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佛教&影响佛教地理分布的因素是多方面的，其中自然、区位条件起着重要作用。自然条件包括多种要素，对佛教地理分布构成影响的主要是地形，如平原、盆地、河谷、山地、丘陵、绿洲等。区位条件包括地理位置、交通条件以及空间关系，本文所谓区位条件主要指交通条件和政治地位或与政治中心的空间关系。一佛教各要素的分布受地形的影响不尽一致。比如，高僧籍贯分布的密集带都是在平原、盆地或河谷地区；而山地、丘陵地区所出高僧就不多，根本的原因是这样的地区人口稀疏，信奉佛法的人少（指绝对数），高僧难以产生。有人会问，唐代河东道的潞州（治今山西长治）那样地势高亢的地区不是在唐前期出了10个高僧吗？其实，潞州虽地势较高，却也处在盆地之中。自秦汉以来，此地便是晋东南的政治、经济、交通中心。总的来说，高僧籍贯的分布主要不是受地形的直接影响，直接的原因是人口、经济和交通条件。但是高僧驻锡地的分布，寺院（含石窟寺）的分布，与地形的关系就密切得多。平原、盆地和河谷地区当然也是这些要素的集中分布地，所不同的是，不少风景优美、环境清幽的山地、丘陵地区高僧荟集，寺院林立。“天下名山僧占多”这句话，透露的就是这个道理。佛教为法本在出世，静修参悟，最宜山林。故山地、丘陵每为高僧驻锡之所；而且常具山水之奇，能吸引游人，弘法亦便；又因远于政治影响。法事活动多能历久不衰。故与佛法有缘之山（也有高竣广远景色秀丽之山，佛法不兴，此则无缘也。）就成为重要的佛教胜地和佛教传播扩散的基地。唐代尤其是其后期，禅宗兴盛，禅宗僧侣更喜欢四处寻找幽境胜地，在大自然中陶冶禅性。《：楞伽师资记》记载，有弟子问弘忍（禅宗五祖）：“学道何故不向城邑聚落，要在山居？”忍答日：“大厦之材，本出幽谷，不向人间有也，以远离人故，不被刀斧损斫，——长成大物后，乃堪为栋梁之用。故知栖神幽谷，远避嚣尘，养性山中，长辞俗事，目前无物，心自安宁，从此道树花开，禅林果出也。”由此可以推断，禅宗在南方山地、丘陵地区的兴起、发达与该地区秀美的山川大有关系。《集神州三宝感通录》卷中说：“江汉之南，山川秀丽绮错。见便忘返者，土地之然也。”据僧传所记，喜欢山居的高僧为数众多，如玄策，“睹黄陂九井山奇秀，乃结茅为舍”；唐州（治今河南泌阳）紫玉山，“峰孤林密，四绝人烟，实有尘外之趣”，道通法师居此。佛教开展于山地，可分两种类型，一是城市附近的山地，一是离城市较远的山地。城市附近的山地，兼有城市和山地的长处，常常成为僧侣驻锡和建造寺院的首选地，特别是一些大都市附近的山地。著名的有：唐长安附近的终南山，“带秦川之眇眇，接陇岫之苍苍，东观浴日之波，西临悬月之浦，......岂独岩松拨日，抑亦涧竹捎云，实四皓养德之场，盖三秦作固之所”。道宣等高僧大德驻锡于此山，至为有名。离洛阳不远，有中岳嵩山。该山太室少室东西对峙，有辍辕之险、伊朗之塞，常为历代帝王巡幸之地，故加意经营，佛教兴盛。后魏孝文皇帝为佛陀禅师立寺于少室山，即后日之少林寺，中华禅宗初祖菩提达摩曾面壁于此；唐玄奘法师见此“远离廛落，泉石清闲”，亦曾想就此翻译佛经。又洛阳南三十里有龙门山，乃嵩山的支脉。崖壁石窟造像，有名于世界。杭州因山水之盛，甲于天下，如灵隐山等，加之物产丰饶，佛法亦大盛。离都市较远的佛教名山也不少见，如五台山，《古清凉传》引《括地志》云：其山层盘秀峙，曲经萦纡，灵岳神溪。非薄俗可栖。止者，悉是栖禅之士，思玄之流。及夫法雷震音，芳烟四合，慈觉之心，邈然自远，始验游山者，往而不返。此外，衡山、天台山、庐山、太行山，等等，皆此类也。今赣、湘、浙、闽等地区在唐后期襻宗之发达，境内诸山地、丘陵幽静秀丽，亦有以助之。陇右道广大地区自然条件恶劣，特别是戈壁、沙漠地区，唯绿洲地带有人烟可言，佛法就在这些地方发展起来。现在看到的新疆境内的石窟，一般前面都有一片不小的绿洲。而佛教兴盛与否，与各绿洲面积的大小、自然条件的好坏、人口的多寡、经济的盛衰等都有关系。二交通条件对佛教的发展有重要的作用。交通便利之地，人物辐凑，常有僧侣来往，佛教易于兴盛，而同时也成为佛法向周围地区传播的根据地；交通方便还可以促进经济的发展，为佛教的隆盛提供物质上的保障。佛教源于印度，因此，古代中印之间的交通直接关系着佛教的传播与分布。中印交通有陆海两路。陆路经中亚细亚及今新疆，沿河西走廊，到达今西安市，即古代丝绸之路。沿线佛教的发展及分布情形，笔者已有过论述，并由今日新、甘、宁等地区石窟之分布可见一斑。若走海路则须在广州或交州（治今越南河内）登陆或放洋，所以此二地佛法的盛衰与各自交通地位的变迁甚有关系。唐代的国内交通十分发达，有水陆两大系统。陆路以长安为中心，水路则以扬州为中心。一些重要的交通线沿线往往就形成发达的佛教分布地带，如：（1）邗沟——江南运河沿线分布带。扬州地处运河与长江的交汇点，是一个重要的交通枢纽，佛法相当发达。润、常、苏、杭四州都是江南运河经过的地方。湖、台、婺、明四州不紧靠运河，但都有便利的交通与之联系。由明州还可泛海去到日本，唐后期入唐日本僧人就有经过这里的。（2）河渭分布带是在最繁忙而重要的东西二京之间的交通要道及其东西延伸线两侧，僧俗过往最为频繁。东端的汴州还是运河上的重镇，其佛教发达的基础最主要的就是四通八达的交通。长安——太原干线经过同州，河中府更是此线的重镇。河中府有一救苦寺，地处冲要，九衢都会，惠仙法师住此，信众蜂拥而至，“百疾相投，万祸凭救”。风翔和长安之间如果不是交通便利，像宪宗、懿宗时期那样规模宏大的迎奉佛骨活动就不可想象。（3）汉水下游分布带是指荆、襄、邓三州。荆州位于长江中游，可以控制长江中的航运，溯江而上，可至成都；顺江而下，可至扬州。荆州又是由长安南下，南至湘中、交、广等处必经的途径，东上西下，南来北往，僧侣络绎于途。由荆州北上经襄州、邓州可至长安或洛阳，襄州因紧连荆州，又濒汉水，其交通又较邓州便利。（4）四川盆地西部分布带则是在以成都为中心，北通长安、南连西南各处道路最繁忙地段的两侧或附近。万里长江，成都最居上游，沿江各处都能到达，因此而成为西南地区最大的水陆交通枢纽。由长安东北行，可以很方便地到达汾州和太原府。太原处于太行山和黄河之问，又位于河东道的中部，是这一地区的交通枢纽。僧侣前往五台山也常要经过太原，以之为歇脚之地仰。唐后期形成的江赣佛教发达地带包括袁、抚、洪、江、鄂诸州，中心是洪州。鄂州的交通主要是靠一条长江，西北行亦可达到襄州。江州位于鄂州下游，不仅濒江，且当彭蠡湖（今鄱阳湖）水入江之处，交通方便。洪州位于赣水下游，是一方交通的中枢所在。溯赣水而上，经吉州（或抚州），越过大庾岭可以达到韶州、广州；顺赣水而下，转入长江，下行可直达扬州。这是当时中原与岭南交通的最便捷的道路。在今湖南境内的澧、朗、潭、衡四州在唐后期佛法十分发达。衡州佛法的兴盛自与南岳衡山关系最近，再辅之以交通。长安至荆州通达广州有一条大道就是经过湘水之滨的潭、衡二州的。澧州濒澧水，朗州近沅水入洞庭湖处，均不当要道，但是。北到荆、襄，南达潭、衡，也还是很方便的。不过，这二州佛法发达较潭、衡二地为晚，当也还是与交通不无关系。又晋东南泽、潞二州佛法之兴，恐怕交通起了相当的作用。泽州在隋为长平郡，潞州为上党郡，都属太行山西的高亢山地。据《隋书·地理志》的记载，这里的人们也颇重农桑，为佛教发展提供了一定的经济基础。由洛阳往北，经过怀州，越太行山，经泽州、潞州，可至太原，这是当时一条重要道路。不仅如此，泽、潞二州与太行山东的相州也有密切的联系，清初的顾祖禹说：“夫相州唇齿泽、潞，臂指邢、洛，联络河阳，襟带澶魏，其为险塞，自关以东，当为弁冕。”洛阳、相州、太原都是佛教发展很早且十分发达的地区，泽、潞二州必受其影响不小。至于在唐后期衰退下去，那是与北方广大地区佛教的命运一致的。《唐大和上东征传》记载鉴真行踪颇详，由此可以进一步明了佛法传播与交通的关系。鉴真曾六次东渡，其中第五次绕了一大圈，循当时的交通路线，水陆兼行，从扬州出发，历时两年，途经万里，最后未能到达日本。又回到了扬州。虽然东渡没有成功，但鉴真于沿途各地，皆弘传佛法，促进了佛教的传播。&东征传》称“和上从南振州来至扬府，所经州县，立坛受戒，无空过者”。三政治中心的地位及一地与政治中心的空间关系，往大处说是政治因素，从非政治角度立论，不过是一种区位条件。这样的区位条件足可以造成佛教发展的空间差异。政治中心往往能够成为佛教中心，政治地位的高低一定程度上决定佛教兴旺的程度，此种情况，各历史时期概莫能外。其原因主要是：首先，统治阶级运用佛教作为工具维护其封建统治，以各级政治中心为宣扬佛法的据点。政治中心级别有高有低，政治影响力也参差不齐，在佛教上的地位也就显示出差异。比如，设坛度僧的地点，唐代规定：初在两京及各诸大州，其余地方必须请敕特准。唐宣宗大中二年（860）恢复佛教，也是敕令上都、东都、荆、扬、汴、益等地立方等戒坛，为僧尼再度者重受戒法。唐代是个崇奉佛法的时代，中央和地方各级政府常常出资出力修建佛寺，组织翻译佛经，举办其他各种法事活动，这些大多是集中在各级政府的治所，长安、洛阳当然是最重要的。玄奘从印度取经回国，太宗为其在京师造宏福寺居住，翻译佛经，所需人、物、吏力，均由政府供给。玄奘从而在长安开始了他在中国佛教史上具有重大影响的译经生活。太宗还为玄奘新译佛经作《大唐三藏圣教序》，太子李治也写了一篇《述圣记》，太宗父子的这两篇文章对佛教发展的影响非同寻常，“自二圣序文出后，王公百辟，法俗黎庶，手舞足蹈，欢咏德音。......慈云再荫，慧日重明，归依之徒，波回雾委。所谓上之化下，犹风靡草，其斯之谓乎？如来所以法付国王，良有以也”叻。玄奘译出《瑜伽师地论》一百卷。太宗当即敕令秘书省，把新译经论缮写九部，颁发给雍、洛、并、相、兖、荆、扬、凉、益等九州，以“展转流通，使率土之人，同禀未闻之义”，从这里就可以明白重要都市佛法易盛的原因。武则天特别崇奉佛教，有其政治目的，也不能排除其他因素。她长期居住在洛阳，洛阳及附近龙门、嵩山的佛教达予极盛。就连仅做过一会儿临时军政中心的灵州，其佛教发展也与此大有关系。又如太原，为唐代龙兴之地、国之根本，建为北都，佛教颇为兴盛。两京建寺且有以太原为名者。又有大同，后魏建都于此，佛教鼎盛；孝文迁都，佛法骤衰。唐在此置云州，佛教仅属一般。可见政治条件影响之一斑。而像柳州、祥舸这样一些与内地悬隔，政治、经济、文化均十分落后的地区，也因地方官员的提倡，佛法得以传播、发展。其次，政治中心集中了大大小小的官僚贵族（包括皇室），他们经济条件优越，却害怕仕途风险，忧虑人生无常，于是纷纷信奉佛教，热心于功德，散财布施、舍宅为寺、捐财建寺、度人为僧，蔚然成风，促进了佛教发展。此种现象以长安最为突出。如太宗贞观元年（627）舍高祖在通义坊的“龙潜旧宅”为兴圣寺。睿宗景云元年（710），把长乐坊的在藩旧宅立为大安国寺。章怀太子为藩王时，把安定坊的邸宅舍为千福寺。中宗女新都公主舍宅为新都寺锄。高力士舍翊善坊宅为保寿寺。王缙舍道政里第为宝应寺。等等，不一而足。京师以外，各地多所效仿。如潭州麓山寺建于晋太始四年（268），至唐玄宗朝400多年问，晋窦后，宋王僧虔，梁夏侯祥、王琳、肖沆，陈吴明彻，隋晋安王、乐阳王等达官显宦先后为此寺檀越。正是由于这些有势力的檀越前后相继地崇修功德，此寺才历久不衰回。有了寺院，还得有僧人。史载唐中宗时，“造寺不止，费财货者数百亿；度人无穷，免租庸者数千万”。又如大历三年（768）正月乙丑，代宗幸章敬寺，度僧尼就达千人之多回。再次，佛教界为了争取政治势力的支持，争取王公贵族为信徒，尽力在政治中心开展活动。东晋高僧道安说：“不依国主，则法事难立。”这是他的经验总结，到了唐代，这经验依然被僧人们奉为至宝。且看玄奘所为：当他听说皇后武则天分娩难产时，心里火急火燎的，旋即上表，表示“深怀忧惧，愿乞平安”。而当武则天生产之后，他竞予生日、三日、满月接连四次（满月连上两表）上表祝贺。又次，依佛教徒所说，苦海茫茫，端赖拯济，故欲弘法，一定要向政治中心发展。因为一地区之政治中心，一般即经济中心，文化中心，也是人口密集中心。社会动乱特别是较大规模的战争，会改变一些地区佛教发展的区位条件，破坏佛法赖以发展的经济和人口基础，并直接迫使僧人迁徙他方，从而使佛教地理分布发生变化。隋炀帝时在东都建了四个道场，召天下名僧居住，“是故法将如林”。隋末国乱，各道场“供料停绝”，于是僧人“多游绵蜀”。&续高僧传》卷一五《义褒传》说：“大乘至教，元出渭阴；中原播荡，乃兴扬越”，所说似是隋末之事。唐中叶爆发的安史之乱对北方的破坏是极其严重的，引起了北方人口的大举南迁。在这滚滚的移民浪潮中，应有许多逃难的僧尼。贞元四年（788），“奔闽之僧尼士庶，仅五千人”。据笔者统计分析，唐后期驻锡南方的高僧中有相当一部分是北方人氏，其中有一部分就是受动乱影响而杖锡南下的。安史之乱以后，南方佛教发展的整体水平超过了北方。
参考资料：
[1] 佛教在线
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试问中国的儒家学说道教与世界三大宗教相比有什么特别的地方,封建统治阶级为什么把儒家学说定为正统思想如上
封建统治阶级为什么把儒家学说定为正统思想,是因为儒家思想是为封建社会服务的,儒家思想简单来说：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下!世界三大宗教都是偶像崇拜,讲究前世,来生!只有道家,不是道教,才在当下!
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与《试问中国的儒家学说道教与世界三大宗教相比有什么特别的地方,封建统治阶级为什么把儒家学说定为正统思想》相关的作业问题
　　道家思想对于中国人是深入骨髓的!中国人因为有了道家思想的髓,有了"中庸"的骨,又有了儒家的肉,加之被统治被奴役惯了的皮,才够成了中国人特有的思想、文化和对一切事物理解的特有方式!　　就因为中国人的思维方式是,特有的多层次多融合多侧面的.　　所以,只有中国人自己才具备了真正理解道家思想的基础,其它任何一个国家,一个民
　　中国三大宗教人口比例及分布情况　　中国是个多宗教的国家.中国宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教.中国公民可以自由地选择、表达自己的信仰和表明宗教身份.据不完全统计,中国现有各种宗教信徒一亿多人,宗教活动场所8.5万余处,宗教教职人员约30万人,宗教团体3000多个.宗教团体还办有培养宗教教职人员
因为中国发源的本土宗教,严格的说,不能算是宗教.比如儒家和道家（前提是,你不认为棒子说的是对的）它们都属于唯物主义的思想,世界观是相信世界是由各种规律所运转的,也就是所谓的“道”.而并不是由某一超自然意志所指引.因此,即便是对于算命祈求平安这种行为,也都不是依靠崇拜宗教偶像,而是依靠特定的方式方法（即使没什么科学依据）
基督教是世界上信仰人数最多的宗教.基督教形成于亚洲的西部,目前主要集中分布在欧洲、美洲和大洋洲. 伊斯兰教是世界性的宗教之一,与佛教、基督教并称为世界三大宗教.中国旧称大食法、大食教度、天方教、清真教、回回教、回教等. 佛教是世界第三大宗教.佛教创始于公元前6世纪的古印度,创始人为乔达摩·悉达多.他出生在今天的尼泊尔境
信仰基督教的主要是西方国家,包括美国,加拿大,与欧洲的国家.南非地区,另外韩国基督教也站主要.中国基督徒发展也相当迅速.信仰伊斯兰教的主要是中东地区的国家,包括伊拉克,伊朗与北非地区的国家,另外印度尼西亚也是伊斯兰为主.佛教一般在亚洲国家,印度,泰国,日本与中国.
佛教,说明了文明在传播的过程中,人们会把它改变,以适应自己的实际情况,这就像我们学习别人的优点时,应该取其精华,取其糟粕一样.
信仰人数太少
回教创始人穆罕默德于公元五七○年出生于阿拉伯的麦加城.他的家族虽然显赫并极受尊敬,但他是个遗腹子,幼小十分清苦,六岁成为孤儿,由亲戚哺养.回教的背景是古代阿拉伯的多神宗教,崇拜月、星、男神、女神和众神灵.相传在公元六一○年某夜,当穆罕默德在洞中静修时,天使加百列突然向他显现,要他去传扬造物的真主之名.后来加百列又向他显
Is one of the world religion,Islam and Buddhism,Christianity and called the world's three major religions.China's old decorated to eat,eat teach,Arabian,Islam,h
　　东汉末年佛教的流行　　两汉之际到东汉末年,是佛教最初传入并逐渐开始流行的时期.佛教的传入和流行有其深刻的社会历史条件.　　1.东汉末年佛教流行的社会条件西汉政权建立以后,在政治经济文化等方面有了高度的发展.汉武帝出于抗击匈奴的需要,两次派遣张骞出使西域,打通了中西方的交通,密切了西域及至更远地区之间与中国内地的政治
（一）神是人按照自己的想象和需要创造出来的所有人为宗教宣扬人是神创造的,比较世界上各民族原始宗教的发展,我们看到“神创造人”之说并不是一下子产生的,这一说法本身就是人类社会实践的产物,是对人类创造力的歪曲反映.原始社会生产力极其低下,蒙昧人自己没有多少“创造”.既无“创造”的能力,也无“创造”的产品,其生活基本上依赖于
这个问题应该这样看.从宗教比较研究的角度看,宗教的相同之处就是,所有的宗教都是为了满足人对精神的终极关怀需求而建立的.因为,人最终是要死亡的,而死对于人是最大的恐惧,也是最大的精神痛苦.因此,不论哪个文明,发展到一定水平后,必然会建立宗教,解决人在自我意识形成以后对精神终极关怀的需求问题.关于宗教的不同之处可以通过两个
1、 佛教是无为法,其他两个是有为法 金刚经： 一切贤圣,皆以无为法而有差别2、佛教是真正的无我利他,金刚经讲：无住而行布施.其他的宗教要不是为了这辈子怎呀,要不就是为了下辈子怎么样（从根本上还是利己的）3、佛教的宏观世界无量三千大千世界学说被科学证实（每个大千世界都是一个星系） 微观世界的刹那生灭（邻虚尘）也被微观实
　　目前全世界最主要的思想　　截止2009年底,世界人口69亿左右.其中天启一神教占39亿以上　　世界4大主要思潮,超越区域性和民族性的世界性思潮：　　1、基督宗教思潮（包括天主教50%左右、东正教10%左右、基督新教和其他独立教宗教派等40%左右）, 拥有23亿左右认同者,占世界人口总数的33.3%.主要流行于欧洲、
犹太教起源于西亚的以色列,基督教也起源于以色列；伊斯兰教起源于西亚的阿拉伯半岛；佛教起源于南亚；道教起源于东亚的中国.这世界几大宗教都起源于亚洲.
1.佛教没有排他性,而是能兼容一切.2.所有的正教,包括中国传统中的儒教,共同点就是劝人为善.在儒教说是仁慈,在道教说是善,在佛教说是慈悲,在天主教基督教伊斯兰教等说是爱,博爱.
首先,我们要弄清楚什么是宗教.宗教是人类认识神佛、信仰神佛、崇拜神佛、追随神佛的一种精神和心理活动.严格地讲,只有基督教和佛教才是真正的宗教,伊斯兰教和天主教虽然也是宗教,但由于过多地用行政干涉了世俗事务,所以伊斯兰教和天主教就不能算是纯粹的宗教.印度教虽然早于佛教,实际上只能看成是佛教的一个源头,锡克教是印度虔信派和
世界上有三大宗教,佛教,基督教,伊斯兰教佛教释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期的佛教.约为公元前6一前5世纪.佛陀的说教最初是口传的,为了便于记忆,采取偈颂的形式,后来编集为由经、律、论组成的“三藏”.在经藏中近代学者认为真正属于佛陀的教说和最早的经典是《经集》、《如是语经》和《无问自说经》,其中也包括一些戒律条文.原始& 民族区域自制制度及宗教政策知识点 & “材料一　在西藏，信教者家里几乎都设有小经...”习题详情
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材料一　在西藏，信教者家里几乎都设有小经堂和佛龛，处处可见从事宗教活动的信教群众和悬挂的经幡，正常的宗教的活动受到社会各方面的尊重。材料二　对于我国穆斯林的朝觐，政府有关部门提供了各种服务。70岁的左拉姆大妈是新疆维吾尔自治区乌鲁木齐县的一位普通农民，她第一次出国朝觐归来说：“朝觐是我一生的最大心愿，这一路上吃饭、坐车、朝觐米娜山都受到很好的照顾。”21世纪以来，中国赴麦加朝觐的穆斯林教徒有8万多人。材料三　在我国境外，敌对势力还在利用宗教进行破坏活动，向我国非法运进宗教印刷品；有的宗教职业人员入境后，扩大地下宗教势力；有的地方私设传道点、私办经文学校，甚至还有干预教育和婚姻的现象。对此，有关部门给予依法取缔和制裁。请你运用我国宗教政策的相关知识，对上述材料所阐述现象进行分析。（10分）&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2014-江西省高一下学期期末考试政治试卷
分析与解答
习题“材料一　在西藏，信教者家里几乎都设有小经堂和佛龛，处处可见从事宗教活动的信教群众和悬挂的经幡，正常的宗教的活动受到社会各方面的尊重。材料二　对于我国穆斯林的朝觐，政府有关部门提供了各种服务。70岁的左拉姆大妈是...”的分析与解答如下所示：
本题以对于我国穆斯林的朝觐，政府有关部门提供了各种服务为背景。考查学生对宗教知识的理解。可以从宗教信仰自由政策、依法加强对宗教事务的管理、独立自主自办的方针、发展宗教方面的对外友好关系等方面分析回答。
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等考点的理解。
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民族区域自制制度及宗教政策
与“材料一　在西藏，信教者家里几乎都设有小经堂和佛龛，处处可见从事宗教活动的信教群众和悬挂的经幡，正常的宗教的活动受到社会各方面的尊重。材料二　对于我国穆斯林的朝觐，政府有关部门提供了各种服务。70岁的左拉姆大妈是...”相似的题目：
根据我国的民族区域自治政策，在少数民族聚居的地方实行民族区域自治，设立自治机关。下列不属于民族区域自治机关的有①鄂温克族自治旗人民政府②广西壮族自治区人民代表大会③中国共产党新疆维吾尔自治区委员会④宁夏回族自治区人民政府①③　　①②③　③　③④
日，国务院新闻办公室发表了《中国的民族政策与各民族共同繁荣发展》白皮书。白皮书指出，我国在各少数民族聚居的地方实行区域自治。我国的民族区域自治地方&&& &&&&①是以国家的统一为前提&&②都是中华人民共和国不可分离的部分&&③是中央统一领导下的地方行政区域&④享有高度的自治权，可以自主处理本民族的内部事务①②③④①②③②③④①②④
日，胡锦涛在新疆考察时指出，做好新疆工作关键是要处理好发展和稳定的关系，自觉做到“三个不动摇”：一是要坚持以经济建设为中心不动摇，二是要坚持维护社会大局稳定不动摇，三是要坚持各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展不动摇。坚持“三个不动摇”的依据是& &&&&①发展是解决新疆问题的根本途径&②社会稳定是经济建设的前提和保障&③各民族团结和繁荣是现代化建设和社会主义的本质要求④我国是一个多民族的国家①②③④②③④①②③①③④
“材料一　在西藏，信教者家里几乎都设有小经...”的最新评论
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