因果报应_百度知道
因果报应是佛教传道的一个根基。想弄明白的是：应该说我做一件事就是在种一个因，可能我做了件好事，果报在后来发生的时间，也可以说我做这件事在抵消前世的孽，那到底是哪一种？如果...
因果报应是佛教传道的一个根基。想弄明白的是：应该说我做一件事就是在种一个因，可能我做了件好事，果报在后来发生的时间，也可以说我做这件事在抵消前世的孽，那到底是哪一种？如果我是佛转世，既然成佛，就跳开三界之外，前世因果早已经断绝，如果今世为人，那我是种因还是得果？
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慈慈光知道合伙人
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　　比如说你种了好的因，得了好的果。因果管三世，因因而果，果果有因，不是一世那么简单的，佛菩萨那是为了度化众生而乘愿再来，玄奘法师也发愿在弥勒菩萨龙华三会的时候也要跟随他一起来度化众生的，而不是因果了。不妨看看我个人资料里的“妙智人生”网站及复旦大学钱文众教授所讲的“真正的玄奘”网站，相信你能理解的。　　佛教相信轮回是确实的吗？　　这个问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的阿罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。　　所谓轮回，实际上是上下浮沈的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。　　不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道、神道只有享受福报，无暇另造新业；下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力；唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。　　正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。　　凡是正信的佛教徒，不会希望以生天为最终的目的，这是很明确的，生天尚在轮回生死的凡界。　　凡是正信的佛教徒，都愿解脱生死，这也是很明确的，因为唯有脱离了生死的轮回，才会得到永恒的安乐。　　凡正信的佛教徒都愿意往生佛国净土。　　佛教相信因果定律的正确性，正像大家相信吃饭可使胃囊满足那样的正确。　　一般人怀疑因果律的可靠性，是因为仅仅站在当下一生的立足点上，来看善恶报应的不公平：有人吃苦行善一辈子，不但没有好报，甚至还不得好死！有人贪赃枉法、为非作歹，却在法律的漏洞里逍遥自在，福寿双全。　　其实，佛教的因果律是通看三世的，人，除了现在一生，已有过去的无量数生，尚有未来的无量数生，现在这一生，若将过去及未来的生命之流连贯起来看，实在还不及石火光影那样的短促渺小。善恶因果是贯通了三世渐次受报的，业力的大小轻重，便决定了受报的先后等次。今生的修善作恶，未必即生受报；今生的祸福苦乐，未必是由于即生的因素；今生多半的遭遇，是由于往世业力的果报；今生的所作所为，多半尚待到后世感报。若把三世看通了，心里也就平服了。　　再说，佛教所讲的因果律，也不是像一般人所误解的宿命论或定命论。佛教相信，唯有重大的业力不能转变而被称为定业之外，人是可以凭后天的努力而来改善先天的业因的。　　比如前世只造了穷人的业因，今世果然也感生为穷人的业果，但是，生为穷人不要紧，只要自己肯努力，穷困的生活环境是可以改造的。这是将过去的因加上现生的因，综合起来，就是当下的果。所以，佛教的因果律，不是宿命论也不是定命论，而是不折不扣的努力论。佛教如果落于宿命论或定命论的泥沼，众生成佛的理论，也就不能成立，既然一切命运都是前世决定了的，人生的修善，岂不等于白费？　　可见，佛教的因果定律，也是不离缘生法则的。从过去世的业因到现在世的业果，中间尚须加入许多的外缘，方能成为业果的事实，这些外缘，就是现世的努力与懈怠、作善与作恶。正像一杯糖水的本质是甜的，假若加入了柠檬或咖啡，便会改变那杯糖水的味道一样。　　总之，佛教的因果律是贯通过去、现在、未来的三世，而又连结过去、现在、未来三世的。现世承受先世的业因，成为现世的业果，现世的行为造作，既然即是后世的业因，也可加入先世的业因，成为现世的业果。
txgtcn1知道合伙人
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因果报应不是佛教传道的根基，最多算分叉，是想要修到极乐里说法的一种根基。
1第一因.前世是欠了别人债（欠了佛的债，佛前世布施了好多好处给你，所以他成佛了，你死了，今世要还） //果报发生的原因就是有人布施成佛了，被布的人要还债，这就是第一因。
2。先抵前世孽，后得福报。//如家里人死光了，是债太多了，不要怪别人，如果你被 被动 被人睡了，那也是前世的欠债太多了。不要动，乖乖的忍吧，行善，面包会有的。
3.佛不会本体转世，成佛后一花一世界，一花一化身，只是一化身转到人间行善，收集更多的债，无量功德。
//没有成佛，就不能左右因果，不是有人说，什么都是空的，然后因果又不空吗？不要急，行善去吧，面包会有的。谁叫你后知后觉呢，赶紧吧，布施去吧，行善去吧，这样就会成佛了。
熊猫油油知道合伙人
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因与果，不是一对一的关系。实际上是非常错综复杂的，做一因，会产生多种果报，而在受果的时候，不同的处理方式又导致新的变化。总的来说，果有四类：异熟果、等流果、士用果、增上果。异熟果大致是嗔心造业，最终堕落地狱；贪心造业，最终堕落饿鬼；愚痴造业，最终堕落畜生。等流果又有同性等流果与感受等流果。同性等流果，大致就是说造下恶业之后，如果不忏悔，后世就会乐于造作同样的恶业，例如今世偷盗而无悔心，未来世为人时，就会非常乐于偷盗，如果不忏悔，就陷入恶性循环。感受等流果，大致是杀生导致后世短命；偷盗则后世贫穷；等等。士用果，则是恶业如果不忏悔干净，会有与日俱增的性质。增上果，是指造下因之后，后世在环境上的感受，例如造杀生恶业者，转生在环境不优美，或者深谷险地等危胁生命的地方。造不与取恶业者，转生于庄稼遭受干旱冰雹、树木不结果实、（经常）发生饥荒的地方。造邪淫恶业者，转生于粪坑、淤泥等不悦意之处；造妄语恶业者，转生于财富不稳固，并且经常遇到恐怖、畏惧的外境违缘。造离间语恶业者，转生于悬崖、深谷等难以行走的地方；造恶语恶业者，转生于乱石堆积、荆棘丛生等不悦意的地方。造绮语恶业者，转生于庄稼不生果、季节颠倒并不稳定的地方。以贪心恶业转生于庄稼荒芜，并且经常出现众多地时恶劣、痛苦众多之处。以害心恶业转生于经常有恐怖和众多损恼的地方。以邪见恶业转生于缺乏财富、无有保护者、无有亲友（无依无靠）的地方。一个因造下之后，将感受这四大类的果报。受果的同时，自身的不同处理方式，又造作新的善恶不同的因。可以说因果，是一个非常复杂的规律，因明是一门非常深的学问，不是简单的一报还一报。 另外，既然成佛，就没有转世一说，而只有应化。但应化身于佛而言并非实有，所造因、所受果在佛的境界里面也并非实有。
林照静知道合伙人
宗教类认证行家
知道合伙人
宗教类行家
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坚定的佛弟子。 北京交通职业技术管理学院民工家属系
愿与楼主商榷：可以抵消的业障比如：你昨天上班不小心说话而得罪了一个同事，因为察觉到同事不开心并且因此种下了隐患而在今天去向同事真诚的道歉，并且得到了原谅了。这个例子可以说“做这件事在抵消前世的业障”。如果你得罪了一个同事而对另一个同事行善了，那么只能是善有善报恶有恶报了，这两个同事不是一个人，就不可能相互抵消，就不成立了。以此类推，前世的业报靠今世行善不可能全部抵消，而是要看因缘是否具足。但是这一世的善行一定会在来世得到善报。这一世的恶行如果不及时改正也会延续到来生。 业报在佛菩萨身上也不能逃避，都要受报。这个有佛经里佛陀头疼的典故来说明。就是往生极乐世界的众生和菩萨也要用法身回来六道接受业报。只有佛境界的才是无漏身，真正断除了业报。
qiyun777知道合伙人
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那到底是哪一种？——都有可能。既然成佛，就跳开三界之外，前世因果早已经断绝，————你压根儿就没搞懂什么才是成佛哟。
真的用了心hy知道合伙人
真的用了心hy
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擅长：暂未定制
今世前生有因果，今生有因也有果，谁又分得清，不要想太多，做好事吧。就算得不到好的结果，也许来生可以还你。善良没错，虽然有的时候真的不像话，很伤人，伤心，伤身体，但是善良的活着，睡觉都踏实。佛？佛在我看，不是像，也不是人，更不是神，而是一种精神和理念，一种信养吧！让人活的有原则。
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shēng sǐ lún huí
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偏正式成语
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