但是，信徒深信自己，
根据圣经真理的行事原则，以统管宇宙万物的主的优先次序，来管理
他们的生活，是最为明智。那位提供[千载难逢的机会]的神，也能够
同时提供另外一个不会损害别人利益的机会。当信徒乐意信靠他，
抛弃世俗的智慧，并且关爱别人，[看别人比自己重要]（腓2章3节），
他们所作出的选择，就不会偏离神在他们身上的隐密旨意所预定的
成圣计划。换言之，信徒看重神在他们身上的心意，更胜于自己的
个人的目标，正如使徒保罗所说，[所以，你们或吃或喝，无论作什么，
都要为荣耀神而行]（林前10章31节）。使徒保罗说，[因为我没有
别人与我同心，实在挂念你们的事。别人都求自己的事，并不求
耶稣基督的事]（腓2章20节至21节）。有些信徒，只是祷告祈求
自己的事，祈求一帆风顺的生活，使用神所赐的聪明及能力，追求
世上的名声，财富和权力。这是不合乎圣经的真理，也不是圣经所
教导信徒的价值观，正如耶稣基督所说，[你们要先求他的国和他的
义。这些东西，都要加给你们了]（太6章33节）。信徒的人生的
目标，是追求永恒的，永不朽坏的福分，而不是今世的，短暂的福分，
正如使徒保罗所说，[凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，
就以永生报应他们]（罗2章7节）。当信徒面对众多的选项，要作出选择
的时候，他们当考虑的选项，就是那些彰显神的荣耀，扩张神的国度，
叫世人认识基督的福音的选项。信徒所选择的选项，是叫神喜悦，
是叫神的名，得着荣耀及尊崇，叫基督凡事上居首位，正如使徒保罗
所说，[他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首相复生的，使他
可以在凡事上，居首位]（西1章18节)。
（2）信徒的选择是否出于爱及有否尽本分
1。信徒要考虑动机是否出于爱心。信徒在众多的选项中，作出选择
的时候，他们要考虑自己的动机，是否出于爱，正如使徒保罗所说，
[我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多，
使你们能分辨是非，所诚实无过的人，直到基督的日子]（腓1章9节至
10节）。假若信徒所作的选择，是基于爱心，他们会优先考虑别人的
益处，而不是只考虑自己的利益，正如使徒保罗所说，[凡事不可结党，
不可存心谦卑，各人看别人比自己重要。各人不要单顾自己的事，也要
顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心]（腓2章3节至5节）[也要凭
爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，
献与神]（弗5章2节）[我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行]
（罗15章2节）[就好像我，凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求
众人的益处，叫他们得救]（林前10章33节）。信徒作出选择的时候，
他们要思考，他们的选择，虽看起来，并没有违背圣经真理的行事原则，
背后是否出于爱邻舍的动机，是否只是为了满足自己的个人愿望，却没有
理会邻舍的感受，是否在某方面及某个程度，对邻舍构成伤害，或破坏
他们对邻舍的见证。例子：在保罗时代，罗马教会里的犹太人信徒，
要持守犹太人的传统，按照旧约律法，关于饮食及节期的规条。在饮食
方面，他们坚持吃按照犹太人传统方式宰杀的方式处理（称为kosher）
不含血的肉类。因为在罗马这外邦人的城市，市场上所卖的肉，都不是
经过犹太人传统的方式处理，他们就视为不洁净的食物，宁愿完全不吃肉，
只吃蔬菜。在节日方面，犹太人信徒，仍奉行安息日和犹太人的节期。
犹太人信徒，和外邦人信徒，在饮食及节期的问题上，有不同的立场，
因而引起纷争。使徒保罗指出旧约律法的饮食及节期的规条，已经不再
适用于新约时代的信徒，正如他所说，[所以，不拘在饮食上，或节期，
月朔，安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿。那形体
却是基督]（西2章16节至17节）又如希伯来书所说，[这些事连那饮食
和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止]
（来9章10节）[因为人心靠恩得坚固，才是好的，并不是靠饮食。那在
饮食上专心的，从来没有得着益处]（来13章9节）。因此，罗马教会的
犹太人信徒，不是认为持守旧约圣经的饮食及节期规条，是得救的条件，
因为他们仍是持守因信称义的基要真理，因而他们没有宣扬异端。然而，
这些犹太人信徒，只是对次要的真理上，有不同的立场。对一些犹太人
信徒而言，持守旧约圣经的饮食及节期规条，是承传犹太人的传统文化，
及作为犹太人的身份的象征，因而不愿意放弃。使徒保罗，就命令罗马
教会的外邦人信徒，为了教会信徒，能够和睦相处，合而为一，要接纳
犹太人信徒在饮食及节期上的做法，不要跟他们辩论，免得罗马教会
的犹太人信徒，因群众的压力，违背他们的良心，作自己的良心，认为
不对的事情，吃市场所卖的有血的肉，以致他们被自己的良心谴责，
而产生罪咎感，因而良心监督的作用，在这些犹太人信徒心里，就会
减弱，叫他们容易犯更多的罪恶，神在犹太人信徒身上的成圣的工作，
就会因此而被破坏。因此，使徒保罗指出，罗马教会的外邦人信徒，
在考虑如何处理彼此立场的差异的时候，他们要考虑的选项，是否
出于爱邻舍的心，要否按照爱人的道理行，正如使徒保罗对罗马教会
的信徒，说，[所以，我们不可再彼此论断。宁可定意，谁也不给弟兄
放下绊脚跌人之物。我凭着主耶稣深信，凡物本来没有不洁净的。
惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。你若因食物叫弟兄忧愁，
就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死。你不可因你的食物，
叫他败坏]（罗14章13节至15节）[所以，我们务要追求和睦的事，
与彼此建立德行的事。不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净。
但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。无论是吃肉，是喝酒，
是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好]（罗14章19节至21节）。
2。因此，圣经的属灵优先次序，不容许信徒在众多选项中，作出
抉择的时候，只是想到自己的益处，而忽略了对别人的影响。信徒
寻求圣灵的引导，作出合乎神的心意的选择的时候，他们要确定
自己的选项，是出圣灵所赐的，舍己的，牺牲的爱，不会伤害
其他人的福祉。每一个信徒，都有义务敬重神在他们身上的隐密
旨意所预定的成圣的道路，因而必须思考神在这条道路上赐下的
经历，是为要预备他们成就什么样的计划。信徒若为自私的理由
说：[这是千载难逢的机会]，或[待在这里没有未来]，都显出他们
对神缺乏信靠顺服的信心，不相信神能超乎人想像的福气，赐给
忠心跟随他的人。
3。换言之，信徒在众多选项中，所作的选择，不应当是有损害他们
对耶稣基督的见证。信徒行事，都应当负起责任，尽自己的本分，
不会依赖别人，好得到别人的尊重，正如使徒保罗所说，[又要立志
作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的，
叫你们可以向外人，行事端正，自己也就没有什么缺乏了]（帖前4章
11节至12节）[我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯
作工，就不可吃饭]（帖后3章10节）。信徒遵行神所显明的旨意，
顺服神在他们身上的隐密旨意所预定的计划的时候，他们不会罔顾神所
托付他们的本分，去成就神的旨意，正如圣经所说，[这些事，都已听见
了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命。这是人所当尽的本分]（传12章
13节）。信徒要[察验何为神善良，纯全的，可喜悦的旨意]（罗12章2节)
他们必须先看重圣经所吩咐他们，当尽的本分，就是[敬畏神，谨守他的
诫命]（传12章13节）。神的话语，建立信徒行事的优先次序。例如，
信徒的诚信，是比较事业成功，更为重要，正如使徒保罗所说，[我们
留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是这样]（林后8章
21节）。家庭的安稳，是高过个人的渴望，正如使徒保罗所说，
[若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中，学着行孝，
报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的]（提前5章4节）。信徒完成
神所交付的本分，成就他们从主耶稣基督所领受的职事，比较自己
的性命，更加重要，正如使徒保罗所说，[我却不以性命为念，也不看
为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神
恩惠的福音]（徒20章24节）。耶稣基督被钉十字架的时候，他还尽
自己作儿子的本分，将他的母亲，交给使徒约翰看顾，正如福音书所
记载，[耶稣见母亲，和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说，
母亲（原文作妇人），看你的儿子，又对那门徒说，看你的母亲。
从此，那门徒就接她到自己家里去了]（约19章26节至27节）又如
使徒保罗所说，[人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人
还不好。不看顾自己家里的人，更是如此]（提前5章8节）。假若
信徒在众多的选项中，他们所作出的选择，是不负责任的行为，是没有
尽自己当尽的本分，他们的选择，必然是偏离了神所显明的旨意。有些
信徒，只是祷告祈求神供应生活所需的金钱，却没有尽自己的本分，
积极地找工作。他们仰赖别人的牺牲，却没有运用神所赐的能力，
尽自己的本分。他们误以为自己是信靠神。事实上，他们祈求神的帮助，
却没有尽自己的本分，他们是试探神，而不是信靠神。信徒在面对众多
的选项中，他们要作出的选择的目的，是要成为施予者，叫别人蒙福的
管道，而不只是一个受惠者。信徒的选项，若是合乎神的公义，出自
圣灵所赐的爱心，是负责任，也是尽自己的本分，就合乎神在圣经所
显明的旨意，因而蒙神赐福，带给信徒喜乐及平安，正如圣经所说，
[各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父
那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿]（雅1章17节）
[惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，
多结善果，没有偏见，没有假冒，并且使人和平的，是用和平所栽种
的义果]（雅3章17节至18节）。
（一）信徒顺服神隐密旨意中得安息
（1）信徒当谦卑地信靠及顺服圣灵的引导
1。圣经只是提供信徒在世上生活言行，当遵行的真理原则。当信徒
祷告祈求圣灵的引导，而他们所面对的众多选项，都是合乎圣经真理
原则的时候，信徒当如何作出合神心意的抉择。当圣经真理的原则，
都没有对信徒所面对的选项，贴上[好]的标签，或[坏]的标签的时候，
信徒若按照自己的意愿，把某些选项，贴上[好]的标签，把某些选项，
贴上[坏]的标签，这就等于僭越神的主权。当按照圣经真理的行事
原则，对信徒所面对的选项，没有明说是善或是恶，信徒就没有
权柄，这样论定这些选项。每当信徒心中，有任何东西，比较神
的话语，拥有更高的权柄，这东西就成为信徒心里，僭越神的地位
及主权的偶像。信徒倘若对神所提供的正当选项，强加不同的道德
价值，就是不合乎圣经真理的行事原则的道德价值，强加上[善]的
标贴，或强加上[恶]的标贴，他们所作的，就几乎等于篡夺圣经的
真理的权柄。那些尽心尽力要顺服神的人，也可能会犯上这样的
错误。圣经真理的行事原则，对信徒所面对的选项，没有说明是非
对错的时候，信徒却在这些选项上，贴上是非对错的标签，这样
的做法，是会造成决策的瘫痪。信徒因担心某些选项，可能是错的，
因而就放弃作出任何的选择。结果是信徒失去了神所赐的机会，及神
所赐的资源，及时间。信徒为神所赐给他们的正当的选项，就是合乎
圣经真理的行事原则的选项，按照自己心里的意愿，判定道德价值
的另外一个结果，就是信徒不会为神所赐给他们众多的选项，而感谢
神。既然神赐给他们众多合乎圣经真理的选项，他们当感谢神，也当
为此喜乐，而不当把神所赐给他们的一些选项，在没有任何神的话语
所为根据的情况之下，按照自己心里的喜好，判定为恶事。
2。当信徒，在面对众多的合乎圣经真理的行事原则的选项，祷告祈求
圣灵的引导，作出合乎神的心意的选择的时候，他们是祷告祈求神赐给
他们智慧，好分辨哪一个选项，是最能尊荣神，并且完全信靠他，将自己
作出选择的结果及后果，完全交托给他，正如圣经所说，[你们中间若有
缺乏智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。
只要凭着信心求，一点不疑惑，因为那疑惑的人，就像海中的波浪，
被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。心怀二意的人，
在他一切所行的路上，都没有定见]（雅1章5节至8节）。信徒是否
得到神的智慧，作出合乎神心意的选择，是在乎他们是否完全信靠
神的信实及大能，及是否完全顺服神按照自己的主权在信徒身上的
隐密旨意所预定的计划。假若他们是心怀二意，就是一方面要尊荣神，
另外一方面，也要满足自己自私的欲望，他们祷告祈求圣灵的引导，
是不会得到神的应允。信徒当以谦卑，感恩及知足的信心，寻求圣灵
的引导，在所面对众多合乎圣经真理的行事原则的选项中，作出
合乎神心意的选择。信徒谦卑祈求神赐下智慧，叫他们将神的话语，
应用在自己的处境里，这比较信徒祈求神藉着神迹奇事，显明他的
心意，更合乎圣经真理的行事原则。耶稣基督说，[晚上天发红，你们
就说，天必要晴。早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们
知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶的时代求神迹，
除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看]（太16章2节至4节）。使徒保罗
及使徒彼得，都指出神已经在圣经里，提供给信徒作出抉择的指引，正如
圣经所记载，[神的神能，已将一切关乎生命和敬虔的事，赐给我们，皆因
我们认识那用自己荣耀和美德，召我们的主。因此，他已将又宝贵，又极大
的应许，赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情
有分]（彼后1章3节至4节）[这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。
圣经都是神作默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益
的，叫属神的人，得以完全，预备行各样的善事]（提后3章15节至17节）。
最重要的，信徒是生活在光明中，藉着祷告及研读及默想圣经，与神相交，
而在圣灵感动之下，按照神在圣经所赐给信徒的[一切关乎生命和敬虔的事]
（彼后1章4节）行事为人，那么，神必定赐给他们智慧，藉着运行在信徒
心里的圣灵，成全神在他们身上的隐密旨意所预定的计划，正如圣经所说，
[在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督，
在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们]
（来13章21节）。神藉着运行在信徒心里的耶稣基督的灵，即圣灵，
赐给他们智慧，引导信徒的思想，感情及意志的机能，以致他们察验
及分辨[何为神善良，纯全，可喜悦的旨意]（罗12章2节）作出合乎神
的心意，即合乎神显明旨意，即合乎圣经真理的行事原则的选择，正如
使徒保罗所说，[我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，
多而有多，使你们能分别是非，作诚实无过的人]（腓1章9节至10节）。
神按照在信徒身上的隐密旨意所预定的计划（即神的美意），叫信徒
受圣灵感动，所羡慕的善事，及信徒受圣灵的感动，所作的得救的工夫，
藉着神在信徒身上所运行的大能大力，得以实现及成全，叫神喜悦，
也叫耶稣基督的名，在信徒身上得荣耀，正如圣经所说，[这样看来，
我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今
不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。
因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意]
（腓2章12节至13节）[因此，我们常为你们祷告。愿你们的神，
看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善，
和一切因信心所作的工夫，叫我们主耶稣的名，在你们身上得荣耀，
你们也在他身上得荣耀，都照着我们的神，并主耶稣基督的恩]
（帖后1章11节至12节）。因此，信徒祷告祈求圣灵的引导，作出
合乎神心意的选择，他们不必一定要神藉着神迹奇事，指示他们当作
的选择。当然，神若愿意，神可以藉着神迹奇事，帮助信徒作出正确
的决定。然而，这不是神常用的方法。信徒只要用信靠顺服神的信心，
祷告祈求敬虔的智慧，[分辨何为神善良，纯全，可喜悦的旨意]（罗12章
2节），得以正确地应用圣经真理的行事原则，叫他们在圣灵光照及感动
之下，作出合乎神的公义及圣洁，叫神喜悦的抉择。信徒可以放胆作出
决定，因为他们的祷告祈求圣灵的引导，必定蒙神悦纳，及提供超然的
引导，正如圣经所应许，[你的话，是我脚前的灯，是我路上的光]（诗篇
119篇105节）[你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切
所行的事上，都要认定他，他必指引你的路]（箴3章5节至6节）[他必
按公平引领谦卑人，将他的道教训他们]（诗25篇9节）[因为这神永永远远
为我们的神。他必作我们引路的，直到死时]（诗48篇14节）[你要以你的
训言引导我，以后必接我到荣耀里]（诗73篇24节）。信徒谦卑信靠顺服
圣灵的引导，因为尽管他们没有立时看见最理想的结果，他们确信全能的
神，是掌管及安排所有发生在信徒生命中的事件，叫所有发生在信徒身上
的事件，无论是顺境或逆境，都互相效力，叫信徒在世上的成圣过程中，
逐渐被塑造成为耶稣基督的谦卑，柔和，公义，信实，仁爱的样式，成就
神在信徒身上的隐密旨意所预定的成圣的计划，正如使徒保罗所说，
[我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人，得益处，就是按他旨意被召的
人，因为他预定所直到的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子
在许多弟兄中作长子。预先所定下的人，又召他们来。所召来的人，
又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀]（罗8章28节至30节）。
3。假若信徒为了明白神在他们身上的隐密旨意所预定的计划，而求神
用神迹奇事，向他们显明神的隐密旨意，这样的做法，往往不是出于
信靠顺服神的信心，而是出于怀疑神是否信实可靠，或怀疑自己祈求
神的智慧及引导的祷告，是否蒙神垂听及应允。信徒祈求神迹，作为
兆头，就等于说圣经的真理及教导，没有提供给信徒，充足的指引，
因而不足以应付信徒的生活所面对各种的挑战及难题。旧约圣经记载
基甸以羊毛，或周围出现的露水，为兆头}