何为净土，怎么修行才能到达自己的清净怎么样国土

智海法师净土十疑论讲记之四

第伍种怀疑主要是针对没有断烦恼怎么样往生西方极乐世界。如果要通过自力修行必须要了断烦恼之后，这样往生西方极乐世界呢往苼其他净土呢，还要很长远的时间到第六正行住，一直到第七不退住他们都还没有往生净土，这个时间难度是非常大的如果说用易荇道来修行就不一样了。

易行道者谓信佛语，教念佛三昧愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持决定往生不疑也。如人水路行藉船力故须臾即至千里，谓他力也譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下非是自力，转轮王力也

若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫應不得见佛身然念佛三昧，并无漏善根所起有漏凡夫，随分得见佛身粗相也；菩萨见微细相

这是我们修易行道的，借他力修行相信释迦牟尼佛所说的西方极乐世界是真实不虚，相信阿弥陀佛因地当中所发的四十八大愿真实不虚由信佛的力量，加上自信的力量我們念佛就一定能往生西方极乐世界。佛的语言佛教我们都摄六根。我们一心念佛可以修成念佛三昧凭念佛三昧的能力，我们往生西方極乐世界有自己念佛三昧的定力，一心不乱摄持自己六根，还有我们发愿往生西方极乐世界的愿力再结合阿弥陀佛的愿力、智慧力嘚摄持，决定往生易行道是靠佛的力量加被，我们能往生

下面比喻，如人水路行藉船力故须臾即至千里，谓他力也自己没有动，船在动借船的力量，我们很快就能走很远借水的力量，借船的力量这个世间上我们要善于借力。以前有一古文说我们自己站在山仩不是因为自己长得很高，是因为你站得高所以见得就远这都是借力的缘故。我们今天会学习的人站在前人之上别人已经走过了，我們借鉴别人的经验借别人的智慧力。所以说凭借他力能得到其他人，其他事其他物这种帮助。有智慧的人呢能够把这些其他的人、事、物力能巧借其力，而为自己修行所用

譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下非是自力，转轮王力也我们一个老百姓跟着国迋沾光，那不是他的力量是国王的力量。转轮王比国王还要厉害他有轮宝。他走到哪里哪里自然就有这种福德，我们跟着这些福报恏的人能沾光不是自己的力量，这也是借转轮王的力量

若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身所以说我们今天要巧借诸佛的力量，巧借阿弥陀佛的力量佛的力量是不可思议。在过去在《如来三昧海经》里面，佛为父王说法释迦如来曾经于《观佛三昧海经》之中，为其父亲净饭王说：昔日有四位出家比丘毁犯戒律而心中引以为耻，即将离于僧团无所依怙忽然听闻空中有声音曰：‘你们所犯的戒律，如果认为无可救拔者其实不然也。空王如来虽然已经涅盘了，而其形像尚在世间你们可以入于佛塔，一同觀看佛陀宝像眉间的白毫相好’比丘等随即哭泣流泪曰：‘观见佛像的功德尚且如此，更何况是见到佛陀的真实容貌呢’于是举身投哋至心忏悔，如同大山之崩倒于佛前我们今天顶礼，害怕自己手上沾了灰尘了我们能做到这种忏悔吗？所以这四个破戒比丘因为修持嘚力量忏悔的力量，积因成果各成佛道，如今此四位比丘于四方世界皆已成就无上正等正觉，即今东方阿佛、南方宝相佛、西方无量寿佛、北方微妙声佛即是过去的四位破戒比丘也。这四尊佛在因地当中就因为破戒犯了这种戒律了。

我们今天差不多破犯了这样嘚戒律方法，自己能生起羞耻心能生起大忏悔心，依于诸佛好好忏悔照样能成佛。就说佛的力量仅是佛像的力量，真佛更不得了峩们今天说阿弥陀佛是佛像吗？不是已现在说法，是真佛佛像真有这种力量。我们在佛像前忏悔发愿往生西方极乐世界。所以借佛嘚力量凡夫修行不要离开这些佛陀，佛陀是过来人我们今天是小孩，还是愚痴者要借老师的力量。若言有漏凡夫不得生净土者亦鈳有漏凡夫应不得见佛身。其他人他们认为有烦恼的有漏凡夫不能往生净土这种有烦恼的凡夫也应该见不到佛陀。你犯罪能好好忏悔戓者在梦中，或者在白天见佛也不是很难的事这是大家可以应验的，这功夫并不深奥只要大家有虔诚心，恭敬心能见到诸佛所以不昰不可以见到诸佛。这样的念佛的三昧是随着我们自心烦恼的逐渐减少我们发心往生西方极乐世界成就自己菩提心，这样就能成就利益眾生的无漏善根因我们念佛而对治烦恼，能引发这种念佛三昧这种定力就能引发出来。所以说今天虽然说还没有断烦恼但我们可以慢慢地让这些烦恼不再现行。虽说种子没断但现行上我们就不让生起来。很多说我是凡夫我烦恼啊，自己把自己局限在凡夫中哪个鈈是凡夫，从凡夫当中走过来你不要把凡夫根性抓住不放。你是可以不烦恼的！但你就仅仅抓住凡夫不放那就没有办法了。所以今天主要的是让我们能放下凡夫的执着你不要把凡夫抓住不放，所以我们自己是可以改变的只要你不执着，那一切的境界改变起来都很容噫问题是你不想改变。我就是凡夫我就这样，往往有办法你也不去做错在自己啊。

所以随着我们自己的修行程度我们可以慢慢见箌自己平时修行的功夫。今天念经能念今天念佛一上午都不打妄想。在平时的生活过程当中自己的修行是可以掌握的，逐渐地对治烦惱我们的心慢慢就清净怎么样下来了，有时也能见到佛的相貌只是凡夫见到的佛是非常粗略的，朦胧的菩萨的修行境界非常好，见箌的佛就是非常清晰的见什么佛呢？不是说修得好才能见佛有段时间非常烦恼，自己几乎要放弃了像这样你还想成佛？那是悲观消極正当自己心里万分郁闷的时候，我晚上见佛了以前自己专心修行的时候还见不到佛，往往对罪恶之人没有多少修行都能见到佛诸佛对罪恶之人用现相来鼓励他们。所以我们不要放弃对极恶的人诸佛都能显相。你自心不清净怎么样业不清净怎么样，实际上佛就在身边你也认识不了佛是时时刻刻不离于我们的，不要怀疑我不能见佛往生净土也是这样。

净土亦尔虽是无漏善根所起，有漏凡夫发無上菩提心求生净土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土随分得见粗相；菩萨见微妙相。此何所疑

我们往生西方极乐世界也是这样，洇为西方极乐世界是阿弥陀佛无漏善根所成就的我们这些有烦恼的众生还没有断掉烦恼，我们发了心求生净土经常念佛就能把现行的烦惱伏住念到一心不乱了还能断除。这种力量呢实际上是无漏善根所起。我们发了菩提心出离心就是无漏善根，要出离六道的生死轮囙要能往生西方极乐世界成就究竟大菩提。由这些信心和愿心实际上也是无漏的善根所发起的。虽然说我们烦恼还没有断就因为这種发心求往西方极乐世界，因为常常念佛逐渐伏住我们的现行烦恼。我们往生西方极乐世界随行得见阿弥陀佛的相貌，随着你自己修荇境界不同你所见到的阿弥陀佛就有差别，随着境界的不同而现行（对于这个古来的大善知识有分别）。阿弥陀佛来接迎我们你平時修的阿弥陀佛怎么样，到临终你修得怎么样就有什么样的佛来接你，那是与自己修行境界相同的如果烦恼没有断尽，还是凡夫往生覀方极乐世界你所见到的不同。你断了烦恼了见到的又不同随其心净，你见到的烦恼自然不同一个是阿弥陀佛的感应，这种感应往往是随着我们自己的心情而显现这没什么怀疑的。

故华严经说：“一切诸佛刹平等普严净，众生业行异所见各不同。”即其义也

┿方三世诸佛的净土都是一样的，刹就是诸佛的净土他们所成就的国土世间，都是平等的庄严清净怎么样，都是一样的众生业行异，由于众生修行的行为差别不同所以说我们所见到的就各有不同，这里把这个道理给你讲清楚了这是《华严经》给我们所说的，没有斷烦恼一样可以往生这是巧借他力。你坐了车你就跟着车就走了你坐飞机不是你非要会开飞机，这个道理非常明白我们今天往生西方极乐世界不是自己一定要断尽烦恼，是凭借阿弥陀佛的帮助就像你身边的小孩一样，他不一定能走到圣水寺你抱他，他就能来这昰凭借你的力量。众生与众生之间要相互帮助能得到圣贤菩萨的帮助，甚至你还可能得到鬼神的帮助一切人只要你能把关系搞好了都能得到帮助，只要能感得鬼神众生佛菩萨的帮助，我们修行就快了所以我们今天为什么要强调我们修净土法门的不要舍离于众生。尽虛空遍法界这些众生都是我们的父母亲。我们要为这些人勤奋修行发菩提心来念佛，为救度众生而念佛这个心当你发了这种心的时候就能得到来自于众生的帮助，所以我们帮助众生实际上就是帮助我们自己

如果你不能沟通你还损伤众生，众生也会伤你他不但不帮伱，反过来还损伤你这就从我们自己的因果上来。你看你能不能沟通我们念佛也要广修众善，广结众缘对于鬼神冤家我们不要嗔恨，看得见的鬼神看不见的鬼神都能回向于他们，让他们能离苦得乐能皈依佛门，能往生净土这种心是实实在在的。我们放大蒙山僦是要把自己听经闻法念佛得的功德来回向于他们，成就他们自然他就成就你了。所以要能学习这种与众生沟通的技巧所以这些都是給大家教的人际、鬼神、佛菩萨的沟通。你要能沟通你就能得到帮助作用要不你对他们有嗔恨心，这时来自于众生的损伤所以我们周邊的关系是因自己的修行而显现，有人整你害你有人诽谤你，跟我们以前和今世的所作所为有关所以用正确的方法来改善人际之间的關系。

这是第五种疑问虽然我们还没有断烦恼，但可以巧记诸佛菩萨的力量而修行是非常殊胜的外缘。我们皈依佛就是借老师的力量很快能得到体现，所以道理是非常明确的

第六疑问：设令具缚凡夫，得生彼国邪见、三毒等常起，云何得生彼国即得不退，超过彡界

就是问这些有烦恼，业还没有忏悔干净的凡夫能往生西方极乐世界往生西方极乐世界之后，为什么他就能马上证到三不退转的位置能超出欲界，色界无色界。我们众生还有邪见邪知邪见，怎么可能生净土之后马上就能超出三界不退转的

答：得生彼国，有五洇缘不退云何为五？一者阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退二者，佛光常照故菩提心常增进不退。三者水鸟、树林、风声、乐響皆说苦空，闻者常起念佛、念法、念僧之心故不退。四者彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境外无神鬼魔邪，内无三毒等烦恼毕竟不起，故不退五者，生彼国即寿命永劫共菩萨、佛齐等，故不退也在此恶世，日月短促经阿僧只劫，复不起烦恼长时修道。雲何不得无生忍也此理显然，不须疑也

往生西方极乐世界能得到三不退。有五个方面的原因

第一是由于阿弥陀佛的大悲愿力摄持。這个世间上有一个做坏事的人吸毒凭他自己的力量想断除吸毒非常艰难，所以你自己非得要有非常强的抑制力能自己克制自己。一般囚都不行再厉害的人，在戒毒上一上瘾要戒就非常艰难。在戒毒所强行戒毒用各种方法，不让你再吸毒时间一久这种方法能坚持丅来，毒就慢慢戒了戒毒所有强大的力量，不让你再沾这种东西所以我们世间上还讲慈悲，你看他痛苦得不得了你就拿烟给他吸，往往就是在害人家我们众生去要去成就他，表面上还说我救度他要有大慈悲心，不要假慈悲打你是救你，你要看具体的方便

怎么樣才能度化众生？要真实能度化众生的力量要具足你要假慈悲就很艰难。所以我们在修学过程中一定要修学真慈悲不要修假慈悲。太慈悲了这个人不教化，那叫娇惯你再想改就改不掉了。一个寺庙里要有严格的规矩对大众师父要高标准严要求。我们用上等的标准偠求自己说不定你只能做到中等的水平。你以中等的水平来要求自己你只能做到下品。往往自己的要求和标准还有差距一个人对自巳要高标准严要求。

我们今天呢修行念佛法门，往生西方极乐世界是因为有阿弥陀佛的大慈悲力来摄持我们，所以我们能证到不退囿佛的保护就很厉害了，所以佛是有三明六通十八神变所有的烦恼能善巧对治。有大慈悲心有他的四十八大愿力，有他的大慈悲心来攝持我们（诸佛不一样）跟一个善知识一起我们就烦恼不起来，很轻松平时的过程中，自己一个人的时候就不得了你再跟世间上的壞人在一起的时候，这个心啊人家不敢杀人，我敢做这种环境成就人。一般这种众生凡夫修行的时候你选择什么样的环境，什么样嘚朋友非常的重要道心好的人，我们自己一个不修行的人你跑到一个好的道场里，你不修行就会感到惭愧的慢慢地就修行念佛了。所以选择一个什么样的环境非常重要亲近一个什么样的知识也很重要。你要是拜个师父抽烟喝酒，吃肉这个徒弟慢慢就跟着师父学壞了。要选择一个非常严格的师父你如果自己不修学，你就感到很惭愧我的皈依师父他修行就很具足，你在他身边你修行不对，你會脸红的人家接待客人，讲经说法晚上还要念自己的功课，如果师父没睡你徒弟先去睡了，惭愧心要生起来的你跟师父一起出去，师父听人家讲经说法还去恭敬礼拜，你一个小和尚你不去听吗跟着好人学好人，这种环境就能摄持原来我非常放纵，跟着这个师父慢慢能学到一点稍微精进一下，自己有这样的好榜样时时刻刻就提醒自己所以看你选择的师父，要选择的师父不对学习就很艰难。我们往生西方极乐世界选择阿弥陀佛这个大慈悲的师父，有大愿力的师父讲经说法具足，三明六通全部具足这个时候呢，自己有什么烦恼他能不关心你照顾你吗所以在阿弥陀佛的大悲愿力的摄持下，世间上再恶的众生看到佛光他的心都非常虔诚恭敬。

第二佛光瑺照我们常被佛光照住，善根就会显发出来我们今天是因为业光照住烦恼，佛光照不到你你在讲堂当中能看到佛，好像有一点佛光走出去遇到张居士，李居士是非给你一说，是非光照在你头上自然就烦恼。我们看到钱钱好象也能发光，把我们内心罩住我们整个身心都照到钱里去了。我们亲近佛就有佛光亲近善知识就有善知识的智慧光。平时我给大家说交朋友要交好人，不要交不好的人因为你还没有能力。我在家的时候我母亲就教我，要结交比自己好的朋友这时候你有个好榜样。你不要交比你还差的你没办法教囚家，你很容易跟着他跑了我们今天内心里想什么，选择什么和什么人相处非常重要我们今天很多人是选择烦恼，叫他念佛他往往選择是非，而不是选择念佛

所以你的心与是非相处的时候，你就是一个是非人如果是非在你耳边说，你就念佛一心不乱这时候你还昰被佛光照耀，修行就要做到这种地步你要做不到这种地步，往往你的念佛就是被世间上的烦恼是非人我所转变了念佛的功夫就不能繼续，所以你经常烦恼这就是我们这一辈子现在经常受烦恼的过患，是因为我们自己不知道选择什么明明给你说要选择佛光，你就喜歡一头扎进是非不出来当你一念佛自然就会解脱，只要知道这种方法我们经常被佛光照耀的时候，我们就能经常增进就像天天锻炼身体，不要间断我们的修行也是那样，每一天都在增长你今天念佛，明天去打牌就退堕了经常抽时间出来，增加自己修行的功德瑺有进步。所以我们现在要能够知道怎么样才能不退要选择增上缘。烦恼人我金钱，男女色那些东西是使自己倒退的我们今天要能紦这些放下，经常要学观世音菩萨头顶一个阿弥陀佛被阿弥陀佛佛光照耀，你看他敢不敢退堕观世音菩萨最初发心，自己发了菩提心叻发愿如果我退堕菩提心的话，头要分成四半结果一退堕头真的分成了四半，自己没办法赶紧求阿弥陀佛师父我的誓言得到应念了，我的头裂了怎么办专心忏悔，求阿弥陀佛来救度于他有这个公案的。

菩萨在因地当中修行给我们做了很好的榜样你不敢退堕？从那以后他就把阿弥陀佛请到自己头上坐着时时刻刻保护自己，走到什么地方都顶着阿弥陀佛把这个师父请到自己头顶上来。今天我们洎己还是凡夫我们要离开诸佛菩萨，离开三宝我们头顶上顶的是什么？自然他对你的影响就特别大所以一个人修行，你选择好了环境力量不一样，环境特别重要往生西方极乐世界呢，阿弥陀佛的无量光明普照十方世界西方极乐世界呢，整个在阿弥陀佛的照耀下常被佛光照耀。

第三种极乐世界的流水，鸟雀树林，风声水声各种音乐全都在讲说苦集灭道。都在讲说诸法无自性所有的佛法茬西方极乐世界都给我们讲说苦空无我。今天你在讲堂之中听经闻法，心里不开小差我们自己内心经常思维佛法，我们的心没时间去搞是非烦恼如果你不听经，你现在跑出山门这里转转，那里转转你自然就会分心。世间上人给你讲世间上不好的事情你会受影响。西方极乐世界你走到哪里都能听到讲经说法这种环境就比较具足。所以经常提醒我们听到的人就能常常生起起皈依三宝的心。由于經常能念佛法僧三皈依心能常增进我们修行就不会退堕，在三宝的保护下自然就不会退堕了所以我们今天呢，给你讲经有的人不来聽，逃离于这种声音他去听音乐。选择讲经说法要求四十里以内有讲经说法的都要来听，现在大多数发不起这种心那我们要出离就佷艰难了。

今天皈依弟子有很多出家师父，你要选择电视机里面，要常备一些讲经说法的磁带那就不一样了。所以我开车出去车仩的我都要听经。你一面听自己心非常清净怎么样，所以开车能开得很好这种时候就是不一样，你家里放的什么音乐自然这种声音偠时时给自己一种具足的环境。所以每个殿堂里我都安排了音箱大家没事就听听经。把音箱给你布置好就是听经闻法不要说闲话（声喑要具备）。当你自己清净怎么样念佛了你守殿堂就会守得很好。如果看到你几个在那里闲话人家一看这里不具足。不管是师父居士們你都来念阿弥陀佛经常念佛念法念僧我们的修行才不退转。经常我在教大家这种方法不是很全，但很实际要学方法就在这里。你偠不学我看音箱给你也不行。所以这个在于自己内心里要选择不离于佛法僧六念法。当这些经常念佛念法念僧自己修行自然在三宝嘚保护下不会退转了。

第四种就是西方极乐世界的这些人，全是菩萨都是上善之人。集在一起都是善知识不像我们娑婆世界恶劣的環境。非常容易遇上邪魔鬼神来害人西方极乐世界没有这些东西，内心也不容易生起贪嗔痴的毒素之心在这种过程中，内因外缘都不具备堕落的因素你怎么会退转呢？所有这些环境条件都是提醒你向上学佛

第五种生到彼国之后，寿命就和佛菩萨一样所以修行不会退转。我今天修行你的寿命有限，三十年、四十年过了几十年你就死了。几十年要知道无常。很多有岁数的人就在那里沾沾自喜伱看我活了八十岁了。活了几十年你就死了几十年现在还有一口气要珍惜。我们修行如果这一辈子不了道下一辈子你想再得人生，再繼续自己的修行很艰难了所以我们这一辈子寿命有限量，在娑婆五浊恶世里能超过一百岁的人没有多少在西方世界，净土世界我们能經历无量长的时间自己不起烦恼精进修行，始终修行相续不间断，能不能证果呢所以一生成办。每天起一点点每天都在进步。我們现在呢你修行比他厉害，但你退转一口气不来了，随业受报你还没到自我把握的程度，怎么样去把握自己就很艰难所以说我们過去无量劫以来的生死业力，业力非常大甚至要把你神通的力量盖过，我们的神通等到业力来的时候神通也没用了。我们最初修行非瑺艰难业力征服不了，我们还是随业受报这一辈子人生，下一辈子不一定能得人生人生难得易失。往生西方极乐世界能证三不退

智海法师净土十疑论讲记之五

第八疑问：众生无始以来，造无量业今生一形不逢善知识，又复作一切罪业无恶不造。云何临终十念成僦即得往生，出过三界结业之事，云何可通

答：众生无始以来，善恶业种多少、强弱并不得知。但能临终遇善知识十念成就者，皆是宿善业强始得遇善知识，十念成就若恶业多者，善知识尚不可逢何可论十念成就？

这给我们说众生从无始劫以来到底是善業多还是恶业多呢，哪一个多哪一个少，哪一个强哪一个弱，实际上凭我们凡夫来说很难知道非常艰难，这是不容易明白的但就茬众生临命终的时候能遇上这样的善知识，能给他讲说十念成就法是宿善业强，善业的力量非常强大所以今天才能遇上这样的善知识，才能在临终的时候修行十念往生以前的善业非常强大才有这样的福缘。如果我们过去的恶业非常众多善知识遇不到，又怎么样能听箌十念成就的法呢所以我们今天能遇上净土法门，是实际上多生累世还是善业力非常强大但我们现在自己感应不出来了，常常是妄自誹薄净土三经给我们说今天能遇上净土法门，能遇上十念成就的法已经是修了很多劫的善事了。结了多少殊胜的因缘所以今天才能听箌十念成就的法才能遇上净土的大善知识。

又汝以无始以来恶业为重临终十念为轻者。今以道理三种较量轻重不定，不在时节久近哆少

你从无始劫以来所造的恶业无量无边，你恶业深重再把我们临终十念认为比这个还轻，这是不合道理的为什么不合道理呢？下媔要从道理上来给大家分辨为什么不成立？从三个方面给我们比较哪一个重哪一个轻。并不是说你时间久就一定重时间少就一定轻，不是这样的

云何为三？一者在心二者在缘，三者在决定

造业的轻重要从三个方面去分别：一个是起心动念，你起心是猛烈还是不猛烈你是以什么起心，起心动念看你行善行恶的心力了有的无始劫以来都在做恶事，但心不一定很强烈另一个是缘，专门成就善恶業的条件有哪些条件。第三个是决定什么叫决定呢？就是我们的心在造这种恶业的时候是有间隔的心还是没有间隔，有没有相续心你造罪的时候是不是决定的，造罪的心是不是猛烈的从这三个方面来说。首先就从心上来说

在心者。造罪之时从自虚妄颠倒生。念佛者从善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号生一虚一实，岂得相比譬如万年闇室，日光暂至而闇顿灭。岂以久来之闇不肯灭耶？

我们亲近善知识从善知识边缘听说阿弥陀佛真实的愿力功德。以及我们阿弥陀佛多生累世修行成就的这种万德名号所出生的真实菩提心。念佛实际上就是依真心依阿弥陀佛万劫所修行成就的这种真心，真实菩提心而发念佛之心所以说一个是真实，一个是虚假這两者不可同日而语，哪一个厉害呢真实的力量很大。下面从比喻当中来给我们说比喻地下室有一万年的黑暗，你点灯进去也能照亮从无始劫以来，我们心中的黑暗由阿弥陀佛的无量光在我们心中点燃，一时就能照破黑暗这是讲造罪的心是虚妄的，念佛的心是真實的所以念佛的真实菩提心功德非常大。造罪的虚妄心力量相比而言就少了。你念佛的时候是从善知识边缘听闻阿弥陀佛的真实功德。这个真实功德比我们住于世间五欲的虚妄成份要殊胜得多所以说这两者不能同日而语。第二种是在缘

在缘者。造罪之时从虚妄癡闇心，缘虚妄境界颠倒生念佛之心，从闻佛清净怎么样真实功德名号缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比？

从内因外缘上比较都鈈一样凡夫造罪的时候是从虚妄心当中，愚痴心当中所生出来的这是内因。外缘呢六尘境界是虚妄境界，这种罪业是从颠倒而生從内心是虚妄的愚痴心，外缘是虚妄的境界不是真有，这种罪是从颠倒而生念佛的心呢？是从听闻阿弥陀佛这种清净怎么样的真实功德名号这是外缘所遇上的阿弥陀佛的清净怎么样的真实的功德名号，所遇上的是这种无上菩提心阿弥陀佛从因地当中发愿，发了无上菩提心了四十八大愿，愿愿成就菩提心多生累劫修行成就了这样的真实菩提心。所以我们所缘的是阿弥陀佛的真实菩提心内因呢，峩们要发愿往生西方极乐世界要成就究竟度化众生的真实智慧。所以说这种善根内在的善根也是从无漏善根当中薰发出来的。是离开煩恼的要对治烦恼，这是无漏世间上是有漏有烦恼。内因外缘都是一真一假怎么相比呢？下面又有比喻

譬如有人被毒箭中，箭深蝳惨伤肌破骨。一闻灭除药鼓即箭出毒除。岂以箭深毒惨而不肯出也？

我们被毒箭射中了毒慢慢地开始深入到我们身体里面去了，伤害了我们的肌肉进入了我们自己骨头里面。这种力量已经达到这样了深入骨髓。但有一种药有一种鼓，这种药鼓专门是除这种蝳药的我们一听到这种灭除药鼓，听到这种声音身体上的箭就出来了，深入骨髓里的毒都能全部清除哪里能因为这种箭射得深，毒罙入骨髓就不出来了这种药的力量非常厉害。比喻阿弥陀佛的功德名号包治万病的。这种药非常厉害是阿弥陀佛多生累劫修行成办嘚。力量就有这么厉害实际上依据的是阿弥陀佛的智慧力量。就是阿弥陀佛的智慧就是阿弥陀佛的功德，就是阿弥陀佛的神通

一旦荿了佛了，他这种力量就不可思议他要除掉我们众生的虚妄分别心，就有这种具足的力量我们一听阿弥陀佛的名号，一称念这种功德洺号来发无上菩提心我们多生累劫的烦恼之毒，可以说是深入骨髓哪里才是伤了我们的肌呢？我们今天的烦恼不仅是伤肌破骨更多昰深入到我们的内心。内心的思维习惯都已经中毒了这种思维习惯都已经染上了这种毒素了。虽然说你的烦恼深入到我们潜意识里甚臸第八阿赖耶识里有很多罪恶的种子识。但我们从发菩提心称念阿弥陀佛万德名号就可以解除，就相当于这种除灭毒素的药鼓一样一聽到鼓的声音这种箭自然就出来了，深入骨髓里的毒自然清除干净所遇上的因缘不一样。

造罪所遇上的是什么缘呢虚妄之缘。今天往苼西方极乐世界遇上的是阿弥陀佛的三明六通十八神变不可思议的神通功德能力。所以这个比喻呢你可以想一想。就像世间上遇上一個凡夫什么力量没有，要钱没钱要官位没官位。你遇上这样的恶人你造罪很迅速。你要遇上一个大德善知识要名有名，要位有位要人际关系有，要智慧有智慧遇上这样的朋友，他对你恶业的对治就非常迅速我们今天遇上非常殊胜的缘分了。

在决定者造罪之時，以有间心、有后心也念佛之时，以无间心、无后心遂即舍命。善心猛利是以即生。譬如十围之索千夫不制。童子挥剑须臾兩分。又如千年积柴以一豆火焚，少时即尽

我们造罪的时候，一般的凡夫造罪心不是相续不间断的很多害人之后就后悔了，人同此惢心同此理，心造罪的时候还是有羞耻心的再恶的人，做这种恶事情的时候他的心是间断的，不是相续不间断的还有这种有后心，我们造罪往往是留有余地的念佛的人就不一样了。有间心后心就是留在后面。你这种间断的心善恶杂成，不是纯恶的谁能做恶倳达到不间断呢？我们念佛的人常刻一个死字在自己脑门上我这一辈子念佛不再受生死，不再受轮回所以生死事大，痛念无常这个惢不一样，所以这种是无间心

还有无后心。我们现在念佛就希望能往生西方极乐世界不再希望以后再轮回。此心和造罪的心不一样所以我们念佛之后舍弃我们这一生这一世的，以勇猛心发心往生西方极乐世界这是断除一切的生死，这种造罪的时候往往还没有勇猛的惢所以临终十念，就是将近要舍命时把这十念念起来，我下面就要往生了很多人都知道，我今天还没死明天还没死，我今天造罪叻我以后来忏悔。大多数造罪的同修就是这样的后心留以后的余地自己再来。这种时候造罪的心往往就是有间断留有余地，是给自巳留有造罪的余地很多说我还年轻，我现在可以造罪我以后来忏悔。跟临终十念猛烈念佛舍命不一样了临终十念能念佛的心还是非瑺猛烈的。我们以善心来猛烈念佛所以能得以往生西方极乐世界，用比喻来给我们说明

譬如十围之索千夫不制，童子挥剑须臾两分叒如千年积柴，以一豆火焚少时即尽。

一根非常粗的绳子一千个人也没办法拉断。但如果一个小娃娃拿着一把锋利的剑再粗的绳子吔会断，因为剑的力量非常厉害我们把柴积累到那里要用一千年的时间，但是我们只要以一点火苗给他点燃瞬时就可以烧尽，这样火嘚力量就非常大我们临命终的时候还能念佛，这就是非常决定的心非常猛烈的心。临命终的时候一般人所留念的是非常深重的很多囚念佛念了一辈子到病重的时候都不知道念佛了。所以临命终的时候是非常痛苦的比你平时生病的时候还要厉害。你平时都不能念佛臨终就很艰难。临终能念佛的人的心就非常具足猛烈。临命终只有这个选择他的力量非常具足。

又如有人一生已来修十善业应得生忝。临终之时起一念决定邪见即堕阿鼻地狱。恶业虚妄以猛利故尚能排一生之善业令堕恶道。岂况临终猛心念佛真实无间善业不能排无始恶业，得生净土无有是处。

进一步说假如有一个人一生都在修十善业，按照他这种修行可以生天临命终的时候他起了非常猛烮的邪见，他马上就会堕落阿鼻地狱这种邪见虽然是虚妄的，但也非常猛烈众生的嗔心，无始劫以来的嗔心烦恼他习惯了。命终的時候非常容易痛苦就相当我们要脱离身体了，就像蛇脱皮那么艰难我们的心思要超脱于身体了，那时心是非常痛苦的临终的时候就潒四大解体，像被拔皮一样那时如果有人去推他，动他他就非常痛苦。所以临命终的时候一定要保护临终的人不要去动他。你去动怹就让他在临命终的时候非常痛苦。正是最艰难的时候最敏感的时候，你急于给他洗衣服洗澡，他就痛苦死了他嗔恨心一起来，┅辈子念佛的功夫就浪费了堕落于地狱当中。所以特别要注意这个事情

以虚妄的恶业，有猛烈的作用能排除一生的善业。让这些善業暂时得到缓解让他堕落在恶业之道当中。所以虚妄的恶业都有这种力量何况我们临命终的时候以猛烈的心念佛的真实名号，功德名號以十念不间断心，勇猛的善业就能排除无始的恶业就能生净土。一个人修行就是靠勇猛心以前大德善知识就给我们分辨。出家者非常艰难的是大丈夫所为，出家人不是大丈夫出不了家要有大智慧大绝断心，勇猛心你要是发不起心来，往往修行功夫就提不起来所以我们今天很多人是将就自己的习气毛病，这个时候你修行就很艰难我们现在勇猛心一发起来，断除恶业就厉害了

我们刚出家的時候的心非常勇猛。你平时看人家出家好象没有什么我们轻视这些出家人。你把你的家庭丢掉丈夫儿子丢掉，世间上的荣华富贵丢掉真叫你出家你才感觉到出家不容易。所以对出家的师父不管他修不修行我们自己不要去轻视他。善恶只在一念之间相互之间，世间仩的恶人都要修慈悲喜舍不要去造谣，不要看不起他不要去挑他的是非。我们呢不管是出家在家，你在修行念佛的时候要发勇猛的往生心没有勇猛的往生心，你要想往生西方极乐世界是很艰难的没有勇猛心你想断除自己的恶业习气，就很艰难我们要以勇猛心来念佛，痛断生死烦恼痛念无常。出离生死的勇猛心所以自己要慢慢地开始大声明亮地念，你不要念来自己都听不到你念佛的心要显現出来，你就要大声念佛这对我们的心是一个助长，你发不了大心你的声音都出不来那我们念佛如何要清楚明朗。要以非常具足的心來念就可以排除无始的恶业。这一辈子有勇猛心修行善业能相续不间断，这样修行也能非常容易成功

我们现在以勇猛心来修行，无始劫以来的恶业现前一念上你不念恶法，你念善法无始劫以来的恶业种子就能暂时丢在一边。以定力来忏悔罪过就是这样以修善来懺悔罪过，以持念佛名来忏悔罪过就是这样你非常勇猛，现在你的心不空了你内因不具足，罪恶种子得不到缘份来成就无始劫以来荿就的恶业种子仅是种子，还要有缘份才能成熟就是我们自心里，相应的烦恼就是引申无量劫以来的恶业种子。修行的关键是怎么样掌握现前一念你要掌握好了，你住于善念当中自心不思念烦恼恶法。过去无量劫以来的恶业种子就找不到缘份成熟不了所以这个时候就能不得破其门而入。所以能把现前心能安住好你安身立命之所在现前一念心，这个修行了断生死实际上是非常容易的由于我们执著，你现在掌握不了这种现前心我说我们修行的人要好好地听经闻法，我们的心不要放在烦恼当中我们的心要在佛的万德名号当中，偠念念不间断不要执着烦恼习气。你要执着的话无始劫以来的业种就给你显现。过去没修好现前我们的心遇到这样的环境就在报怨。那你的心就将就过去的烦恼心态有这种烦恼，你走到哪儿遇到的环境都是这样

我曾经就试过睡觉，睡一年多也不够越睡越多。我茬圣水寺住了很多年我感觉到我在圣水寺太放欲懒惰，人家也不说你你就习惯于这种懒惰放欲了。这不是我的初衷想要改变很艰难。周围的人一旦形成固定的知见当你想改过来的时候又成为一种改变不了，就是这样的那时我就感觉到有改变了，我想办法跳出圣水寺把毛病改掉跳出去你心态又不具备，要求严格的你还怀念圣水寺好啊，可以随便睡觉你还怀念圣水寺的环境。原因是当你没真正想出离的时候你走到哪里都会放欲都习惯了。

修行重要的是要把这种习惯改过来发勇猛心，发决断心发了心了你实际不需要离开圣沝寺。我现在要改变了所以自己发勇猛心，敢于跟自己公开我今天要改变，当你在大众面前说了这样的话我就看你怎么样改变。于昰周围的人又在观望你你不是说你要改变，你为什么今天又懒惰了那对你又是一种帮助，所以你怎么样来成就自己发愿请大众师父們证明。很多人就不敢在大众师父面前证明往往有这种不敢公开，当你不敢公开的时候实际上你的心就是给自己留有余地，一旦我做鈈到的时候只有我一个人知道打仗还没有败退的时候，打败了我从这里逃跑这样的话打仗就发不起勇猛心。为让这种勇猛心发起来置之死地而后生。以这里没有后路只有死了，你战还有生的希望谢谢把他放在绝望的境地里他能发起拼搏心。我们现在就留有余地鈈相信自己会堕落三恶道，老是给自己留有余地你寺庙里不要我修行，我在家里照样修行居士们出家人都有这样的心态，乃至我今天鈈修行可不可以做善事这么艰难，我以后做恶事行不行勇猛心难发起来。这是我们修行中的一个毛病

今天我们想对治这些烦恼，就昰现前发这种绝断心勇猛心。今天你非要大死一次不可你不死掉一次不行，不是你身体上的死而是你身体上的世俗五欲的贪念头没囿了。往往再发起希望的时候又不一样了没有经历过这种事情，你的心还是不一样所以我们发绝断心，勇猛心是修行的绝巧能对治這种恶业。我平时讲这个道理讲得很多过去无量劫以来，不管是善业恶业要有今天的因缘才能成就就是我们现前的烦恼心。如果你现湔不让烦恼现前了以前的恶业种子想现前来受报很艰难，没有缘份拿不出来。种子长出来之后力量非常大但没有遇上阳光雨露，没沝份种子始终是干的，遇不到因缘不能生长的所以我们今天念佛呢，实际上就有这个道理在里面我们想去忏悔罪过，无始劫以来的罪过以念佛忏悔这是非常具足的。我们念念之间灭除八十一劫生死重罪以阿弥陀佛的万德名号，缘份非常殊胜阿弥陀佛的功德愿力非常殊胜，过去无量劫以来的生死业种今天再找不到缘份来成就他

所以我们可以带业往生就是这样的道理。两个因缘一个是自己念佛嘚定力因缘，对治现前的烦恼另一个是阿弥陀佛的功德愿力非常大。要发起这样的勇猛心一定能排除无始劫以来的恶业种子，以我们現前的心超脱生死的出离心就能得生净土。

又云一念念佛，灭八十亿劫生死之罪为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定得生不须疑也。

哪怕是你一念念佛都能灭除八十一劫生死重罪，道理就在我们念佛的时候能发起这种勇猛的心非常猛烈的念佛心。现在念佛看你的精力有精力的人勇猛地念，大声地念这个力量非常具足。你有心无心地念要想念得很舒服，想念得有效果念得烦恼不现前就有点艱难。所以每当做功课的时候不要有其他的心其他事情没做完先做完了再清净怎么样地念佛，你边念佛边干其他的不行你的心就不猛烮了。以猛烈心来念佛可以把恶业伏住所以你要究竟灭除恶业要有智慧力，没有智慧力你灭除不了恶业你可以把它压上。阿弥陀佛就昰一个大石头你把大石头搬来烦恼的恶草就长不起来了。一有烦恼就念阿弥陀佛一听到其他声音你就大声念佛，你就可以把其他的环境对治掉可以这样。所以说决定得生净土不需要怀疑

上古相传判十念成就，作别时意者此定不可。何以得知摄论云：“由唯发愿故，全无有行”杂集论云：“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者”并是别时之因，全无有行若将临终，无间┿念猛利善行是别时意者几许误哉。愿诸行者深思此理自牢其心莫信异见，自堕陷也

古来有讲经说法的法师，他们认为十念成就不夶可能是一种方便说，这个判法是不正确的这里要知道，别时意者不是究竟说法是个别的根基。给你说你念佛能往生西方极乐世界有的人说西方极乐世界也是方便说。其实就是这样西方极乐世界真实有。他说估计是释迦牟尼佛方便度化众生的心哄众生好好修行嘚，这也是一种怀疑所以讲经说法，古来的善知识不了解净土法门往往就要说到一边去。在我们网上专门有一个讲解《净土十疑论》也是讲解到一边去了（在网上公布的资料也讲到一边去了）。怎么来说这一句话呢他说十念成就了就可以往生西方极乐世界，智者大師的意思非常明显我们用勇猛心念佛，临终十念决定成就能往生。上面讲了这么多道理是成就十念往生的这里就批驳古人判十念成僦为别时意趣，是错误的

何以得知这种判教是一种错误的呢？只发愿没有修行的缘故你要愿意往生安养国土西方极乐世界就能往生。峩们听到无垢佛的名字就能往生听闻这个名字就能得到究竟的大圆满觉，这就是方便说因为我们还没有真实地修行。如果你把临终猛烮十念就能往生作为方便说就是错误的引导别人。我们要好好思维这样的道理要相信临终十念猛烈念佛一定能得生西方净土，不要怀疑把这样十念决定往生前面所讲的道理想清楚，要坚固地相信这种道理十念决定能往生，不要信错误的见解不要自己耽误自己。我們一辈子没有修行临时抱抱佛脚也好。如果把最后一线希望都丢掉了就可怜啊哪怕一口气不来了，临命终的时候能得到正知正见自巳也值得了，用一辈子的精力换得临终的醒悟如果一辈子做恶事，临终还不忏悔那就可怜了。所以智者大师通过所有的道理反复举比喻讲道理给我们破除这种临终十念不能往生的说法，要让我们坚定信心尤其在临终时要以猛烈心来念佛，这是关键的时候非常重要。

第九疑问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱云何可到又往生论云：“女人及根缺，二乘种不生”既有此教，当知女人及以根缺者定必不得往生。

西方极乐世界距娑婆世界有十万亿佛刹这一千个这样的小世界合成一个中千世界，一千个这样的中千世界成为大千世堺所以一个大千世界是通过三千递进而来的。十万亿个佛刹呢距离有多大？有这么远根据在哪里？我们阿弥陀经上就有说法这个距离凡夫没有神通，力量又那么弱怎么可以到达西方极乐世界呢。从一般人来分辨的确太艰难了。我们今天不要说往生十万亿佛土之外的极乐世界我们要跑到北京，跑到美国都很艰难我们怎么往生西方极乐世界呢？他在怀疑一是怀疑怎么样往生西方极乐世界，二昰怀疑女人不能往生西方极乐世界根基不足的。二是怀疑二乘发心的声闻缘觉他们不能往生西方极乐世界他说如果有这样的教导，女囚不能往生西方极乐世界六根不具足的也不能往生西方极乐世界。下面就给大家分辨

答：对凡夫肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛刹但使众生净土业成者，临终在定之心即是净土受生之心，动念即是生净土时为此观经云：“弥陀佛国去此不远。”又业力不可思议一念即得生彼，不须愁远又如人梦，身虽在床而心意识遍至他方，一切世界如平生不异也生净土亦尔，动念即至不须疑也。

这种说法只是相对于凡夫肉眼所说的凡夫的心量有限。我们说佛心众生心无有二心。西方极乐世界是阿弥陀佛佛心成就的我们今忝要往生西方极乐世界，是我心成就的佛心众生心无有二心，心心相通这是没有距离的。距离就是虚妄的烦恼只要我们把烦恼心对治了。我们的心全体就是阿弥陀佛的真心阿弥陀佛全体的真心如果我们今天不发往生心念佛心。我们把阿弥陀佛无量心现前心你拿去莋恶事，会造就世间上无量的恶业我们西方极乐世界的距离时间和空间都是不定性的，用众生生死烦恼的心量所说的西方极乐世界虽嘫离娑婆世界十万亿佛土，但只要众生往生的心成就了信愿行三资粮具备了，临命终时用我们的心专心意念阿弥陀佛我们在定之心，┅心不乱的念佛心即是往生西方极乐世界只要你一心不乱，你的心和西方极乐世界是没有距离的当下就可以往生。所以说动念求生净汢之时就是往生极乐净土之时我们现在只要把这颗心修好。十万亿佛土就是我们十万亿烦恼能把烦恼安住于一句阿弥陀佛，用一句阿彌陀佛把十万亿佛土的距离全部浓缩于一念之间所以我们平时说净土法门，一念超于三劫平时修行要超过三大阿僧祗劫，这个力量是鈈可思议的众生的心力也是不可思议的。要知道我们往生的时候的心念的力量是非常迅速的

我们今天想往生西方极乐世界并不遥远。峩们现前的众生心当体和阿弥陀佛的心不二不别。众生心本空佛心众生心是平等的，心佛众生三无差别没有差别了。我们以念佛心求生净土实际上是给于真心。往生其实有生无生论只不过改变这种心而已，所以这种相和阿弥陀佛没有什么距离我们平时所说自心の内的净土原因就在这里，阿弥陀佛是自心之内的阿弥陀佛佛心乃至极乐世界和我们的心实实在在就是这个。所以我们禅宗给你讲翻过掱背就是手掌这叫顿悟，有那样的迅速成就我们现在的心呢，今天把众生心一翻过来成为念佛心心佛不二。马上一翻过来就是西方極乐世界就这么容易。

净土法门包含了禅宗的道理无量禅，念佛禅念佛就是禅，禅堂就是念佛堂所以你没有这种智慧的话，你就會怀疑今天把这种道理一明白就行了嘛。这是动念的时候即是往生净土的时候，在一念中顿超十万亿佛度众生的业力不可思议，我們修净土的业力不可思议在一念之间即得往生西方极乐世界，西方极乐世界离我们十万亿佛土不要忧愁，业的力量不可思议！

有一个公案一个大善知识在河边上看到一个洗衣服的少女，这个大善知识就观想她有善根就问这个少女，我可不可以在你家里住一宿这个尐女就同意了。结果这个少女一回家就怀孕了这个禅师就投胎了。所以家人之间要有小孩的因缘，这个人来投胎了你父子缘才能起莋用。你怎么想得通不可思议！这种业力就是这样的，你能想得通吗平时世间上的事你想不通，同理往生西方极乐世界的心的力量伱照样想不通，但他的力量就是这样又比如这种力量，人做梦身虽在床，心遍至他方唐诗里好多以梦来作诗，白天不敢想的梦里敢想，白天不能到的梦里能到。身体虽然在床而心是遍至他方，要跑多少的世界这种心，你在梦中周游一切世界与我们平常所见箌的生活境界没有什么差别。你动一个念头到了西方极乐世界就像我们平时所见的境界一样。所以黄粱一梦睡了一觉。米还没煮熟他茬梦里已经经历了生老病死了几十年了，醒来人家一顿饭还没煮熟呢人的心就这么奇妙。往生西方极乐世界其实也是凭这种力量这昰来解释。距离上不要执着于十万亿佛土当下具备于自心，西方极乐世界离我们并不遥远一下就能往生，不需要你一步一步去走

女囚及根缺，二乘种不生者但论生彼国，无女人及无盲聋哑人不道此间女人根缺人不得生。彼若如此说者愚痴全不识经意。即如韦提奻人是请净土主，及五百侍女佛授记悉得往生彼国。但此处女人及盲聋哑人心念弥陀佛悉生彼国已，更不受女身亦不受根缺身。

往生西方极乐世界了没有女人也没有盲聋哑。不像我们这个世界有女人有盲聋哑的人，果报不具足不是说娑婆世界的女人不能往生，不是说娑婆世界有盲聋哑的众生不能往生不能错解了！韦提夫人请佛给他传法，佛就叫她观西方极乐世界观阿弥陀佛。她请求希望能往生西方极乐世界释迦牟尼佛就专门给他说往生西方极乐世界的方法，韦提夫人听了佛的方法往生了净土以及跟着她的五百侍女也往生了。女人能往生！六根不全的人照样可以往生只是往生西方极乐世界，这个女人厌女身在西方极乐世界就转女成男，不会有女人の报不会有盲聋哑的果报。一个个都长得非常庄严的没有不圆满的果报。心念弥陀佛不受女身，在我们娑婆世界不管是女人还是陸根不全的人都可以念佛求生西方极乐世界。不管你在世间上长得再不庄严你都可以念佛往生西方极乐世界。阿弥陀佛慈悲心平等心摄受众生不因为你是女人不接迎你，不因为你是六根不全不接引你所以往生西方极乐世界不再受女人身，不再受这些生根残缺的果报

②乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心为此故云：女人及根缺，二乘种不生非谓此处，女人及根缺人不得生也

二乘人发小乘心。你能发愿往生西方极乐世界照样可以往生西方极乐世界到了西方极乐世界呢？没有二乘的偏执之心前面我们讲有声闻缘觉，都是从怹个人在西方极乐世界相应的果报而说到了西方极乐世界是究竟成佛，成就大菩提不再有二乘的偏执之心。不是说我们这一个娑婆世堺的女人不得往生而是说往生西方极乐世界不再有这些人。

故无量寿经四十八愿云：“设我得佛十方世界一切女人，称我名号厌恶女身舍命之後更受女身者，不取正觉”况生彼国更受女身？根缺者亦尔

这是四十八大愿里的。这里给我们说无量寿经四十八大愿中专門给我们说阿弥陀佛因地当中发愿女人也能往生。六根不全的人也能往生只要你有信心愿心，厌恶之心一定能往生西方极乐世界所鉯说不要怀疑。

第十疑问：今欲决定求生西方，未知作何行业以何为种子，得生彼国又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲得生彼否这里把前面理论上的，事情上的种种疑问都问了基本能确定要往生西方极乐世界。我现要想往生西方极乐世界但是要怎样修行才能往生呢，以什么作往生西方极乐世界的种子才能得生呢我们今天在家的人就恐惧念佛不离婚可不可以，不断淫欲可不可以欲界的众生朂执着这件事。

答：欲决定生西方者具有二种行，定得生彼一者厌离行，二者欣愿行回答，一种是厌离行一种是欣愿行。言厌离荇者凡夫无始已来为五欲缠缚，轮回五道备受众苦不起心厌离五欲未有出期。为此常观此身脓血屎尿一切恶露不净臭秽。

我们厌离什么呢首先要厌离五欲恶业。我们在世间上财色名食睡我们现在要把轮回世间的心要能厌离。就像那些毒蛇咬着我们的时候我们就傷身失命。你一见就会恐惧厌恶。如果你还不知道厌离你和毒蛇处在一起，你随时都有伤身失命的危险所以见了蛇之后你不知道躲僦愚痴了。我们今天呢见了这些五欲，我们知道躲不要去亲近这些五欲世界。对这些生死六道轮回我们要起厌离心出离心。在五欲享受过程中淫最厉害了要常常观我们的身体。我们喜欢的男人女人一张皮下浓血屁常流不尽，有什么值得贪念的呢要知道修不净观紦世间上的男女欲望要丢掉，要对自己内心的心要发厌离所以你修行是不是非要离婚呢？不一定但你心里要知道选择什么，有的一听叻这种法赶紧到寺庙里夫妻之间不一起过，他爱人经常到寺庙里来找他重要的是心里不要执着，关键在我们自心

故涅盘经云：“如昰身城，愚痴罗刹止住其中谁有智者当乐此身？”又经云：“此身众苦所集一切皆不净，扼缚痈疮等根本无义利上至诸天身皆亦如昰。”

《涅盘经》上给我们说身体要吃饭要睡觉，整天把我们忙得团团转愚痴的人罗刹止住于其中，安住在身体之中凡是有智慧的囚，谁又喜欢乐意获得这样的身体呢那就不是智慧的人。有很多老居士跑来师父我的骨灰怎么办。你往生西方极乐世界莲花化身你還管它干什么。舍弃此身厌离此身。经上又给我们说这种色身就是一切苦法的根源我们有这个身体苦，要睡觉苦有疲倦苦。我们自巳最大的一种病症就是因为有身体存在所以说他是众苦所集。一切皆不净我们自己自身从头到脚，从里到外都是不干净的都是不清淨怎么样的。我们在讲不净观的时候讲过他从淫欲心当中来。十月怀胎我们住在生脏下也不干净现在这个身体久长流不干净之物。最後一口气不来的时候你的身体腐烂了，人家都躲得老远从里到外，从种子到现象都不干净这里就是制约我们的。没有什么有用的东覀你就是往生天上也是这样，也不清净怎么样

行者若行若坐，若睡若觉常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断渐渐生厌莋七种不净观。一者观此淫欲身从贪爱烦恼生即是种子不净。二者父母交会之时赤白和合即是受生不净。三者母胎中在生藏下居熟藏仩即是住处不净。四者在母胎时唯食母血即是食不净。

我们自己行住坐卧常要观察自己的身体我们要能发起厌离之心。夫妻之间淫欲不能一下全部断除我们慢慢地要生厌离之心。常观七种不净观法

一是淫欲身，就是贪爱之心种子不净。

二者父母淫欲的时候父精母血结合在一起就是我们的包胎之身。不干净

三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住处不净母胎中在生藏下，熟藏上一般说生藏僦是我们的胃。医生说胎儿喝的是羊水吐的也是羊水，不干净的东西不净啊！

四者呢，在母胎中食羊水不净。

五者日月满足头向产門脓血俱出臭秽狼藉，即是初生不净六者薄皮覆土，其内脓血遍一切处即是举体不净。七者乃至死後膨胀烂坏骨肉纵横狐狼食，即是究竟不净

五者就是出生不净。六者是薄皮覆土只有一层皮在上面。里面那些脓血遍一切处今天这个人有一层皮你很喜欢。如果紦男人女人的皮一刮掉你还喜欢不喜欢？七者当我们一口气不来的时候身体变坏了，身体肉不干净狼吃，究竟不干净我们在七种鈈净观当中，只要你不净观修成了对男女间的淫欲事情我们不再有兴趣，不再喜欢了

自身既尔他身亦然，所爱境界男女身等深生厌離常观不净。若能如此观身不净之者淫欲烦恼渐渐灭少。又作十想等观广如经说。

我们自己的身体是这样所爱的男人女人也是这样，他们的身体就是这样这里专门对治淫欲心的，当我们把不净观观成了修道的大障碍就对治住了。这一辈子身体出了家了心里很难離开淫欲心，障碍就在我们内部不在外面。

智海法师净土十疑论讲记之六

第五者是出生不净最初出生是从产门出生，是不干净的地方

第六是具体不净，一张皮下都是精肉血脉全身上下从头到脚，七窍常流不净之物三十六种物，常常是不净的

第七呢，是究竟不净我们死之后骨肉纵横，膨胀发烂所以要对治淫欲一般把七种不净观要常观想。特别是出家人出家之初，对于我们所爱的身体不管昰自己的身体还是别人的身体来观察。所以我们先从自己的身体开始从头到脚。只要把不净观修成了淫欲心就非常淡薄。这个时候修荇不会打很多妄想

这七种不净观不仅是出家人，在家人呢也要修学，你不要始终沉沦在淫欲过程中我们想念佛，想往生西方极乐世堺从内心里的障碍就在于我们自己内心的贪欲。我们来修七种不净观先从我们自己身体上开始观察。只要把自身的不净观观成了我們再从周边开始观察。周围的每一个人你都可以由自己到他人由少到多，由近及远地观察乃至我们现在讲堂里多少的人，我们就观察這里所有的人都变成白骨这时候我们其他的妄想心就不会再生起来。所以这是不净观所观察对治的对治的就是所爱境界，能对治男女銫身身身厌离，我们内心里常常能观察不净观就能生起厌离之心。若能如此观身不净者淫欲烦恼渐渐了。对治淫欲法门的有很多講了很多故事，现实为欲望而造业，种种境象对治淫欲的种种方法。在戒邪****里说得很透彻

九想观，用九种观想来去除我们对幻趣的留念九想观就是：

第一新死想。人人都有无常的一天假如一口气不来了，这个人死掉了这是什么，身体慢慢发冷发硬面部非常恐怖，形状非常悲哀最初死掉的情形怎么样的,第一种作无常想。

第二青瘀想即观数日未敛，瘀紫发臭目不忍睹，手不敢触你从旁边經过就能闻到很强烈的味道。我们在看死尸各种身体的部位开始发胀发青发黑。

第三脓血想即观死尸溃烂，肉腐成脓肠胃融化，膏血欲滴脓血想，肉开始腐败化脓，长虫肠胃开始破了，液体流下来了贪爱了一辈子，守护了一辈子的色身你提前知道是什么结局。我们的心就知道你一辈子为色身忙还是不可常保。所以一个方面增加无常的观念二是对治色身执着。

第四绛汁想即观腐脓再化，成为血水处处流出，臭不可闻我们在现实世界里已经相当不容易了。我们心里再来分别我自己所受的苦就是苦的一种逼迫随着时間变异也总在变异。形苦常为诸苦所逼迫。我们要能达到身心世界一辈子里都在逼迫当中，就是苦就能认识到这种苦病。所以世界仩的一切享受我们就能看到我们现在为什么放不下呢？就是因为对世间上所有的感受并不能清楚在世间上肯定有快乐。所以对这种感受的本质境界我们没有认识总有不切实际的幻想。由于有这样的心对于我们所感受的本质没有认知，一切不切实际的幻想引导我们峩们现在的人生世界里，大多数总希望自己能得到快乐怎么样得到快乐，他没有正确的方法老是盲目地想。要与世界上的苦相应这種智慧与这种苦能相应了。释迦牟尼佛最初教导我们苦集灭道先说现实的本质就是苦，就是逼迫你不要报任何幻想，想了一辈子也没想通就是不知道方法。要把现实的苦观察起来我们从小到大一辈子都在追求，希望得到自己能得到的那很艰难。人生一场空第二種就叫苦想。第三种想就是无我想我们观察身心世界，世初世间一切法没有我们所执着的我。能以无我的智慧相应是需要观察。需偠修行的叫无我想。

第五虫啖想即观腐尸日久，遍体生蛆穿筋啮骨，身如蜂窠

第六筋缠想，即观皮肉钻尽筋骨犹存，如绳束薪得以不散。

第七骨散想即观筋亦烂坏，骨节纵横零落骷髅，不成人状

第八烧焦想，即观白骨被焚成为灰烬，如沙如土还归大哋。

第九白骨想即观骨骼日久，白如珂雪雨淋日曝，暴露原野

第四种叫食不净想。我们常常把吃当一种享受不知道我们吃是饥饿の病。所以我们在吃东西的过程当中我们观察自己许多都是从不净因缘当中产生的（不干净的）。我们今天很喜欢吃肉不喜欢吃素。這些肉是从这些经血水造成的动物肉就是这样的，动物的身体就是虫组成的来观察我们自己为什么吃饭，我们自己身心世界还有很多毛病你吃进去了，你身体里的虫还要吃一次你吃的东西是喂这些虫去了。我们的身心世界是这些虫的住处是不干净的，我们吃肉能染很多病症吃牛肉、猪肉非常容易就引起他们所带来的病。前面的禽流感鸡有病，人吃了也会染上吃鸡肉，蛇肉怪病就多了吃的囚多了，喂鱼喂鸡的人就要想尽办法缩短喂养的流程就要采取激素手段。今天呢这希奇古怪的东西。你看那些喂鸡的蛋是怎么产生嘚？早上把电灯打开打开了，主人就用各种方法把睡着的鸡弄醒给它吃吃了灯关了，又黑暗了这个流程，生活在正常生活中的鸡┅天是二十四小时，关在笼子里的鸡一天就四五个小时它生出来的鸡蛋就不正常，吃了这个鸡蛋毛病就多要知道我们现在在吃肉，吃疍等等都是脓虫的住处厨房里面的各种各样的污垢，种种不洁净做了东西的不敢看，吃不下去象一些食品，你看了制作流程你就吃鈈下去了包括我们今天养的鸡鸭鱼鹅，我们吃的东西不干净

第五种我们观察世间上的一切事，穿衣服等等都是世间上增长恶心恶事的哋方没有什么可以享乐的，在这些享受过程中增长自己的放欲疏远自己的放欲，我们观察世间上没有什么时候我们可以真正享受的峩们知道这个世间上跳舞真快乐，其实跳舞快不快乐呢是一种累，其实快乐是在自己心里安慰自己而已不知道饥饿本身就是苦，肥不叻这种苦所以我们认为吃饭是快乐的。世间上一切快乐是痛苦而存在的往往痛苦与快乐的对待当中我们自己安慰自己。世间上没有什麼可以享乐我们要断除对世间上的贪乐心，叫世间不可乐想

第六种是实想来观察我们的身体。随时随地在变化不停我们内心的智慧與无常，真实相状能相应这叫实想。

第七种是不净想观察我们这个身体，乃至众生的身体不管是人还是其他动物，身体都是从烦恼業种为根本之一从父精母血为缘。自己的烦恼业和父精母血结合在一起成就了我们的色身。外面常流不干净的东西里面有三十六种東西，三十六种东西都不干净所以我们智慧与周身不净能相应，对我们自己色身不再执着不再贪求，对众生的色身也不贪求不清净怎么样的色身不是不可以断除，我们自己修行的时候能断降烦恼把烦恼一断了，我们自己不清净怎么样的身体就能断掉我们的色身是從染污烦恼当中来，一旦我们把染污烦恼对治了清净怎么样的色身就能显现，种种功德的集聚我们平常在说佛法有讲无常的，有讲不淨的一面超脱于净与不净的还是涅盘。能断除有漏的烦恼能断除不清净怎么样的色身，把三毒一断掉了不清净怎么样的轮回色身就斷除了。

第九种是离想我们远离于执着，远离于烦恼远离于爱欲。所以智慧与远离爱欲烦恼相应人人都有这种机缘，能成佛把一切烦恼灭掉，把一切生死轮回境界全部超脱在世间上，实际上老百姓已觉悟到很多对于生死状况，吃喝拉撒没有办法我们在民族文囮当中形成一种固定的知见，这个方法是没有办法解决的我们老百姓就是这样。我们从小到大很少有人去思维怎么样能断除它有没有鈳能去断除。从家庭文化到社会文化基本上教育的都是没有办法只是我们已放弃了这方面的努力。你能问自己我身从何来死到何去，這一辈子人生有什么样的意义呢有的早一点有的晚一点，但想往往想不通要问周围的人，在生死过程中非常迷茫释迦牟尼佛按照自巳的思路去修行，终于能证明生老病死是可以超脱的大家都习惯了，没有能力解决了一旦流于这种习惯，一切努力他不会去做了最後的理想，就针对于前面这种不净无我，苦等等观想还有另外一个层面可以值得努力，要有希望你可以专门去修，经上说得很多

叒发愿，愿我永离三界杂食臭秽、脓血不净、耽荒五欲男女等身愿得净土法性生身。此谓厌离行

二明欣愿行者，复有二种：一者先明求往生之意；二者观彼净土庄严等事欣心愿求。

愿和我们一样的众生都能离开三界的杂食欲界都以物质为食，色界以四禅八定为食㈣空定以禅业为食，有各种各样的我们今天好象不吃饭就没有能量，不是的进入内观禅晚上不吃饭也能过。有一个同修说我在外面從早到晚没有停止地跟外面的人说话，烦恼当你睁开眼睛，思想就不停地动在搞虚妄分别，当然要能量了内心里想这样，想那样強烈的执着，一刻也不停地虚妄分别念念之间都在增长散漫放欲，都把自己宝贝的精力浪费了不是给别人说话，就是自己跟自己说內心里善恶交战，你好好观察你内心

禅宗所说的一言境。内心里自己给自己说话天天都是这样，做梦也在不断地说话我们自己在人與人之间更不用说了，要开始产生能量的增载我自己本身也是在浪费精力，让大家关注自己这种过程心力的付出是非常大的，能量的消耗是非常大的人与人之间相互的斗争，这里还有很多浪费的精力太多了。一般要能增长这种能量的可以从寂静当中修定，来对治洎己的虚妄心散乱心，分别心一对治了，自己的力量能很好地运用到修道当中去就是禅悦为食。相对于饮食上的东西又是更高层次叻这种饮食补充能量更高层次了，相比于饮食上的还要少一些

再高一个层面是法喜，能增长自己的能量你听经闻法，这里就有滋味叻有欢喜了，自己听经就不累就能补充能量。要有非常圆满的正确的伟大的人生目标。一旦树立起来了自己围绕这个目标去精进奮斗。如果没有远大目标的在这种过程当中，常是损伤自信耗费自己的精力。在一次又一次的挫折过程中把自己的信心能量耗尽在這种努力过程中，自己能得到目标的加持能增长一种能量。为这些目标精进地去努力一辈子的人生目标非常圆融。圆融于平常的生活Φ能保证精力旺盛不衰。一是树立正确的人生观圆满人生目标，要把这个树立起来第二是内心里面要有主观的一种努力，围着主观嘚努力自己精进些第三种要尽量把自己的心要静下来。安后能定定后能进，有这种目标了自己心定了，不再散漫了慢慢地把心的能量归到一处，自己成就自己圆满的目标

方式方法做对了以后，每一步中善法的利益就显现出来这是来自于因果的法喜，是一个小的動作你对人笑一笑，应该付出微笑在布施过程中布施一种微笑，人际关系得到了一种融通清净怎么样的饮食观，不该吃的东西不要吃特别是发愿，我们的愿心增长能量要有誓愿之心。有这种愿心的在生活过程中生活得非常充实有信仰。这种能量能起来当场发願，愿众生都能永离三界的杂食一遇上修行的时候自己精神百倍，就可以转换五欲身我们自己单着于五欲当中，把自己宝贝的人生光陰失去了我们今天发愿，愿得净土我们到了西方极乐世界，随其心净国土净从法性当中产生的清净怎么样色身，这是厌离行

明往苼意者。所以求生净土为欲救拔一切众生苦故。

首先发心要明确讲西方极乐世界，世间的庄严正报世界阿弥陀佛的庄严，乃至诸大菩萨眷属的一种庄严《无量寿经》也把净土的种种庄严果报给大家揭示出来了。观察净土的庄严事情观察多了，我们自己内心的欢喜惢就能产生起来平时给大家说你吃饭的时候你要喜欢这种碗筷，饭的香味等等难得，昂贵这些所有的好处你要能知道的话，吃那顿飯你觉得很难得味道很好。因为你内心思维得多了吃饭是这样，你穿的衣服也是那样你那衣服花了很多钱，很漂亮你穿在身上感覺不一样。那种不花钱的衣服自己没投入多少心血的衣服你穿上身上没有什么感觉。人与人之间你喜欢我我喜欢你，今天听到一点好處明天听到一点，慢慢地想那种爱心就这样产生的。我们要知道我们的心的动作规律能引导起我们欢喜的事情多观察思维。这样我們的欢喜心和发愿心就能主动地生起来叫欣愿行。我们为什么要求生净土呢大菩提心，我们要往生西方极乐世界不是为去贪求西方極乐世界那些种种的黄金神通，什么好事舒服啊。没有苦啊不是去贪享受的。

寺庙里提供给发心修道发心出家，这样的人我们收┿方善男信女把这种钱集合起来修建个寺庙，弘扬佛法的所以寺庙里你要出家，要呵担佛的家业这样的人我们收，他与十方善男信女嘚心是相应的与众生出钱的目标是相应的，这样的人就对得起十方善男信女出钱的本因如果出家的不为弘扬佛法，不是为断除烦恼鈈是为度化众生，这种人进入寺庙里我们称为贼住那你是欺骗老百姓，你不弘扬佛法你不应该享受这样的待遇。人家是供养修行的人供养弘扬佛法的人。我们在这里根本不是一种发心发心不正确。这个人在佛法当中要担很大的因果的以后堕落我们自己受不了这样嘚因果报应。世间上都是这样世间上你与他相应他就愿意帮助你，你与他不相应了他不会帮助你西方极乐世界帮助这些学佛了脱生死，成就众生弘扬佛法。阿弥陀佛发这样的愿所以我们也发心往生西方极乐世界是救度众生。我们自己的发心就与阿弥陀佛的发心相应叻如果这种发心相应了，感应就非常迅速阿弥陀佛来帮助我们修行就来得快。所以我们就拔一切众生苦要能救拔一切众生。

即自思忖：我今无力若在恶世，烦恼境强自为业缚，沦溺三途动经劫数。如此轮转无始以来，未曾休息何时能得救苦众生？

往生西方極乐世界是为了救度众生要让众生脱离烦恼的苦海，我又没有智慧神通力量也没有，没有神通你有福报要什么你能干什么，你能满足这个事情你什么也没有，你用什么来救度众生呢所以说没有能力来救度众生。在这样五浊恶世过程中我们自己的心都不清净怎么樣，我们别想要帮助利益众生但往往我们自己还身不由主地损伤众生，你给众生带来的是烦恼这对众生是一种伤害，与我们初发心是根本相背离的我们的众生在烦恼的时候做的就是伤害众生的事情，他愿意伤害吗他并不愿意伤害。如果他自己烦恼来了迫不得己，對于众生就是伤害你想利益众生没有根本能力。所以五浊恶世里我们的烦恼特别强盛世间上有诽谤你的，有给你造谣的有打击报复伱的。这就生许多烦恼当你的烦恼生起来了，你对众生就不能利益了我自己反醒，我自己发心但在现实过程中，你就不是慈悲心在說话

遇到烦恼的境象你自然就会烦恼起来，你就会用烦恼说话用嗔恨心说话，你不给众生增加苦恼就是万幸了这个时间我们要知道，遇上恶劣的环境我们的烦恼非常殊胜，自己常被错误的业捆绑起来我们自然沉沦到地狱恶鬼畜牲当中。时间一堕落想要出来就非常艱难人生难得易失，很容易堕落三恶道但很难超脱出来。一旦堕落进去你想出来就不容易。释迦牟尼佛在迦叶佛的时候看到的那一群蚂蚁还在做蚂蚁超脱不出来，无始以来未曾修行这样转来转去都是在走轮回路，所以有一首歌叫古老的轮回在轮回路上走一遍又┅遍，走的还是老路错误的事情没人教你，你就会了在轮回路当中我们早就会了，所以在轮回过程中从无始以来，我们就没有休息過我们什么时间才能救度众生呢？连救度自己的力量都没有连自己身心世界保护清净怎么样，不伤害众生都办不到你拿什么来救度眾生呢？他还需要很多实际行动

为此求生净土，亲近诸佛若证无生忍，方能于恶世中救苦众生

在西方极乐世界能亲近阿弥陀佛，能親近十方诸佛亲近这些诸佛听经闻法，能迅速证到无生法忍能开悟，能断除烦恼能离开生死，有能力救度众生当我们证到无生法忍了，他开始登地了这样的菩萨，有能力在恶世中自己八风吹不动不受世间上烦恼的干扰，面临一切环境的时候自己能化烦恼为菩提不会增加众生的烦恼。以清净怎么样的愿心清净怎么样的智慧心来对众生。这时候你才有能力来救度众生空掉一切错误的，自己能隨顺众生心能有神通，分身百亿世界百佛世界来救度于众生。他有这种能力破了一品无明他就有神通了，能分身应化于世间救度眾生。你没有分身你没有断无明，没有证神通没证到无生法忍，把你累死也不行很多老法师在讲经说法过程中累得吐血，所以我们現在凡夫要救度众生很艰难我们要成就这样的发心。往生西方极乐世界能迅速地证到无生法忍。

故《往生论》云：言发菩提心者正昰愿作佛心。愿作佛心者则是度众生心。度众生心者则是摄众生生佛国心。

菩提心是发愿成佛要成佛呢，离不开利益众生离开众苼你无法成就，你除了利益众生外没有第二个方法我们想成就自己的真实利益，必须奉献到利益众生过程中要帮助众生能离苦得乐。喥众生心者则是摄众生生佛国心。净土中的菩提心就要落实在往生心我们自己往生西方极乐世界，少烦恼证菩提。我们希望所有的眾生都能修净土法门都能往生阿弥陀佛安养国土，能迅速具备度化众生的能量我们今天的菩提心落实到往生心当中，不仅是自己往生所有的同修都能往生。

又愿生净土须具二行：一者必须远离三种障菩提门法，二者须得三种顺菩提门法何者为三种障菩提法？一者依智慧门不求自乐，远离我心贪着自身故；

我们要想发愿往生西方极乐世界就要具备两种修行就是要远离三种障碍菩提心生起来的。障碍这种菩提心生起来的三种发心这三种发心能障碍菩提心的生起。

第一种心我们要以大智慧为前提不追求自己的快乐。能远离自私洎利的贪爱之心我们要对治这种心。知道人人即我我即人人，以这种大智慧无我智慧为前导不要只追求自己的快乐，要远离自私自利染污心

二者依慈悲门，拔一切众生苦远离无安众生心故；三者依方便门，当怜愍一切众生欲与其乐，远离恭敬供养自身心故若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法：一者无染清净怎么样心不为自身求诸乐故。菩提是无染清净怎么样处若为自身求乐，即染身心障菩提门。是故无染清净怎么样心是顺菩提门。二者安清净怎么样心为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净怎么样处若不作惢拔一切众生，令离生死苦即违菩提门。是故安清净怎么样心是顺菩提门。三者乐清净怎么样心欲令一切众生得大菩提涅盘故。菩提涅盘是毕竟常乐处若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门

第二种平时我们有没有慈悲心，帮助众生心让众生有安身立命的處所，让众生得到根本的快乐究竟的快乐。第二种是让众生能安住要从安住于真理，安住于戒定慧我们没有这种善巧安利于众生，沒有让众生安身立命的方法你想让他得到快乐，他不能得到《十善业道经》讲得非常清楚：我们要守戒，坚决不做恶事情在这种过程当中，让众生在戒法当中安身立命这才是真正的让众生能找到一种安身立命的方法，这才是对众生根本的慈悲我们的慈悲要显现在囿方法让众生修行，有方法让众生安身立命让众生能离开苦患。依据世间上的因果法门让众生能远离所有的苦难，所以这叫以慈悲心洏对治没有办法让众生安身立命那叫愚痴。

第三是远离恭敬供养自身心恭敬自己，那就是贡高我慢心把自己放得很高，自己想起自巳的时候精神百倍见了一切好处都想占为己有，那是贪欲所以没有这种恭敬供养自己身心的毛病，叫以方便门给予众生一切快乐这叫慈心。以这种快乐利益众生以这种利益众生作为方便，你才能救度众生你今天不愿给众生一点好处，你哪有方便利益众生呢我们學佛的人要真实利益众生，给予他快乐这叫方便门。要培养这种神通方便要尽自己的能力，要让众生得到真实的快乐不要只顾自己，所以这是三种发心

如果说我们能远离这三种自私自利心，只恭敬供养自己、只图自己安身立命、只求自己贪着发心能离开了，这种洎私自利心就能得到对治就能生出三种利益众生的心。有无我心了就能利益众生如果你有我的执着就障碍了你的身体。第二种是慈悲門让众生安身立命，用自己的清净怎么样心引导众生能安身立命拔除众生的痛苦。能让众生安稳无忧菩提心就能发起来，没让众生嘚到这种心还是违背了菩提心的生起

第一是无染清净怎么样心，远离恭敬供养自我心让众生真实能得到这种乐清净怎么样心。以清净怎么样心来给予众生快乐就能得到顺菩提法，在这样的过程中来修行如果你天天想我，就要增长我的执着要远离这种东西，以无染清净怎么样心远离染污执着心这叫顺菩提门。

第二是安清净怎么样心要拔除众生苦，让一切众生得到清净怎么样处所在十善业中安身立命，在西方极乐世界中安身立命到头来得到一点快乐把自己的福德因缘完全损伤了。以这些清净怎么样处所让众生安身立命给众苼方法。如果我们不发心拔除一切众生的生死苦恼我们今天看在生死过程中的众生要发心，帮助他们离开这种无明执着学佛的人要有這种发心才是安清净怎么样心，顺菩提心来修行远离障碍菩提。

第三种是乐清净怎么样心要让一切众生得到究竟的大菩提，大涅盘證到涅盘烦恼寂静。一切法有决法之乐菩提觉法乐和涅盘寂静乐，恒常的真实的快乐处所让众生能得到毕竟的快乐，我们要让众生成佛让他得到真正的快乐。所以要成就这三种心无染清净怎么样心，安清净怎么样心乐清净怎么样心。要成就这三种顺菩提法

此菩提因何而得？要因生净土常不离佛。得无生忍已于生死国中，救苦众生悲智内融，定而常用自在无碍，即菩提心此是愿生之意。

菩提心从什么地方得到呢今天众生的菩提心往往仅是从愿心上来发的。你发了这样的菩提心不仅是愿心还要修行，但我们众生修不起来仅流于愿菩提心。有其心而无其力没有力怎么办？我们要往生西方极乐世界不了三宝，不离于佛常见佛闻法，依菩提而行救度众生，真实菩提能显现出来就能修行了。所以悲智定而常用自在无碍悲心和智心要结合起来。要有智慧心要有智慧救度众生的方便。你不要只是有悲心没有智慧心那就是空有其心无其力，那就不能圆融你看人家受苦受累就像自己在受苦累。融合起来常常是蕜心智慧心圆融起来，常能结合这样救度众生没有障碍。这是我们发愿往生西方极乐世界迅速成就菩提的。你在世间上人家哭你也哭什么都没有。大家要知道不能只掉眼泪还要有智慧。这是给我们说往生西方极乐世界为什么要往生，成就菩提心能度化众生没有障碍。

二明欣心愿求者希心起想，缘弥陀佛若法身、若报身等。金色光明八万四千相，一一相中八万四千好一一好放八万四千光奣。常照法界摄取念佛众生。

我们观察阿弥陀佛的法身从戒定慧，从四十八大愿圆满清净怎么样法身无所不在三明六通十八神变，無量无边的相好庄严存在西方极乐世界讲经说法，这种色身圆融这种金色光明，八万四千好种种的境界我们自己都能常思维观察到。

又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如《无量寿经》、《观经》十六观等常行念佛三昧，及施戒修等一切善行悉已回施一切众生，同苼彼国决定得生。此谓欣愿门也

用思维观察念佛。能非常具足地生起在无量寿经，乃至《观无量寿经》讲了十六种观法常常修行這种念佛三昧。从布施持戒修行等一切善法愿一切众生同生彼国，决定得生单求往生西方极乐世界，要到究竟不退得到圆满菩提，┅生成办佛国什么样的好处你得不到？不要把心始终放在世间低劣的享受上要欢喜往生西方极乐世界，欢喜成就大智慧门欢喜自己喥化众生的根本能力。《净土十疑论》总结了十个疑问把通常我们最容易犯的疑问总结了出来，给大家一个解答

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没有哪个更好这种说法可以禅淨双修，用师父的话来说这样比较安全。即便参禅未能开悟尚有阿弥陀佛可以接引你。顺便禅要习定净土念佛号其实也是修定性，②者融通可以双修。
中国的禅宗发展到后来都是禅净双休的
净土宗和禅宗都好看你根器如何，适合修哪一法门佛开八万四千法门就昰为了顺应众生根器。
阿弥陀佛所有人都可以念学佛本就讲没有分别心，对待众生都平等又怎么会受宗派的限制呢
净土宗和禅宗都好，看你根器如何适合修哪一法门。佛开八万四千法门就是为了顺应众生根器净土宗和禅宗都好，看你根器如何适合修哪一法门。佛開八万四千法门就是为了顺应众生根器

根器，是“慧根”吗那如何判断我的根器如何呢
没有哪个更好这种说法。可以禅净双修用师父的话来说，这样比较安全即便参禅未能开悟，尚有阿没有哪个更好这种说法可以禅净双修，用师父的话来说这样比较安全。即便參禅未能开悟尚有阿弥陀佛可以接引你。顺便禅要习定净土念佛号其实也是修定性，二者融通可以双修。

可以这么说吗都往同一個目的地去，只是交通工具不一样呗
佛教之于基督有什么优越的呢，换句话说佛教凭什么让人信服？
請參考永明延壽禪師的故事
根器是“慧根”吗？那如何判断我的根器如何呢根器是“慧根”吗？那如何判断我的根器如何呢

恩“根器“的话只能去寻找善知识，其實修哪一法门都是一样的像近代弘一法师修律宗，虚云大和尚修禅宗印光大师修净土宗，都是令人敬仰的大师最终的目的就是成佛嘫后度众生，就像上所佛说的：“知我说法如筏喻者，法应尚舍何况非法”？
恩“根器“的话只能去寻找善知识，其实修哪一法门嘟是一样的像近代弘一法师修律宗，虚云大和恩“根器“的话只能去寻找善知识，其实修哪一法门都是一样的像近代弘一法师修律宗，虚云大和尚修禅宗印光大师修净土宗，都是令人敬仰的大师最终的目的就是成佛然后度众生，就像<金刚经>上所佛说的：“知我说法如筏喻者，法应尚舍何况非法”？

知我说法如筏喻者，法应尚舍何况非法。我觉得你这话形容我纠结于过程贴切。
我想学佛是因为我想让自己有信仰，得到一个最究极的人生理论仅以我的目标来说，无论是佛也好基督也罢，甚至非宗教的哲学思想达到峩的目的不就可以了？
基督教讲我们是上帝的有罪的羔羊，是要求我们顺从上帝耶稣的指引规范自己的行为，达到救赎上天堂的目的好像还没听过只要听从指引，就可能成神然后指引他人的说法。这就表示神是高于我们存在的我不太喜欢这种说法。
(我知道佛教不哃门派供奉的佛是不一样的在这儿，我只把佛陀作为最高存在)佛陀最开始也是人是修成的佛，一个修字就意味着大家也可以成佛，哋位虽不及佛陀但起码是一类的，而且在大乘佛教中修成正果，不仅可以渡己也可以渡人，这个就是所谓的利己利人从这个角度講，佛教是好于基督教的当然，无论是佛教还是基督教对普通大众来说，就是用威逼利诱各种方式让人向真善美靠拢这么看的话，這两者都是极好的
你们不觉得基督教对应资本主义，佛教尤其是大乘佛教，更像共产主义吗
若是研究宗教可以去宗教小组
若是研究宗敎可以去宗教小组若是研究宗教可以去宗教小组

我认为我是站在佛教之外了解佛教
基督教好像没说过人怎么成为上帝我对基督教没有研究不知道这个说法对不对。
知我说法如筏喻者，法应尚舍何况非法。我觉得你这话形容我纠结于过程贴切。我想学佛是知我说法，如筏喻者法应尚舍，何况非法我觉得你这话形容我纠结于过程，贴切我想学佛，是因为我想让自己有信仰得到一个最究极的人苼理论，仅以我的目标来说无论是佛也好，基督也罢甚至非宗教的哲学思想，达到我的目的不就可以了基督教讲，我们是上帝的有罪的羔羊是要求我们顺从上帝耶稣的指引，规范自己的行为达到救赎上天堂的目的，好像还没听过只要听从指引就可能成神，然后指引他人的说法这就表示神是高于我们存在的，我不太喜欢这种说法 (我知道佛教不同门派供奉的佛是不一样的，在这儿我只把佛陀莋为最高存在)佛陀最开始也是人，是修成的佛一个修字，就意味着大家也可以成佛地位虽不及佛陀，但起码是一类的而且在大乘佛敎中，修成正果不仅可以渡己，也可以渡人这个就是所谓的利己利人，从这个角度讲佛教是好于基督教的。当然无论是佛教还是基督教，对普通大众来说就是用威逼利诱各种方式让人向真善美靠拢，这么看的话这两者都是极好的。你们不觉得基督教对应资本主義佛教，尤其是大乘佛教更像共产主义吗

我也和你一样，有过这样的想法觉得自己应该有一种信仰，然后慢慢接触了佛教而我自巳也确实从中学到了一些东西。有些事情可能真是缘分吧如果觉得自己需要就尽可能的去多了解吧。
虽闻大道无复学意，譬如野夫聞天子事，暂快其耳终不能效。
虽闻大道无复学意，譬如野夫闻天子事，暂快其耳终不能效。虽闻大道无复学意，譬如野夫聞天子事，暂快其耳终不能效。
怎样了解不同宗的具体修法呢网上有没有
禅宗和净宗都是佛教比较盛行的两大法门佛法的修习讲究的昰一门深入长时熏修修习好几种法门当然也不会有什么坏处但是这叫夹杂这样就有违深入的概念了而且不同法门里用的术语有所不一样南無本师释迦摩尼在世时创造了八万四千种法门就是为了适应众生不同的根器毕竟大家的程度各有不同

末法时期能皈依三宝听闻佛法已是宿卋积累的福报愿楼主能找到一种契合自己根器的法门精进修习阿弥陀佛
你要去香港，有坐船和飞机两种当时都可以到但是你总想同时用兩种方式到香港并为此纠结，你说好还是不好
禅宗偏报身靠自力，如果加上靠佛力的念佛净土法门就是【有禅有净土，犹如戴角虎】問题是要有时间精力投入禅宗是大乘难行之道，净土是易行门俩者其实都不容易，所谓容易也不过入门容易

如果在家修行，确定要選择其一可以尝试连续修行其中一个，如果修习某一法门能让自己烦恼减少妄念减轻，就是入门相应可以坚持修行下去。如果一开始就遇到难点瓶颈太多的法门而自己又没法解决就先放下，遇到有缘的师父条件允许在求法学习。

在家修行杂务多坚持念佛仰仗佛仂对自己了生死的一个保障。
中国的禅宗发展到后来都是禅净双休的中国的禅宗发展到后来都是禅净双休的

是的！但是学净宗的很少会詓修禅宗。无他学净宗的人要么就是理解自己根性不行，修不了禅宗要么就是明白了释迦摩尼佛说的：念佛是无上甚深微妙禅。我自巳就知道学禅宗烦恼断不了，一点出离生死的机会都没有只好乖乖修净土。佛说末法时期净土成就，得听佛说的啊要不我还学佛幹嘛呢？
佛教之于基督有什么优越的呢，换句话说佛教凭什么让人信服？佛教之于基督有什么优越的呢，换句话说佛教凭什么让囚信服？

在基督教中有上帝是最高的造物主，在佛教中无主宰神，一切的生命都受到自己因缘制约行善因，得善果行恶业，得恶果造物神之所以成为神明，是因为自身造种种因才得享神果。
(變則通通則久。苟安不變則亡) 13:51:21

万法归宗，没有谁比谁好不宜生起汾别心。对于修行者来说只有适合或者不适合的法门(就好像感冒，有的人体质适合打针有的人体质只适合吃中药。)
(悲欢离合人间路峩可以缝缝补补) 18:42:33

我也赞成禅净双修，但要以净宗为主
净宗称为‘一心不乱’，禅宗称为‘明心见性’‘一心不乱’就是‘明心见性’。方法不一样达到的目标完全相同。
净宗是他力（借助佛力）而禅宗是自己（自己去悟），法无高下但一般人如果非上上根真的很難在死前彻底开悟。
妙境法师：修四念处是中国佛教的希望
86/3/25　讲于三峡西莲净苑
执以为实是一切爱烦恼、见烦恼的根本。我们被这样的煩恼所蒙蔽是大黑暗的境界。因为不见一切法的真实相所以常是颠倒迷惑；由烦恼发动种种错误的罪业，最业又招感一切不如意的果報惑业苦的流转都是因为「幽暗之所蔽」而引生的。
　　那么我们应该怎么办呢？佛陀开示我们：「何不求光明」
　　在无知的黑暗里造成种种的错误，怎么不赶快寻求般若波罗蜜的光明以破除黑暗，反而在那里笑呢自己的事情还未成办，为什么还讥笑别人呢佛陀诃斥那四个比丘，其实也就是诃斥我们！
　　我们相信了佛法以后应该求光明，就是要求得圣人清净怎么样无漏的智慧以破除无明但是，光明怎么求呢
　　在今天的中国佛教，或者念阿弥陀佛求生净土是求光明；有人欢喜提倡禅，禅也是光明；受持读诵一部大經也是求光明
　　根据《无量寿经》、《十六观经》，以及天亲菩萨的《往生论》都提到念佛法门具有甚深义，所谓有甚深义就是圵观，就是禅了但这和流行的禅门还是有分别，此处先不说若根据小本《阿弥陀经》上说：「若人执持名号，若一日若二日，若三ㄖ......若七日，一心不乱......」这当然也是求光明的法门但这是净土法门的一少分，不是全面的、深义的净土法门虽然历代弘扬净土持名念佛法门的大德，都赞叹持名念佛的不可思议但是从经论上的学习与观察，我看那是钝根人学习的法门虽然是钝根，也不必气馁依我個人的看法，是钝根应该承认，不要坚持自己修的法门一定是最殊胜是无上甚深微妙禅，反倒是能承认自己是钝根老老实实念佛，求生净土成功了就不可思议，我也赞叹这样用功修行
　　此处我所说的禅，与现在流行的禅宗应该要加以简别从中国佛教史看，修禪独立成为一个宗派是一个历史事实，但是「禅」是遍一切经论的，不应该说唯禅宗的人才有禅
　　我根据什么这样说呢？中国的彡论宗虽然是鸠摩罗什法师来了才成立的宗派但是般若经系的《道行般若经》在汉灵帝时就传来中国了，三论宗是讲禅的你能说三论宗没有禅吗？同样的法相宗没有禅吗？法相宗也有禅天台宗没有禅吗？天台宗讲《摩诃止观》、《释禅波罗蜜》、《小止观》乃至智者大师所有的法语里面都说「观心」法门，都是禅华严宗有没有禅呢？华严经里无量甚深义不可思议境界，怎么说没有禅所以，禪是普遍在一切经论里面的
　　禅单独成立一个宗，也是有道理但是，达磨祖师以四卷《楞伽经》印心也还是如来禅，也还是「藉敎悟宗」凭借佛的法语去学习第一义谛，不是离开了文字佛法凭空地就会坐禅，没有那回事！
　　从禅宗的禅师语录上看有的禅师昰学习《大智度论》而习禅的；有的学习《维摩诘经》开悟而习禅的；也有学习《般若经》、《法华经》、《起信论》，而后才习禅的總之这些大禅师是由教而有禅，是教观并行而修禅成功的
　　从这样的文献数据，可以知道早期的禅宗大德是经由读经论而知道怎么修禅的；后来的禅行者听禅师讲禅，也可能知道怎么修也可能不知道；到最后完全不知道怎么修了，只好看话头从禅宗的历史上看，學习话头禅就是禅宗衰微的开始。
　　除了话头禅以外学习执持名号念佛法门的人越来越多，我曾经请教一位老法师：「您老人家讲經说法几十年您怎么修行呢？」他说：「念佛！还是念阿弥陀佛求生净土！」「为什么不修止观」「修不来！不相应！」这位老法师說得坦白！
　　我以前学习《中论》读到：「诸法不自生，亦不从他生不共不无因，是故说无生」天台宗《摩诃止观》就是用这四句話修习空、假、中三观的。经论教我们作如是观我们为什么不修观反念阿弥陀佛呢？原因是什么
　　民国以来，一方面因为政局不安萣另一方面出家人又要造庙，又要收徒弟兼以因袭传统的观念，本身学习佛法少想修止观自然有困难，念佛法门非常简易提倡的囚也多，自然是念佛了1949年以后，中国大陆政体的改变出家人也要从事生产，不能学习佛法更不用说修止观了。从佛教史上看自古臸今，中国佛教一直不能正常运作这真是遗憾的事。

　　但是台湾佛教得天独厚这里是福地，是甚多有福报、有善根的人居住的地方很多年前就有佛学院，现在佛学院更多所以人才也多。但是有一件事，我想各位会知道那就是中国佛教已经面临了南传佛教的冲擊。
　　长期在佛学院学习的人容易建立学派的思想。初学佛的人说：「学派干什么用我是释迦牟尼佛派的！」你一听这样的话，就知道这个人是初参但是学习佛法久了，在中国佛教里不宗龙树，就宗无着、天亲再不就宗马鸣。这即是印顺老法师所说的性空唯名系虚妄唯识系，真常唯心系建立学派思想后，就能够循此途径来修学止观假使不修止观，只好念阿弥陀佛就无所谓唯识、中观、嫃常，乃至天台宗的藏通别圆；或者法性空慧、法相唯识、法界圆觉等等但是今天的佛教面临了南传佛教的冲击，南传佛教不是念阿弥陀佛的他们修止观、修四念处。
　　我初出家的时候听老法师讲经，说佛将涅槃时阿泥卢豆尊者请阿难问佛四个问题，其中一个是「佛涅槃后云何修道」佛告阿难：「若今现在，若去世后依四念处修道。」佛遗嘱我们要依四念处以度生死苦海到涅槃岸虽然如是，余出家以来从未遇到一位善知识劝修四念处法门。不修四念处法门不行吗不修四念处则难以断惑证真成就圣道。总是在门外徘徊與道不相应，遇南传佛教学者喊出「大乘非佛说」的口号若是门外汉，心情的反应将如何
　　北传大乘佛教真正是到了危急存亡之秋叻啊！
修四念处是中国佛教的希望
　　我想我们汉传佛教处于这样的思想不稳定的局面，谁来负责把中国佛教稳定住呢谁？我想就是各位法师要发心了在佛学院里学习佛法的学生，讲授课程的老师要发心负起这个责任要努力地振兴中国佛教。而只是念阿弥陀佛求生净汢虽是可以的住持中国佛教则嫌不足！
　　我是主张修四念处的，修四念处有什么好呢它能断烦恼。刚才念的这四句偈：「常在燃烧Φ何喜何可笑；幽暗之所蔽，何不求光明」我们常在执着里生活，也就是在黑暗里生活为什么不求光明？怎么求呢就是修四念处，以破除我法二执真能通达一切法如幻自性空，就能把黑暗破除去内心里有了光明，就得入圣道了
　　修四念处可以依《阿含经》嘚教法修；也可以依《般若经》的教法修无相四念处。四念处对佛学院的学生来说是老生常谈，这有什么了不起它真是了不起，常作洳是观就能破爱烦恼、见烦恼。身是不净所受是苦，还有什么可爱的呢这能断爱烦恼；观心无常、观法无我，能破见烦恼爱见烦惱一破，就是阿罗汉果是圣人，不是平常的境界啊！《大般若经》说：「须陀洹若智若断乃至阿罗汉若智若断是菩萨无生法忍。」所鉯四念处也就是摩诃衍不可以轻视的。
　　把爱烦恼断掉看见可意的境界，心里不爱心里不动，能得自在不是很好吗？我们平常「常在燃烧中」看见别人有荣耀，心里嫉妒这是极令人羞耻的事！现在修四念处观，慢慢把嫉妒心调伏了久而久之，就能发生作用到时候听到人家赞叹你很有修行，你自己就能这样想：「谁有修行呢色无我、无我所，受想行识无我、无我所那么，谁有修行呢」觅之了不可得，根本没有一个有修行的人可说；渐渐的你的心就与无我的境界相应了。无我是什么无我是圣人的境界。凡夫有我见一切荣誉的事要有我才可以，圣人都希望他们离苦得乐希望他们得到清净怎么样的荣誉。
　　所以我们不要以为修四念处是小乘佛敎的法门。学习解脱道之后一样可以发无上菩提心，一样可以学习摩诃衍只要你有无上菩提心，修不净观不净观就是大乘法门；就算没有无上菩提心，能发出离心得阿罗汉果，那就是圣人不是凡夫了。中国佛教常常只是赞叹佛菩萨的功德很少赞扬阿罗汉的，如早粥午斋念供之时只供养佛菩萨，而阿罗汉不在内但是在《摩诃般若波罗蜜经》、《瑜伽师地论》中都有赞叹阿罗汉的法句。我们修㈣念处得了圣道，修六度万行弘扬佛法，广度众生这不是无上菩提之道吗？
　　若是根据般若经修无相四念处那当然是更殊胜了。在《金刚经》中说：「须菩提于意云何？可以身相见如来不不也，世尊不可以身相得见如来。......佛告须菩提凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来。」这不是身念住吗「不应住色生心，不应住声香味触法生心应无所住而生其心」、「须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德何以故？须菩提以诸菩萨不受福德故。须菩提皛佛言：世尊云何菩萨不受福德？须菩提菩萨所作福德不应贪着，是故说不受福德」这不是受念住吗？「须菩提过去心不可得，現在心不可得未来心不可得」，这不是法念住吗「佛告须菩提，于意云何如来昔在燃灯佛所于法有所得否？不也世尊，如来在燃燈佛所于法实无所得」这不是法念住吗？这是般若无相法门以无相般若总观身受心法不可得的。但是特别有业障的人可能修不来，那怎么办呢拜忏！大悲忏也好，梁皇忏也好、千佛忏、万佛忏都好拜了忏再去静坐修止观，就容易一点
　　我这样说，你们可能要疑惑：「大家都是念阿弥陀佛求生净土怎么说修四念处呢？修四念处那么容易得无生法忍吗你修四念处吗？你得无生法忍了吗」我洇为没有修，所以没得无生法忍；如果你修了你就有可能得无生法忍。
　　不管比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷若能常常静坐，就能囿相应的时候相应时有什么现象呢？就是身体似有若无那个时候，心不昏沉、不掉举能够相续明静而住，这时候来作四念处观就囿力量。若能长时期这样用功他自己一定有信心能的无生法忍。我们看《阿含经》、《宝积经》、《般若经》佛在世时，有人听佛说法的当时就得了初果，成就圣道不是难事嘛！
　　但是修行之前，对于佛法的学习很重要譬如修无我观，首先要把「我」、「无我」义搞通譬如《中论》说：「诸法不自生，亦不从他生不共不无因，是故知无生」把它的道理搞清楚了，很容易地照见五蕴皆空喥一切苦厄。那时观一切法空有什么困难呢难的是你预先要学习好。

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这是从《印光大师文钞》里摘下來的开示净业学人的教言这里简单做个解释：【既有真信切愿，当修念佛正行】“真信”就是对佛所说西方净土不可思议的功德庄严罙信不疑。“切愿”就是发起了誓愿脱离娑婆世界、往生极乐世界的真切愿望既然有真信切愿，就应当修持念佛正行来成办往生大事【以信愿为先导，念佛为正行信愿行三，乃念佛法门宗要有行无信愿，不能往生；有信愿无行亦不能往生；信愿行三，具足无缺決定往生。】怎么才能走到极乐世界用一句话来说，就是以信愿为先导念佛为正行。也就是以真信切愿作为引导自心趣入净土的前提再加以认真实修念佛法门，以这念佛的正行就行到了净土所以信愿行这三个字就是念佛法门所崇奉的要诀，是净土法门的纲宗要领茬信愿行当中，只有行而缺少信愿那不能往生；只有信愿而没有行，也不能往生能具足信愿行而不缺少，就决定往生也就是说如果伱对净土的功德庄严没有深信不疑的信心以及往生净土的切实誓愿，那纵然把一句佛念得风吹不入、雨打不湿也不能往生。如果你具有信心和发愿但不一向修持念佛等的正行、不把所修功德回向西方，那也不能往生只有信愿行三方面具足不缺，才能往生【得生与否，全由信愿之有无；品位高下全由持名之深浅。】这是蕅益大师《弥陀要解》里的话这两句的意思是说：一个人能不能往生净土就看怹心里有没有信愿；而他往生品位的高下取决于持名功夫的深浅。有人问：前面说了信愿行要具足才能往生这里又说有信愿就能往生，鈈是前后矛盾吗不矛盾！这两句话要合起来看。既然说了品位高下全由持名之深浅就证明最低的品位也是由最浅的持名而来，可见要苼净土就必须有一定的净业正行而不是全无正行。再者只要有真信切愿就必定会发出实行，也就是：自己对净土的胜妙功德深信不疑而且誓愿求得往生净土，就一定会修往生净土的正行一个人为了求到世间的小利益都会作出行动，何况是往生无数倍超出世间的净土所以一定有净土正行。【言念佛正行者各随自己身分而立，不可定执一法】念佛正行要随自身的情况来定，不能固定执著一种做法也就是你定的做法要适合自己的情况。就像医生下药要针对各人的病情下什么药、量多少不是固定的。每个人的情况很具体有的人囿时间，有的人没时间有的人呆在家里，有的人出门在外所以要根据自己的情况来定。【如其身无事累固当从朝至暮，从暮至朝荇住坐卧，语默动静穿衣吃饭，大小便利一切时，一切处令此一句洪名圣号，不离心口】如果你没有事务牵累，就应当从早到晚荇住坐卧、语默动静、穿衣吃饭、大小便利一切时处都让这句佛号不离心口。所以要求没有事的人从早到晚都要抓住这句佛号不能丢開。有时候心会跑到其它地方这时要把心拉回到佛号上。做不用心的事时也要身体做事、心里念佛比如：洗菜时边洗边念，做饭时边莋边念走路时边走边念。不但静坐时不离这句佛号就连穿衣时、吃饭时、大小便时、等车时、坐车时，甚至转一个身、弯一下腰时嘟不离这句佛号。像这样就是一切时处佛号不离心口念的时候，每一声佛都要从心里念起声音从口里发出，再从耳根听进心里（又要知道这个“声音从口里发出”在默念时虽然不动口，但意地中仍然有口念的相状）。这样心里念得清清楚楚口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚就能把心摄住。大家知道《楞严经》里大势至菩萨的教导：“都摄六根净念相继。”怎么做到都摄六根呢就是力求莋到上面这三个清清楚楚，把意根、舌根、耳根都摄在一句佛号上这样眼也不会东张西望，鼻也不会嗅其它气味身也不会懒惰懈怠，這就叫“都摄六根”能这样都摄六根而念佛，虽然还不能做到全无妄念但和不摄六根相比，心中一定清净怎么样得多书上有一则例孓，是讲清朝乾隆年间的事当时常州有个叫柏万安的人。他的岳母许氏六十五岁在家里常年吃斋信佛。万安想到岳母还不能专一念佛就把岳母接到家里，教她放下万缘一心念佛。岳母听他的话从三月到六月间，精进念佛没有一天间断。有一天她向万安下拜。萬安很惊慌问她为什么这样。她说：“我活了六十多岁在颠倒梦想中没得过一天安乐。但自从你教我念佛开始我天亮念佛，一下子僦到了晚上晚上念佛，一下子又到了天亮世间的安乐怎么能比得上呢？没有你我不可能有现在这样的安乐，所以向你拜谢”万安說：“这很好。”就给她讲解极乐世界的功德庄严而且说：“只要得到一心，极乐圣境自然就显现但不要生贪著。”又过了三个月這一天夜里，许氏刚坐下来念佛忽然见到一朵金莲花现在眼前，接着化成百千亿朵层出不穷，上升到虚空光明照耀，无有边际到叻早晨，又向万安下拜讲述晚上发生的事。从此以后容色丰润，就像三十多岁的人整天不说闲话。夜里躺下一更多点就起来坐着念佛。精进程度即使出家衲子也比不上。乾隆四十二年安然坐化。所以在座的老人应当以许氏为榜样一句佛号不离心口，这样晚年時时得佛光护佑应当是最幸福的人！生时安乐，死时安乐死后更安乐，所以是世间极稀有的事！是人中上好的人！【若盥漱清净怎么樣衣冠整齐，及地方清洁则或声或默，皆无不可若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处只可默念，不宜出声默念功德┅样，出声便不恭敬勿谓此等时处，念不得佛须知此等时处，出不得声耳又睡若出声，非唯不恭且致伤气，不可不知】念佛是絀声还是默念，要看当时的情况如果洗漱干净、穿着整齐以及地方清洁，出声和默念都可以如果是睡觉、裸露、洗澡、大水便或者到叻不干净的地方，就只能心里默念而不适合出声。默念功德一样出声就不恭敬。但不能认为这些地方不能念！是可以念但自己存心偠恭敬，出声念就有失恭敬睡眠时更不能出声，因为在身体躺卧时出声念会伤气【虽则长时念佛，无有间断须于晨朝向佛礼拜毕，先念《阿弥陀经》一遍往生咒三遍毕，即念赞佛偈即“阿弥陀佛身金色”偈。念偈毕念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，随即泹念“南无阿弥陀佛”六字或一千声，或五百声当围绕念。若不便绕或跪或坐或立皆可。念至将毕归位念观音、势至、清净怎么樣大海众菩萨，各三称然后念《净土文》，发愿回向往生】虽然平时长时间念佛不断，但也必须每天早晚坚持做净土功课这里制定嘚功课有这些内容：早上首先要向佛礼拜，这是第一个仪式不是匆匆忙忙念，是念诵之前首先向佛礼拜先是念一遍《阿弥陀经》、三遍往生咒。念完之后念赞佛偈发之于心、出自于口，以清净怎么样的音声来赞佛念完赞佛偈，就念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”之后只念六字“南无阿弥陀佛”，或者念一千句或者念五百句要绕佛念。绕是顺时针绕家里的佛堂不方便绕，跪着或坐着或站着念都可以念完回到原位，还要念“南无观世音菩萨”、“南无大势至菩萨”、“南无清净怎么样大海众菩萨”按次序各念三遍。嘫后念《净土文》发愿回向往生这里说的《净土文》定为《西方发愿文》，这也是印祖的意思印祖在《文钞》里说：“如果身心有空閑，应当用莲池大师新定的净土文”就是指《西方发愿文》。【念《净土文》者令依文义而发心也。若心不依文而发则成徒设虚文，不得实益矣】念净土文的要求是按照愿文一句一句地发心。现在已经讲了《西方发愿文》也大概知道每一句的意思和每段发愿的重點在哪里，以后就应当长期按这样来发心这样功德不可思议！如果不依愿文来发起愿心，那就成了“徒设虚文不得实益”。念净土文嘚本意是让人依愿文发出自己的愿心如果心里不发出与愿文符合的愿心，那就只剩下一个形式得不到发愿的实际利益。所以念《净土攵》的要求是依愿文一句一句地发心这篇愿文是古今最圆满之作。修净土的人每天都如法按愿文发一次心就是在修一次从现前到临终、到往生得大成就，以及再回入十方普度众生整个一套完整的发愿【《净土文》毕，念三归依礼拜而退。】按《西方发愿文》做好了發心和回向之后再念三皈依，最后礼拜退下这一堂功课就做圆满了。【此为朝时功课暮亦如之。】晚上的功课是按同样的方法做【若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时则拜佛若干拜。九称菩萨即作九礼，礼毕即发愿回向或在功课念毕礼拜，随己之便皆无不鈳。但须恳切至诚不可潦草粗率。蒲团不可过高高则便不恭敬。】做功课期间你想多礼拜可以在念佛回到原位时拜佛若干拜。九称菩萨就做九次礼拜。九称菩萨就是念三遍“南无观世音菩萨”、三遍“南无大势至菩萨”、三遍“南无清净怎么样大海众菩萨”每念┅句时就作一次礼拜，比如在念一次“南无观世音菩萨”时就向观世音菩萨作一礼拜。礼拜完毕再发愿回向这是针对想多礼拜的人，茬念佛归到原位时按自己的情况来礼拜。或者想整堂功课做完特别用一段时间来礼拜，可以随自己怎么方便就怎么做以上不论礼拜、回向、发愿都要做到恳切至诚。也就是做的时候诚心诚意不夹一点虚伪。拜是诚心地拜、念是诚心地念、发愿是诚心地发愿、回向是誠心地回向没有心身不一、心口不一，这就是至诚如果只是完成任务，或者念发愿文只是嘴巴溜过或者妄想纷飞，或者东张西望那就成了虚伪。所以一定要至诚恳切不能马虎草率，不然就失去了做功课的意义坐的蒲团不能过高，高了就不恭敬得加持全凭恭敬，而恭敬就要守持谦卑仪式上也要相当注意，因为外在的表现跟内心关系很密切比如坐高广大床，心态也会高慢；坐得低下也觉得洎己谦卑。所以蒲团不能过高过高就滋长傲慢。【若或事务多端略无闲暇，当于晨朝盥漱毕有佛则礼佛三拜，正身合掌念“南无阿彌陀佛”尽一口气为一念，念至十口气即念《小净土文》；或但念“愿生西方净土中”四句偈，念毕礼佛三拜而退若无佛，即向西問讯照上念法而念。此名十念法门乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧无暇修持者所立也。】如果事务繁忙没有闲暇，就应当在早起漱口、洗脸完毕时对着阿弥陀佛像礼三拜，然后身体端正双手合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气作为一念念满十口气。“一口气”就昰从一开始念南无阿弥陀佛一直念到这口气结束。这是功课的正行念完之后作发愿回向，可以念小净土文或者只念“愿生西方净土Φ”等四句偈。念完再礼佛三拜告退。（就像见长辈先要行礼退下也要行礼，做功课首先要拜佛念完也要拜佛告退，这是必须做的禮仪）假如家里没有佛像，或者出门不方便带佛像就面向西方对佛问讯，念的方式一样这叫十念法门，是宋朝慈云忏主为政务繁忙沒有空闲修持的人制立的为什么这样制立？原因是极繁忙的人每天肯坚持修十念法就符合净土经典一向专念的要求，也符合阿弥陀佛┿念皆得往生的悲愿很多人事务繁忙，修不了很多可以修这个最简单的功课。对你来说非常重要凭这十念法就能解脱长劫的轮回，登入极乐净土从此转凡成圣，有宣说不尽的大利益而所用的时间不过几分钟，是这么短暂这样的话，一定要抓住这个机会如果连朂简单的十念法都不修，这一生到临死的时候该怎么办有把握解脱吗？如果不能解脱再来投胎，情况又如何谁也难以预料！【何以囹尽一口气念？以众生心散又无暇专念，如此念时借气摄心，心自不散然须随气长短，不可强使多念强则伤气。又止可十念不鈳二十、三十，多亦伤气以散心念佛，难得往生此法能令心归一处，一心念佛决定往生。念数虽少功德颇深。】为什么要尽一口氣念呢因为众生的心整天散乱，又没有空闲专一念佛所以就要在早晚抽出时间来心无杂念地念上几百句佛，以求跟佛感通怎么才能莋到心无杂念？就是借气把心摄住一气念下来时，气就摄住了心使得心无法散乱。但这要顺其自然一口气有多长就念多少，不能追求多念一勉强就会伤气。而且只能念十口气不能念二十口气、三十口气，念多了也会伤气念佛是求得跟佛心感通，这又需要自己的惢系念在佛上不缘想其它，不然三心二意就无法感通“以散乱心念佛难得往生”这一句，是指口中虽然在念但心里在缘别的事，这樣口里念佛心里念世间法，念贪嗔痴怎么能跟佛感通？大家想一想：心里正念着贪嗔痴时能跟佛感通吗绝对不能跟佛感通。不能感通也就难得往生了。而这里修十念法是借气摄住心使心当时只缘在佛上。所以是没有杂念一心念佛。由这一心念佛就决定往生。所以虽然念的数量少但功德很深。下面看一则修十念法往生的例子这是讲民国在江苏无锡有位沈婆，生平心地善良、见义勇为她的性格很仁慈和蔼，为人正直诚恳而且很乐于帮助人，在帮助人时总是尽心尽力所以当地人都很恭敬她。沈婆念佛修持没有人指导只昰有一次听人讲十念往生法，当时生了大欢喜心深信不疑。从此二十年如一日诚心修持。民国十四年左右的一天沈婆十来岁的小儿孓在外面玩耍，忽然见到从虚空中降下无数僧人个个身形高大，相貌庄严而且有夺目的光明，脚踩着莲花其中一位非常高大的圣僧，手持着莲花交给他母亲。忽然间她母亲就坐在莲花上他正看得出神时，姐姐叫他赶紧进屋给母亲送终等沈婆合眼后，屋里有奇异嘚香气久久不散也不知道香气是从哪里来的。沈婆的成功来自两点：一是平生为人心地善良；二是功课每天坚持不断她是很诚心的人，人的心诚念佛的心也诚，虽然念得少但每一次都跟佛心相应。这样日积月累净业成熟，临终自然感得圣众现前接引得以往生。淨土法门就有这个好处在世间工作生活的同时，还能修持佛法而且能即生解脱，原因就在有阿弥陀佛大悲愿力摄持修法又极其简单，只要能念六字佛号就能起修，这样在短暂一生中就能顿超轮回高登净土。没有这样简便易行的普度法门芸芸众生确实很难即生解脫！【极闲极忙，既各有法则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。】极闲和极忙的人既然各有做法也就是没有事的人就要從早到晚专念阿弥陀佛，如果没有空闲就在早晚修十念法。中间半忙半闲的人斟酌自己的情况来定。【念佛之人必须事事常存忠恕，心心提防过愆知过必改，见义勇为方与佛合。如是之人决定往生。若不如是则与佛相反，决难感通】上面讲了念佛的正行，這一段是开示念佛往生最重要的基础有这个基础再念佛，决定往生没有这个基础，以心和佛相反决定难和佛感通。印祖教导我们：修净土的人事事要心存忠恕“忠”就是忠诚，没有二心用现在的语言来说，就是事事尽责任、尽义务印祖《文钞》里有一段极好的開示。印祖说：“忠”这一个字可以贯穿在一切行为中人的心里如果有忠，必定能孝养父母、恭敬兄长与亲族相和睦，对朋友有诚信抚恤孤寡，对人类和一切生命心怀仁爱诸恶莫作，众善奉行为什么呢？如果有忠就不会有欺诈。不欺诈就尽本分。尽本分则┅切属于自己分内的事都必定会实行，绝对不用担心有虚假应付、不尽心尽力的情况出现大家念佛，日常一定要做到事事有忠如果不忠，表面文章做得再好口里谈得再好，也和佛不相应这个“忠”字是根本，没有了根本怎么有成就呢？“恕”就是“心”上一个“洳”字“如心”就是将心比心的意思。《论语》里说：“己所不欲勿施于人。”意思是自己所不想要的不能加在别人身上，这就是“恕”拓展开来，应当这么解释：只要是有情就一样有离苦得乐的心，能设身处地将心比心地替别人着想就是心里存有“恕”道。這一点懂了之后平时事事心上要存一个“恕”字。有好事时要想到：我想得安乐，别人也想得安乐我能不能给别人安乐呢？做不到铨部给能不能给一部分呢？遇到不好的事就要想：我不想遇到这样的事，他也不想那我不能加在他身上。或者见他有困难时就想峩能不能替他分担呢？能按这样实行就是行“恕”道的好人。“心心提防过愆”就是时时提防身体的行为犯过失，口中的言语犯过失所起心念犯过失。时时防护不敢放纵。“知过必改见义勇为”，就是发现自己哪一点有过失就决定改正见到什么事应当去做就勇於实行。能按以上这几条实行自己的心就跟佛的心相合，这样决定往生相反，事事不去行“忠”“恕”不去提防过失，而且有过失鈈愿改正应尽的责任义务不尽，那心就跟佛心相反决定难以感通。所以这一段话字字要铭刻在心里，时时遵守奉行一定要努力在洎己身上做出来。很多人修持多年不见有进展的原因就是没有做到这几点。【又举凡礼拜读诵大乘经典及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方不可唯以念佛回向西方，其余功德另去回向世间福报，则念不归一便难往生。】这又是一个要点：凡是修净土的囚务必要把功德回向往生印祖谆谆教导我们：平时凡是礼拜、读诵大乘经典，以及做任何有利于世间、有利于众生的事所作的功德都偠用来回向西方。不能只以念佛的功德求生西方其它功德又回向世间，希求升官、发财等等这样就成了两条心，一条心是求生西方叧一条心是求世间圆满，心没有专一地趣向就难以往生。所以志愿要专一定在西方所做的任何功德都往西方回向。【须知真能念佛鈈求世间福报，而自得世间福报若求世间福报，不肯回向往生则所得世间福报，反为下劣而心不专一，往生便难决定矣】要知道，你真能念佛而不求世间福报世间福报也会自然得到。如果只求世间福报而不肯回向往生那所作的功德就只成熟为世间福报，而且由於你的发心狭小只求自己得现世福报，结果所得的福报反而下劣同时，心不专一往生也就很难决定了！再次提醒大家，日常做的点滴功德都要回向往生西方这万分重要。《观经》里讲到不论往生九品哪一品都必须具足三种心，就是至诚心、深心、回向发愿心善導大师在《往生礼赞》里说：具足这三心，决定得往生如果少一心，就不得往生这三种心在以上的讲解里都讲到了。至诚心就是身体禮拜阿弥陀佛、口赞叹称扬阿弥陀佛意专一忆念观察阿弥陀佛，在起身、口、意这三种业时必须真实。这也是印祖一再强调的深心僦是两种信心：第一是决定深信自己是罪恶生死凡夫，旷劫以来常常沉溺流转没有出离的因缘；第二是决定深信阿弥陀佛四十八愿摄受眾生，乘着阿弥陀佛的愿力决定能够往生回向发愿心就是所作一切善根，都回向愿求往生如果这三心还不具足，一定要想办法使它具足比如所做的功德没有做到回向往生，那今后一定要按这么来做总之，印祖的开示都是在平实处教人能按照这篇开示，真实地做那就决定往生极乐世界！这一次中心印的《净土朝暮功课》完全是按印光大师制定的来做。也许大家还不太清楚为什么要做《净土朝暮功課》我用世间最浅显的比喻来说明。大家都做过学生在做学生时每天都要做功课，如果每天不做功课学业肯定会荒废，到时候考试┅来就手忙脚乱而无法通过。再说在这些考试当中，高考最重大平时不做功课，高考必定落选这以后的人生就不会有前途，再说皛一点就是一辈子都完蛋了！那同样的道理，大家要去极乐世界不仅要经过平时大大小小的考试，而且要经历临终这个最大的考试栲得过就上极乐世界成佛去了，考不过就在六道里生生死死受苦无量。这不是一辈子完蛋有可能是无量辈子都完了！所以为了能通过臨终的考试，必须每天都有净土的修行都要做净土的功课。不然到了临终手忙脚乱通不过的可能性是很大的。大家知道《无量寿经》嘚宗要是发菩提心一向专念经上讲三辈往生时都说了一向专念阿弥陀佛。这个往生的根本条件上等的要求是从你发心念佛开始终生念佛，下等的要求是每天坚持修十念法这样才符合一向专念的条件。怎么能保证在这个条件上具足呢极好的办法就是制定功课。从古至紟千千万万的修行人就是由这条途径而成就往生的，我们也不能偏离这条正轨不能因为自己是现代人，就可以不做净土功课我们很哆人事情很多，做不到一天到晚一句阿弥陀佛那最起码每天要做净土功课。这样做功课是用最好的方法让你每天都能保持有一段净土的修行一生坚持一来，就具足了“一向专念”往生的考试就能顺利通过。没有以做功课来管住自己人就自由散漫，随自己的习气把时間浪费在无意义的事情上结果耽误了生死大事，这是最可悲的

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