【在欧洲两年，谈谈穆斯林给我的感受】
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阿拉伯人如何看待伊斯兰极端势力在欧洲
日，法国穆斯林在巴黎举行示威活动，反对欧洲的“伊斯兰恐惧症”。
　　今年以来，欧洲相继发生带有宗教报复色彩的恐怖袭击事件，从《查理周刊》巴黎总部遇袭，到丹麦首都哥本哈根的连环恐怖袭击案，再到法国南部格勒诺布尔市发生“斩首”和爆炸事件……这些事件使一度沉寂的“文明冲突”话题再度被热炒，关于言论自由与宗教信仰之间的关系被深入探讨。除了西方学者，阿拉伯学者也对这些事件给予了持续的关注，从不同角度对这些事件背后隐藏的社会和思想问题进行了深刻剖析与解读。 　　观点一：西方的绝对自由观是荒谬的 　　《半岛网》刊登沙特阿拉伯籍学者阿卜杜拉?巴里迪题为《不公平的自由主义就是“我的绝对自由对应你的行为不自由”》的文章，在强烈谴责暴恐策划者的同时，驳斥了部分西方人所谓绝对自由权利的观念，指出在这种观念支配下的恣意妄为会对社会造成严重危害。他认为，那种将“言论自由”奉为理念圭臬、声称其为“生活方式”和“思维嗜好”的西方人将自己置于不容批评、不受制约的地位，实际上体现着他们的一种极端的自负与自大，是“不公平的自由主义”，即“我的行为绝对自由与你的行为受约束”。而历史事实雄辩地证明人类社会从来就没有绝对的自由，例如当代西方人就不能容忍对德国纳粹分子制造的“大屠杀”这一事实给予质疑和否认。在阿卜杜拉看来，“绝对自由”理念会引发诸多祸患，并对社会造成巨大危害：其一，导致宗教间关系紧绷。在这种不公正的自由主义名义下对伊斯兰教尊崇之物持续性诽谤与亵渎，会导致该宗教所倡导的正义等正能量概念及该宗教作为人类文明组成部分的意义被侵蚀，并由此导致宗教间剑拔弩张，不同宗教教徒间势不两立。目前几乎所有穆斯林包括不太虔诚的穆斯林以及世俗主义者或自由派人士都无法接受这样的渎神行径。其二，会助长阿拉伯极端思潮的蔓延。大多数穆斯林属于宗教温和派，他们尊重他人的权利和他人在宗教、文化以及社会生活方面的特殊性，认为人类应在相互依存中共生。2011年“阿拉伯之春”爆发后，阿拉伯社会发生了一些变化，某些群体特别是青年人（包括逊尼派和什叶派）更倾向于接受暴力恐怖思想。这一思潮最重要的特点，就是经历民主抗议的国家（包括埃及、突尼斯、利比亚等转型国家）对构建民主制度的持续性抵制。而发生在欧洲一些国家的亵渎伊斯兰圣物行为使得阿拉伯国家中本已甚嚣尘上的极端主义思潮更为猖獗。其三，会给自诩“先进的”西方文明减分。一些西方文化人号称他们是人类文明的缔造者和传播者，并标榜所有来源于西方的思想和理念都具有合法性。然而一些西方人所从事的一系列亵渎包括伊斯兰教在内的所有天启宗教的行为使得西方文明的影响力和崇高性大打折扣。其四，西方极右势力可能借机上位。《查理周刊》事件发生后，立刻有人利用该事件在社会上煽动仇恨情绪，很快一些欧洲国家的极右翼政党被点燃了，组织了多起声势浩大的抗议活动，策划实施了多起针对当地穆斯林的暴力谋杀行动，同时利用传统通讯手段和现代社交网站进行种族歧视宣传鼓噪，扬言要将穆斯林驱逐出欧洲。某些别有用心的犹太复国主义者也趁势鼓噪称《查理周刊》事件是极端伊斯兰圣战运动的先声，事先已得到全体穆斯林的支持，目的是收回古代被穆斯林占领的欧洲领土。 　　观点二：穆斯林才是恐怖活动最大、最直接的受害者 　　阿拉伯学者在文章中普遍认为广大阿拉伯穆斯林民众不仅是上述恐怖活动的最大牺牲品，也是历次暴力行动的受害者。埃及政论家法赫米?胡维迪在题为《谴责但并不意味着要向任何人道歉》的文章中，用数字说明穆斯林受伤害程度。在1月7日的《查理周刊》事件中，12名遇难者中有两名阿尔及利亚裔法国人。同一天，也门首都萨那发生爆炸案，造成40余人死亡，70余人受伤，全都是穆斯林。还是同一天，国际人权组织公布的一份报告显示，2014年12月，叙利亚的死亡人数为4358人，平均每天有150人失去生命。美国军事科学院反恐中心的一份报告显示，穆斯林遭受恐怖威胁的程度远高于非穆斯林，年期间死于恐怖袭击的穆斯林人数是非穆斯林的八倍，期间“基地”组织共发动313次袭击，造成3010人死亡，其中非穆斯林为371人。年，死于暴恐案件的非西方人为西方人的38倍。 　　卡内基和平基金会中东研究中心高级研究员玛哈?叶海亚在题为《再度回首〈查理周刊〉，袭击案对欧洲人意味着什么》的文章中写道，我们当然不能为杀人凶手寻找借口，但也要看到该事件与法国殖民史有着密切关联，因为两名互为兄弟的肇事者谢里夫、赛义德?库阿希均为阿尔及利亚后裔，而阿尔及利亚抗击法国殖民统治的历史长达百年之久，期间，法国殖民者对阿民众犯下了多种令人发指的罪行，导致近百万阿民众丧生。殖民时期的历史烙印会对当今人们的行为与思想产生深刻影响。一些学者还提到，20世纪以色列国成立后，阿拉伯民族所遭受的野蛮对待（包括以美国为首的西方国家的侵略，以色列人对巴勒斯坦人民的屠杀等），在阿拉伯裔人心中埋下了仇恨的种子。 　　玛哈?叶海亚还表示，阿拉伯裔法国人以及来自其他前法国殖民地的移民在法国大多受到不公正待遇。皮尤中心的一份调查报告显示，法国近一半穆斯林月工资低于最低标准，超过1/3的阿拉伯裔工资收入无法满足家庭必需的食品、药品及医疗保障需求，他们大多居住在郊区的贫民窟。在这种社会生态下，出生于法国本土的库阿希兄弟俩在长期受到歧视后，便远走也门投身于“基地”组织的怀抱，受到洗脑后返回法国制造了《查理周刊》惨案。由此可见，法国要避免再度遭遇暴恐事件，首先要对如何在保留法国国民特定民族和种族界限的背景下制定促进社会发展的经济、政治政策进行深入研究，其次要对法国现行外交政策进行反思，因为它实际上对国际上盛行的宗教恐怖活动起着推波助澜的作用。 　　观点三：清醒、理智的欧洲本土民众并非少数 　　胡维迪表示，虽然欧洲本土民众对这些暴恐事件感到愤怒，但是能够清醒、理智对待这些事件的欧洲人并非少数。比如，《查理周刊》事件发生后，一些西方人士便站出来反对因此对伊斯兰教及全体穆斯林持否定态度和敌意。一名为克里斯汀?吉尔伯特的法国政治精英还打出了“我不是查理，我是艾哈迈德（在此次事件中被暴徒枪杀的阿尔及利亚裔法国警官）”的口号。克里斯汀认为，艾哈迈德作为一名穆斯林法国警官，勇敢地捍卫了《查理周刊》的言论自由权，并为此送了命，但外界却对此无动于衷。《查理周刊》事件发生后，报业大亨默多克在推特上批评穆斯林，他宣称，也许绝大多数穆斯林爱好和平，但并未因此消除伊斯兰圣战这个毒瘤，因此无法为穆斯林开脱罪责。此话一出，立即遭到《哈利?波特》作者罗琳的反驳，她说：“我生为基督教徒，如果默多克先生希望我为宗教裁判所（欧洲中世纪负责侦查、审判和裁决天主教会认为是异端的法庭）辩护，那么脱离基督教比继续在羞辱中生活会是更好的选择。”东正教联盟主席比尔?多诺霍表示，屠杀行为应受到惩罚，但穆斯林有权对《查理周刊》对伊斯兰教和穆斯林所持有的蔑视态度表示愤慨，应该承认在《查理周刊》事件中遇害的编辑和漫画家对肇事者铤而走险的行为起着催化剂的作用。 　　阿卜杜拉表示，我们反对此类暴力行为，特别是因为肇事者是穆斯林我们更加气愤。但需要注意的是，如果一些西方人士的渎神行为不停止，类似的暴力事件可能会再度发生。因为对某一宗教的信仰本身就代表着一种倾向和行为模式，这种倾向和行为模式可能会以一种或多种方式产生粗暴举动。他认为，如果问西方民众是否支持以捍卫言论自由权为名侵犯其他社会宗教神圣权利，我相信大多数民众会本能地说“不”。在阿卜杜拉看来，人类除了理智及向人性崇高价值回归以外别无选择，只有这样才能推动人类朝着实现公正、相互尊重的方向前行。
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欧美集体右转？谈谈欧洲穆斯林问题
1972年让·玛丽·勒庞组建法国“国民阵线”（Front National）。2012年，法国大选，3月19日，图卢兹枪击案发生，“国民阵线”支持率得到迅速提升。日巴黎暴恐案发生，“国民阵线”在法国大区议会选举第一轮选举中获胜，成为第一大党。在丹麦，2015年，反对穆斯林移民的丹麦人民党成为议会第一大党。瑞典，2015年，反对移民的瑞典民主党的支持率从2010年的5.7％飙升至2015年9月的26.5％，而其口号就是“在接受移民和维持福利标准间做出抉择”。除此之外，在2014年5月举行的欧洲议会选举中，比利时的弗拉芒利益党、希腊的金色黎明党、波兰的法律与公正党等都获得民众的广泛支持。以及——2014年，德国萨克森州发起反移民、反对西方伊斯兰化的“PEGIDA”运动。“其影响力已经超越了国界，在比利时、奥地利、瑞士、瑞典和挪威等欧洲国家达到一定的规模。声势之大令人始料未及。”日，英国公投，以51.9%：48.1%，脱离欧盟。2016年美国大选，特朗普强势崛起。7月19日，以44%：39%反超希拉里5个百分点。……近些年以来，欧美政局右转倾向明显，民族主义情绪盛行，反移民，反穆斯林，抵制少数族裔，成为社会主流。各国迫于形势，开始审视全球化过程中的利弊，逐渐采取了封闭保守的策略。有人说，21世纪的前三十年将是反全球化的三十年。从难民危机开始，伊斯兰国崛起，英国公投脱欧，欧洲各右翼政党迅速崛起，如果奉持“本土主义”的特朗普当选，大概可以看做一个风向——全世界开始逐渐进入一个“反全球化”的逆转时期。而这颗种子，或许在日那天，就已埋下。后911时代的世界格局。1、穆斯林 = 恐怖袭击？近些年部分带有伊斯兰背景的恐怖袭击的频发，大概是导致欧洲各右翼政党崛起，民族主义情绪高涨的主要导火索。针对欧洲的穆斯林问题，最为通行的看法是，这是伊斯兰教的“本质属性”问题，最好全面禁止。认为穆斯林就是危险分子，主张驱逐、隔离穆斯林移民。由此展开的一系列观点有：认为欧洲“白左”幼稚，圣母病泛滥，纯属好日子过惯了；支持美国特朗普的禁止穆斯林入境的“本土主义”政策；支持包括法国勒庞“国民阵线”在内的欧洲各极右翼政党；支持德国PEGIDA运动。诸如此类。看完《疯狂动物城》，我把它比作现代版的《动物农场》。不仅因为其深刻的现实隐喻，其英文原名Zootopia也昭然若揭——Zoo和Utopia的结合。动物乌托邦。如果将欧美现在的局势与“Zootopia”相比，会发现很多有趣的相似之处。电影的主要情节，食肉动物莫名变得狂乱，民众因此变得恐慌，认为这是食肉动物的“本质属性”问题，由此展开了一场歧视、驱逐、隔离食肉动物的运动。食肉动物与食草动物的对立日益变得严重，整个动物城面临一场分裂。由难民危机引发的，欧洲也分裂成了左右两派，且对立日益严重。左派以法国的奥朗德政府，德国默克尔政府为主要代表，对难民进行积极救援。而保守的右派则有明确表示拒绝接收难民的葡萄牙政府，以及英国政府等。我们不能说食肉动物的现实隐喻就是欧洲穆斯林，但是毫无疑问，食肉动物在人类社会的隐喻，必然是社会中的少数族裔——《Zootopia》里明确提到，食草动物占动物城的90%，而食肉动物仅占10%。你可以把它看做是欧美社会中的亚裔拉美裔，自然也可以把它看做是相比于世俗文明而言，占绝对少数的伊斯兰文明——整体看来，欧盟内穆斯林人口约为2100多万，占总人口比例的5％.对于数十个动物的莫名变异，从中找出共同点——他们全部都是食肉动物——大概是最为简单的、最显而易见的了。然而通常说来，对于一个需要通盘考虑，深入思考的复杂性问题，这样“一眼看出”的表面性判断，往往都有待商榷。具备常识的人们很清楚了解，部分并不代表整体，相关性也并不等于必然性。然而在真正面对难民危机以及频发的恐怖袭击时，人们往往难以做出理智的选择，相反，代之以冷静理智地思考问题根源，出于应急反应，人们往往倾向于一种情绪的宣泄，甚至毋宁直接宣布穆斯林为非法，将一切沾有恐袭，穆斯林的人事都加以禁绝和隔离。而事实上，接收叙利亚难民会带来“安全威胁”的说法站不住脚，据中国社科院研究员肖河在其论文《巴黎事件与欧洲穆斯林问题》中的表述，其理由有三：第一，多国官方都已证明，巴黎事件中被击毙恐怖分子身边的叙利亚难民证件确系伪造，而其目的可能就是煽动欧洲对叙难民的敌视情绪；第二，就伊斯兰国而言，其领土上的人员流出不仅不符合其利益，甚至还构成了“叛教行为”，需要加以制止而非鼓励；第三，欧洲恐怖袭击的参与者绝大多数是本地穆斯林，并不需要假扮难民、混入欧洲。既然这样的说法站不住脚，那他们恐袭的原因又是什么？2、种族歧视与偏见欧盟基本权利署在2010年出版的报告中指出：穆斯林青少年相比于非穆斯林青少年在社会生活中受到了更为普遍的歧视。（见下图）
（来源：储殷，唐恬波，高远：欧洲穆斯林问题的三个维度:阶级、身份与宗教）
欧洲国家对穆斯林移民的政策各有不同。英国的政策有些类似我们的民族区域自治，穆斯林拥有相对独立的社区和宗教设施，可以实现自我管理，英国对穆斯林移民可以说是，“善意的忽视”，互不干扰，和谐共存。而德国在移民政策上则相对保守，强调德意志民族性，限制性公民身份制度将外来移民和文化排除在外，时至今日伊斯兰教还被定性为“外来和移民宗教”荷兰则实行多元文化主义政策，承认文化差异并赋予少数族裔特殊的文化权利，提倡“保留认同的融入”，甚至试图将穆斯林社群打造为与传统的新教、天主教、社会民主主义、自由主义这四大社群并立的“第五支柱”，使其拥有一套“自成一体、平行存在”的独立制度系。而法国“共和模式”与上面几个国家皆有不同，其坚持“同化”（assimilation），以最严格的标准来践行政教分离原则，禁止宗教活动对公共领域的任何侵入。以法国的“共和模式”为例，日,法国国民议会以绝对多数(494∶36)通过了禁止在公立学校佩戴明显宗教标志的法案(俗称“头巾法”)，头巾法禁止穆斯林女性戴着头巾进入公共场所。总统萨科齐公开宣布，“伊斯兰头巾在我们领土不受欢迎”。
（来源：储殷，唐恬波，高远：欧洲穆斯林问题的三个维度:阶级、身份与宗教）
“头巾法”的实施实际上是法国“共和模式”同化穆斯林群体的产物。然而这一方案的实施并不顺利，其实施政教分离而措施的尝试，实际上让穆斯林群体离“同化”的目标反倒愈来愈远。西方代议制民主的存在需要起码多数与少数的“重叠共识”存在，而法国政府的“头巾法”，其依据的基础，实际上是“规范共识”而非“伦理共识”，于是这样一种基于“规范共识”的民主，实际上成为多数人的暴政，并未足够尊重穆斯林群体的意见。实行西方代议制民主的其他欧洲国家，情况也类似。除此之外，在法国，1972年勒庞组建的极右翼政党“国民阵线”，制造出的伊斯兰恐慌，移民恐慌，对穆斯林群体的自尊亦造成极大损害。而在德国，2014年开始的PEGIDA运动渲染有暴力倾向的伊斯兰极端势力给欧洲安全与欧洲本土文明带来的危害，煽动伊斯兰恐惧症，提出限制移民、禁止穆斯林长袍……除过政府层面的歧视之外，还有社会民众层面的歧视。民众层面的歧视（恐惧来源于无知）2014年的PEGIDA运动发端于极右翼势力较强的萨克森州。但事实上，这一地区的穆斯林数量并不多，对于伊斯兰的恐慌心理更多只是由于陌生、不接触而臆想产生的。这一点同样反映在几年前瑞士关于伊斯兰宣礼塔的公投中，最充满敌意投反对票的往往是那些生活在偏远村庄、根本接触不到穆斯林移民的人。据下图所示，年长的，思维保守或接近固化的，未接受过大学教育的人更容易接受这种偏见，从而导致歧视的发生。
这在某种程度上，反映了西方代议制民主的失败。在大多数人对某个特定群体怀有强烈敌意与歧视的时候，民主与否对改变现状帮助并不大。此时，民主通常是用来反映偏见，而不是改变偏见的。一般领袖迎合民众，当偏见成为大多数人确定不移的“常识”之后，政府就会迅速采取措施，实际造成火上浇油。极右翼政党更进一步，他们制造穆斯林恐慌，非法移民恐慌，加剧这种偏见。而伟大领袖则教导其追随者认识他们所处群体以外的世界。3、身份认同危机由歧视进一步发展，第二代穆斯林群体开始更多地回归宗教去寻找身份认同。他们更多地把自己首先看做一个穆斯林，其次才是一个法国人，一个德国人，或是一个英国人。
社会属性是人的根本属性。穆斯林群体由于歧视、抵制而在现代社会中找不到自己的位置，没有归属感，于是只能转头回去寻找自己的传统。欧洲社会的第一代移民往往只是来这里赚钱，与母国联系尚为紧密，对压迫也较能容忍。然而到了第二代、第三代移民，他们从小生长在法国、德国等现代社会，思维与西方渐渐趋同，头脑中已经有了平等的观念。然而现实生活却经常遭受歧视，他们感到迷茫，没有归属感，进而产生了身份认同焦虑，当一旦在现代社会中遭到强大的歧视压力时，他们更容易转头拥抱自己的宗教。而对于伊斯兰教，我们往往集中于他的抽象的形而上的精神层面，另一点更重要的，它还涉及到居民的饮食起居，服饰穿戴，工作救济等等一系列生活层面的服务。而后一点，对于居于社会底层，遭人歧视的第二代穆斯林青年尤为重要。宗教提供了最基本的人际交往、经济援助与邻里互助。教会比国家对教徒生活的帮助更大，教民而非公民的身份为不通语言的难民提供了生活中的基本保护，而且越是社会底层这种保护作用就越明显。一位名为Khaled Kelkal的阿尔及利亚裔移民青年的遭遇很能说明这个问题。他是第二代移民，出生在阿尔及利亚,在法国长大。1990年,他父亲失业了，曾经是一位优秀学生的他，逐渐堕落到行窃入狱。获释后，他再也没找到合适的工作。后来陪着父母回了一趟阿尔及利亚，回来后，法国警方认为他在阿期间，被伊斯兰极端分子招募。后来他接受采访，谈到，“我既不是阿拉伯人，也不是法国人，而是一名穆斯林。当走进清真寺时，我如释重负。他们握着我的手，他们对我犹如对待一位老朋友。当我走在大街上遇见另一位穆斯林时，没有猜疑，没有偏见。他笑了，我们都停下来，谈了起来。虽然我们以前从来没有见过面。”如同文艺复兴，复古只是对现实不满。也如同我们一般人，现实受挫，便遁入佛经或老庄中求得解脱。如果一味歧视、排斥穆斯林，只会把他们进一步推向恐怖主义的巢穴。4、穆斯林的“无产阶级化”——宗教作为阶级斗争的工具这一点原因或许才是最为根本的内因。地理大发现时代，欧洲在全球开拓殖民地，殖民地国家作为生产链的底端，经受着剥削，其后，欧洲又把产业转移到第三世界国家。但是即使如此，本国内部依然存在着足够多数量的被压迫者，而他们恰恰主要就是由少数族裔，非法移民，穆斯林群体所组成。同时根据前面第2点所述，社会层面的歧视，造成穆斯林就业的困难，造成穆斯林群体的无产阶级化。有些地方，仅仅因为有一个阿拉伯名字就不允许登记入住酒店。据调查，欧洲穆斯林失业率是欧洲非穆斯林失业率的两倍以上。他们的失业率远远高于其他移民和全国平均水平——在同等标准下,阿尔及利亚移民中持有中学文凭的、30岁以下的穆斯林青年的失业率是32%,而全法国的平均失业率为15%。刘益梅在《欧洲难民危机的影响及其解决路径》一文中谈到，穆斯林移民处于比较弱势的地位。第二代移民，他们大多都聚居在巴黎、里昂等大城市郊区犹如贫民窟一样的街区。如果用阿拉伯名字去找工作，几乎很难找到。很多穆斯林青年感到自己被主流社会边缘化，他们从小就被告知，自己是法国人，但是长大后发现自己除了当兵、做保安、到超市做收银员，几乎找不到工作。而且在同等条件下，就业后的升职和加薪，也都普遍不如父辈是法国人或东欧移民的孩子来得容易。残酷的社会现实使得他们深深地感觉自己被隔离。而研究表明，在个人的基本权利无法通过正当途径来实现的时候，备受压迫、忍气吞声的环境中长大的孩子，反而可能会展现出高度侵略性、颠覆性的性格特征。例如，在美国，比较凶悍的匪徒是瘦小的柬埔寨第二代移民，他们作为难民的后代在成长中备受凌虐，因此也形成了暴虐的性格与对暴虐的崇拜。车臣的恐怖分子同样是苏联高压民族政策的产物，而今天欧洲的穆斯林激进分子在很大程度上有着类似的成长背景。如果这样彼此对立，一直不加节制地发展下去，恶性循环，会是什么结果？看看阿列克谢耶维奇的《二手时间》吧：不同种族和宗教的人们，互相杀戮，全家灭门，有小女孩躲在树上，人们像打小鸟一样把她打下来；把不同信仰的男孩剥了皮，挂在树上；把怀孕妇女杀死，用铁钎挑出未出生的孩子；把人砍成肉酱，凭鞋子才能认出来是谁……历史上不乏鲜明的例子。德国对犹太人的屠杀，阿塞拜疆对亚美尼亚的屠杀，各类宗教迫害。只是如今，他们的身份换成了穆斯林。同当下最为通行的看法不同，宗教只是穆斯林群体作为阶级斗争的工具，是身处欧洲现代社会的作为无产阶级的穆斯林群体对社会阶层固化的冲击。而至于他们为何采取这样极端的举动，除了上面所说的歧视因素之外，还有一点，和他们的宗教组织形式有关。欧洲的穆斯林其主体是逊尼派，不同于教阶明确的什叶派，逊尼派组织较为分散，而这使得穆斯林群体无法有效通过和平的民主议程表达民意，比如2004年法国通过的“头巾法”，这实际造成了多数人的暴政，从而进一步造成穆斯林群体的离心。而在文明渠道无法充分表达其意见的时候，暴力——作为一种更能引起社会关注的形式——就发生了。它能够以最极端的方式，强迫多数人正视现实中被忽视或被默认的不公正。参考文献
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魏秀春，“文明冲突”还是种族主义？——试析法国政府的穆斯林移民政策[J]，世界民族，2007年第5期
刘益梅，欧洲难民危机的影响及其解决路径[J]，山东社会科学，2016年第2期
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袁晓聪，法国的穆斯林移民政策评析[J]，改革与开放,2016年第6期
张历历，欧洲难民危机引发人道主义思潮新动向[J]，中外思潮，2016.6
汪波，欧洲伊斯兰极端主义的性质和内在结构研究[J]，国际观察，2015年第4期。
汪波，西欧伊斯兰极端主义形成的根源研究[J]，阿拉伯世界，2015年3月
作者：江寒园。
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