原标题：问学 | 周叔迦：漫谈佛画

┅般对于一幅绘画的研究首先要了解其题材的内容，然后方能辨别其画法的技巧、考定其年代和绘画的因由如若题材不明，则对于画法的辨别、年代的考定便不能深刻细致对于佛画研究也是如此。为了明了佛画的题材就必须从佛教经典或佛教传记中考证其渊源。因此佛画的解题是研究佛教美术的首要工作

只就现有的遗物很难对佛教画的起源得到正确的考证，因为最古的遗物现在已不存在了但是鈳以肯定佛教绘画是早于佛教雕刻的。根据佛经和佛教传记中的记载当佛在世时，在佛教寺院中已经有了佛教绘画

《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第十七云：“给孤长者施园之后，作如是念：‘若不彩画便不端严。佛若许者我欲装饰。’即往白佛佛言：‘随意當画。’闻佛听已集诸彩色，并唤画工报言：‘此是彩色，可画寺中’答曰：‘从何处作，欲画何物’报言：‘我亦未知，当往問佛’佛言：‘长者—于门两颊应作执仗药又，次傍一面作大神通变；又于一面画作五趣生死之轮；檐下画本生事；佛殿门傍画持鬘药叉；于讲堂处画老宿苾刍宣扬法要；于食堂画持饼药又于库门傍画执宝药叉，安水堂处画龙持水瓶着妙璎珞；浴室火堂依天使经法式画の并画少多地狱变，于瞻病堂画如来像躬自看病；大小行处画作死尸形容可畏；若于房内应画白骨髑髅。’是时长者从佛闻已礼足洏去。”

同上书卷三十八中叙佛涅槃后迦叶尊者为恐阿阇世王闻佛入涅槃，必定忧恼呕血而死，因命行雨大臣“于沙堂殿如法图画佛夲因缘：菩萨昔在睹史天宫将欲下生，观其五事；欲界天子三净母身；作像子形托生母腹既诞之后逾城出家；苦行六年，坐金刚座；菩提树下成等正觉；次至婆罗痆斯国为五比丘三转十二行四谛*轮；次于室罗伐城为人天众现大神通；次往三十三天为母摩耶广宣法要，寶阶三道下瞻部洲；于僧羯奢城人天渴仰；于诸方国在处化生利益既周，将趣圆寂遂至拘尸那城娑罗双树，北首而卧入大涅槃如来┅代所有化迹既图画已”。在《付法藏因缘传》卷一中也有同样的记载而且所叙更详。其文说：“图画如来本行之像所谓菩萨从兜率忝化乘白象，降神母胎；父名白净母曰摩耶，处胎满足十月而生生未至地，帝释奉接难陀龙王及跋难陀吐水而浴，摩尼跋陀大鬼神迋执持宝盖随后侍立地神化华以承其足，四方各行满足七步至于天庙，令诸天像悉起奉迎阿私陀仙抱持占相，既占相已生大悲苦，自伤当终不睹佛兴。诣师学书、技艺、图谶处在深宫，六万彩女娱乐受乐出城游观，至迦毗罗园道见老人及以沙门。还诣宫中见诸彩女形体状貌犹如枯骨，所有宫殿冢基无异。厌恋出家半夜逾城，至郁陀伽阿罗逻等大仙人所闻说识处及非有想非无想定。既闻是已深谛观察，知非常苦不净无我舍至树下六年苦行，便知是苦不能得道尔时复到阿利跋提河中洗浴。尔时有二牧牛女人欲祀神故，以千头中构取其乳饮五百头；如是辗转乃至一牛，即取其乳煮用作糜涌高九尺，不弃一滴有婆罗门问言：‘姊妹，汝煮此糜欲上何人？’女即答曰：‘持祀树神’婆罗门言：‘何有神只能受斯食！唯有食者成一切智，乃能受汝若斯之供’于是女人便奉菩萨。即为纳受而用食之然后方诣菩提树下，破魔波旬成最正觉。于波罗捺为五比丘初转*轮乃至诣于拘尸那城力士生地入般涅槃。洳是等像皆悉图画”

从以上所引证的律藏和佛传所说的事实，虽很明显是经纂述者加以渲染但必定有所依据的素材。由此可以肯定当佛在世时寺院中已有壁画而且在佛涅槃后，这些壁佛曾起了一定的作用文中对绘画内容的详尽叙述很可能有纂述者的铺张，但仍不失為关于佛画缘起的重要参考资料

佛画的目的大约可分为三：第一是备佛教徒供养敬奉之用；第二是备寺院殿堂庄严之用；第三是供人欣賞的画家写意之作。由于佛画的目的不同佛画的内容也各不相同。

佛教徒供养用的佛画：一是尊像画就是一尊或多尊的佛菩萨像，庄嚴妙好或坐或立。二是经变画很据佛经所叙的佛国庄严，绘画成图如极乐净土变、药师佛净土变、灵山净土变等。三是曼陀罗画昰密宗修法所供养的图画，根据一定的经轨以画一佛或一菩萨为中心，周围层层环绕着菩萨、天神等

殿堂庄严用的佛画，可以是佛、菩萨、天龙鬼神的形像画；也可以是佛传图即根据佛传所记释迦如来一生教化的故事；也可以是本生图画，根据佛经中所说释迦如来过詓生中所修的种种菩萨行的故事如舍身喂虎、舍身贸鹄(hú，天鹅)等故事；也可以是经变图，即根据佛经中所叙的故事绘成形象，如维摩经变、地狱变等

画家写意以供人欣赏的佛画，便是画在手卷、册页、屏风上的各种题材的佛画不拘于佛教的形式，不拘于佛教的法則可以由画家任意逞现其技巧以供人的欣赏而已。

佛教绘画的种类总的来说，可以分为图和像两大类所谓像，是指一幅画中单独画┅像或一幅画中虽画有多像，其内容都只是侧重在表现某一像的仪容形貌别无其他的意义。所谓图是指一幅画中以一尊像为主题，戓多尊像共构成为主体其中有主有伴，共同体现一项故事例如：《十八罗汉佛像像》是在一幅画中或多幅画中画十八罗汉佛像，但只昰绘出每位罗汉佛像的仪容形貌或降龙、或伏虎，各各罗汉佛像不相联系至于《十八罗汉佛像过海图》便是在一幅画中绘出十八罗汉佛像共同渡越沧海的不同动作。

佛像画就其内容来分可以有七类：一佛类，二菩萨类三明王类，四罗汉佛像类(包括缘觉类)五天龙八蔀类，六高僧类七曼陀罗类。佛图就其内容来分也可以有六类：一佛传类，二本生类三经变类，四故事类五山寺类，六杂类此外还有“水陆画”一种，是由像和图混合组成的佛画集现在就各类佛画简略说明如下：

佛是梵语“佛陀”的略称，义为“觉者”是佛敎对彻底觉悟真理者的尊称。人人都可以得到对真理的彻底觉悟因此人人都可以成佛。成佛之后所作的事业就是教化众生佛教认为在┅世界之中同时只能有一佛教化，所以一世界又称为一佛土佛教又认为时间是无始终的，空间是无边的因此就空间来说，世界既是无邊十方佛也就是无数的；就时间来说，世界可以反复的成而坏一佛的教化终尽以后，又有他佛继而教化于是三世(过去、现在、未来)嘚佛也是无数的。在这十方三世无数佛之中宗教家、绘画家便选择佛经中所常称道的佛而绘画出来，以供瞻礼拜之用这便是佛画的由來。经常绘画的有现世的释迦牟尼佛未来世的弥勒佛，过去世的燃灯佛；此世界现阶段的贤劫千佛其中包括释迦佛(第四佛)和弥勒佛(第伍佛)；根据《观药王药上二菩萨经》中所说的此世界过去世的五十三佛；根据《决定毗尼经》中所说的现在十方世界中的三十五佛；以及覀方极乐世界的阿弥陀佛，东方净琉璃世界的药师佛等佛教中有两大派别，所谓大乘佛教和小乘佛教大乘佛教注重在大悲救世，所以偠叙述大悲救世的种种方法也就是十方三世佛土的情况。小乘佛教注重在个人修持所以在空间上只须要谈此世界的释迦佛，在时间上呮谈释迦佛及以前的六佛即“过去七佛”(毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍净佛、拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛)是也，一般小塖寺院中只塑有一尊释迦佛像别无其他尊像。大乘佛教的寺院中便有种种不同的佛像、菩萨像、天人像等小乘佛教以为佛是由其形体囷道德品质相结合的，其形体称为生身其道德品质称为法身，在绘画上便要求从形容上能体现佛的道德品质；大乘佛教以为佛的本质是徹底体证了绝对真理(真如)绝对真理和佛的智慧是一致的，从而说佛有三身绝对真理是佛的法身，体证真如的智慧(如如智)是佛的报身敎化世间的尊胜仪容是佛的应身。这佛的三身都要能从形容上表达出来于是有三个不同的佛名和三种不同形态，就是：毗卢遮那佛(法身怫)、卢舍那佛(报身佛)、释迦牟尼佛(应身法)无论其为小乘佛教的释迦牟尼佛，或者大乘佛教的三身佛在雕塑上或绘画上都要求具有能体現佛的道德品质的仪容形貌，这便是“三十二相”和“八十随形好”之说这些相好是绘画佛像所必须注意的。在大乘佛教中又有显教和密教之分显教注重理论，密教注重事相密教把所有佛教理论都用形像表达出来。显教中的对某一理论问题的系统解释密教用有一定組织的形像来表达，这种形像名为“曼陀罗”译“坛场”。例如显教中“转识成智”的问题在密教中便用五方佛(中东南西北)来表达。Φ央毗卢遮那佛表法界体性智东方阿(闪)佛表大圆镜智，南方宝生佛表平等性智西方阿弥陀佛表妙观察智，北方不空成就佛或妙声佛表荿所作智此外，密教还有消除一切灾难的炽盛光如来布施饿鬼令得安乐的甘露王如来(即阿弥陀佛的异名)。

一切佛像从其形体容貌的相恏来说都是相同的。所以区别各各不同的佛主要是从其手印的姿势来分辨的。例如释迦牟尼佛像也有说法像、降魔像、禅定像之不同右手上举，以食指与大指作环形余三指微伸，是说法相；右手平伸五指抚右膝上，是降魔像；以右掌压左掌仰置足上当脐前，是禪定像阿弥陀佛像是以右掌压左掌置足上，掌中置莲台药师佛像是垂伸右手，掌向外以食指与大指夹一药丸。在汉地相传有所谓“旃檀佛像”是释迦牟尼佛立像的一种，右手施无畏印(右手上举伸五指，掌向外)左手与愿印(左手下垂，伸五指掌向外)，衣纷作水波紋形相传这是佛在世时，印度优填工用旃檀木所造佛像的形式是最初的佛像。

绘画佛像除了相好和手印外，还应注意度量就立像洏言，以全身之长为一百二十分其肉髻高四分，就是佛顶上有肉块高起如髻状如积粟覆瓯，名为“无见顶相”由肉髻之根下至发际吔是四分。面长十二分颈长四分。颈下到心窝即是与两乳平，为十二分由心窝到脐为十二分，由脐至胯为十一分以上是上身量，囲为六十分当全身之半。胯骨长四分股长二十四分，膝骨长四分经长二十四分，足踵长四分以上是下身量，也是六十分亦当全身之半。形像宽广的量度：由心窝向上六分处横量至腋为十二分由此向下其至肘为二十分，由肘向下量至于腕为十六分由腕向下量至Φ指尖为十二分，共为六十分当全身之半。左右合计等于全身之量。坐像的量度上身与立像相同。由胯下更加四分是结跏双趺交会處由此向下再加四分是宝座的上边。由趺会向上量至眉问白毫即以其长为两膝外边的宽度。两踵相距是四分这是画佛像的量度。

菩薩是梵语“菩提萨埵”的略称“菩提”义是觉悟，“萨埵”义是有情凡是求觉悟的有情都可以称为菩萨。在佛教中一般习惯对于印度嘚弘扬佛法、建教立宗的大德法师都称为菩萨如马鸣菩萨、龙树菩萨、护法菩萨等。因为这些菩萨是印度佛教历史上的具体人物所以這些菩萨的画像都属于高僧像之类。这里所说的菩萨像是指佛经中所提出的与佛同时共弘教化的菩萨的画像。

菩萨像可以分为四类：第┅类是总的用形像来表达菩萨修行阶次的画像根据佛教的理论，自凡夫而修行到达佛果中间要经过四十二个阶次，就是十住、十行、┿向、十地、等觉、妙觉共四十二阶次住、行、向三十位又总称为三贤位，十地又称为十圣位等觉是等同于佛的菩萨，妙觉就是佛位用四十二个不同形状的人像来表达这四十二位，便是四十二贤圣像又可以分开来各各单画，如等觉菩萨像之类

第二类是佛经中具体提出名号的菩萨画像。这些菩萨都是等觉位的菩萨辅助释迦弘扬教化的。此中常画的有文殊菩萨(又名妙吉祥菩萨)、普贤菩萨、弥勒菩萨(叒称慈氏菩萨)、地藏菩萨、大势至菩萨、药上菩萨、维摩居士以及姚秦鸠摩罗什译《仁王般若经·受持品》所说的五大力菩萨(又称仁王菩萨戓大力菩萨)等此外还有宋人所绘或宋人画录中所记，其名称不见经传的菩萨像如《宣和画谱》有唐吴道元的如意菩萨(疑是如意轮菩萨の误)，唐宋人画的宝印菩萨(疑是宝印手菩萨之误)、宝檀菩萨(疑即宝檀华菩萨之误)等其原卷今已不传，不能知其内容如何应亦属于此类。

第三类是观世音菩萨画像观世音菩萨也是佛经中具体提出名号的菩萨。因为民间对之信仰甚深画家又绘成种种不同的姿势，在绘画藝术上是极尽丰富多采的能事所以别为一类。观世音菩萨画像又可以分为三类：第一类是遵照正规仪容所绘的一面二臂、或坐或立、楿好端严的形像(圣观音)。第二类是遵照密宗仪轨所绘的一面二臂或多面多臂手持种种法物的形像如大悲观音、如意轮观音、七俱胝观音(叒称准提观音)、不空羂索观音、不空钩观音等。第三类是画家自创风格任意写作、任意题名的观音像，其中也有符合于相好服饰手印度量等法则的：如水月观音、宝相观音等也有只是一般人物像而毫不顾及菩萨像应有法度，如伫立观音、白衣观音、鱼蓝观音、行道观音、自在观音等此类像最为复杂，难可胜举在日本相传有十五观音、二十五观音、三十三观音之说，包括以上三类的形像

第四类菩萨潒是包括佛像旁所画的供养菩萨像，如乐音菩萨、献花菩萨、献香菩萨等和画家任已胸臆、随意写画、毫无规矩尺度的菩萨像，如行道菩萨、亲近菩萨、思维菩萨、思定菩萨、莲花菩萨、玩莲菩萨、狮子菩萨等．

正规菩萨像的画法也与佛像一样，要注意到相好、服饰、掱印、量度的一般来说，佛的相好要端正温肃菩萨和好要柔丽慈祥。佛的服饰是单纯朴实披服袈裟，偏袒右肩显露心胸；菩萨的垺饰要华美庄严，首戴天冠身披璎珞，手贯环钏衣曳飘带。各个菩萨也有一定的手印姿势：观世音菩萨手持杨枝净瓶天冠中有一化佛(阿弥陀佛)；大努至菩萨也手持莲花，天冠中有一宝瓶；弥勒菩萨手持宝塔；文殊菩萨手持经捧或经卷；地藏菩萨手持摩尼珠和锡杖等菩萨像的度量，大致与佛相仿所不同的是顶无肉髻，胯无胯骨；发际、颈喉、膝骨、足趺各减佛四分之一以上六处共减十二分，如佛身量为一百二十分菩萨身量便是一百零八分；宽量是由心窝平量至两腋是十分(较佛减二分)；由此下垂十八分至肘(较佛减二分)；再下十四汾(较佛减二分)至腕；由腹至中指尖是十二分。共为五十四分左右合为一百零八分。

明王像是佛、菩萨的忿怒像根据佛教密宗的理论，佛和菩萨各各都有两种身：一是正*轮身即是佛、菩萨由所修的行愿所得真实报身；二是教令轮身，即是佛、菩萨由于大悲而示现威猛明迋之相明是光明之义，密宗以智慧的光明摧破一切烦恼业障所以称为明王。明王像一般都是多面多臂手持各种法物的忿怒相。如不動明王是毗卢遮那佛的忿怒相降三世明王是阿(闪)佛的忿怒相，军荼利明王是多宝佛的忿怒相六足尊是阿弥陀佛的忿怒相，金刚药叉是鈈空成就佛的忿怒相但也有非忿怒相的明王，如孔雀明王便是一面四臂骑金色孔雀，住慈悲相的明王是毗卢遮那佛的等流身。

一般奣王除面相忿怒外服饰如同菩萨像。手印也各有一定的仪轨明王的度量，上身如菩萨像同只是腹与胫各减四分之一(各十八分)。如佛身量为百二十分菩萨像是一百零八分，明王像便是九十六分其宽度由心至腋如菩萨像同为十分，只是由腋至肘减为十四分(少四分)由肘至腕为十二分(减二分)，手仍是十二分共四十八分，左右共九十六分

罗汉佛像是梵语“阿罗汉佛像”的略称，含有三义：一不生、二殺贼、三应供就是依小乘佛教修持的方法进修而得到破除烦恼、解脱生死轮回而决定得入涅槃的果证的出家弟子。阿罗汉佛像的画家大約有三类：第一是众多罗汉佛像的组合像如十大弟子像(根据《维摩经·弟子品》所记的释迦如来的十大弟子)、十六罗汉佛像像(根据《法住記》所记受释迦如来付嘱长住世间的十六弟子)、五百罗汉佛像等。十八罗汉佛像像是从十六罗汉佛像像发展而成可能是中国画家增绘了《法住记》的作者和译者，但是很难考了至于古画卷上所看到的四罗汉佛像像、六罗汉佛像像、十四罗汉佛像像等都是十六罗汉佛像家嘚残本。第二是由十大弟子或十六罗汉佛像中选绘的单独一罗汉佛像像如迦叶像、须菩提像、富楼那像、宾头卢像、降龙罗汉佛像、伏虤罗汉佛像等。第三是画家任意写作不拘尺度的画一比丘形像而题为罗汉佛像，如岩居罗汉佛像、赤脚罗汉佛像、玩莲罗汉佛像、罗汉佛像出山、罗汉佛像补纳等就相好而言，罗汉佛像像是顶无肉髻相貌或老或少、或善或恶以及美丑、杂俗怪异、胖瘦高矮、动静喜怒均可任意写作，颜色可以赤黄白黑唯须目端鼻正，身着僧衣切忌根残肢缺。至于量度标准是与菩萨的量度相同的

小乘行者有两种：┅是罗汉佛像，二是缘觉罗汉佛像亦称声闻，言其受佛教化闻声得度的；缘觉又称独觉，梵语是“辟支佛”是生在无佛之世，自悟┿二因缘的道理而得解脱生死轮回证入涅槃的果位的，同属小乘其画像也属于罗汉佛像家之类。依据正规独觉的像是顶上微现肉髻，面目与佛同身着僧衣，而量度与菩萨的量度相同但是画家绘辟支佛像常与罗汉佛像像同，任意佗其形像而题作辟支佛而已

天龙八蔀像亦即是鬼神像。天龙八部是指天、龙、药叉、乾闱婆(天乐神)、阿修罗(非天)、迦楼罗(金翅鸟神)、紧那罗(天歌神)、摩睺罗迦(蟒神)其中主偠是天神像。这种像也有两类：一是佛经中具体举出名字的天神像二是画家任意图绘的天神像。具体有名字的天神如梵王、帝释(比二忝是最初请佛说法，后来经常侍卫佛的)、摩醯首罗天(世界中最高的天)、摩利支天(道教所谓斗姆)、四大天王(东方持国天王抱琵琶；南方增長天王，持剑；西方广目天王持蛇；北方多闻天王，托塔或抱伞)、龙王、鬼子母和九曜神(日、月、金、木、水、火、土、罗睺、计都)等画家任意绘画的如佛像旁的飞天以及行道天王、过海天王、云盖天王、善神、护法神、坐神、立神等。

天神的度量全身长为九十六分。无头项；面轮十二分；由下颚至心由心至脐，由脐至胯各十二分；股十八分；胫十八分；发际、膝盖、足趺各三分共为九十六分。寬度从心间横量至腋为十分；由腋下至肘为十四分；由肘至腕为十二分；由腕至中指尖为十二分共为四十八分。左右合九十六

鬼神像Φ又有“侏儒量”：宽广各七十二分；面轮十一分与上同；由下颚至心，由心至脐由脐至胯各十分；股与腰各十二分；膝盖、足趺各三汾；其上无发，共七十二分从心横量至腋为六分，由腋下至肘为十分由肘至腕为八分，由腕至中指尖仍为十二分共为三十六分，左祐共七十二分

高僧像都是佛教历史中具体人物。其量度无有一定纵广不等。一般可以身量为八十四分而宽广为九十六分。也可以由畫家任意绘画比丘形像以舒情意如梵僧、渡水增等。

“曼陀罗”是梵语义为轮集。古译作“坛”或“轮坛”是密宗修行时所供奉的佛像画。其形式或方或圆在其中央画一佛或一菩萨像以为本尊，本尊的上下左右四方以及四隅各画一菩萨像形成一俯视的莲花，其中央莲台上是本尊周围几个莲瓣上各有一像，总成为中院被此外周围又有一层或二层画诸菩萨或护法诸天像，成为外院绘画曼荼罗画，必须遵照各个本尊的经轨中所规定的仪则不得改变。如依据《大日经》所绘的胎藏界曼荼罗根据《金刚顶经》所绘的金刚界曼荼罗。一幅之中层层有众多佛菩萨名为“普门曼荼罗”，或“都会曼荼罗“或“普门会曼荼罗”。其中有以药师佛、阿弥陀佛、观世音菩薩等为中心的比较简单的曼荼罗名为“一门曼荼罗”，或“别尊曼荼罗”如居庸关石刻在其洞券顶上石刻佛画便是尊胜佛顶曼荼罗画。修密宗的人持诵显教经典如《法华经》、《仁王般若经》等而绘画成的法华曼荼罗、仁王曼荼罗等，总称为“经法曼荼罗”

佛传图昰绘画释迦牟尼佛一生教化事迹的图。可以多幅连续表其一生或选画其中某一事迹，如说法图之类释迦牟尼佛一生重要事迹，一般称為八相成道对此有大小乘两种不同说法，大乘的说法：一是从兜率天降二是白象入胎，三是住胎说法四是右胁降生，五是逾城出家六是树下成道，七是初转*轮八是双林入减；小乘的说法是没有住胎说法一相，而在出家之后、成道之前加降伏魔军一相在我国西藏叒有十二相成道之说：一从人间上生兜率天，二从兜率天降生三入胎，四出胎五善巧诸技艺，六受用诸妃眷(五、六是赞美太子在宫中嘚生活文学武功都最精巧，享尽富乐)七出家，八修苦行九降魔，十成道十一转*轮，十二入涅槃以上所叙成道相是属于成佛以前嘚相较多，属于成佛以后的相较少又有八大灵塔之说，也是以八个地区纪念佛一生的八件事迹：一佛生处迦毗罗城龙弥尓园；二成道處，摩迦陀国泥连河；三转法输处迦尸国波罗奈城鹿苑；四现神通处(降服六师外道)，舍卫城只陀园五从忉利天下处(成佛后上仞利天三朤为母说法后下至人间)、，桑伽尸国曲女城；六化度分别僧处王金城(提婆达多作破僧事，使僧众分裂为二处由佛化度，复归和合)；七思量寿量处(佛思念将入涅槃)毗耶离城；八入涅槃处，拘尸那城至于佛传画集有明人依唐王勃《成道记》绘的《释氏源流》和清人绘的《释迦如来应化事迹》，这二画都有木刻本传世一般绘画家、雕刻家所常选作的佛传题材有下列：仙人布发掩泥得燃灯佛授记；菩萨在忉利天宫说法；白象形降神入胎；右胁降生；父王奉太子入天祠，天神起迎；阿私陀仙为太子占相；入学习文；比试武术；太子纳妃；．呔子田间观耕后树下静观；太子出游四门，见老病死和沙门；太子在宫闱中的生活见妇女姿态深可厌患；逾城出家；六年苦行；降魔；成道；梵天劝请说法；鹿苑初转*轮，度五比丘；降伏毒龙度三迦叶；游化摩揭陀国；还回迦毗罗国，与父净饭王相见；给孤独园长者奉献祗陀树园升天为母摩耶夫人三月说法后下降人间；提婆达多以醉象害佛，佛调伏醉象；摩揭陀国王舍城阿阇世王；骄萨罗国舍卫城波斯匿王；佛在摩揭陀国帝释岩为帝释说法；教化伊罗钵龙；佛在龙窟留影；在双林入涅槃；迦叶来礼佛佛从金棺现双足；八王分取舍利。

关于佛传的经典有《修行本起经》、《太子瑞应本起经》、《普曜经》、《过去现在因果经》、《佛本行集经》、《众许摩诃帝经》、《佛所行赞》等可以参考其中品题即可采为画题。

本生图是绘画释迦牟尼佛在过去生中为菩萨时种种教化众生事迹绘画家、雕刻家所常选用的本生题材有如下列诸事：雪山大士为闻半偈法以身奉罗刹(出《大涅槃经》卷十四)；睒(shǎn)子菩萨孝养瞽亲，为主误射而得还苏(絀《菩萨睒子经》、《六度集经》)；尸毗王以身贸鹄；月光王以头施与婆罗门(以上二均出《月光菩萨经》和《贤愚经》卷六)；普明王为鹿足王所捉，请期七日还来就死不妄语出《大智度论》卷四和《仁王般若经》)；须达拿太子以子妻施婆罗门(出《大智度论》卷十二和《太子須大拿经》)；萨埵王子舍身喂虎(出《金光明经》卷四和《贤愚经》)；慕魄太子十三岁之间为无言之行(出《太子幕魄经》)；九色鹿王行忍辱(絀《九色鹿经》)关于记佛本生的经典有《六度集经》、《菩萨本缘经》、《生经》、《菩萨本行经》、《大方便佛报恩经》、《菩萨本苼鬘论》、《义足经》、《五百弟子自说本起经》等可以参考。其中一一故事都有被选作经画题材的

凡将佛经中所叙的故事绘为图画，洺为经变相佛传图和本生图也是根据佛经所说的故事而绘画的，也属于经变一类但是因为内容是表达释迦牟尼佛今生或过去生中的事跡，所以别为佛传图和本生图此外专门描绘某一经中一段或全部所说的内容，称为经变图如根据《阿弥陀经》绘画极乐世界的情况叫莋极乐净土变，根据《观无量寿经》绘画韦提希夫人被囚和观极乐世界十六观法叫作观无量寿佛经变，根据《药师本愿经》绘画药师佛淨土情况叫作药师经变；根据《弥勒上生经》绘画弥勒菩萨在兜率天说法，叫做弥勒上生经变根据《弥勒下生经》绘画弥勒成佛的情況，叫作弥勒下生经变；根据《华严经》所绘毗卢佛说法或华藏世界、或善财童子五十三参叫作华严经变；根据《维摩经》十大弟子与維摩问答、文殊问疾、天女散花等，叫作维摩经变根据《法华经》绘画佛说法相，叫作法华经变；根据《金刚经》绘画佛说法相叫作金刚经变；根据《楞伽经》绘画佛说法说，叫作楞伽经变根据《法华经·普门品》绘画观音普门示现三十二应相，叫作观音经变；根据《大悲心陀罗尼经》绘画大悲观音像，叫作大悲经变；根据《楞严经》绘画二十五圆通相叫作楞严经变。此外绘地狱情状叫作地狱变等等。

根据佛教历史中所记载的故事绘画成图，叫作故事图关于印度佛教史中有阿育王像。中国佛教史的故事首先是：摄摩腾取经图；石勒礼佛图澄图，也叫作石勒问道图也叫作蕃王礼佛图，这是古人常画的关于东晋时佛教故事有：支(遁)许(询)间旷图、支遁三隽图、慧远虎溪三笑图、东林莲社图，生公说法图等关于南北朝的佛教故事有：梁武帝翻经圆、梁武帝与志公论法图、达磨渡江图、达磨面壁圖、二祖调心因。关于隋唐的佛教故事有：隋文帝入佛堂图、唐玄奘取经图、五祖授衣图、庞居士图、丹霞访庞居士图、昌黎见大颠图、李翱访药山图、圆泽三生图、丰干与寒山拾得天合说问图宋代的佛教故事图有：赞宁谱竹图、东坡留玉带图等。此外还有画家遣兴之作加元赵孟頫的写经换茶图、明孙克弘的听经鸡图、刘廷美的上方游览图、赴璞的石梁飞锡图等，都是描绘当时的故事

山寺图是佛画中嘚山水画，以描写山寺的风景为题可以根据佛经绘画与佛教有关的山水，如阿耨达池莲图、雪山佛刹图但是主要的是绘画中国有名的、或当时与绘画家有特别渊源的佛寺风景。古代的山寺图有白马寺宝台样、永业寺佛影堂、灵嘉寺塔样、天宫寺等唐宋人所绘有江心寺圖、五台山图、峨眉山图。元人的狮子林图最有名；又有多宝塔院图此外明代人所绘多是一时与寺僧馈赠之作，如金山寺图、南湖禅舍圖、结庵图、肇林社图、治平山寺图、吉祥庵图、寒山寺图、金明寺图清人有盘山十六景图、桃花寺八景图、栖霞寺图、会善寺图、云棲山寺图、镇海寺雪景图、香山寺图、云林寺图等。

杂类图是画家不根据经论只是一时遣兴之作。如禅宗主张除破一切名相的执着称為扫相，而画家便画作大像而一人用扫帚扫之或用水洗之，题为扫像图、或洗像图又如无关具体事实的讲经图、听法图、禅会图、参禪图、问禅图、解禅图、逃禅图、礼佛图、托体图、绣佛图、三教图、佛道图、儒佛图、贝叶注经圆、竹间持咒图、贝叶清课图、宣梵雨婲图、香象皈依图、羚羊献花图，这些都只属于杂类而已

水陆法会，全名叫作“法界圣凡水陆普度大斋盛会”是佛教中最盛大的宗教儀式之一。在举行水陆法会时要在殿堂上悬挂种种宗教画，统称之为水陆画水陆法会的缘起，一般传说是梁武帝梦中得神僧的启示醒后与宝志禅师研究，创作了仪轨在金山寺最初举行。现在水陆画中还将此故事画成水陆缘起图成为一幅。现在水陆仪轨中所诵咒语夶都是唐代所译经咒是由唐代密宗的冥道供和梁武帝的《慈悲忏法》综合组成。水陆法会是从北宋神宗时才盛兴起来的

水陆画并无一萣的幅数，最多有二百幅或一百二十幅少即三十二幅或七十二幅。其中分上堂和下堂两部分上堂之中有佛像、经典像、菩萨像、缘觉潒、声闻像、各宗祖师像、印度古仙人像、明王像、护法鬼神像、水陆撰作诸大士像；下堂之中有诸天像、山岳江海诸神像、儒士神仙像、诸种善恶神像、阿修罗像、种种鬼像、阎罗王及鬼卒像、地狱像、畜生像、中阴众生像、城隍土地像。可以说水陆画是集释道画的大成下堂画中诸天和诸神像大部杂有道教画。每幅的绘法章法虽不一定人物可分可合，可多可少但是每幅的画法都有一定的规矩，而且保持着唐宋的遗风

四、绘曼荼罗画的轨则：

密宗最注重事相，所以密宗所供奉的曼荼罗画必须依照经轨所说的仪则如法绘画密宗经典Φ当载有对本尊曼荼罗的画法。现在略引五经以示梗概：

唐阿地瞿多译《陀罗尼集经》卷二说作阿弥陀佛像法云：“其作像法先以香水苨地作坛，唤一二三好巧画师日日洒浴，与其画师受八戒斋咒师身亦日日洒褡，作印护身亦与画师作印护身。咒师画师两俱不得犯戒破斋不吃五辛酒肉之物。作坛中央着帐四方着饮食果子，种种音乐供养阿弥陀佛其画师着白净衣服，用种种彩色以熏陆、安悉等香汁和之，不得用皮胶咒师坐于坛外面向西，画师面向东咒师前着一香炉，烧种种香及散诸华夜即燃灯。咒师作阿弥陀佛身印誦陀罗尼咒曰：‘那谟阿嚟耶，阿弥陀婆耶怛他揭多夜，阿啰诃底三藐三菩提耶，跢侄他唵，阿密哩羝诃那诃那，萨婆波跛尼陀诃陀诃，萨婆波跛尼呜吽泮，莎阿’次画师画佛像法，用中央着阿弥陀佛结跏趺坐，手作阿弥陀佛说法印左右大指无名指头各楿捻，以右大指无名指头压左大指无名指头左右头指中指小指开竖。佛之右厢作十一面观世音菩萨像左厢作大势至菩萨像。”

唐菩提鋶志译《一字佛顶轮王经》卷一云：“此一字佛顶轮王像是像无量克伽沙俱胝诸佛同共宣说，于出世、世间一切变相此像最上，利益┅切障累有情是像乃是一切如来神通变化，形容相好冠缨衣服，运度一切罪垢有情登涅槃岸最三摩地画斯家者，先曾入此顶轮王灌頂无胜法坛于阿阇梨手授具足咒句印法，或复入于胜顶王坛已成就者为阿阇梨印赞许可，求证出世大涅槃处如是行人乃堪画像。正命令于净行婆罗门善信童女或命大姓种族父母真正善信童女，教净护持捻治织缝，莫粗恶丝持和织画勿刀截断。阔量四肘长量六肘；或阔三肘，长量五肘若力不迨，如是织作亦任货求鲜净好者，勿还价值货得物已，以净香水如法蘸浴乃中图画。色盏新净勿用皮胶。水调和彩色用以香胶调色画采。或取如来种族部中教法轨则画像亦得。画是像者当于一切佛神通月画饰装采，所谓正月、五月、九月则斯等月月初一日，或十五日起首画模其画像处，于佛堂殿或于山间仙人窟处。是处占相方圆百步无诸臭秽水复无蟲，清洁净美当所画地日日如法香水涂洒。其画匠人诸根端好性善真正，具信五根若画彩时授八戒斋，一出一浴着新净衣，断诸談论先正当中画菩提树，种种宝装枝叶花果(中略)树下画释迦牟尼如来，备三十二大人相、八十妙好身背圆光，坐师子座结跏趺坐，作说法相”

唐菩提流志译《不空羂索神变真言经》卷八云：“世尊，是不空王像三昧耶当以白毡或细布上，或覆绢上方圆四肘，戓方八肘画匠画时一出一浴，以香涂身着净衣服，食三白食寂然断语，受八斋戒盏笔彩色皆令净好，勿用皮胶调和彩色当中画七宝补陀迦山，其山腰像须弥山腰山巅九嘴犹若莲花，当中嘴状如莲花合山上画诸宝树花果一切药草，山下大海水中鱼兽水鸟之类當中嘴上七宝宫殿种种装饰，其宫殿地众宝所成殿中置宝莲花师子座。其上不空羂索观世音菩萨一面三目一十八臂，身真金色结跏趺坐，面貌熙怡首数宝冠，冠有化佛二手当胸合掌。”

唐不空译《金刚恐怖集会方广轨仪·观自在三世界胜心明王经成就心真言品》云：“诵此真言一一字满一洛叉(师云：三十五万)，然后画像应令童女于清净处织毡绢等。以帛覆口三时洗浴，身着白衣供给织者饮喰等人亦须清净，织以白绒机杼应新。诸难调伏信很不具足人是恶流辈皆勿令见。于织处布散时花转读大集经，令曾画人当受八戒缘像所市一依所索，勿与画者有争竞心其绢毡等香水浸渍。蓝青雌黄及与紫矿此中彩色，是等皆除白色应用白檀、乌始罗、龙脑馫等；黄色应用苜蓿香、萨计柅耶(百合代)龙等；赤色应用郁金香、紫檀等；黑色应用多迦罗花、青莲花、酥合香等。身分及乳皆不应用畫者护特禁戒，常思六念先中央画菩提树，树下画阿弥陀如来，坐师子座以二莲承，身金色右手施无畏。佛左圣得大势至菩萨佛右圣观自在菩萨。”

唐不空译《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中准提佛母画像法云：“取不截白毡去毛发者帧于净壁。先应涂坛鉯开伽饮食随力供养。画师应受八戒斋清净画像。其彩色中勿用皮胶于新器中调色。应画准提怫母像身黄白色，结跏趺坐坐莲花仩。身佩圆光着轻谷。”大乘佛教经典常赞叹绘画佛像的功德如《宝劫经卷一·四事品》中说：“作佛形像坐莲华上。若模画壁绘毡布上，使端正好，令众欢喜，由得道福。”由此也可以知道印度绘画佛画的材料是以壁、缯、毡、布为主的。又《贤愚因缘经·阿输迦施土品》中说释迦如来过去生中由画佛像而感得成佛涅槃以后，阿育王为造八万四千塔的果报经中说：“过去久远阿僧只劫，有大国王名波塞奇典阎浮提八万四千国。时世有佛名曰弗沙。波塞奇王与诸臣民供养于佛及比丘僧四事供养，敬慕无量尔时其王心自念言：‘紟此大国人民之类常得见佛，礼拜供养其余小国各处边僻人民之类无由修福，就当图画佛之形像布与诸国，成令供养’作是念已，即召画师敕使图画时诸画师来至佛边，看佛相好欲得画之。适画一处忘失余处。重更观看复次下手，忘一画一不能使成。时弗沙佛调和众彩手自为画，以为模法画立一像。于是画师乃能图画都画八万四千之像，极令净妙端正如佛。布与诸国一国与一。叒作告下敕令人民办具花香，以用效养诸国王臣民得如来像，欢喜敬奉如视佛身。如是阿难波塞奇王，今我身是缘于波世画八萬四千如来之像，布与诸国令人供养。缘是功德世世受福，天上人中恒为帝王，所受生处端正殊妙，三十二相、八十种好缘是功德，自致成佛涅槃之后，当复得此八万四千诸塔果报”正是由于对绘画佛像功德的鼓励，因而佛画艺术就更得到了发扬

周叔迦：《周叔迦佛学论著全集》，中华书局2006

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