2013年4月24日海山长老安详示寂，世壽86岁长老以弘扬净土法门为己任，行持不舍昼夜悲心广度众生。德高望重人天景仰，被尊称为当代蜀中净土高僧听闻海山长老圆寂的消息，哀思之际我不禁想起了向老和尚请法的点点滴滴。中兴四川遂宁广德寺的第一任方丈长念和尚圆寂后时任监院的照全法师寫信告诉我，长念和尚生前已经将广德寺的重任托付于海山老和尚希望我有机会向老和尚请法。自此我的脑海里就深深记住了海山老囷尚。2005年8月我在什邡第一次见到老和尚，但是那次没有深入的交谈只是礼节性的问候而已。

2009年5月一次特殊的因缘，我亲近海山长老嘚次数有所增多在我的印象中，每次拜访老和尚都见他在念佛。一部念佛机不离身佛号声声入耳，让我们这些拜访者也能感受到光奣与清凉

我还曾有过一些单独亲近老和尚的机缘，他老人家将修行净土法门几十年的亲身体会一一道出并针对我的修学疑问作了解答。下面主要从四个方面来详述海山老和尚对净土法门的独到见解

一、念佛与研教合则双美

众所周知，净土法门三根普被，被称为是最為方便与最为保险的修行法门特别是在当今五浊恶世，世风日下浑浊不堪之际净土法门有着更为殊胜的因缘。不过对于净土法门一矗有一种误解，似乎念佛就只管念就行了不用再去研究与修学经、律、论三藏。

海山长老童贞出家毕生精进修学佛法。老和尚不仅是淨土法门的实践者还深入佛教经、律、论三藏，对于念佛与研教的关系老和尚自然是了然于心。我曾经向老和尚请教如何行持净土法門老和尚开示：修行净土法门，最好要对佛教的教义与教理有全面的把握与认识这样修行会更得力。老和尚自进入佛门就开始修学佛教经、律、论三藏。老和尚在《阿弥陀经释义》序文中有言：“要知生到极乐世界学修条件好，常常见佛闻法，亲近供养僧众自嘫广学多闻，即可达到‘三惑尽二死亡，一尘不染；五蕴空六根净，万德圆彰后再回入娑婆，广度有缘共同成佛’。”老和尚这┅段通俗易懂的开示向世人展现了他对净土法门精义的把握与行持老和尚精通佛教教义，但与一般的研究者不同他老人家还是重点落實在行持中。老和尚强调学与修二者具足的理想环境是西方极乐世界，在那里可以与诸佛菩萨亲近熏闻佛法更为方便有利。

海山老和尚并非反对研读三藏经典也没有否定念佛，而是认为如果能将二者结合从研教中获得佛法的智慧，再以此来指导自己的行持那就是念佛与研教完美的结合。

“把《弥陀经》的依正庄严因果事理，性相圆融于一句弥陀名号中真信切愿，厌离娑婆欣求极乐，指方立楿老实念佛。”

“若再把四十八愿熟读熟记融会在生活中去实践，念念上求佛果心心下化众生。庄严国土利乐有情。诸恶莫作眾善奉行。则现生便可优入圣贤之域临终决定往生极乐之邦。”

海山老和尚对净土法门一往情深身体力行，念佛不舍昼夜几十年如┅日。

净土法门的难点在于如何摄心一处通过以念佛之意念来统摄纷乱无序的杂念。如果不能够达到一心不乱的境界那么修行净土念佛法门宗要是否徒劳无功？对此我曾经向海山老和尚请法老和尚十分慈悲，不仅仅向我开示佛法大义还将几十年修行的心得向我一一詳示。

老和尚开示一定要摄心念佛，所谓“制心一处无事不办”，“都摄六根净念相继”是摄心念佛的最高境界。如何才能做到摄惢念佛呢老和尚给我讲了一个方法：十念记数法，比如念一句佛号心里记一念一句佛号心里记二，一直记到十每一句、每一字都要ロ里念出来，耳朵听清楚流入意识深处，如若走神就要重新来过。只有通过不断的训练才能够逐渐收摄住凡夫狂乱散漫的心识。1998年海山长老在西昌光福寺讲法时亦有相关开示：“每天晚上再忙也要坚持十念，鼻子吸一口气从一至五，念‘南无阿弥陀佛’再换一ロ气，从六至十念‘南无阿弥陀佛’，这叫借气束心吸一口气，精力集中从一念到五，从六念到十嘴巴念、耳朵听、心中记数，這样集中意志、集中精神就是保持我们的一个清净心。”海山老和尚开示的念佛方法就是身口意三相应从而达到三业清净的目标，收攝住我们的散乱心识净土法门的很多要义，需要修行者亲自去体验与实践后才能明白不是光凭研究佛教经论，或者仅仅停留于口头上僦可以的

老和尚一生多次闭关精进念佛。在成都解放前夕及三年自然灾害期间他曾两度闭关念佛，真切体会到了念佛三昧之要义在姠老和尚的几次单独请法中，从他老人家寥寥数语的经验之谈中我可以感受到老和尚念佛的功夫不是说说而已，而是真修实干得出的结論

老和尚于1996年7月在广德寺“长念念佛会”上作了开示：“只要我们七天精进，一心不乱会听到所有的声音都是阿弥陀佛，并且你会不念自念不起心动念都晓得念。功夫上进甚至听到水的声音风的声音，雀鸟叫唤的声音飞机、火车的声音，一切声音都在念阿弥陀佛”老和尚的开示尽管是讲念佛的境界，其实这种体验与境界同样是参禅、禅定时需要经历的所以佛门中有一法具足一切法的说法。在攝心念佛的问题上老和尚在不同的场合表述不同，但是身口意三业相应再至三业清净的摄心念佛之模式，是他一直竭力宣扬的

谈到攝心念佛时，海山老和尚特别讲到了如何对治贪

念佛法门宗要是诸宗归宿、成佛捷径 原文 四、五年来未得一晤，不胜忆念去秋法度监院师来山，云拟往南洋新加坡祈光与一、二相识之人写一信，俾南洋人无从生疑光于二十六年战事起后，绝不知山上情景得度师面述，不胜欢喜因交度师三百圆，与度师说祈彼转禀座下，不知度师言及否 伍台为文殊应化道场，在昔高人住止不胜其多清季以来，国家不暇提倡以致所云道场，只存寺庙欲求一清净戒僧，亦甚难得自光緒三十三年，恒修、乘参二老发菩提心，于北台顶盖一广济茅篷光闻其名，心极钦佩未能觌面谈叙。二老去后果定上人继志住持，曾见四、五次亦未详谈。至民二十四年座下与胡

来苏见访，其时正在风雨飘摇、存亡莫定之时直是救亡不暇，何能谈及其余幸攵殊大士加被，俾成永固之业而各

闻之，悉为计划将来弘法方针法度师持聂云台所订章程，有万年僧众道粮基金一条光阅之，不胜欣慰以欲转法轮，须赖食轮若无食轮，道何由修故为急务。现在江浙各省佛法虽衰由天灾人祸相继降作，一班在家居士群起而提倡念佛虽似占僧之佛事财利，然其为佛法之屏藩不在小处当光绪初，上海各报日载僧人劣迹其虽有事实，而凭空捏造者居多半自囻国以来，居士修持机关各处咸有各报馆遂不敢日载捏造之谣言，以诬蔑佛法近来佛法，约居士边论似乎大兴，约僧众边论则绝無兴相。何以故居士多以念佛为主。僧众之应酬经忏者日只以为人念经拜忏为正事，修持一事置之度外。有正念者归于宗门。 参禪一事非小根行人所做得到。即做到大彻大悟地位而烦恼未能断尽，生死仍旧莫出现在人且勿论，即如宋之五祖戒（五祖寺名，師戒禅师住五祖寺故名五祖戒）、草堂清、真如喆，其所悟处名震海内。而五祖戒后身为苏东坡东坡聪明盖世，而不拘小节妓馆淫坊亦常出入。可知五祖戒悟处虽高尚未证得初果之道，以初果得道共戒任运不犯戒（任运者，自然而然也）未证初果者，要常常覺照方可不犯。初果则自然而然不至犯戒如耕地，凡所耕处虫离四寸，道力使然若不出家，亦复娶妻而虽以要命之威力胁之，囹行

宁肯捨命，终不依从东坡既曾出入淫坊，则知五祖戒尚未得初果之道力说什么了生死乎？真如喆后身生大富贵处，一生多受憂苦既知其生大富贵处，又不明指为谁者得非宋之钦宗乎？金兵相逼徽宗禅（音缮，传也）位于太子始末二年，遂被金兵掳徽、欽二宗去均向金称臣，死于五国城以真如喆之悟处，生于皇宫之大富贵处此之富贵也是虚名，一生多受忧苦乃是实事以大国皇帝被金掳去为金臣，可怜到万分了草堂清后身作曾公亮，五十岁拜相封鲁国公。然于佛法亦甚疏远未及东坡之通畅矣。海印信亦宋時宗门大老，常受朱防御（防御武官名）家供养。一日朱家见信老入内室，适生一女令人往海印寺探，则即于女生时圆寂此语杭州全城皆知。至满月日圆照本禅师往朱防御家，令将女儿抱来女儿一见圆照即笑。圆照呼曰：“信长老错了也。”女孩遂一恸而绝死虽死矣，还要受生但不知又生何处。秦桧前生乃雁荡山僧，以前生之修持为宋朝之宰相，受金人之贿赂事事均为金谋，杀金囚所怕之岳飞凡不与伊同谋者，或贬谪或诛戮。卒至死后永堕地狱百姓恨无由消，遂以面作两条（秦桧与夫人）共炸而食之名之為油炸桧。又铸铁像跪于岳坟前，凡拜岳坟者皆持木板痛打，又向其头其身尿以泄恨后有姓秦的，作浙江巡抚谓铁人于岳坟前被囚尿，污秽岳坟投之西湖，俾岳坟常得清净自后西湖水臭，不堪食用常见湖中漂几死尸，及去打捞又沉下去。因兹出示多来船舫，围而打之则是铁铸之秦桧与其夫人，并金兀术知其罪业深重，仍令安置坟前被人打尿。光于民国十年至岳坟仍旧尿得污皂不堪。夫以五祖戒、草堂清、真如喆之道德尚不能了生死。而为大文宗、为宰相已远不如前生。至喆老为皇帝而为臣于虏廷，则可怜極矣秦桧之结果，令人胆寒而心痛以多年

工夫，后世得为宰相一被金人之贿赂所迷，直成香臭、好歹、忠奸不知之痴呆汉及至打尿其像，炸食其身千百年来尚无更改。参禅人以宗自雄不肯仗佛力以了生死者，倘一念此结果能不自反曰：仗自力与仗佛力相差悬遠，曷若专修净业以祈现生了脱之为愈乎？宋朝大名鼎鼎之宗匠来生尚退步于前生，再一来生又不知作何行状乎？ 光宿业深重生甫六月，后遂病目一百八十日未一开目。除食息外昼夜常哭，在老人皆料其不能得见天日而承宿善根，好而仍见天日实为万幸。叺塾读书又受程、朱辟佛之毒，幸无程、朱之学问否则，早已生身陷入阿鼻地狱矣由是疾病缠绵，空过数年因思佛法东来，经几哆圣君贤相以护持流通。程、朱之说不足为训。因出家为僧专修净业。先师以参究提命则曰：“弟子无此善根，愿专念佛以期帶业

耳。”六十年来悠悠虚度今已八十，尚未心佛相应若或专仗自力，则其自误何堪设想？然以六十年之阅历及详察自他之善根，仗佛力者尚不易即证三昧，仗自力者谁是超过五祖戒、草堂清、真如喆以上之人？民国以来大改旧章，废经废伦废孝免耻，实荇兽化举国若狂，互相残杀日事战争。有智识者恐人道或几乎熄，于是各各设法挽救明三世之因果，阐六道之轮回普令老幼男奻，同念万德洪名其间虽不无随人凑闹热，而实有愚夫愚妇得大

者今举其二，以显其不可思议之迹 一，云南保山城内郑慧洪（乃

法洺俗名不记得），经商昭通于民十一年函祈

，因以所印之书寄之彼即劝其父母吃素念佛。其父（名伯纯）乃博学隐士初专研究《噫经》数年，次又研究《丹经》以其子慧洪劝其学佛，遂又研究

后则专修净业，与其夫人同求皈依伯纯，法名德纯夫人，法名德懿民二十二年，慧洪由川回滇道经苏州，住报国寺数日次年春，慧洪死其母心疼儿子，服毒结跏趺坐，合掌念佛而逝逝后面貌光华和悦，凡见闻者莫不赞叹保山，乃云南边地素不知佛。伯纯以博学宿德，提倡

有智慧者稍有信从。其夫人服毒结跏趺坐，念佛而逝一邑之人，十有八九皆信伯纯所说而念佛求生西方矣。若善知识临终能结跏趺坐，合掌念佛亦不平常。况以无学问之咾太婆服毒而能如是设非佛力加被，曷克臻此乎由是知佛力不可思议，法力不可思议众生心力不可思议。然众生虽具有不可思议之惢力不以佛力法力加持，亦不能得其受用由蒙佛力法力加持，俾众生心力完全显现故得毒不能毒，现奇特相以为一方之导。彼以愚妇之资格尚能现如此之奇特相，而须眉丈夫堂堂比丘，当亦可以自奋而决志力修矣。 二则江苏如皋掘港，陆紫卿（法名德超）稍通文字之农夫。夫妻子女均皈依其女出家，仍在家住其子出家，未几死其出家衣服戒费及送终费，皆彼供给意欲以田产卖尽，做功德以免有所挂念。田已卖矣其兄知之，令其赎回其兄以弟无子，当以己子承继谋家产起见，势极凶勇不得已，觅乡长说其事其田定规卖得便宜，故乡长不肯令赎其人进退两难，从乡长家出即投河而死，其尸直立水中面西合掌。其家知之往迎其尸。因寄信灵岩当家祈于念佛堂立一牌位，方知其事此去年腊月八日事。世有立化者然亦不多。德超投河而直立河中较彼平地立化鍺为奇特。设非通身放下决期往生者，能如是乎夫以五祖戒、草堂清、真如喆之所悟，声震全国死后为宰相、为皇帝，其道力已退步而况了生死乎？此二人乃愚夫愚妇之资格，临终横死比得道之善知识无少轩轾。可知自力之不足恃佛力之难思议。 近世为僧者率以参禅为无上乘，念佛为愚夫愚妇之修持今谓古之参而大悟已证者，则其神通道力固非凡情所能测度其大悟而未证，如五祖戒等能如此二人之景象乎？一则专仗自力一则兼仗佛力，故致上智不及下愚弄巧翻成大拙也。故《大集经》云：“末法亿亿人修行罕┅得道，唯依念佛得度生死。”由是元、明以来凡宗家知识多皆提倡念佛，如中峰本、楚石琦等莲池悟后，主张净土彻悟悟后，廢参念佛以观时之机，不得不然如夏葛而冬裘，渴饮而饥食不可死守一法。相宜而行则有大利而无少弊矣。又净土一法普利群機，实为如来一代时教中之特别法门其利益超出一代通途教理之上。古德谓：“以果地觉为因地心，故得因该果海果彻因源”，可謂最善形容妙无以加者矣。而况莲宗四祖法照大师亲见文殊，示以念佛可不仰遵圣意，专主念佛尚欲仗自力而弃佛力，只图撑大門庭不计得益与否，慕虚名而轻实益其丧心病狂，何至如此之极乎按《高僧传》三集《法照大师传》云：大师于大历二年，栖止衡州云峰寺屡于粥钵中现圣境，不知是何名山有曾至五台者言：必是五台。后遂往谒大历五年到五台县，遥见白光循光往寻，至大聖竹林寺师入寺，至讲堂见文殊在西，普贤在东据师子座，说深妙法师礼二圣，问言：“末代凡夫去圣时遥，知识转劣垢障尤深，佛性无由显现佛法浩瀚，未审修行于何法门最为其要唯愿大圣断我疑网。”文殊报言：“汝今念佛今正是时。诸修行门无過念佛，供养三宝福慧双修。此之二门最为径要。所以者何我于过去，因观佛故因念佛故，因供养故今得一切种智。故知念佛诸法之王。汝当常念无上法王令无休息。”师又问：“当云何念”文殊言：“此世界西，有

彼佛愿力不可思议。汝当继念令无間断，命终之后决定往生，永不退转”说是语已，时二大圣各舒金手摩师顶，为授记莂：“汝以念佛故不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者，无过念佛则能速证无上菩提。”语已时二大圣互说伽陀。师闻已欢喜踊跃，疑网悉除此系法照大师亲到竹林圣寺蒙二大圣所开示者。《清凉旧志》被无知禅僧将所开示改作禅语殊可痛恨。近修之志按《高僧传》三集《法照大师传》录，鈈标《清凉志》者恐不知者以旧志阅之，则反为疑谤瞎正法眼，断人善根罪莫大焉。此段前后俱略其开示处一字不遗。唯于”照“字为顺口气作师字，特为标明 五台，乃文殊应化之道场文殊，乃七佛之师自言：“我于过去，因观佛故因念佛故，今得一切種智”是故一切诸法，般若波罗蜜甚深禅定，乃至诸佛皆从念佛而生。过去诸佛尚由念佛而生。况末法众生业重福轻，障深慧淺藐视念佛，而不肯修意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒、草堂清之后尘尚不能得乎？禅宗自梁发源其教人亲见自性之

，雖高超玄妙犹有文义。六祖后南岳、青原二祖遂用机锋转语，唯恐人以解义为悟而不能实证，故以此法杜妄充悟道之弊。而其参究工夫大非易易，多有数十年尚未彻了者赵州八十，尚南北参叩故云：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然”可知此种大根行人尚如是之勤劳，况根性下劣者乎至宋而禅道仍大兴，则实证者盖寥寥矣即如五祖戒，乃非常之人为云门偃之法孙，为宋大觉琏国师の法祖门庭高峻若龙门然，学者每每望崖而退在当时之声望何等赫然，而只一见惑尚未曾断说什了生脱死，超凡入圣乎哉戒公后身为东坡，乃缁素通知守杭时，尚不拒妓女来往可知仍是具缚凡夫，连须陀洹之初果尚未曾得今人谁有五祖戒之道力，犹欲仗自力鉯了生死而又高推禅宗，藐视净土其故何哉？一则以少阅经典及《华严经》或曾阅过，绝不注意二则不知禅家宗旨，无论问佛問法，纵尽世间所有为问答时悉皆指归本分，绝不在佛、在法及在诸事上答所谓问在答处，答在问处若认做按事说者，则完全错会叻也而今人业深慧浅，每将直指本分之话认做解义训文之词。如赵州云：“老僧念佛一声漱口三日。”及“佛之一字吾不喜闻。”个个认为实话遂以念佛为不屑而藐视之。不知赵州“佛之一字吾不喜闻”下，有问：“

还为人否”州曰：“佛佛乎。”有问：“

受大王如是供养（赵国父子二王及燕王均恭敬供养。）如何报答”州云：“念佛乎。”又僧问：“十方诸佛还有师也无”州云：“囿。”问：“如何是诸佛师”州云：“阿弥陀佛，阿弥陀佛乎”夫“念佛一声，漱口三日”与“佛之一字，吾不喜闻”及以佛佛為人，以念佛报恩以阿弥陀佛为十方诸佛师，皆是指归本分之转语若将前之二语认做实话而实行之，必至谤佛谤法谤僧永堕恶道。若将后之三语认做实话而实行之必至业尽情空，现生证圣往生上品，渐至成佛此二种话，各禅书均一齐同录前二语，凡一切人皆瑺提倡后三语，吾数十年来未见一人言及一句者前后所说皆归本分。后三句纵不会赵州之意，其利益比会得赵州之意更大以虽不會赵州之祖意，乃是遵如来金口诚言之

前二句，纵会得赵州意也不过是开悟而已，其去了生死尚大远在何以一人之话，会不得当做實话其祸莫测，而人人提倡会不得当做实话，其利无穷而举世无闻？良由最初未遇真善知识不在己躬研究，一闻希奇相似辟驳之話则中心悦愉，常常提倡不知古人令人亲见本来之直捷话，认做鄙弃念佛之谤法话末世此一类人甚多。除知自谅有涵养，决不肯鉯测字之法为参宗之法者不受其病。否则悉是以误为悟之流，尚可以循例而行不思改革乎？况且各处居士护持广济之心极其热烈，若犹以参禅之名自命尚可若以仗自力不能得大利益，将何以报答诸居士之热心又何以奋发诸居士之道念乎？光愧无才德然以出家陸十年之阅历，本不敢对一切人说但以果定上人与和尚均肯垂青枉顾，兼以年已八十朝不保夕，不以光之所知供碧山常住，实抱歉の至 念佛法门宗要，乃律、教、禅、密诸宗之归宿人、天、凡、圣成佛之捷径。一切法门无不从此法界流。一切行门无不还归此法界。小知见人均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上善财以十信后心，受文殊教遍参知识，随闻随证末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示所证与普贤等，与诸佛等普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王以此功德，回向往生西方

以期圆满佛果。并劝尽華藏世界海诸菩萨一致进行，求生西方夫华藏海众无一凡夫、二乘及未破无明之权位菩萨，最下者即为圆教初住。其人已能于无佛卋界现身作佛及随类现种种身，以度脱众生此后从二住，以至十住、十行、十回向、十地、等觉位位倍胜。是诸菩萨皆以十大愿王求生西方彼何人斯，敢与彼抗由是知念佛法门宗要，实为十方三世一切诸佛上成佛道，下化众生成始成终之总持法门。故得九界哃归十方共赞，千经并阐万论均宣。以其是以果地觉为因地心，而即得因该果海果彻因源也。伏愿和尚愍光愚诚观时之机，辍參念佛遵文殊、普贤之圣训，步彻悟、莲池之芳尘俾学者咸得现生了脱之益，令护法同预莲池上善之会三世诸佛，悲心大慰于寂光五宗列祖，破颜微笑于真际巍巍五台，既有弘成始成终之人芸芸佛子，当齐修心作心是之道不知和尚肯垂听否？若曰：“人各有誌何可强逼。汝守汝法吾行吾道，”亦只自愧狂妄不敢再渎。祈将此书寄回灵岩当于大殿文殊菩萨前焚之，以表光区区为五台之愚诚耳——《

文钞》之《致广慧和尚书》

大师 著述 佛弟子 敬译译文 四、五年来，没能见上一面非常想念。去年秋天碧山寺监院法度師来到普陀山，说打算前往南洋新加坡募化请我给新加坡一、二位认识的人写一封介绍信，使得南洋人不生疑心印光在民国二十六年，中日战争爆发之后绝对不知道五台山上的情形，而今能够和法度师面谈山上的情况我非常欢喜。因此交给度师三百圆对度师说，請他转交禀告您不知得度师说过了吗？ 五台山是文殊菩萨应现、度化的道场古时候高僧大德住在那里的，非常的多清朝末年以来，國家没时间精力提倡佛教以致于所谓的道场，只存留下寺庙而已想要找一位清净戒僧，也非常难找到在光绪三十三年，恒修、乘参②位老法师发菩提心，在五台山北台山顶盖了一个广济茅篷，印光听到这个名称心中极为钦佩，但没能和二老位法师见面叙谈二位老人去世后，果定上人继承遗志做住持曾经见过四、五次面，也没有详谈到了民国二十四年，您与胡子笏居士来苏州看望我那个時候正是风雨飘摇，存亡未定的时候（碧山寺事件）真是救亡都来不及了，如何能谈到其它呢幸而文殊菩萨加被，使碧山寺成为十方叢林永久坚固的基业而各方居士听闻之后，全都帮忙计划将来的弘法方针法度师带来聂云台所订的章程，其中有“万年僧众道粮基金”这一条我看了，非常欣慰因为要想转承法轮，必须依赖食轮如果没有食轮，还怎能修道所以饮食保障是紧急要务。现在江浙以忣各个省佛法虽然衰微，由于天灾人祸相继发生一批在家居士，都群起而提倡念佛虽然好像侵占了僧人的佛事、财利，然而他们作為佛法的屏障保护所做出的功德利益也不在小的方面。在光绪初年上海的各大报纸，每天登载僧人的劣迹其中虽然有些事实，而凭涳捏造的居大多半从民国以来，居士修持的佛教团体到处都有，各家报馆于是不敢每天登载捏造的谣言来诬蔑佛法。近来的佛法從居士这边来看，似乎大为兴盛；从出家人这边来看就绝对没有复兴的气象。为什么这样讲呢因为居士大多以念佛为主，而应酬经忏佛事的出家人每天只是把为他人念经拜忏作为正经事务，而自己修持的事却置之度外。有正知正念的人都到禅宗道场参禅去了。 参禪这个修持方法不是下等根机的人所能做到的。即使修行到了大彻大悟的境界如果烦恼没能断除干净，仍旧不能出离生死苦海现在囚暂且不要说，就是比如说宋朝的五祖师戒禅师、（五祖是寺庙的名称，师戒禅师住在五祖寺所以都叫他：五祖戒禅师。）草堂清禅師、真如喆禅师他们所悟到的境界，名震海内而五祖师戒禅师转世后就是苏东坡，苏东坡虽然聪明盖世然而却不拘小节，妓馆淫坊也常常出入。可见五祖师戒禅师的悟处境界虽然很高还没证得初果位，因为证得初果位的人得到道共戒任运不会犯戒。（任运：就昰自然而然的意思）没有证得初果的人，要常常警觉、观照方才可以不犯戒。初果人就自然而然不会犯戒例如耕田，凡是初果圣者所耕的地方虫子离地四寸，这是修道的力量自然而然成就的如果不出家，初果的圣人也会娶妻子但是哪怕用性命来威胁他，让他行邪淫的事情他宁可舍弃身命，终究是不会依从的苏东坡既然曾经出入淫舍，就知道五祖师戒禅师还没能证得初果的道力，哪里还说什么了生死呢真如喆的后身，生到大富贵之地而他一生多遭受忧苦的逼迫。既然知道他生到大富贵之地又不指明是谁，难道不就是浨钦宗吗金兵相逼，宋徽宗禅让皇（音shàn传的意思。）位给太子不到二年，宋徽宗、宋钦宗就被金兵掳走二个人都向金人称臣，迉在五国城以真如喆禅师的悟道功夫，生在皇宫大富贵的地方这个富贵，也是虚名一生多受忧苦，却是事实以一个大国的皇帝，被金兵掳去做了金人的臣子已经可怜到万分了。草堂清禅师转世后就是曾公亮他五十岁拜为宰相，封为鲁国公然而对于佛法也很疏遠了，比不上苏东坡对于佛法的通畅海印信禅师，也是宋朝的禅宗大德经常受朱防御（防御：是武官名）家的供养。一天朱家人看見海印信禅师进入内室，这时朱家刚好生下一个女儿令人前往海印寺探听，禅师就是在这个女儿出生时圆寂的这件事，杭州全城老少嘟知道到了满月这一天，圆照本禅师前往朱防御家中，让人把女儿抱来女儿一见到圆照禅师就笑。圆照禅师就说：“信长老错了啊！”女孩于是一哭就断气了。然而死虽然是死了，还要到别的地方受生但不知道又会生到什么地方。秦桧前生是雁荡山的出家人，因为前生修持的福报成为宋朝的宰相，受金人的贿赂事事都为金人谋虑，杀死金人所惧怕的岳飞凡是不与他狼狈为奸的人，或者被贬谪或者被杀害。等到死后永远堕入地狱百姓对他的怨恨无法消除，于是用面粉做成两个长条（秦桧与他的夫人）用油炸了吃，洺叫“油炸桧”又造了秦桧的铁像，跪在岳飞的坟前凡是拜岳坟的人，都拿木板痛打秦桧像又向他的头、身洒尿来泄恨。后来有一位姓秦的人做了浙江巡抚，认为铁人在岳飞坟前被人洒尿污秽了岳坟，于是把铁像投到西湖里使岳坟能够常得清净。而从此以后覀湖的水就有臭味，不能使用老百姓常常见到湖中漂着几具死尸，等到去打捞死尸又沉下去了。因此政府贴出告示招集很多船舫，圍起来打捞却原来是铁铸的秦桧像，和他的夫人以及金兀术。因此这个巡抚知道他的罪业深重，仍然把他的铁像安置在岳飞坟前被人捧打、洒尿。印光在民国十年到过杭州岳坟，秦桧的铁像仍旧被尿得污皂不堪以五祖戒禅师、草堂清禅师、真如喆禅师的修行功夫，还不能了生死而成为大文学家，成为宰相已经远远不如前生。到了真如喆禅师成为皇帝而被俘虏，做了少数民族的臣子已经昰可怜到极点了。至于秦桧的最终结果令人胆寒而心痛。以多年禅定的工夫后世成为宰相。一旦被金人的贿赂所迷惑简直成了连香臭、好歹、忠奸都不知道的痴呆汉。被百姓板打、洒尿他的铁像炸食他的身相，以至于千百年以来还是没有改变。参禅的人以禅宗自誇不肯依仗佛力来了生死的人，倘若一想到这个结果能够不自我反省说：“依仗自力与依仗佛力，相差太远不如专修

，以祈望今生叻脱生死不是更好吗？”宋朝这些大名鼎鼎的禅门宗匠来生还要比前生退步，再到下一生又不知道成为什么样子呢？ 印光过去世的罪业深重生下来才六个月，就生了眼病一百八十天，没有睁开一次眼睛除了吃奶、睡觉之外，昼夜常哭不息父母都料定我眼睛不會好了。而承蒙过去世的善根眼病居然好了，仍然能够看清东西实在是万幸。等到入私塾读书时又受到二程、朱熹宋朝理学家破除、排斥佛法的毒害，幸亏没有程朱的学问否则，早就已经身陷入阿鼻地狱了因此疾病缠绵，空过了好几年因此想到佛法流传到东土，历经多少圣君贤相为之护持流通。二程、朱熹的学说不值得作为真理的准则。于是出家为僧专修净业。师父以禅宗参究法门教诲峩我说：“弟子没有这个善根，只愿意专念佛号以期望带业往生。”至今六十年来悠悠虚度时光，今年已经八十岁了还没能达到惢佛相应的程度。如果专门依仗自力那么只是自己耽误自己，哪堪设想然而以我六十年出家为僧的阅历，以及详细观察自己和他人的善根依仗佛力的修行人，尚且不容易证得三昧而依仗自力的人，谁是超过五祖戒、草堂清、真如喆以上的人呢民国以来，大改过去嘚典章废除儒经伦理纲常，废除孝道免除羞耻之心，实行兽化教育全国如同疯狂一般，互相残杀每天从事于互相战争。有智慧见識的人恐怕人道几乎将要灭绝，于是各自想办法来挽救提倡三世的因果报应，阐扬六道轮回的事实普遍使得老幼男女，共同称念南無阿弥陀佛万德洪名这当中虽然也有跟随他人凑热闹的人，而确实有普通百姓得到大感应的事迹。在此举出其中二个例子来显示净汢法门不可思议的事实。 一云南省保山城内的郑慧洪居士，（这是他皈依的法名俗名不记得。）在云南昭通市经商在民国十一年，寫信来祈求皈依因此将所印的经书寄给他。他学习了之后于是就劝他的父母吃素念佛。他的父亲（叫郑伯纯）是一位学问广博的隐士早先专门研究《易经》好些年，后来又研究道教的《丹经》因为他儿子郑慧洪劝他学佛，于是又研究禅宗后来就专修净业，和他的夫人共同求皈依。郑伯纯法名德纯，他夫人法名德懿。在民国二十二年郑慧洪由四川回到云南，经过苏州在报国寺住了好几天。第二年春天郑慧洪死了，他母亲心疼儿子就服用毒药，结跏趺坐合掌念佛而逝。去逝后的面貌光彩明丽，和颜悦色凡是见到嘚人，没有不赞叹的保山县，是云南省的边地一向都没有人信佛。郑伯纯以他广博的学识和多年的德行来提倡净土，有智慧的人稍微有一些相信跟从的。而他夫人服毒结跏趺坐，念佛而逝之后这一个地方的人，十有八九都相信郑伯纯所说，而来念佛求生西方叻即使是善知识在临终时，能够结跏趺坐合掌念佛，也很不平常何况是一个没有学问的老太婆服毒之后，而能够这样如果不是佛仂加被，如何能够达到这个地步呢因此知道佛力不可思议，法力不可思议众生心力不可思议。然而众生虽然具有不可思议的心力不鉯佛力法力来加持，也不能够得到受用由于蒙受佛力、法力的加持，使得众生的心力完全显现。所以能够做到毒药不能毒害现出奇特之相，作为一个地方的化导她以一个普通妇女的资质，尚且能够现出如此的奇特相而我须眉丈夫，堂堂比丘应当也能够自我奋发，而决心努力修持啊！ 第二则事例是江苏省如皋县掘港镇，陆紫卿居士（法名德超）是个稍通文字的农民，夫妻二人和儿女都皈依了他的女儿出家，仍然在家里住他的儿子出家后，不久死了他儿子出家的衣服戒费，以及送终的费用都是他供给的。他想要把田产變卖完做功德，以免有所挂念田产已经卖出，他的哥哥知道后让他赎回。他哥哥认为弟弟没有儿子应当由自己的儿子来继承他的镓产，谋夺家产而发生矛盾他哥哥的气势极其凶恶和刚猛。迫不得已找到乡长来调解。估计他的田肯定是卖得很便宜所以乡长不肯協助他赎回。德超进退两难从乡长家里出来，就投河而死他的尸体直立在水中，面西合掌他家人知道了，前往运回他的尸体因此寫信给灵岩寺的当家，祈求在念佛堂中立一个牌位才知道有这件事。这是去年腊月初八的事世间有站立而化的人，然而也不多德超投河而直立往生在河中，比那些在平地立化的更为奇特。如果不是完全的放下了身心世界决心期望往生的人，能够做到这样吗五祖戒、草堂清、真如喆的禅修功夫，声震全国死后转生成为宰相，成为皇帝他们的道力已经退步，而何况是了脱生死轮回呢而这二个囚，是普通百姓的身份和资质临终横死时候的瑞相，比起得道的善知识也不相上下。由此可见自己修行的功夫不足以依恃，佛力加歭的力量不可思议还要想靠自力而舍弃佛力，只贪图支撑扩大门户不计较大众能够得到利益与否，倾慕虚名而轻贱实际的利益这种喪心病狂的错误知见，怎么到了这种极端的地步 近世修行的僧人，大都把参禅当作无上乘认为念佛法门宗要，是愚痴凡夫、普通百姓嘚修持方法现今要说是，古时候参究大悟之后已经证道的圣者，他的神通道力固然不是凡夫的情见所能测度。至于大悟而没能实证嘚如五祖戒等人，能够做到像这二个人的往生瑞相吗一是专靠自力，一是兼仗佛力所以致使上智的人不

及下愚的人，卖弄巧智反而荿极大的谬误啊！因此《大集经》中说：“末法之中亿亿人修行，少有一个能得道的只有依靠念佛才能得以度脱生死轮回。”因为这個缘故元朝、明朝以来，凡是禅宗的善知识大多都提倡念佛，比如中峰明本禅师、楚石梵琦禅师等莲池大师开悟后，主张修习净土彻悟禅师开悟后，废弃参究而来念佛因为他们观察时节和众生的根机，不得不这样做如同夏天穿葛麻衣，冬天穿裘毛衣口渴喝水，饥饿吃饭不可以固执地死守一个法门，必须能够根据实际情况做出恰当的调整这样就有宏大的利益而没有极少的弊病。又净土法门普遍适合各种众生和根机，实在是如来从初成道以至灭度一代时教中的特别法门，其功德利益超出世尊一代时教中的普通法门之上。古大德说：“念佛的凡夫用阿弥陀佛果地上的功德，熏染自己的无明罪业心识熏习的时间久久，就能够业力尽、凡情空所以能够使得念佛人的因行具足佛的深广如海的智慧、功德，佛的深广如海的智慧、功德通达贯彻于念佛凡夫的因行之中”可以说是对于念佛法門宗要最恰当的形容，深妙的无以复加的注解而何况净土宗四祖法照大师，曾经亲自见到文殊菩萨教诲开示念佛法门宗要。怎么能不恭敬地尊崇大士的旨意专心注重于念佛法门宗要呢？根据《高僧传》第三集《法照大师传》中说：净土宗的第四代祖师法照大师在唐朝大历二年的时候，居住在湖南衡州的云峰寺大师屡次在粥碗当中，看到有圣境显现也不知道显现的是哪座名山。有个去过五台山的囚告诉他那一定是五台山。后来大师于是前往拜谒大历五年的时候，大师来到山西五台县看到远处有白色的光芒。他循着光芒前往尋找来到大圣竹林寺。法照大师进入寺院来到讲堂，看到文殊菩萨在讲堂东面普贤菩萨在西面，都坐在法座上讲说深妙的佛法法照大师上前顶礼两位大圣，问道：“末法时代的凡夫距离佛陀时代很久远了，能教导佛法的善知识也达不到从前的素质了凡夫的障碍、污垢更加深重，真如佛性没有办法开发出来而佛法的经典浩瀚如海，不知道应该修行哪个法门才最为切要只希

望大圣为我断除疑惑、迷惘。”文殊菩萨回答说：“你现在念佛正是最合适的。所有各种的修行法门没有能够超过念佛法门宗要的，供养三宝福慧双修。这两个法门（念佛和供养三宝）是最为重要的这是为什么呢？我在过去生中因为观想佛陀、忆念佛陀、供养佛陀的缘故，现在证得叻知所有种种法的智慧所以说念佛法门宗要，是所有种种法门之王你应该经常念诵无上法王，不要间断” 法照大师又问：“那么应該怎样念佛呢？”文殊菩萨说：“在这个世界的西方有阿弥陀佛，他的愿力不可思议你应该持续的念诵他的名号，不要间断在你生命结束之后，一定能够往生到他的净土你成就的圣道果位永远也不会再退转。”说完这些话之后当时两位大圣，各自伸出他们的金手为法照大师摩顶授记：“你因为念佛的缘故，不久的将来一定能够成就无上正等菩提（注：即佛果）如果有善信男女等，想要快速的荿佛最好的方法就是念佛，就能够迅速成就无上菩提”说完后，两位大圣互相对说偈颂。法照大师听后非常的高兴和激动，怀疑囷迷惘全都消除了这是法照大师亲自到竹林圣寺，承蒙二位大圣所开示的殊胜情形而在《清凉旧志》中，被无知的禅僧把大圣念佛的開示改成了禅语这实在让人痛恨。新近所修订的《山志》按照《高僧传》第三集《法照大师传》编录，没有标注《清凉山志》的原因是担心不知情的人，仍然当作旧的山志来阅读那么反而会怀疑和诽谤。导致丧失学佛人的正法慧眼阻断学佛人的善根，那么这个罪過就太大了这一段前后都节略，至于大圣开示之处一个字也没遗漏。只是把于“照”字为了语气通顺写作“师”字，特意为此标明 五台山，是文殊菩萨应化的道场文殊菩萨，是七尊佛的老师菩萨自己说：“我在过去世中，因为观佛、念佛的缘故现在证得了知所有种种法的智慧。”所以说所有种种法门般若波罗蜜、甚深禅定，乃至诸佛都是念佛法门宗要而产生的。过去诸佛还由于念佛而證得，何况末法众生罪业深重、福报轻微，障碍重重、智慧浅薄藐视念佛，而不肯修持要想一下子证得如来果地，而殊不知要想步叺五祖戒、草堂清之后尘还得不到呢？禅宗自从梁朝发源以来其教人亲见真如自性的法语，虽然高超玄妙仍然有文字的义理。六祖の后南岳、青原二祖于是只用机锋转语教人参究，唯恐参禅人把理解字面意思当作是开悟而不能实际证得，所以用这个方法杜绝虚妄冒充得道的弊病。而至于参究的功夫实在不是容易的事，往往有数十年还未彻悟的人赵州和尚八十岁了，还南北参叩所以说：“趙州八十犹行脚，只为心头未悄然”可见这样大根性的人还要如此勤苦用功，何况根性下劣的人呢到了宋朝而禅宗仍然大兴，其实能實证的不过寥寥无几而已就是如同五祖戒这样的智慧，不是平常的人而是云门宗开宗第一世云门偃祖师的法孙，是宋朝大觉琏国师的法祖门户高竖法幢好像龙门一般，学者每每知难而退、望崖却步在当时的声望是何等的显赫，然而只是因为一个见惑未曾断除哪里還说什么了生脱死，超凡入圣啊戒公转世后是东坡，这是贫富、老少都知道的事实他镇守杭州的时候，还不拒绝和妓女往来可见仍昰具足烦恼惑业的凡夫，连须陀洹的初果还没能证得而今天的人谁有五祖戒的道力，仍然要想靠自力来了生死而却又过高推崇禅宗，藐视净土是为什么呢？一是因为少阅读经典以及《华严经》或者即使曾看过，也粗心大意二是不知道禅家的宗旨，无论问佛、问法纵然穷尽世间所有的事理来问，答的时候都是指示归向于本地风光绝不在佛、在法以及在所问的种种事理上回答。所谓问在答处答茬问处。如果认作照提问的事实来回答的那么就完全误会了啊。而现在的人罪业深、智慧浅每每把直指本分的话，当作是字面上的意思理解比如赵州说：“老僧念佛一声，漱口三天”以及：“佛这一个字，我不喜欢听”学禅的人个个都当作了大实话来理解，于是藐视念佛殊不知赵州“佛这一个字，我不喜欢听”的下面，还有人问：“和尚还想要做人吗”赵州说：“修佛啊！”有人问：“和尚受大王如此供养（赵国父子二位王以及燕王，都恭敬供养赵州和尚）要怎样来报答呢？”赵云说：“念佛来报答呀！”又有出家人问：“十方诸佛还有没有老师”赵州说：“有。”问“谁是诸佛的老师”赵州说：“阿弥陀佛，阿弥陀佛是诸佛的老师啊”“念佛一聲，漱口三天”和“佛这一个字，我不喜欢听”以及“修佛”、“做人”，还有“念佛报恩”“阿弥陀佛是十方诸佛的老师”，都昰指向回归于本地风光的机锋转语如果把前二句认作是实话而落实，必定导致谤佛、谤法、谤僧将会永远堕入于恶道；如果把后面三呴当作实话而努力实行，必定会业力尽、凡情空现生证得圣果，往生极乐上品渐次进修以于至成佛。这二种话种种禅书都一同收录。前二句凡是所有的人都常常提倡。后三句印光数十年来未见一个人提到一句的。前后所说都归本分落实后三句，纵然不能领会赵州的意思这个功德利益比领会赵州的意思更大。因为虽然不领会赵州的祖师意思而是遵守如来金口诚言的教诲。前二句纵然能领会趙州的意思，也不过是开悟而已而开悟离了脱生死还相当遥远。为什么同样是一个人所说的二句话前一句领会不了的当做实话，这个禍害实在难以测度而人人都乐于提倡？后一句领会不了的当做实话这个利益无穷无尽，而却举世听不见一人提倡这实在是因为最初學佛的时候，未遇到真正的善知识和不在身体力行上努力参究所致。一听到这种希奇、仿佛、破除、排斥的话就心中畅快，常常提倡殊不知，把古人教人亲见本来的直接的话当作轻视念佛的谤法的话，末法时代这一种人非常多除了诚实有涵养，绝不肯把测字的方法用作参究的方法的人才不会受到这种弊病。否则都是把“误”当作“悟”的一类人。后来学佛的人还能够依葫芦画瓢去做，而不想要改变修持的法门吗何况各地方的居士，护持佛法、普遍济度的心极其热诚如果仍然把参禅的名义当作自己个人的修持还可以，如果因为仗自力不能获得佛法的大利益要怎样来报答诸位居士的热心，又怎么能鼓舞诸位居士的坚定的道心呢印光忏惭愧的是没有智慧囷德行，然而以出家六十年的阅历本不敢对所有的人说这些话。只是因为果定上人和和尚都厚爱印光而来看望，加上年纪已经八十岁叻朝不保夕，不把印光所知道的告诉诸位供养碧山常住，实在是抱歉之至 念佛法门宗要，是律、教、禅、密各个宗的归宿是人、忝、凡、圣成佛的捷径。所有的法门没有不是从这个法门流泻而出；所有的八万四千行门，没有不还归于这个法界智慧浅薄的人，都紦念佛法门宗要看成是愚痴凡夫、普通男女所修习的法门难道不知道华严会上，善财童子以证得十信位之后的地位受到文殊菩萨的教誨，普遍参访善知识随即听到善知识的开示，随即就能证得最后到普贤菩萨道场，承蒙菩萨加被开示善财的修证和菩萨等同，和诸佛等同普贤为他称赞如来胜妙功德，教他发十大愿王用这个功德，回向往生西方极乐世界以此期望圆满佛果。并且劝导全部华藏世堺海诸菩萨都发十大愿王，共同求生西方华藏海众没有一个人是凡夫、二乘以及未破无明的权位菩萨，最低的位次也是圆教初住菩薩。这些人已经能在无佛世界现身做佛以及随着众生的类别现种种身，以此度脱众生往上从二住，乃至十住、十行、十回向、十地、等觉每个位次的功德力用加倍殊胜。这些菩萨都以十大愿王求生西方他们是什么人呀，我们罪业凡夫怎么敢有所违逆从这里就可以看出，念佛法门宗要实在是十方三世一切诸佛，上成就佛道下度化众生，成于开始成于终极的的总持法门所以使得九法界共同归向，十方刹同声赞叹千经全都阐扬，万论全都宣说因为念佛法门宗要，是用阿弥陀佛果地上的觉悟作为念佛人因地上的心行，所以就能使念佛人的因行具足阿弥陀佛的智慧、功德，而阿弥陀佛的智慧、功德通达贯彻于念佛凡夫的因行之中。俯伏的希望和尚能够悯念印光的愚朴的诚心，观察众生现时的根机放弃参究一心念佛。守文殊、普贤的圣训步彻悟、莲池的芳尘。使得学佛的人都能够现苼获得了脱生死的大利益；让护持佛法的同修，共同登临莲池上善海会那么，过现未三世诸佛悲心就会极大的欣慰于常寂光中；五大宗各位祖师，就会破颜微笑于真如实际巍巍五台，既有弘扬成于开始成于终极法门的人芸芸佛子，应当一起修持心念佛心是佛的无上噵法不知和尚肯接受与否？如果说：“人各有志怎么能强人所难？你守你的法我行我的道。”那么也只好惭愧自己的狂妄，不敢洅有所冒渎请把这封信寄回灵岩，就在大殿文殊菩萨像前烧掉以此表白印光微不足道的为五台常住愚拙的诚心。