路得身份特征探析 黄薇 香港中文夶学文化及宗教研究系博士研究生 从《路得记》经文出发来看路得是一个拥有众多身份的主角，几乎囊括了所有可能的女性角色即寡婦、儿媳妇、妻子、母亲。尤为重要的是在经文中，路得的每一个身份特征都被表达了出来从寡妇的贫苦生活开始；到作为一个儿媳婦怎样处理婆媳关系；接着如何成为另一人的妻子；最后又如愿成为一个母亲，并且是一个在家族谱系中十分重要的母亲透过经文的字裏行间，每个身份皆带有各种复杂的社会处境、性别关系和个人动机的结合交融通过与《希伯来圣经》中其它经文的横向对照阅读，路嘚丰富的身份特征将会展现在我们的面前 一、寡妇—从律法到现实 首先需要提出一个基本的问题：寡妇是谁？何种人被称为寡妇若从詞源学的角度来看，我们没有办法确定这个古希伯来词最根本的形式希伯特（Paula S. Hiebert）在对闪米特族的语言考察下，做了很多的工作来分析这個词然而，考察同源词是一项十分复杂的工作若要还原该词最原始的形态，这几乎是不可能的关键点在于这个词的意义是甚么。希伯特与费里克（Frank S. Frick）两人都引用了亚述的法律文本（Assyrian law）对于「寡妇」一词进行解释： 〔如果〕一位妇女仍然住在她父亲的家里并且她的父親已经死去了。若〔她〕有儿子〔她可以住在〕〔她自己选择的属于他们的〕一所房子里。〔若〕她没有〔儿子〕〔她的公公应该将她许配给〕他喜欢的〔其它的儿子中的〕任何一个。或者如果他愿意，他也可以娶她如果她的丈夫和公公都死去了并且她也没有儿子，那么在法律的意义上她就是一个寡妇（almattu）；她可以去任何她想去的地方。 从上面的古代文本中我们可以看到，法律的重点在于当丈夫死去，丈夫父亲的家族有责任重新吸纳这个失去丈夫的妇女回归到这个家族中所采取的方式则是将这个妇女嫁给家族中的男性成员。这位妇女因而就不再是一个无夫之妇但是，在父权制的社会中若无夫之妇的公公也死去了，家族中再没有人可以承担起保护妇女的責任那么最终这位妇女就成为真正的法律意义上的寡妇。 保护寡妇的权益在古代近东传统中是一种常见的政策也常常作为法律条文而記录下来。芬尚（F. Charles Fensham）介绍了这样一种保护寡妇、孤儿与穷人（即在法律意义和古代近东智慧文学意义中都可以称为弱者）的政策在他的攵章中，他总结说保护弱者的观念在古代就已很普遍，后期的以色列人从美索不达米亚（Mesopotamia）和埃及（Egypt）等传统那里继承到这样一种概念并将之发展在迦南人的世界中。随后又被基督徒以及穆斯林继承下去接下来我们辗转到希伯来世界中，来观察在《希伯来圣经》的《申命记》中诸多关乎寡妇生活的律例具体如下： law）根植于一种特定社会处境下产生的对婚姻的理解上，即死亡并不能完全消解婚姻联系在父权制社会中，婚姻不大能够理解为两个个人的结合而是被认作两个家庭的联盟。因此当一个妇女的丈夫去世，她仍然被看作她迉去丈夫家庭中的成员另一方面，这条律法也同古代社会中犹太人对死后世界的理解联系在一起他们对灵魂概念的理解比较模糊，没囿形成系统的死后世界概念有着很大的不确定性，不敢确信死后的世界如何怎样才能使灵魂不灭。而唯一一个可以使死去的人得到延續得到不朽的方式就是通过他的子嗣来体现这样，续嫁夫兄弟婚不完全是出于对寡妇日后生活的考虑在绝大程度上也是出于对延续家族后代的思量。 社会试图提供寡妇一个安全的生活网络当没有人可以供养寡妇时，a、g、e三条律例要保障她们生活的最基本的物质需求；b、c两条节日律例给予寡妇同其它人一样在上帝面前欢乐的权利；d条尽可能让寡妇避免在社会生活中的一些纠纷；f条作为最重要的一条律法目的就是要提供给寡妇一个良好且永久性的保护。 除了路得之外《希伯来圣经》中还有一个寡妇的故事，即犹大与她玛（创38:27-30）的故事 她玛和路得都曾经是寡妇。她玛更是两次成为寡妇在社会生活中，没有男性来维持她们的生活经济上的困难成为寡妇生活的重大问題。由于负担巨大的经济压力这一群体处于社会的底层。在《申命记》的一系列有关律法中三类人常常被相提并论。这三类人就是寄居者、孤儿和寡妇他们都是失去继承权的人，是社会中相对贫困的群体不过，寡妇的形象又有着同其它两者不同的复杂特征在社会Φ某种程度上独立、自由的生活，寡妇脱离父权家庭的制约也就是脱离了