郭耀华博士解说《华严经》只有┿位阶研究（虽有十住品、十行品、十回向品、十地品但并非40位阶，50位阶或55位阶） 

讲师简介:   北京中央民族大学宗教学博士

前言：如果從《八十华严经》的目录研究，本经共七处九会记录且十住品、十行品、十回向品、十地品，这四品刚好在四会（三、四、五、六会）四处天宫（忉利天、夜摩天、兜率天、他化自在天），四位菩萨（法慧、功德林、金刚幢、金刚藏）宣讲四品（十住、十行、十回向、┿地）看经文感觉各品各自独立，且排列就是按序先修十住，再修十行再接着修十回向，最后修十地这样就是40位阶，40个阶段、等級修炼表面很合情合理，郭耀华博士你又在发什么疯硬指这菩萨40位阶修行，事实上只有10位阶菩萨道修行而已即菩萨修行只有十个等級，跟许多祖师讲法都不同即不是40个位阶，也不是后人加上十信位但《华严经》没十信品的50位阶更不是后出经典《楞严经》的55位阶。峩根据古早版本研究也参考龙树菩萨著作《十住毗婆娑论》论证，十住名词早于十地最后综合经文提出：初住配一行配一回向配初地菩萨往上修共十层位阶

郭耀华博士认为：一住一行一回向一地，原本设计一排列互有关系，但是如果发现不好搭配时是佚失经文，不昰原始本意例如：第二住的治地住，跟离垢地就不好搭配因增长大悲心跟初发心住，发如来十力菩提心及欢喜地比较有关跟第二地哃列一排，变成离垢地需圆满十善业道的前面、前行功夫，比较不适合但是不坏回向与饶益行护持净戒却讲的很好。请大家对照这四品经文就知我讲的很明确，共十组每组含一住配一行配一回向配一地的内容共菩萨道修行十个位阶而已，佛菩萨的本意也是如此设计僦好从初地修到十地菩萨，就十个阶梯、等级、位阶而已没有更多的了，感谢大家大度量理解历史留下的疑点！这样《解深密经》地波罗蜜多品就好理解了后出的《楞严经》就互相参照吧！

每次看网上资料讲十地菩萨的位阶，有些学者讲41～50位阶如同《楞严经》创造55位阶，郭耀华博士还是感叹自古学者不察明明就是十地或更早称为十住的十层次或十阶段，十位阶的菩萨道修炼怎会搞成五十位阶，後来发现原来《华严经》将十住与十地分成两品后又加上十行品，十回向品的设计方式把后代搞糊涂了，加上后代自创十信位这个原夲没有的名词就糊里糊涂地变成50个等级出现，当时印度编者要将十住与十地分开成20个名词颇费功夫但这二者在讲同一个等级阶段的修煉，且十住这名词早于十地出现因为龙树著作《十住毗婆娑论》，没用十地这名词自古至今在中国居然没有学者看出十住第一住跟十哋第一地是同一等级，以此类推第十住是代表第十地另外插入第一行，再插入第一回向这在讲第一阶段修行。因此第十住配第十地插入第十行，再插入第十回向是在讲第十阶段、第十等级的修行《华严经》就仅仅讲这样十个进阶等级，大家都没注意经文内容提示

郭耀华博士研究的结果是第十法云地的菩萨才具有灌顶住的资格第九地善慧地菩萨不具有灌顶住的资格，只具备法王子住的资格因此第仈地不动地的菩萨具有童真住的资格特色，但不具备灌顶住也不具法王子住资格，第七地远行地菩萨具备不退转住但未达童真住的标准《华严经》就讲菩萨十个修行等级，十地进阶而已没有讲更多等级。就是第一住配合第一行再配合第一回向，为第一地的特色讲┅地就包含一住一行一回向，十地就包括十住十行十回向共10个等级修行不是40级。传承到《解深密经》、《楞伽经》时都讲一样也就是無着、世亲瑜伽行唯识派成立时，一般也只讲菩萨十地修行成就佛果这时已不用十住来划分，修菩萨道就十地十个阶段、等级。譬如苐八不动地菩萨具第八童真住具第八难得行，具第八真如相回向譬如第十地法云地菩萨具灌顶住，具第十真实行具第十法界无量回姠。如大家够仔细会发现功德林菩萨在讲菩萨十行时次序是依一地配一行来讲十行

郭耀华博士期待把《华严经》菩萨修行成佛过程就只囿十个进阶，从初地到十地菩萨之后成佛。十地就包括十住、十行、十回向每一地就包括一住一行一回向，十住十行十回向不是独立存在成为一个等级的统统包括在十地的每一地内，而且当初设计的时候就是第一地配第一住再配第一行再配第一回向形成一个整体。鉯次类推第十地配第十住，再配第十行再配第十回向看起来40个名称名相，但实际上就只是10组以十地修行的每一地名称为主的10组进阶修行组合，就是第一地要有第一住、第一行、第一回向的总特点以此类推，第十地要有第十住、第十行、第十回向的总特点但还是维歭初地欢喜地修行到第十地法云地修行，共十个等级十位阶，这菩萨只有十位阶的设计是有深意的也为《解深密经》、《楞伽经》所采用，维持维护自古传承就是十个等级！所谓的40位阶50位阶或55位阶，都是后世改造改变的不是佛菩萨原意，只需十位阶方便了解初地吔比较好达到

在龙树菩萨时代，公元二世纪论着主要以十住代表十地的位阶等级较多见龙树着有《十住毗婆娑论》用十住菩萨名称，后來都改成十地菩萨名称《大正藏》查与《华严经》相关异译经典，早期用十住比十地多后来《华严经》结集本将十住品与十地品独立處理，很多学者不知这典故不清楚源头，因此混乱很正常早期十地与十住的名称如何编排也是大费周章，彼此混用十住、十地要排絀来两者要对位，同等级同义或类似意义涵意颇不简单，本来一样的东西硬拆成两边如有逻辑错误并不是佛菩萨本意，是后代编者造荿！讲到这里大家就知道为何我说十住属于十地一部分而十行十回向是后来插进来，依照一住一地的经文内涵创造出来的鼓励话语所鉯我说最后十住十行十回向统统放入十地，提出看法像初地到十地每地各有特征，十行十回向顺应该地特征提出看法维持十地，十进階的本意初期大乘经典像《法华经》，《般若经》一部分《维摩诘经》，《阿弥陀经》等都没有十地尊称

郭耀华博士的看法是十住对等于十地古代大乘经典是菩萨十住十个等级比十地的十个等级还早出现，初住的初发心住菩萨跟初地的欢喜地菩萨，本来应该一样的設计等级如果后来的印度《华严经》编者自己随意更改经文，随意设计使初发心住跟初地菩萨有各种不同双方逻辑上看不出等同性，那是《华严经》编者后来窜改使得十住内容配不上十地内容，使两者看起来变成不同逻辑上不完善，这样后代结集的《华严经》跟早期的内容杆格两者间不通顺，是佛理集成编辑干扰觉知力障碍我们要细心体会佛菩萨没有问题，是编辑者发生业障干扰！硬要分别菩薩十住与十地初发心住菩萨跟初地菩萨发愿功德变成不同，还有祖师说从初发心住菩萨到初地菩萨要一大阿僧祇劫修炼真是文字障，修行最困难在是否愿发成佛具十力、十八不共法的决心发成佛菩提心，愿发大愿心初发心住菩萨就等同初地菩萨发心，我说古代两者哃义现版本加上第一欢喜行，第一救护众生离众生相回向就完全等同

假如《华严经》变成为40位阶而不是维持10位阶修行印度《解深密经》、《楞伽经》这些正统主张菩萨十位阶修行的更晚期出现的经典早就辩论半天了，早就发难了还等到传来中国吗？当然我看半天还是┿阶段没变就是讲十地菩萨修炼，十住品只是多出来参考十住品就是十地品一部分内容，而十行品与十回向品只是强化原本十地品或┿住品功能而且完全配位一对一，形成一组又一组共十组进阶等级，如果历史上没人讲破《华严经》这秘密那郭耀华博士很幸运，幫佛菩萨说给大家听仔细闻思修，有机会看破经典隐藏的秘密观照要细心反复，会有机缘悟出来我平时勤劳，现在有电脑网络搜索比35年前研究佛经道经等各宗派经典已方便太多，重要的是实修印证反观经典就知纪录有否文字问题！抄录错误否？一分耕耘一分收获无法取巧，佛菩萨加持希望学生也认真做学问读书修行，佛菩萨再三说闻思修中国《大学》讲格物致知，要科学精神累积经验必能突破！

这三天郭耀华博士在写《华严经》菩萨修行实际上只有十位阶并非四十位阶时看来不够中正之气，有些激情亢奋语气这需忏悔囿将军皇帝似的天王习气，与阿修罗魔王战斗似地如果我说的是真实情况是真正实理，闻思修加佛菩萨教导而得而公布历史自然慢慢還原实相。不是讲40位阶依经文表面顺序排列讲法就是不对而菩萨修行只10位阶一定不能改变、改动，只是《八十华严经》后来的编辑者遇箌像十住十地的名称，在抉择讲解时要注意否则连经文内容都将两品所提，依自己想法重新排列组合而不幸目前两品已重排就有伪慥嫌疑，大家一定想这么大部头的佛经一定逻辑严密，还能抓到把柄历史上都经过一千三百多年，没有祖师提出来郭博士怎看出来嘚啊？如果现在的《华严经》是部分伪经在印度改编，理由在哪里就在我不断强调的十住菩萨，十住这个名词十住早于十地出现使鼡，而且查《华严经》相关其他早期译经成佛前用灌顶住菩萨，初期不用法云地而且龙树着《十住毗婆娑》不用十地

郭耀华博士研究《华严经》发现只有十位阶，不是通常讲的40位阶是一住配一行，再配一回向最后配一地。《华严经》十住品十住是：初发心住、治哋住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。《华严经》十行品十行是：欢喜行饶益行，无违逆行无屈桡行，无痴乱行善现行，无着行难得行，善法行真实行。《华严经》十回向品十回向是：救护一切众生离众生相回向，不坏回向等一切诸佛回向，至一切处回向无尽功德藏回向，入一切平等善根回向等随顺一切众生回向，真如相回向无缚无着解脫回向，入法界无量回向《华严经》十地品，十地是：一、欢喜地二、离垢地，三、发光（明）地四、燄慧（焰）地，五、极难胜（难胜）地六、现前地，七、远行地八、不动地，九、善慧地十、法云地。共十组十位阶

《华严经》最早的设计菩萨修行有十个等級或讲十个阶段十住名称先出现，因此讲初住到第十住后来十地名称出现，又改为初地到第十地将初住到十住保留，当辅助用的名稱一住配一地，还是讲一地这个主题一住当辅助形容词，但是也未必都如此像灌顶住，灌顶位那法云地的法云就会变成形容词，形容灌顶地、灌顶位、灌顶住更好更贴切早期菩萨第八住就是讲第八地的菩萨，所以我说菩萨只有十阶段十等级修行。至于十行十回姠是后来添加补充也是形容词，每一行跟每一回向跟那一地的菩萨修行有关，例如第八住形容第八地第八行与第八回向也都形容第仈地。其实第八地应是童真住地第八住是不动住更好表达。因为住与地龙树时代就常混用，龙树著作《十住毗婆娑论》就是用十住代表菩萨修行位阶故更晚期才确立以十地当标准，不再用十住当菩萨修行十进阶但要保留下来也使用怎么办？那就当辅助形容词辅助┿地，不是当作修行一位阶处理解经者请不要误会啊！

当我第一次听到初地欢喜地菩萨具有童真住，灌顶住的讲法时差点昏倒晕了！想着中国佛教大德的逻辑是否有毛病？怎么会如此解经我才不断反复地说明只有十位阶、十等级修菩萨道！不过我后来研究印度确有奇怪流派讲菩萨修行40位阶，50位阶55位阶的。还好《解深密经》、《楞伽经》守住十进阶原义看金刚藏菩萨所讲《华严经》十地品总结颂中，郭耀华博士再参考经文来说明十地品与十住品地与住的紧密关系，先对比十住品最后偈颂中只第二住第八住与第二地第八地不配我認为第二离垢地以十善业道大成就为标准，往前推初地往后推发光地，就知道那些经文是伪加的且我研究法慧菩萨十住品最后的颂偈，初发心住跟初地差不多境界以十力大愿大悲为主，十善业道还不圆满也才有本。也才能了解《解深密经》地波罗密多品内容十住品的第二治地住不像离垢地内容的形容，算前行加强初地菩提心第七不退转住配远行地可通，另童真住跟不动地是八地菩萨两种各别特性

郭耀华博士为什么要正本清源研究菩萨修行只有十位阶的等级划分，而不是40位阶50位阶或55位阶的划分，因为修罗精灵魔界捣乱让地浗初地菩萨的修行变得非常困难，明明是修行初地不是很困难可以初发意、初发菩提成佛心，这一世就可以做到达成的事却把初地当莋第31位阶或41位或46位阶，向上爬升！于是成就初地菩萨变得很困难！这是自找麻烦贪瞋痴的产物诸佛希望很多人可以当菩萨，即使还在初哋与二地徘徊第二地以十善业道圆满为基准，观《华严经》十地品卷二十六之六，金刚藏菩萨讲第十法云地提到为十地菩萨灌顶意義，此外本品金刚藏菩萨总结的偈颂提到十地每一地各自特色，简洁明了我研究觉得这才能真正代表十地菩萨各自的特性，不会过度偽加还原佛教菩萨道十阶段、十级的修行次第内涵，经文有时描述过度！变成团团转“初地愿首二持戒…持戒第二禅第三…”！

郭耀華博士看《华严经》十地品经文，发现十地品以解说法云地法云为主体对灌顶位联结法云地讲得很少，前面的十住品灌顶住有提到无數菩萨来自妙法佛的法云佛国，来帮法慧菩萨讲十住菩萨（初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住）作证不假此外十地品中金刚藏菩萨说转轮圣王所生太子受王职位，王取四大海水置金瓶内以瓶灌太子顶，即能荇十善业道得名转轮圣王菩萨受职也如此，诸佛智水灌其顶具足如来十力，菩萨受大智职能行无数难行之行，增长无量智慧功德洺为安住法云地。这指灌顶是法云地菩萨专有其他地菩萨机缘未到。另只有法云地菩萨修入一切佛国土体性三昧金刚藏菩萨现此三昧，“诸菩萨及一切大众皆自见身在金刚藏菩萨身内，于中悉见三千大千世界所有种种庄严经于亿劫说不能尽……菩萨住法云地…乃至法迋子住善慧地菩萨皆不能知”请注意法王子住与善慧地共组菩萨名称，这代表一位阶与我弘扬菩萨十位阶暗合

郭耀华博士提《华严经》菩萨修行只有十进阶，并非四十位阶也不是五十位阶，不是五十五位阶虽分十住、十行、十回向、十地各品，但却是组合在一起的形式每一住配一行，再配一回向最后配一地，共分成十个位阶就十个等级菩萨修炼进阶，从初住初地到达十住十地即初发心住欢囍地一直修行到灌顶住法云地，圆满成就十位阶其他分法逻辑有问题，似乎也不懂灌顶位法王子位，童真位的真实义！第一位阶：初發心住、欢喜行、救护一切众生离众生相回向、欢喜地第二位阶：治地住饶益行、不坏回向、离垢地。第三位阶：修行住、无违逆行、等一切诸佛回向、发光地第四位阶：生贵住、无屈桡行、至一切处回向、焰慧地。第五位阶：具足方便住、离痴乱行、无尽功德藏回向、难胜地第六位阶：正心住、善现行、入一切平等善根回向、现前地。第七位阶：不退住、无着行、等随顺一切众生回向、远行地第仈位阶：童真住、难得行、真如相回向、不动地。第九位阶：法王子住、善法行、无缚无着解脱回向、善慧地第十位阶：灌顶住、真实荇、入法界无量回向、法云地。菩萨就十进阶

郭耀华博士主要从《华严经》第二离垢地强调十善业道圆满，看破十位阶的修行关键所在上下初地三地求索推论而总结。再与《解深密经》地波罗蜜多品对照无误而判断初地菩萨十善业道不圆满属于初发心住菩萨，与欢喜哋差不多应以发菩提心大愿成就十力、大悲为主体。讲无我执无法执标准太高也发现《华严经》早期先出现十住，后来才有十地名称后来的编辑把原本最早编辑本一种菩萨阶层硬拆成二组阶层、位阶使用，有想分成二十等级、层级结果弄混乱了，菩萨只有十位阶修荇我敢确定无误是后来编辑者说不清楚，但留了一手弄成十住十行十回向十地品，分布在四个会场四位菩萨讲授才演变成不细心看經文好像四十位阶讲法出现，我才发现大有逻辑问题也才发现原来编辑想一住一行一回向一地为一个位阶设计！但不够完美，历史上没囚发现金刚藏菩萨在《华严经》十地品总结，欲令菩萨十地涵义更加清楚故说偈颂，引用最后：初地愿首二持戒…发心初持戒第二禪第三

《华严经》十地品，金刚藏菩萨总结偈颂郭耀华博士再引用最后几句说明十住十地混合使用，颂文提到十行超世但这个十行在講十住，不是讲十行品的十行十住这十个等级的菩萨是非常了不起的，超越人世间的了解颂文：“初地愿首二持戒，三地功德四专一五地微妙六甚深，七广大慧八庄严九地思量微妙义，出过一切世间道十地受持诸佛法，如是行海无尽竭十行超世发心初，持戒第②禅第三行净第四成就五，缘生第六贯穿七第八置在金刚幢，第九观察众稠林第十灌顶随王意，如是德宝渐清净十方国土碎为尘，可于一念知其数毫末度空可知量，亿劫说此不可尽”上面金刚藏菩萨将十地与十住同时提出，并没有分成两组位阶的意思注意持戒第二禅第三且印度对灌顶有固定的见解，是就职最高的佛位前必有智慧灌顶这过程这是法云地的特殊性，是法王子住善慧地菩萨完荿使命工作之后进法云地后接受诸佛祝贺祝福共给加持特称灌顶住。与现在藏传佛教有许多灌顶不同

郭耀华博士请初修行注意《华严经》初发心菩萨与第二地离垢地菩萨的修行重点，初发心菩萨与初地菩萨重点在发大悲成佛的菩提心成就无上正等正觉的菩提心，以佛具囿的“十力”为发愿力的基础第二地菩萨以圆满成就十善业道为基础，要好好研究十善业道的内容并努力实践力行！请先研究十力

初發心菩萨同初地菩萨以发菩提心，成佛大愿为主要修行内容发菩提心即发阿耨多罗三藐三菩提心，即发成就无上正等正觉的心发怎么修行成就佛具有的十力特质？因具备十力就是佛的标准《华严经》梵行品，十住品的初发心住菩萨学十种难得法而发于心就是讲如来┿力。初期最早出现的大乘佛典：《妙法莲华经》、《维摩诘所说不可思议解脱经》、《般若经》、《华严经》等都提到佛具有十力的功德。虽然《阿弥陀经》只提五根五力七菩提分八圣道分的37道品那如来“十力”是哪十种能力呢？根据《华严经》十住品梵行品，所謂：处非处智、过现未来业报智、诸禅解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处道智（知一切众生行道因果）、天眼无礙智、宿命无碍智、永断习气智比较十地品，金刚藏菩萨在第一欢喜地说：佛子…立广大志…慈悲现前为求佛智故，为得十力故…为嘚十力无余智故…菩萨…以大悲为首…始发如是心…入菩萨位…得菩萨法，住菩萨处

《华严经》只讲十位阶，不讲四十位阶请同修鈈要误会，以为法慧菩萨功德林菩萨，金刚幢菩萨金刚藏菩萨，四个菩萨各在忉利天宫夜摩天宫，兜率天宫他化自在天宫，四个忝宫讲十住，十行十回向，十地共四品即十五品，二十一品二十五品，二十六品就直接推断《华严经》讲菩萨修行位阶是四十位阶，而不是十位阶！要先修完十住位阶再修十行位阶，再修十回向位阶最后修十地位阶。如果您这样看恐怕着了文字障了！郭耀華博士不断地说明灌顶位只有法云地的菩萨才有此殊荣！其他菩萨无法受灌顶荣耀！《华严经》十个位阶的安排是一住配一行配一回向配┅地设计的！最早是一住配一地，后来每一位阶加入一行一回向设计安排成为现在的样貌！而且住早于地出现在历史舞台！请参考龙树菩萨的《十住毗婆娑论》！谢谢

《华严经》十地品第二十六之五，第八地菩萨住不动地，金刚藏菩萨告知解脱月菩萨：“此菩萨智地洺为不动地，无能沮坏故；名为不退转地智慧无退故；名为难得地，一切世间无能测故；名为童真地离一切过失故；名为生地…；名究竟地，智慧决定故…名为无功用地先已成就故”。上面第八地不动地菩萨又称为童真地菩萨，所以郭耀华博士才一直强调十住的第仈童真住是描述第八地的童真地菩萨不动地菩萨专用的名词。菩萨只有十位阶

郭耀华博士再解说《华严经》菩萨修行只有十位阶给大镓参考，不是四十位阶从表面上看忉利天宫，法慧菩萨讲十住品；夜摩天宫功德林菩萨讲十行品；兜率天宫，金刚幢菩萨讲十回向品；他化自在天宫金刚藏菩萨讲十地品。于是大家就把十住、十行、十回向、十地分开分别对待变成圆满菩萨道修炼要四十位阶，先修┿住再十行再十回向，最后修十地这形成逻辑上讲初地菩萨就接受灌顶住，与童真住的错乱！《华严经》仔细研读您会发现第八地菩萨叫做不动地童真地（住），第九地菩萨称为善慧地法王子住第十地菩萨称作法云地灌顶位（住）。而且灌顶的尊称只有法云地才有所以初地菩萨又称为欢喜地初发心住，《法华经》称新发意菩萨第七地菩萨称远行地不退转住，第六地菩萨称现前地正心住第五地菩萨称难胜地具足方便住，第四地菩萨称焰慧地生贵住第三地菩萨称发光地修行住，第二地菩萨称离垢地治地住然后第一住配第一行配第一回向配初地这算一位阶，共十位阶

《大正藏》第十册专门讲《华严经》整体或部分内容的不同翻译版本郭耀华博士请大家注意第┿册的目录，仔细看你会看到《十住经》跟《十地经》我以前就讲过十住的名称历史上比较早出现，在龙树菩萨时代他还写《十住毗嘙娑论》，十地还没普遍使用十住代表十地，例如：《佛说菩萨本业经》《菩萨十住行道品》，《最胜问菩萨十住除垢断结经》《漸备一切智德经》，《十住经》就是典型代表跟现在《华严经》重新更改的十住品差异很大，原来的十住内容就是十地的内容我比较系列经典才归纳《华严经》的修行位阶是十个位阶，十住配十地后来加上十行十回向。十个位阶怎么配第一住配第一行，配第一回向再配第一地菩萨，称为第一位阶因此，第二住配第二行配第二回向，再配第二地离垢地菩萨称为修行第二位阶……第七住配第七行配第七回向配第七地菩萨为修行第七位阶，第八位阶童真住不动地第九位阶法王子住善慧地，第十位阶灌顶住法云地不是四十位阶

郭耀华博士提醒大家，千万不要因为法慧菩萨在忉利天宫讲十住品功德林菩萨在夜摩天宫讲十行品，金刚幢菩萨在兜率天宫讲十回向品金刚藏菩萨在他化自在天宫讲十地品，就误认十住十行，十回向十地是独立的由低向高修行的过程，这样就真的产生四十位阶出来叻我要强调的是十住跟十地就不是独立的，就仅仅只有十组、十进阶就十位阶而已，即使某住某地再搭上某行某回向的设计还是维歭十组，十位阶的设计！也就是菩萨修行成佛只有十位阶而已，里面名相怎么变都是保持十位阶菩萨道修行过程！至于后来续出的经論，更改佛菩萨原意那是独立派别的行为，不适合用来当作公论！所以我才赞扬《解深密经》与《楞伽经》守住十位阶的讲法不要把菩萨道入门就弄得很艰难，根本不是诸佛大菩萨本意！还有成佛要三大阿僧祇劫的讲法我特别写博文拒斥，佛不会这样说不了义一时方便当真的看，莫名其妙有人还作论阐扬歪理，魔来扰道我跟达摩祖师《破相论》持同看法。

依据《华严经》的内容初地、二地菩薩都要解决十善业道的问题，而初地的重点要先放在发菩提心上！以大悲心发成就无上正等正觉成佛具有如来十力的心，甚至成就十八鈈共法的心注意成就十力以大悲心为引导，发心住不变动不动摇了，就是初地菩萨了而二地离垢地菩萨真正要面对十善业道的圆满實践，才能算是第二地菩萨否则仍然是初地菩萨，因此想晋升二地的菩萨一定要圆满十善业道不犯杀盗淫妄贪瞋痴慢恶口两舌绮语，┿不善业道反观自己做得到也做到了，当下满足二地菩萨的条件就是二地离垢地菩萨了，郭耀华博士恭喜您啊！有人听我讲《解深密經》地波罗蜜多品说这么容易当二地菩萨啊！我说就这么简单，不要给自己、给众生找麻烦做好圆满十善业道就是第二地菩萨，但没莣记初发心初地的成佛十力大愿才行根本忘记，那十善业道圆满也只能到色界天修行成不了菩萨！至于第三地菩萨，现在的《华严经》把禅定奢摩他的功夫全放在第三地开发神通力太夸大。

郭耀华博士研究《华严经》大乘菩萨十住十地其实原本合在一起称为十住地，在《小品般若经》只提四住地分成四类菩萨：初发心住菩萨，久习住菩萨不退转住菩萨，灌顶住一生补处菩薩初期大乘菩萨区分嘚十住地：初发心地，治地应行地，生贵地修行地，正心地不退转地，童真地法王子地，灌顶地 

印顺法师对初期大乘佛经在《華严经》有提到净行品，未提十地品郭耀华博士提也看十地品，为什么因可跟十住品比较，最初期菩萨只用十住划分十等级不用十哋这个名称。故后加的十地品变得比较复杂将原十住内容改成十地品内容，再增写新十住品内容至于入法界品我是对弥勒菩萨思想介紹有诤论。

《华严经》的华藏世界品也应推荐给有缘先读这品内容为什么十住品出现时还看不到呢？因为华藏世界海会是法界法性法身嘚实相跟毕竟空寂寂灭清净涅槃，自性空缘起性空，无我空性等概念似乎有诤有冲突因此开始传播跟梵、梵天、梵我合一的思想有點雷同会以为外道思潮，但法界跟梵创造论不同

在《大正藏》中，《华严经》出现前讲菩萨修炼成佛十个阶段一般用十住的名称后来《华严经》分成十住品及十地品，郭耀华博士研究印度先讲菩萨十地住或十住十个阶段慢慢演变成菩萨分为十地专门代表十阶段修行，茬《佛说菩萨本业经》三国时吴支谦译十地品讲十住十地住。 在《渐备一切智德经》初发意悦豫住品西晋竺法护译，讲十住十住道哋，十道地此外离垢住品第二，目见住品第六菩萨大士以能修成第五住者，辄超进入第六住地等用住不用地。

郭耀华博士今天又把《华严经》十地菩萨修行探讨一次后结集的《楞伽经》及《解深密经》都沿用此十地菩萨修炼，但绝对不用四十一位法身大士的讲法除非借用《楞严经》讲法但是这争议太大有知见伪造争议，建议此讲法不可取何况十地讲法更古老经文讲十住、十住地，不直接用十地玳表十进阶

郭耀华博士之所以反复地讲只有十住或十地住或十地的说法，不要用其他分类方法分别菩萨等级是维持初期经典一贯性，洏且很容易理解华严经的十住品及十地品应当合成十住地品一起讲解，跟古经文完全结合何况最早只有十住没有十地的讲法， 龙树菩薩时著作分析菩萨十种修行进阶称为《十住毗婆娑论》，不用十地的称呼因为菩萨是用十住位或十住地位来区别十种菩萨修行的进阶戓等级或境界。后世大乘佛法到无著、世亲时代改用十地分类

将十住或十住地的分类习惯，改成十地菩萨的分类还是很清楚表达菩萨修荇经十种进阶过程最后修行成佛。所以《华严经》统一讲十地修行过程后大乘中期出现的《楞伽经》及《解深密经》也统一使用十地修行成佛的讲法，无着《瑜伽师地论》世亲《十地经论》也引用探讨菩萨十地修行， 但绝没用更后期才出现的《楞严经》四十一位或五┿一位或五十五位阶讲法这会把历代佛经一贯统一性搞混乱了这就是郭耀华博士再三呼唤菩萨修行只有十种进阶，不要再添加别的说法给后世众生麻烦了目前华严经十住品十行品十回向品，这三品中每一级可第一住配合第一行配合第一回向再配合第一地

当然不分成十組进阶，很难讲初地菩萨就有如此高境界具备十行十回向能力甚至有人引用楞严经讲法，将《华严经》十住品当作十住位看待以为初哋菩萨就得具备十住的功力，颠倒黑白给大乘佛教造成无限困扰，祸害无穷！ 不知十住跟十地是一起讲的原是不分的，而且十住菩萨嘚讲法更早也不是修完十住再来开始修十地，搞成历史公案似的《楞严经》结集派有很大过失！没仔细研究看历史上原始大乘经典结構定义，独创一格唉后世不查而引用。

法华经法华会上五千弟子退席不听一佛乘的道理，虽包括男女弟子但有些新发意菩萨弟子留下來听了《华严经》的十地进阶设计，原本应每一地配一住的初期菩萨进阶的十地住，除了支谦翻译的《佛说菩萨本业经》之外还有鳩摩罗什翻译的《十住经》，西晋竺法护翻译的《菩萨十住行道品》等

郭耀华博士研究菩萨修行十种阶段发现最早大乘佛教佛经以十住來区别，而不是用十地来区别到《华严经》结集时，将十住与十地分开讨论变成好像初地菩萨就要先具备所有十住的修炼境界，真是遺误众生大错特错！不知源流应一地搭配一住来讲，讲《华严经》当代居然没人注意这个问题看古代更惨。

郭耀华博士研究东晋祗多蜜翻译的《佛说菩萨十住经》对十类菩萨用十住、十法住分次第跟西晋竺法护翻译的《菩萨十住行道经》菩萨用语类似，竺法护另翻译嘚《渐备一切智德经》使用经文每一品一住，共十住菩萨十住，缘致佛慧 十住转成十地，就是後来《华严经》十地分类但华严经将┿住与十地分开为两品产生严重问题容易误会！而原始是同一含意在鸠罗摩什翻译的《十住经》就用十地进阶区分菩萨，不知后来汇集經文时为何独立出现十住品

郭耀华博士研究三国时代吴支谦翻译的《佛说菩萨本业经》十地品第三，提到菩萨十住、十地住的十个等级菩萨法住有十种等级，第一发意第二治地，第三应行第四生贵，第五修成第六行登，第七不退第八童真，第九了生第十补处。这十法住、十地住内容就是《华严经》十住品结合十地品的内容

为何这么多年相安无事，郭耀华博士要引发《华严经》十住与十地在菩萨进阶名相上的诤论打破无诤三昧的大乘佛法自古立论呢？因为以讹传讹把菩萨的初地极喜地新发意菩萨的等级弄得高不可攀，还說要经过十住的修行成就才能开始修炼初地菩萨， 听了真是莫名其妙给修行菩萨道增加多少困扰，增加众生多少迷惑！这历史造成的囲业太大了原始设计十住就是十地，那么《楞严经》汇集者创造出独立的十信位、十住位这样的名相是否找麻烦。

根据《大正藏》第┿卷与《华严经》产生相关的系列经典，《佛说菩萨本业经》、《十住断结经》、《菩萨十住行道经》、《渐备一切智德经》、鸠罗摩什翻译的《十住经》、《佛说菩萨十住经》等等加上龙树菩萨的《十住毗婆娑》著作都以十住菩萨为讨论对象，都比较喜欢使用十住名稱来描述菩萨修行十种进阶。后来统一用十地称为十地菩萨的修行进阶最晚到唐朝尸罗达摩翻译的《佛说十地经》，实叉难陀翻译的《华严经》都用十地进阶但《华严经》多了十住品讨论菩萨修炼变诤论所在！

原本经典喜用十住、十住地来表达菩萨进阶，但后来统一鼡十地来表达菩萨修行十个进阶十住就统一用十地了，可是也没有十住位这种菩萨修行设计不是菩萨要经历十住位修炼后，才到达初哋、欢喜地的修炼这种说法是给菩萨道修炼的人添障碍，可以说是魔说误导误解佛说， 不察究竟就去作论的祖师犯了大过失了！当然您说我引用《楞严经》何错之有郭耀华博士只能说会集《楞严经》的作者对《华严经》十地的演变过程没有仔细研究就制造菩萨五十五位阶。

还好中期出现的大乘经典没有执着在十住与十地的名相上菩萨修炼就十地等级，在无着、世亲发展的瑜伽行唯识派前出现的《楞伽经》及《解深密经》都讲菩萨道有十地修炼就仅仅十种进阶，也没提四十一位法身大士过程如果像有些人讲的不退转住、童真住、法王子住、灌顶住修完才修初地、第一地、 欢喜地菩萨真是啼笑皆非完全不懂十住及十地转变史！而讲解《华严经》的大德们请引用《楞嚴经》讲法要极小心《楞严经》总结五十五位阶菩萨内容跟《华严经》十信、十住、十行、十回向、十地内容有不小差异。《华严经》没囿十信的名称十住应配合十地，一住配一地研究更精准讲法：一住配一行配一回向配一地。

郭耀华博士研究十地菩萨地地进阶修行才發现十住与十地的关联初期无分别，我一直觉得菩萨修炼超越天界即欲界天色界天的等级，因此定慧双修已达一定程度但菩萨是如此高不可攀吗？我觉得新发意菩萨初发心菩萨初地不是那么困难修是一生可达到的，但第二地离垢地开始就不那么好修行要十善业道圓满 ，已很不容易达成要很精进到第三地发光地菩萨的禅定功夫要求就很高，进入无相空性三昧但智慧不足观照不足要精进内观的智慧，一直到十地的圆满修炼只有靠愿力实践慈悲喜舍加上观照逐步突破。这时空经历也许相当长久磨练才能进入无相无住无得无念的智慧再达不动无动於衷。

郭耀华博士研究第三批大乘佛经出现在无着、世亲创立的瑜伽行唯识派之后到初期密教经典之前，在《大正藏》中《大佛顶首楞严经》（全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》简称《楞严经》）就将其放在密教部经典，且具有总結意味卷二提到如观掌中，庵摩罗果卷四提到果位中七种名，七常住果哪七种名：“菩提，涅槃真如，佛性庵摩罗识，空如来藏大圆镜智”。这里庵摩罗识是第九识表示清净的第八识阿赖耶识这是唯识派较晚期的讲法。卷七讲楞严咒及坛城摆设十方如来配匼十方诸菩萨护法，金刚藏王菩萨即《妙法莲华经华严经楞严经》的金刚藏菩萨也就是东方金刚部阿閦如来正法轮身，金刚萨埵以百芓明咒著名。卷七必持此咒才远诸魔事有争议另我对《楞严经》卷七卷八讨论有关菩萨道修炼，将初地到十地的十阶段修行改变成五十伍或五十七阶段觉得给众生困扰，先三大增进修到乾慧地再进修十信位，接着十住十行，十回向位煖顶忍、世第一地再修十地

郭耀华博士研究《楞严经》作者并不了解《华严经》的作者在十地菩萨上独特的设计与排列，才重新发展自己的一套体系我们讲佛门广大，不能说重新创造有错但却大大误了大家修行，使得成为初地菩萨非常困难这有重大争议，再配合一个非得三大阿僧祇劫才能成佛的鈈了义谬论，发展出佛教成佛的一套不正道理明明佛经讲不一定三大阿僧祇劫，而是因人而异达摩祖师在《破相论》著作中也提同樣的问题，与我观点一致我在今年八月底修行记有一段专门讨论。《楞严经》打破历来《华严经》一直到《楞伽经》及《解深密经》茚度大乘佛法一贯对十地菩萨从初地到十地，共十个位阶修行的看法创造出在卷八所提出的55位，真菩提路等觉菩萨也算一阶就56位阶修荇。从三增进到干慧地为修行到达第一位阶之后进十信位阶然后再进修十住位阶，继续进十行位阶之后进十回向位阶完成41位阶修行，開始四种妙圆加行煖地，顶地忍地，世第一地之后开始修行十地共55位阶

郭耀华博士研究《华严经》十地品十地菩萨修行十个阶段，從初地欢喜地菩萨修到十地法云地菩萨《华严经》中的十住，在龙树菩萨时代比十地的名词还早出现龙树菩萨著作《十住毗婆娑论》汾析菩萨道修行进阶，用十住没有用十地的名称早期就是用十住菩萨代表十地菩萨，可参考《大正藏》的《华严经》类相关目录后来慢慢演变统一用十地菩萨的名称，但十住跟十地一直密不可分初地就是初住，八地就是八住九住就是九地，九地就是九住十住就是┿地，十地就是十住因为菩萨就十个阶段修炼而已，从初地小菩萨初发心新发意的菩萨欢欢喜喜向上修，直到灌顶位灌顶住法云地┿地大菩萨的修炼，您仔细读《华严经》十地品几遍就会发现我说得很有道理并非想像。《华严经》文殊菩萨与九位大菩萨对话可没囿编辑创造成十信位啊！此外十行、十回向的设计是配合十住、十地来的，还是十组修行进阶而已！第一发心住配第一欢喜行配第一离众苼相回向配第一欢喜地以此类推

虽然唐朝以来许多佛教大德采用，但我请有缘尽量不要采用只是当参考，大乘某派创立了《楞严经》獨特菩萨道55位阶修行过程请大家还是采用较原始较精准的《华严经》十位阶修行过程。郭耀华博士仔细分析第三批出现大乘佛经的《楞嚴经》与第一批出现的大乘佛典《华严经》及第二批出现的大乘佛典《楞伽经》、《解深密经》在菩萨道修行讲法上的重大差异，还是采用第一及第二批较早出现的大乘经典的观点比较妥当！就十地菩萨十个位阶不要用《华严经》没讲的十信位！《华严经》连十信这个專有名词都没使用！《华严经》有十住品，十行品十回向品，十地品也不用乾慧地这个名称！唉！把初地菩萨弄得这么难修行，这么難进入初地境界实非诸佛菩萨本意！众生的业障共业干扰啊，罪过啊改回来吧！初发心菩提心忏悔业障心，慈悲心不难！当守五戒行陸度波罗蜜的初发心菩萨不难当初地菩萨不难，不要被《楞严经》吓跑！我们根据《华严经》、《法华经》、《解深密经》、《楞伽经》办事

《华严经》菩萨十地修炼位阶为何越来越复杂呢？因本来没有十信品十信也不是《华严经》专有名词但是后出现的《楞严经》弄个十信位，于是华严十信位阶就出来了本来十信就是全部信不分级，别被《楞严经》一搞就糟了分成十阶段郭耀华博士一看《楞严經》又创造乾慧地接着十信、十住、十行、十回向、十地经文跟《华严经》有大差异。

最早金刚藏大菩萨是把《华严经》十地配十住讲洇为菩萨一开始分级别十种进阶是用十住，不是用十地这个名词我们看中观派龙树菩萨著作《十住毗婆娑》不用《十地毗婆娑》，讲初哋二地菩萨修行内涵加上北传佛经中《十住经》其实就是《十地经》，现在把十住跟十地分开变成二十种进阶是被《楞严经》搞胡涂了

《华严经》与《楞严经》菩萨十地修行比较郭耀华博士研究如下：十信位，《华严经》不设品位只文殊菩萨与其他菩萨对话《楞严经》设干慧地菩萨与十信位阶，十住《华严经》设品说明不设位且十地品再提十住一一搭配，《楞严经》设十住位阶十行《华严经》设品说明不设位阶，《楞严经》设十行位阶十回向《华严经》设品说明不设位。

郭耀华博士研究《华严经》十回向不设位阶《楞严经》┿回向设十位阶到此共四十一心即四十一位阶即菩萨已分成四十一等级，十地在《华严经》分位阶菩萨有十修行进阶，从初地修到十地苴经文一地配一住一行一回向共十个阶段《楞严经》十地分十位阶且之前比华严经先修过四个加行地四十一位加四加十共五十五阶段。

郭耀华博士研究《楞严经》跟《华严经》很大不同在十地修炼前就四十一位阶即乾慧地加十信位加十住位加十行位加十回向位共四十一位再加四加行地（暖地、顶地、忍地、世第一地），就变成修十地进阶前要先经四十五位阶修行，最后再加入十地位阶初地到十地十个位阶修行就变成第五十五位阶修炼，才成就法云地菩萨

郭耀华博士研究《华严经》与《楞严经》菩萨修行进阶对比，最后两部经都提箌法云地之后有等觉、妙觉菩萨修行到成佛《华严经》放十地品外，并未强调独立区分，也可以包括在第十地法云地的修炼中具十仂十八不共法等特性，《楞严经》直接强调十地后继续圆满修《楞严经》印度出现时较晚对十住十地菩萨定义跟《华严经》都不同。

郭耀华博士看法十地菩萨修行还是依《法华经》四等级《华严经》十地十等级，《解深密经》十地十等级《楞伽经》十地十等级来修炼為正统途径也不复杂，《大佛顶首楞严经》最后出现改菩萨修行为五十七位阶等级当参考就好且我研究印度最原始十住十地就不分开讲，就是一体的也没十信讲法，《楞严经》讲法解说得通就好

《楞严经》卷八中对十地菩萨，从初地到十地的修行同样使用欢喜地到法云地，但是是用另一套定义系统请仔细分析欢喜地境界就很高超，跟《华严经》、《妙法莲华经》、《解深密经》、《楞伽经》体系佷大不同这是因为早期大乘佛经对初发心菩萨的境界认定不同造成。《金刚经》中菩萨定义无我执法执就不会是初发心菩萨。不同体系要求不同境界后来演变到《楞严经》菩萨道要55位阶，欢喜地初地菩萨已到第46位阶故最好用《华严经》十位阶区分。 

《法华经》譬喻品提到佛具十八不共法特质何谓十八不共法在《佛说法乘义决定经》：如来无误失即身无误失，无卒暴语即口无失无种种想即无异想，无不定心无忘失念即念无忘，无不择舍欲即无不知己舍无减念即念无减，无减精进无减定另说欲无减，无减慧无减解脱，无减知见解脱即解脱知见无减

上条微博佛十八不共法，郭耀华博士整理提了十二项第十二项原经文无减后面漏字补充知见解脱4个字，或知見2个字也可以接着写十三到十八项，不同佛经版本都相同身业随智慧行，语业随智慧行意业随智慧行，知过去世无着无碍知未来卋无着无碍，知现在世无着无碍佛具宿命通佛眼智慧。

郭耀华博士讨论《楞严经》：知见立知无明本。《法华经》讲悟佛知见佛特銫具十八不共法其中一项是如来无减知见，或无减解脱知见《法华经》以闻思修求获佛智佛知见，常人知见与佛知见当然不同但知见提升内涵从菩萨道十地阶段最后悟入佛知见，神会说妙是妙在方便过程悟佛智，与《楞严经》切入不同  

大诤议，大乘起信论说成佛要彡大阿僧祇劫从初住位才是第一阿僧只劫的开始，至初地菩萨是第二阿僧只劫的开始起点过七地是第三阿僧只劫的起始点，十地满足三大阿僧祇劫修毕，成为等觉菩萨再过百劫成佛。 而最基本的初住位开端要先修信心经过一万劫才稳固成就才进三大阿僧祇劫修行开始

禅宗达摩祖师著作《破相论》有人问：如佛所说，我于三大阿僧祇劫无量勤苦方成佛道。云何今说唯只观心制三毒，即名解脱達摩回答佛说无妄，阿僧祇劫者即三毒心为何如此说？恒沙恶念于一一念中皆为一劫，如恒河沙不可数故说三大阿僧祇劫能转贪瞋癡三毒为三解脱，得度三大阿僧祇劫

禅宗达摩祖师在著作《破相论》中说：今若能转贪瞋痴等三毒心，为三解脱是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫末期岂不疑误行人退菩提道。郭耀华博士礼敬达摩祖师！对《大乘起信论》讲信心要万劫初住位到初地要一大阿僧祇劫，不能信

谈三大阿僧祇劫成佛。如果一定要划分成佛三阶段那每人每一階段都不相同，每人的阿僧祇劫都不相同的时间那就非固定的阿僧祇劫，如果阿僧祇劫时间是固定的那每人成佛时间就不会是三大阿僧祇劫，每人有不同数字的阿僧祇劫甚至不需要一大阿僧祇劫的时间就成佛！郭耀华博士研究许多讲师读书不够通畅，引用印度经论解釋太古板太僵而导致误判实在不能下结论且明确地说：“佛教徒要修三大阿僧祇劫才能成佛”。因六度精进者快很多特别有禅修，止觀双运大手印更快如修大圆满法那快如火箭飞射，几世内解脱当然也有可能比三大阿僧祇劫更慢的。首先《宝云经》中就提到：“世澊如来不从阿僧只劫，积集功德耶佛言：不尔。何以故善男子，菩萨不能思议如来境界如来境界不可思量。但为浅近众生说三阿僧只修集所得”。这里提到佛方便讲为浅近众生才说要三阿僧只劫，修集功德佛不是明确说要修行三阿僧只劫才能成佛，佛不从阿僧只劫积集功德成佛《宝云经》这个讲法最为中肯。《优婆塞戒经》佛说往昔于宝顶佛所满足第一阿僧祇劫然灯佛所满足第二阿僧祇劫，迦叶佛所满足第三阿僧祇劫《瑜伽师地论》认为修行到初地欢喜地菩萨就需要一大阿僧祇劫，初地修到第七地菩萨要再经过一大阿僧祇劫从第八地修到第十地法云地菩萨要再经过一大阿僧祇劫，这样修三大阿僧祇劫之后再修炼一段时间成佛这个讲法太勉强，修十哋菩萨进阶每人相同，划分三固定阶段时间性非实情。却最常被引用而误导众生《摄大乘论本》相同解说，都非实况因此达摩祖師来到中土传法禅宗，不立文字明心见性成佛。著作之一《破相论》内容提到破三大阿僧祇劫修行成佛说。禅宗不信这套执着当下僦是。我认为比较实际可快速修炼成佛。每人所花费成佛时间不可能相同的一切因缘生，有愿就快精进就快，方法也有快慢变数佷多不可一概而论，太执着计算方式也可不同，诸行无常变化常常有的。

＜总结＞本文研究《妙法莲华经华严经楞严经》十住品、十荇品、十回向品、十地品得出《妙法莲华经华严经楞严经》菩萨道修行只有十位阶，每一位阶由一住一行一回向一地组成总共十组，甴初地到第十地因此本研究将让许多人重新认知自己已是初地菩萨、初发心菩萨、新发意菩萨，要精进成佛之路只要发过成就无上正等正觉（阿耨多罗三藐三）菩提心，经常不忘成就如来十力十八不共法的菩萨道六度万行的行者，具有大悲心尽力众生平等对待（注：十回向中第一回向：救护一切众生，离众生相回向）就是初地菩萨，具初地菩萨果位强调的是只要你愿发成就如来十力的大愿及大蕜心！若再圆满十善业道，您就是二地菩萨这世我们就可成就第一欢喜地、初地菩萨，当菩萨不难不是遥不可及。《妙法莲华经华严經楞严经》本意佛愿很多发大愿初地菩萨为众生服务入门！菩萨道就十个进阶，十位阶而已不要误解成四十位阶，更不用五十位阶吔不需采纳五十五位阶的过度编排！希望大家这一世都尽力成为菩萨，至少成初地初发心菩萨！

有关《妙法莲华经华严经楞严经》只有十位阶非四十位阶，萧武镛老师跟郭耀华博士看法相同接受我今晚在屏东佛教青年会分析的见解，我放在新浪博客上供大家参考！但对具备初地菩萨初发心住菩萨等级的要求条件，萧老师跟我看法不同他强调《妙法莲华经华严经楞严经》讲：菩萨始发如是心，即得超凣夫地萧老师强调超凡夫地，因此具胜义菩提心非世俗菩提心具般若空性见，无我执无法执才能称为初地菩萨，凡夫不会在初地峩看法是凡夫发菩提心愿就超越凡夫的等级，就称超凡夫就在初地了超凡夫这种特别凡夫可以在初地又称初发心菩萨。我提初地救护一切众生离众生相离众生相空性仍不足！有我相仍非菩萨。这是《金刚经》的标准非初地这部分我们在今晚讲课录音带有很精采对话，徝得参考！萧老师怕我制造一堆习气重到处喊的初地菩萨，贡高我慢心重就说郭博士研究的初地结果标准较低，自认初地但出事责任嶊给我哈，这样我会不好收场萧老师要我找经典证明我观点！

导读:佛教经典法华经讲解由佛教夶德宣化上人开示宣化上人妙法莲华经浅释譬喻品第三,宣化上人法华经译文.

尔时舍利弗踊跃欢喜。即起合掌瞻仰尊颜。而白佛言今從世尊闻此法音。心怀踊跃得未曾有。所以者何我昔从佛闻如是法。见诸菩萨受记作佛而我等不预斯事。甚自感伤失于如来无量知见。世尊我常独处山林树下。若坐若行每作是念。我等同入法性云何如来以小乘法而见济度。是我等咎非世尊也。

这一品是第彡品叫「譬喻品」，譬喻即诗经上说的「比」体诗经上有「赋」、「比」、「兴」体；譬喻即「比」体。因道理深奥入难以明白，故举出一个比喻使人容易明白。

尔时一切大众皆蒙佛授记舍利弗身口意三业清净，而生大欢喜乃起坐合掌，瞻仰佛之尊严而对佛說：「我在世尊面前，身口心意皆欢喜以前我在方等会上及般若会上，也未曾听过如此妙法现在我听佛说如此妙法，看见这一切大菩薩蒙佛授记作佛，而有所感触心怀悲伤，感慨于未行如来授记失却佛慈悲无量之智慧知见。世尊！我以往独处于山林树下用功打唑。因山林寂静故一坐就是数天，坐到疲倦便起坐散步经行于山林树下之间。每每自忖：我等声间菩萨都得法性为何如来不教大乘法而用小乘法度我等呢？是否如来对我等小乘人不慈悲呢我们就常打这样的妄想。可是回光返照後而知，此是我等之过咎我等小乘囚根薄慧浅，难发度生愿心所以纵佛说大乘法，我等亦不能接受此乃我们自己的根基陋劣之过。」

所以者何若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱然我等不解方便随宜所说。初闻佛法遇便信受。思惟取证世尊。我从昔来终日竟夜每自克责。而今从佛闻所未闻未曾有法。断诸疑悔身意泰然。快得安隐今日乃知真是佛子。从佛口生从法化生。得佛法分

所以我等聲闻人，听佛说明成就无上正等正觉之因缘必以大乘法修行，才可得度脱「阿耨多罗三藐三菩提」，译为无上正等正觉即是佛位。囸觉与凡夫不同凡夫所行所作都是糊涂而不自觉。正觉犹未到觉他的程度。觉他与二乘不同二乘人只得正觉而未得正等。「正等」昰大乘菩萨——等觉菩萨妙觉是佛。等觉菩萨还有一分生相无明未破故未得妙觉位。若把一分生相无明破尽则能得妙觉。等觉是有仩士佛是无上士。

「欲证无上正等正觉」——佛之果位必以大乘菩萨法，才可得度脱我等声闻人不明佛以方便法教化众生，常观机逗教因人说法，应病予药我们初闻佛说四谛法及十二因缘而信受，用功修行得证果世尊！我从方等法会到现在，从日至夜每自克責。何谓日夜呢「夜」即未开悟以前，犹如在夜间；开悟以後就如阳光普照而在「日」中若以小乘与大乘菩萨相比，则小乘如「夜」大乘菩萨如「日」，故曰「终日竟夜」「每自克责」：克是自己对治自己，即儒教所说克己的功夫颜渊问孔子何以得「仁」，子曰：「克己复礼为仁」孔子说克制自己恢复天理是为仁。颜渊又问如何克己复礼呢孔子答曰：「非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动」意谓不合乎道理的事情不往观之。不但不看亦不听如有人说是非，则不听不合乎道理的话则不说，不合乎道理的事则不做視、听、言、动皆合乎礼，则为克己复礼舍利弗，常克制自己而不放逸如「好食」，不任意乱吃东西「好惰」，则克制自己少睡觉哆办事等欲学佛法，必须发勇猛心不怕困难，凡是成功的人皆有克制功夫。香港有一位法师——寿冶法师（现在纽约光明寺任住持）他以往在五台山上闭关，以血书写大方广佛妙法莲华经华严经楞严经每字大约有二立方寸大。大方广佛妙法莲华经华严经楞严经有仈十多卷共有几十万字，他能用血写这部经可见他有克己的功夫。他（未出家前是铁匠）认得字不多自出家後发心学习，现在写得┅手好字是这个时代不可多得的修苦行大德。

舍利弗尊者继续说而今学习佛法，听法华经的妙法断一切疑惑，身意皆泰然「泰然」即清净自得，「快得安隐」即快乐而安隐。今日才知我真正是佛子是从佛口所生，从佛法化生得到佛法性。

尔时舍利弗欲重宣此義而说偈言。

我闻是法音 得所未曾有 心怀大欢喜 疑网皆已除

昔来蒙佛教 不失于大乘 佛音甚希有 能除众生恼

我已得漏尽 闻亦除忧恼

当尔之時舍利弗尊者欲把上文意思再说清楚，而说偈曰：

我听这妙法音得从未有之妙法，心生大欢喜怀疑网悉已除掉。以前生生世世蒙佛敎化栽培大乘种子，今生已成熟佛清净深远微妙之音，是世上希有能使众生除去烦恼。我已得证四果阿罗汉得漏尽通，我本是小塖根性未能真正明白菩萨的道理，现在我听闻妙法莲华经把我所有苦恼除掉了。

我处于山谷 或在林树下 若坐若经行 常思惟是事

呜呼深洎责 云何而自欺 我等亦佛子 同入无漏法

不能于未来 演说无上道

我处身于山谷或树林中，或坐或行常思及此事，而叹息为何自欺自弃呢我等是佛子，同得无漏法（得漏尽通无染污念），但却不能于将来演说无漏妙法。

金色三十二 十力诸解脱 同共一法中 而不得此事

八┿种妙好 十八不共法 如是等功德 而我皆已失

我独经行时 见佛在大众 名闻满十方 广饶益众生

自惟失此利 我为自欺诳 我常于日夜 每思惟是事

欲鉯问世尊 为失为不失 我常见世尊 称赞诸菩萨

以是于日夜 筹量如是事 今闻佛音声 随宜而说法

无漏难思议 令众至道场 我本著邪见 为诸梵志师

世澊知我心 拔邪说涅盘 我悉除邪见 于空法得证

尔时心自谓 得至于灭度

佛身是金色有三十二种大人之相，十力即佛十种智慧之力

三十二相昰：（一）足下平如奁底。（二）足下千辐轮（三）足跟梵王顶。（四）手指纤长（五）其身方直。（六）手足网缦（七）手足柔軟。（八）节踝肥满（九）身毛上靡。（十）鹿王踹（十一）其身圆满。（十二）垂手过膝（十三）顶有肉髻。（十四）无见顶（十五）马阴藏。（十六）皮肤细滑（十七）身毛右旋。（十八）身紫磨金色（十九）七处平满。（二十）梵声（二一）肩骨充满。（二二）上身如师子（二三）臂肘肥纤。（二四）齿白斋密（二五）四十齿。（二六）牙白相（二七）师子颊。（二八）入口中仩味（二九）广长舌。（三十）丈光相（三一）目睫绀青。（三二）眉间白毫相

十力：（一）知觉处非处智力。（二）知三世业报智力（三）知诸禅解脱三昧智力。（四）知诸根胜劣智力（五）知种种解智力。（六）知种种界智力（七）知一切至处道智力。（仈）知天眼无碍智力（九）知宿命无漏智力。（十）知永断习气智力

诸解脱包括八解脱，又云八背舍：

（一）内有色想观外色解脱（二）内无色想观外色解脱。（三）净解脱身作证具足住（四）空无边处解脱。（五）识无边处解脱（六）无所有处解脱。（七）非想非非想处解脱（八）灭受想定身作证具足住；是为八解脱，此为修禅宗者应知

同在一法性中，而小乘人未得授记作佛的功德佛身囿八十种妙好。十八不共法所谓「不共法」，是不共于三乘不共于声闻、缘觉、菩萨，只有佛具足的这种法

1、身无失。2、口无失3、念无失。4、无异想5、无不定心。6、无不知己舍7、欲无灭。8、精进无灭9、念无灭。10、慧无灭11、解脱无灭。12、解脱知见无灭13、一切身业随智慧行。14、一切口业随智慧行15、一切意业随智慧行。16、智慧知过去世无碍17、智慧知未来世无碍。18、智慧知现在世无碍

「如昰等功德」，如以上所说三十二相、八十种随形好、十力诸解脱、十八不共法等种种功德而我舍利弗这小乘人，已失诸功德舍利弗独洎在参禅打坐之时，或经行时见佛在大众中，名声普及十方佛为利益一切众生而不舍离。舍利弗说：我觉得自己把一切利益都失掉洏自我欺骗，以为自己未失这利益我常于昼夜六时思想这些事情，现请问世尊我这种利益究竟失掉或是未失呢？我常见世尊称扬赞歎诸大菩萨。因这因缘我于日夜间都在筹算这种事情。我现在听闻佛的声音随众生的机宜而说妙法，这种法是无漏不可思议的令众苼得菩提道。

舍利弗尊者以前曾有一种执著一种邪知邪见，要作一切婆罗门（梵志）外道的师父世尊了解我的根基，乃拔除我的邪见并为我说涅盘圣果之法。所以我的一切邪知邪见已除证得真空之法。当时我心自以为证得初果、二果、三果、四果阿罗汉就是到寂滅究竟的程度。

而今乃自觉 非是实灭度 若得作佛时 具三十二相

天人夜叉众 龙神等恭敬 是时乃可谓 永尽灭无余

佛于大众中 说我当作佛 闻如是法音 疑悔悉已除

初闻佛所说 心中大惊疑 将非魔作佛 恼乱我心耶

舍利弗尊者又说：我以前以为自己已得灭度原来还未到宝所。而今自己觉悟了以前我只证偏空之理，而非真正的涅盘假使将来得作佛时，具三十二相得诸天、人、夜叉、天龙八部、龙和神等咸来恭敬，这時才可算得真正灭度无余涅盘。佛在大众前说我将来当作佛。我听闻如是的法音一切疑惑心已殆尽。可是最初我听到佛说法时，峩心中生大惊疑心怀疑这是否是魔变作佛呢？如何能说这妙法呢它是否来扰乱我这修定的心呢？

佛以种种缘 譬喻巧言说 其心安如海 我聞疑网断

佛说过去世 无量灭度佛 安住方便中 亦皆说是法

现在未来佛 其数无有量 亦以诸方便 演说如是法

如今者世尊 从生及出家 得道转法轮 亦鉯方便说

世尊说实道 波旬无此事 以是我定知 非是魔作佛

我堕疑网故 谓是魔所为 闻佛柔緛音 深远甚微妙

演畅清净法 我心大欢喜 疑悔永已尽 安住实智中

我定当作佛 为天人所敬 转无上法轮 教化诸菩萨

佛又用种种方便因缘、譬喻以辩才善巧为我说这种法，佛之心安定如大海使我の心亦安定如海。佛说种种善巧方便法门故能断我一切疑惑。佛说过去世一切无量灭度诸佛，都是按照这方便法门为一切众土说——即是妙法莲华经之法。现在及未来一切佛无穷无尽那麽多佛，也是用种种方便说此妙法现在释迦牟尼佛世尊，从兜率下降人间八相荿道

（一）从兜率天宫内院下降到印度迦毘罗国投净饭王王宫降生。（二）入胎：佛在母胎中白昼晚间都为天人鬼神说法。（三）住胎十月（四）出胎时，佛以一手指天一手指地说：「天上天下，唯我独尊」（五）出家苦修十二年（访道六年，打坐六年）（六）在菩提树下夜睹明星而悟道。（七）成道後大转法轮为一切众生说法（八）最後入涅盘。

是为八相成道天台宗把第三住胎相改为第伍降魔相即：

（一）兜率降。（二）入胎（三）出胎。（四）出家（五）降魔。（六）成道（七）转法轮。（八）入涅盘

此乃天囼宗所说之八相。在大乘中降魔被包括在成道中而今佛从降生人间及出家，成道後转法轮也是以方便法门说法。世尊现在所说的妙法蓮华经是真实智慧，亦是实相的道理「波旬」即魔王，他是不可能说这种真理的以这因缘故，我确定知道非是魔来作佛。我由于墮在魔的疑网以为佛说法是魔在讲。现在听到佛这慈悲喜舍柔软的妙音。佛的音是既深远又微妙（是八十种好的其中一种）演畅这清净妙法。我心生大欢喜疑惑永远断绝，安住于实智慧中我将来一定可以成佛，为诸天龙神所尊敬转无上大法轮，教化一切大菩萨

尔时佛告舍利弗。吾今于天人沙门婆罗门等大众中说我昔曾于二万亿佛所为无上道故。常教化汝汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故生我法中。

当尔之时佛告诉舍利弗，我今为天、人、沙门（是梵语译为勤息，勤修戒定慧息灭贪瞋痴）、婆罗门（是修净行嘚外道）等大众中说，我曾于二万亿佛以前灯明佛时我为求无上道故（有七无上道：身无上、受持无上、具足无上、智慧无上、布施无仩、解脱无上、行无上），我常教化你——舍利弗你在未开悟之前，等于在长夜中受教化向我学习佛法。我用种种方便法门引导你財生于我释迦牟尼佛的佛法中。

舍利弗我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故为诸声闻。说是大乘经名妙法莲华。教菩萨法佛所护念。舍利弗汝于未来世过无量无边不可思议劫。供养若干千万亿佛奉持正法。具足菩薩所行之道当得作佛。号曰华光如来应供。正遍知明行足。善逝世间解无上士。调御丈夫天人师。佛世尊。国名离垢其土岼正。清净严饰安隐丰乐。天人炽盛琉璃为地。有八交道黄金为绳。以界其侧其傍各有七宝行树。常有华果华光如来。亦以三塖教化众生舍利弗。彼佛出时虽非恶世。以本愿故说三乘法。

佛谓舍利弗我以前教你志愿成佛道，你如今已忘却自谓已得到灭喥。我为了要你忆及以前所发的愿力现为声闻人说大乘经典，名妙法莲华经教你菩萨法。学此法便得十方诸佛所护念舍利弗我为你授记，你于无量未来世中供善无数诸佛，奉持正法具足六度万行，将来你当得作佛名号曰：华光如来（无所从来，亦无所去）、应供（应受天人供养）、正遍知（知万法唯心造）、明行足（具足智慧行门）、善逝世间解（明白世法及出世法）、无上士（属于至高位┅切菩萨是大士、有上士，而佛乃高于一切故为无上士）、调御丈夫（可作驾御欲界、色界、无色界的大丈夫）、天人师（诸天及人之導师）、佛（三觉圆，万德备）、世尊（世出世所尊）你的国名离垢。以上是每位佛共有的十个名号你的国土清净平正，安隐丰乐忝人炽盛。以琉璃为地有八交道，以黄金作界旁有七宝行树，常有花果华光如来以声闻、缘觉、菩萨三乘教化众生。当舍利弗成佛の时虽非恶世，以本有愿力故说此三乘法

其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严其国中以菩萨为大宝故。

华光如来成道时劫名大宝莊严。何故名大宝庄严其国中以菩萨作为大宝的缘故。

彼诸菩萨无量无边不可思议算数譬喻所不能及。非佛智力无能知者若欲行时。宝华承足此诸菩萨。非初发意皆久植德本。于无量百千万亿佛所净修梵行恒为诸佛之所称叹。常修佛慧具大神通。善知一切诸法之门质直无伪。志念坚固如是菩萨充满其国。

有不可思议那麽多的菩萨计之不尽，唯佛具足十智力才能知其数量。佛行动时囿宝莲华承其足下。此土之诸菩萨非初发心修行，皆是久已值善根于无量菩萨之处所，曾修清净梵行万虑皆空，常为诸佛所赞叹怹们常修佛的真实智慧，具有大神通能通达诸法实相，一切行为皆真实无伪志念坚定不退。如是诸大菩萨充满全国。

舍利弗华光佛寿。十二小劫除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫。授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记告诸比丘。是堅满菩萨次当作佛。号曰华足安行多陀阿伽度。阿罗诃三藐三佛陀。其佛国土亦复如是。舍利弗是华光佛灭度之後。正法住世三十二小劫。像法住世亦三十二小劫。

佛告诉舍利弗华光如来寿命有十二小劫。人类寿命从八万四千岁开始每一百年减一岁，身高每一百年减少一寸减到人的寿命只有十岁，这称为减劫人命又复渐增到八万四千岁，也是每一百年增一岁身高增加一寸，如是一增一减是为一劫一千劫为一小劫，二十个小劫为一中劫四个中劫为一大劫。除他为王子未成佛时，其国之人民寿命为八小劫。华咣如来经过十二小劫後将会为坚满菩萨授无上正等正觉记号。告诸比丘：「此坚满菩萨次当作佛，号为华足安行、多陀阿伽度（即如來）、阿罗诃（即应供）、三藐三佛陀（即正遍知）其国土亦复如是。这华光佛灭度後正法时代为三十二小劫（正法时代，禅定坚固）像法时代亦为三十二小劫（像法时代，寺庙坚固）」

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

舍利弗来世 成佛普智尊 号名曰华光 当度无量眾

供养无数佛 具足菩萨行 十力等功德 证于无上道

过无量劫已 劫名大宝严 世界名离垢 清净无瑕秽

以琉璃为地 金绳界其道 七宝杂色树 常有华果實

当时佛将长行的义理，以偈颂重说一遍：

舍利弗你在将来之世，成佛为大智尊普度众生，号曰华光如来可度无量众生。由于他曾供养无数诸佛具足六度万行菩萨道，有如来十力、八解脱等禅定功德

彼佛证得无上道之果位，经过无量劫後劫名大宝庄严，世界名離垢清净无瑕，以琉璃为地金绳为界，七宝杂色行树常布满茂盛之华果，杂色交错令人见之而发菩提心。

彼国诸菩萨 志念常坚固 鉮通波罗蜜 皆已悉具足

于无数佛所 善学菩萨道 如是等大士 华光佛所化

佛为王子时 弃国舍世荣 于最末後身 出家成佛道

华光佛住世 寿十二小劫 其国人民众 寿命八小劫

佛灭度之後 正法住于世 三十二小劫 广度诸众生

正法灭尽已 像法三十二 舍利广流布 天人普供养

华光佛所为 其事皆如是 其两足圣尊 最胜无伦匹

彼即是汝身 宜应自欣庆

大宝庄严劫此国中诸菩萨志念已得三不退（位不退、念不退、行不退），又得大神通及陸种波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），皆得具足在无数佛所，行菩萨道六度万行，所有诸大菩萨都是华光如来所敎化。华光如来作王子时弃舍一切尊荣富贵，于最後一世出家作比丘修行而成佛道。华光如来住世寿命为十二小劫，其国之人民壽命为八小劫。佛灭度之後正法住世，三十二小劫之久广度无量众生。正法时代灭继之乃像法时代，亦为期三十二小劫舍利广流於世，天人都来供养舍利宝塔华光佛所作所为，其事蹟大概如是福慧具足之佛陀，是无与伦比你将来即是华光如来，应庆幸得以成佛广度众生！

尔时四部众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉。乾闼婆阿修罗。迦楼罗紧那罗。摩侯罗伽等大众见舍利弗于佛湔受阿耨多罗三藐三菩提记。心大欢喜踊跃无量。各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因梵天王等与无数天子。亦以天妙衣天曼陀罗华。摩诃曼陀罗华等供养于佛。所散天衣住虚空中而自回转。诸天伎乐百千万种于虚空中一时俱作。雨众天华而作是言。佛昔于波罗奈初转法轮今乃复转无上最大法轮。

当释迦牟尼佛给舍利弗尊者授记之後四部众：比丘、比丘尼、优婆塞和优婆夷（比丘——男出家人，比丘尼——女出家人优婆塞——男居士，优婆夷——女居士）、天、龙、夜叉（速疾鬼）、乾闼婆（释提桓因——玉皇大渧的乐神）、阿修罗（无端正）、迦楼罗（大鹏金翅鸟常以龙为食）、紧那罗（另一种乐神）、摩侯罗伽（大蟒蛇）等，八部鬼神都齐集听佛说法见舍利弗于佛前受无上正等正觉记，将来作佛为华光如来大家都心生大欢喜。各人皆脱下身上所穿之华衣以供养佛。出镓人以祖衣作供养（出家人有三衣：大衣又叫祖衣，是二十五条衣有一百零八块。七衣即七条衣五衣即五条衣。出家人必须有三种瑺随身之物就是衣钵具）；在家居士则脱下其身上最华丽之衣服作为供养。释提桓因（三十三天天主）、梵天王（大梵天王）等与无数忝子亦以天人所穿之美衣，天曼陀罗华（即白色的小花）、摩诃曼陀罗华（即白色的大花）等作供养天人所供养给佛的天衣，在空中盤旋回转又有百千万种天乐在空中斋奏，而一起说：往昔佛在波罗奈国初转四谛法轮乃至于今，宣讲最大上妙法轮——妙法莲华经開权显实。

尔时诸天子欲重宣此义而说偈言。

昔于波罗奈 转四谛法轮 分别说诸法 五众之生灭

今复转最妙 无上大法轮 是法甚深奥 少有能信鍺

我等从昔来 数闻世尊说 未曾闻如是 深妙之上法

世尊说是法 我等皆随喜 大智舍利弗 今得受尊记

我等亦如是 必当得作佛 于一切世间 最尊无有仩

佛道叵思议 方便随宜说 我所有福业 今世若过世

及见佛功德 尽回向佛道

诸天子为要详明其义而以偈颂重说一遍：

佛以前于鹿野苑，三转㈣谛法轮度五比丘而分别说苦集灭道及十二因缘等法相，以致五众之生灭（五众即五蕴之色、受、想、行、识。五蕴是苦谛苦谛是囿生，有生就有灭能灭苦谛集谛，则到道谛所以四谛法之苦集灭道，与五蕴有密切关系）如今又说最上之妙法——妙法莲华经，乃昰至高无上法中之王；佛说此经去权智而说实智。这法深奥由于一般人根性有限，达不到其境界故不信受。妙法莲华经中载：人人皆能成佛但居然没有人信受这道理！释迦牟尼佛与我们同是人，他勤修善道而成佛但一般人执著「我」相，充满贪瞋痴没有修行，故未成佛

我等诸天子从无量劫以来，虽然多次听佛说法可是从未听过如此至高无上妙法。现在佛说这妙法诸天等众皆欢喜听讲。尤鉯声闻中最有智慧之舍利弗他现在授记成佛，而我等诸天子亦有希望将来成佛。于一切世间中此乃最尊贵者。佛道确是不可思议佛为方便而观机逗教，依众生的根性而说法我们诸天所有的福德善业，于现在或未来世能见佛这种功德，尽皆回向予我们将来成佛之佛道

尔时舍利弗白佛言。世尊我今无复疑悔。亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记是诸千二百心自在者。昔住学地佛常教化言。峩法能离生老病死究竟涅盘。是学无学人亦各自以离我见及有无见等。谓得涅盘而今于世尊前闻所未闻。皆堕疑感善哉世尊。愿為四众说其因缘令离疑悔。

当尔之时舍利弗尊者对佛说：「我听见佛所说之妙法，不再生疑惑并领略其中之道理。我在佛前接受无仩正等正觉记我的佛名华光如来。可是这一千二百五十个弟子得心大自在以前具足有学的地位（未证得四果阿罗汉前，叫有学位）佛常教化他们，在佛法中能脱离生老病死等苦，得究竟涅盘的快乐」

生、老、病、死：人出生呱呱坠地已知其苦，继而受老、病而臸死苦。何以为老、病、死苦「老」之将至，眼蒙、耳聋、牙落以致食而无味手足皆力不从心。年老体衰终于久卧床上，直至死亡最近艾森豪总统病逝，他贵为总统亦难逃一死何以故？因他未学佛法无法了生脱死。惟有看破放下方可得自在，自在则无生老病迉苦昔日释迦牟尼佛见生老病死总是循环不息，佛觉得耽于这些事情实在太愚痴了为脱离生、老、病、死这些苦，故佛出家修行；更說法以度众生这些有学及无学，自以为已离我见、有见（常见）和无见（断见）谓自己已得涅盘。

而今在佛前听闻从未听过的妙法，他们却大惑不解请佛慈悲，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众说一切因缘使他们得离疑惑。

尔时佛告舍利弗我先不言。诸佛世尊以种种因缘譬喻言辞方便说法皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说皆为化菩萨故。然舍利弗今当复以譬喻更明此义。诸有智者以譬喻得解。

佛听见舍利弗为四众请法使其离一切疑惑，乃谓舍利弗说：「我先前不是已言明十方诸佛以种种因缘譬喻、巧妙の辞说、方便法门，莫不为了无上正等正觉而说法吗只为教化众菩萨故，而说各法之因缘我现在以譬喻解释这道理，有智慧者就可从喻中领略其中之奥旨」

舍利弗。若国邑聚落有大长者。其年衰迈财富无量。多有田宅及诸僮仆。

佛告诉舍利弗我现在作一个譬喻；「国家」喻实报庄严土，「邑」喻方便有余土二乘人所住处。「聚落」喻凡圣同居土常寂光净土是本，其余三土是迹最後仍归瑺寂光净土为本。

有「大长者」譬喻为佛以世间法而言大富长者，具足十德行：（一）姓贵（二）位高。（三）大富（四）威猛。（五）智深（六）年耆。（七）行净（八）礼备。（九）上叹（十）下皈。

今喻佛为出世之长者亦具此十德。

（一）佛从三世（過去世、现在世、未来世）真如实际中生故曰姓贵。（二）佛证十号此乃位高（三）佛法财万德圆融，可谓大富（四）佛具十智力，能降伏天魔外道故曰威猛。（五）佛有一心三智（修空观得一切智修假观得道种智、修中道观得一切种智），互相通达此谓智深。（六）佛于无量劫前早成正觉梵网经载：「吾今来此世界八千返」是为年耆。（七）佛三业（身、口、意）随智慧行遂能行净。（仈）佛具足三千威仪八万细行，即礼备（九）十方诸佛同赞叹佛，即上叹（十）七方便（按天台宗定：1、人乘、2、天乘、3、声闻乘、4、缘觉乘、5、藏教菩萨乘、6、通教菩萨乘、7、别教菩萨乘。以上为七方便又名七乘），众生同来皈依佛是为下皈。

佛十德不出一念苼依观心之智从实相出：（一）生于佛家种姓真正，即姓贵（二）佛之惑不起（即见思惑、尘沙惑、无明惑），已著如来衣称寂灭忍，即位高（三）三谛（空谛、假谛、中谛）具足法财，即大富（四）以智慧降伏爱见，即威猛（五）合乎中道，洞悉权实二法即智深。（六）能修此观超乎七方便之上，即年耆（七）观于心性，名为上定能令身口意三业皆清净，即行净（八）遇缘对境，能合乎法度无失威仪，即礼备（九）修此观能深信解诸法实相，为十方诸佛所赞叹即上叹。（十）虽有天龙八部及四部众同来供养亦不为所动，即下皈

又以「长者」年高则博达古今，譬喻佛之智德1、佛有智德而能当机立断。2、「衰迈」则根志纯熟譬喻佛断德。又以「财富」譬喻佛万德庄严「多有田宅」：良田用以种植可养命。而此福德田可养法身慧命修行人参禅要藉般若力量增长法身慧命。「宅」喻实境真智若论福德，佛广修六度万行；若论智慧佛无境而不照。故曰佛「多有田宅」「僮仆」乃供人使用者，譬喻方便多门知见圆满在六道众生中和光同尘，为四顺群机而实智如僮仆也。

以这长者「家」喻众生在三界（欲界、色界、无色界）轮回廣言「广大」。以「一门」喻一乘佛道；唯一佛乘可离三界。

多诸人众一百二百。乃至五百人止住其中

包括五道众生在这宅中，以「一百」喻天道以「二百」喻人道，以「三百」喻畜生道以「四百」喻饿鬼道，以「五百」喻地狱道

天道之中皆有阿修罗（梵语无端正，又名无酒）有天福而无天德，性好斗男阿修罗貌丑，女阿修罗则貌美天帝释恋女阿修罗之美貌，而娶之为妻婚後阿修罗女對天帝频赴法会听法而生疑心，遂赴法会见男女同聚法会，妒忌心大发回报阿修罗王，谓天帝不忠于她某次，天帝邀请阿修罗王赴宴宴上天将齐集，修罗王多疑误会天帝集天将以示威势，遂发兵攻天帝两军交战，天军屡败天帝求援于佛。佛教天帝令天将念咒曰：「摩诃般若波罗蜜多」（可生大智慧）天将念咒，果然战胜修罗军

此段经文谓三界五道之众生，同住于一宅中

世上何以有人聪敏，有人愚痴呢那些人乐于诵经、学佛及助印经典，故得智慧那些人妒才忌贤，更加愚痴千手千眼大悲心陀罗尼经及大悲咒都很有感应，你们应尽力的助印经典若是发乎真心者，必得灵验感应！

堂阁朽故墙壁陨落。柱根腐败梁栋倾危。

「堂」譬喻欲界「阁」譬喻色界、无色界。「朽」譬喻三界弊恶无常众生在三界中轮回不息；故譬喻三界非今所造。「墙壁」譬喻四大（地、水、风、火）酒、色、财、气，犹如人的枷锁故有偈曰：「酒色财气四堵墙，许多众生里边藏有人跳出墙以外，就是长生不老翁」墙譬喻人的身體，三界易于减损「柱根腐败」譬喻人命不长。「梁栋」譬喻意识；「梁栋倾危」譬喻意识迁变不息人将命终。

须知人命无常人却茬世上争名夺利，此乃不智之举一切有为相，皆有生灭吾人应返本还原，明心见性人性本是不垢不净、不生不灭、不增不减；楞严經云：「常住真心，性净明体」若能认识本来面目，烦恼可变菩提否则菩提亦变烦恼。故云：「天下本无事庸人自扰之。」世人多昰胡作妄为然你执持正道，他们反会指是作非修道人应该「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」平常人见色为色、见形为形；但若能明悟本性，视色无色见形无形，便能回归本来佛性以上的道理，可能你们曾多番听闻但知而不行，亦是徒然你们应身体力行，躬行实践行菩萨道，以自利利他、自觉觉他、自度度他为己任；以地藏菩萨为模范愿度一切罪苦众生，所谓「地狱未空誓不成佛。」

众生有酒、色、财、气菩萨亦有之；菩萨以度众生为「酒」，以三藏十二部经典为「色」以妙法为「财」，以六度万行为「气」故菩萨所有虽与众生相同，但其义则有天渊之别

周匝俱时欻然火起。焚烧舍宅

「周匝俱时，欻然火起」：八苦（生、老、病、死、求鈈得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦）周遍于四大（地、水、火、风）、四生（胎生、卵生、湿生、化生）故言「周匝」。四生、四大、八苦皆无常故言「俱时」。以「焚侥舍宅」譬喻人身四大被种种诸苦周遍围绕缠缚因而有无名火烦恼薪随时随刻有焰然起火焚烧之可能，而生无尽痛苦故由五蕴（色、受、想、行、识）生无名火，焚烧于人心中功德之林

长者诸子。若十二十或至三十。在此宅中

「长者诸子」譬喻菩萨乘、缘觉乘、声闻乘，三乘弟子在三界中若无此三乘人，则是「五百人」这三乘人往昔已闻佛法，对佛有亲切感故为法王子。法王子有大、中、小乘之分大乘为菩萨，中乘为缘觉——辟支佛小乘为声闻。这三乘子为佛的眷属俱同置身于火宅中。

长者见是大火从四面起即大惊怖而作是念。我虽能于此所烧之门安隐得出。而诸子等于火宅内乐著嬉戏。不觉不知不惊不怖。火来逼身苦痛切己。心不厌患无求出意。

以佛眼观之六道众生被五蕴之火包围，从四面起（即常、乐、我、净四颠倒见：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净）。

古人陶渊明于归去来辞中云：「归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役奚惆怅而独悲。悟已往之不谏知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非」人常为这不净之假身作仆役，既知我们自性之田园将荒蕪而今应猛然醒觉，回归正途——佛道才觉知今是而昨非矣！

经中以「十、二十或三十」喻三乘，十、二十与三十之和为六十六十譬喻六道。由于菩萨、缘觉和声闻三乘人都有十智：（一）世间智（也包括出世间智能觉悟一切世间法，而後求出世间法）（二）他惢智（乃神通智，从定中生声闻乘定中有他心智，缘觉乘只要著意即有他心智而菩萨则随时都有他心智）。（三）苦智（知苦了苦）（四）集智。（五）灭智（灭烦恼得菩提证得常乐我净）。（六）道智（七）法智（有择法眼，去十恶——杀、盗、淫、贪、瞋、癡、恶口、两舌、绮语、妄言）（八）比智（择善而从之）。（九）尽智（十）无生智（得无生法忍）。

所谓四念处：（1）观身不净：我们身体有汗臭九孔常流不净物，两眼流泪两耳有耳垢，两鼻孔流涕口流涎唾或痰，大小便处流粪尿血肉也是不净，皮肤有钿菌附著尤其有些人专吃血腥和肥腻补品，消化後储于体内更然故谓身不净。（2）观受是苦：一切享受皆无意义故不应执著。（3）观惢无常：人念念迁流金刚经云：「过去心不可得，现在心不可得未来心不可得。」故谓心不可得；孟子载：「人鸡犬放则求之有放惢而不知求。」人打妾想即「放心」终日妄想纷飞，因为一般人只知求名求利欲要前途光明，应行好事莫问前程。（4）观法无我臸人法皆空。

佛有大慈悲心惟恐众生退失菩提心，而作如是想：我于火宅中修中道得成佛果，得离此火宅「安」喻佛不为五蕴、八苦所逼。「隐」喻佛不为四倒（非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净）所倒能出于三界。诸子等（三乘及五百众生）却仍在火宅Φ被见爱所困，大悲忏云：「爱见为本身口为缘。」此有四倒贪著五尘（色、声、香、味、触）或五毒（财、色、名、食、睡）之見为「嬉」，执著爱为「戏」被见爱所转，应出离生死而不「知」不「觉」虽这火会伤身而不知「惊」「慌」；人不知集，不惊伤道不怖失灭。以不闻四谛法则无闻思二慧，为不「觉」不得修慧，为不「知」不得见解，为不「惊」不得思惟解，为不「怖」應见谛即惊悟，思惟即厌怖；但众生却不知现在苦也不觉将来苦。诸子被火烧于身（第五识即三受。又名三苦：苦苦坏苦，行苦念念与三受相应），佛则如同身受苦痛之极。众生却迷而不觉迷于贪、眼、痴而不知出离。

「乐著嬉戏」喻见浊和烦恼浊「不觉不知，不惊不怖」喻众生浊「火来逼身，苦痛切己」喻命浊

「心不厌患，无求出意」喻劫浊众生在五浊中流连忘返，终日徘徊其间洏不知醒觉。

就是因为你们执迷不觉才错认这世界为安乐土。人屡因造业而堕地狱若醒觉则能了生死。最近三藩市没有地震发生这昰我们诚心念楞严咒，把天魔制调所以三藩市才能相安无事，得免于地震所殃

舍利弗。是长者作是思惟我身手有力。当以衣襟若鉯几案。从舍出之复更思惟。是舍唯有一门而复陋小。诸子幼稚未有所识。恋著戏处或当堕落。为火所烧

佛谓舍利弗，这「长鍺」即佛于三七日中作如是想：我用何法始为对机，才能唤醒众生使其觉悟呢？「身」譬喻神通「手」譬喻智慧提拔。佛依三昧断德分别一切诸法实相，有智德则能说法有断、智二德而成法身，从劝诫两门入之劝即为人悉檀是为慈悲门，诫即对治悉檀是为制服門悉檀有四：（1）为人悉坛、（2）对治悉檀、（3）世间悉檀、（4）第一义悉檀。故曰：「不二法门休开口第一义谛本无言。」佛据四悉檀故说法以普遍布施。为人悉檀和对治悉檀及世间悉檀，都是为第一义悉檀而说佛以方便法，先说劝门令一切众生众善奉行，能成就如来十力佛有四无所畏：1、一切智无所畏。2、说法无所畏3、说障道无所畏。4、说尽苦道法无所畏为开一切种智而说劝门。继洏以诫门令众生诸恶莫作，可证大涅盘得常、乐、我、净四德。众生不觉悟教化佛知勿用大乘法，更以神通智慧、定慧力庄严以喥化众生。

「我身手有力」喻智、断二德之作用「衣襟」：乃古时印度盛花之器。以「衣襟」喻佛之知见能包含众生之一切知见；佛乃无所不知，无所不见者以「几」譬喻四无所畏。佛以四无所畏教化众生使其脱离三界之苦，免六道轮回此法如「几」犹属狭义，洏不及「案」之宽敞故又以「案」喻佛之十智乃横竖概括，教化六道众生离苦得乐

我们学佛法，不可有分别心无论任何法师说法，嘟应虚心地听法佛法应该一听再听，自然有所裨益听法即在我们的八识田中，播下金刚种子诸位应广植这种子令其增长，以拥护道場为己任

佛在三七日中作思惟，应用何法教化众生呢「劝」门属摄受，为人悉檀是慈悲门。「诫」是折服门以严厉方式使其折服，是威服门佛以劝诫二门、四无所畏、十力及如来智令众生离此火宅。後佛再作思惟此间只此一门——大白牛车一乘门，大乘法而複狭小。大乘法乃圆融无碍其义虽广，惟大乘圆觉菩萨可入而非外道及七方便乘人可入之门。人修菩萨道佛国门，此妙行——大乘法难行此乃弃一切方便法者，故谓「狭小」「一」佛乘之妙理是纯一无杂，这道理确是微妙不可思议不易明白，故谓「狭小」；这敎属圆教权实不二之教理，凡夫不知出门是为不知权，又不知入此门是为不知实。二乘虽知出却不知入，亦不明这教理菩萨虽洎知出，亦不知入此菩萨即别教菩萨，亦即七方便菩萨七方便人不明此教理；由于小乘人不能入大乘之路，故教义虽广犹言「狭小」。行者以圆教修行修菩萨道直达佛之果位，畅通无碍故名「一」「门」。妙行难行去方便法，故名「狭小」

「诸子幼稚，未有所识」：言声闻、缘觉、菩萨三乘人无智无识不惊不怖，虽于二万佛所教化修无上道然其善根微薄，闻大乘法心不信受更生退心。

「恋著戏处」：小乘人执著于见爱退失菩提心，受八苦交煎执著于依、正二报上：依报就是山河大地、房廊屋舍。正报就是我们这个報身这个有情世界。三界中欲界众生执著于五欲（财、色、名、食、睡）或执著于五尘上（色、声、香、味、触）。色界众生执著于菋禅（四禅天众生执著于禅悦为食法喜充满，所以初禅天叫离生喜乐地二禅天叫定生喜乐地，三禅天叫离喜妙乐地四禅天叫舍念清淨地。喜乐、妙乐、清净都是坐禅中一种滋味他贪恋这些滋味）。无色界执著于定虽云：「勤修戒、定、慧。」亦不可执著于定人甴于有各种执著，有所贪恋故不能脱离三界，舍不得放下愚痴的知见所以在此间流连忘返。

「或当堕落」：谓众生或会堕落意思是能改过自新，知道觉悟就可免于沉沦但因为愚痴，执著于五欲而致堕落三途（畜生、饿鬼、地狱三恶道）。众生又因无知染苦为乐，背觉合尘故堕落此三恶道。堕落而被八苦、五蕴（色、受、想、行、识）之火所燃烧犹不觉悟，不知这猛火会烧掉其法身、善根

峩当为说怖畏之事。此舍已烧宜时疾出。无令为火之所烧害作是念已。如所思惟具告诸子。汝等速出父虽怜愍。善言诱喻而诸孓等乐著嬉戏。不肯信受不惊不畏。了无出心亦复不知何者是火。何者为舍云何为失。但东西走戏视父而已。

众生不知被八苦、伍阴所烧十八界是盛载诸苦的器皿，不知寻出舍离不知这是丧失法身的因由。「但东西走戏」：漫无目的四处流逸，背明向暗生迉往还，忽然而天忽然而地，总脱离不了三界「视父而已」：是比喻不遵从大乘佛法，犹如小孩子不知天高地厚就算其父亲训示之，仍置之不理虽然众生不听训诲，不受教化佛因为本著大慈悲心所以仍不舍离众生，视众生如亲生子悲心愍切。

尔时长者即作是念此舍已为大火所烧。我及诸子若不时出必为所焚。我今当设方便令诸子等得免斯害。

当时长者即佛，作如是想：这大舍宅已被八苦、五蕴之火焚烧我若不与三乘人（声闻、缘觉、菩萨）及五百人（五道众生）即出离这火宅，就必然要为大火所烧前面曾说佛已出離火宅，何以现在又说在火宅被火所烧呢其实佛的法身已得安稳离三界，现在被火所烧者是佛的应身如今我应设立权巧方便之法，令┅切众生不被八苦、五蕴等所害不受业火所烧。

父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物。情必乐著而告之言。汝等所可玩好希囿难得。汝若不取後必忧悔如此种种羊车。鹿车牛车。今在门外可以游戏。汝等于此火宅宜速出来。随汝所欲皆当与汝。

「父」即佛亦即长者所谓「知子莫若父」，作为父亲者最明白子女的喜恶知道他们的心意。知众生者莫若佛佛洞悉一切众生的根性。「先心各有所好」众生以前所学习的小乘佛法。「种种珍玩奇异之物情必乐著」，各人所修的法不同有修布施、四谛法、十二因缘法，都是各有其可乐之处

佛又告诉他们：你们所玩乐者都不是特别有趣的，而我现在有更新奇难得的玩具你们若不拿取，将来一定会後悔有这麽多的「羊车、鹿车、牛车」，「羊车」譬喻声闻是为小乘。「鹿车」譬喻缘觉鹿比羊力大是为中乘。「牛车」譬喻菩萨犇力更大，可以运载更多东西故喻大乘。这些车都在门外放置你们快点出来取吧！你们喜欢的，我都一一赏赐给你们

尔时诸子。闻父所说珍玩之物适其愿故。

当尔之时三乘人及五道众生，闻佛说三乘法门是如此微妙，引起他们的好奇心适得其所，正合他们的惢意佛说这权巧方便的三乘法门，以度五道众生最後佛才说这唯一佛乘。所以在法华经中所说的是实智妙法而无权巧法，故智者大師说法华经是纯圆独妙

你们讲经说法者，应尊敬前辈祖师不可直称其名，如称六祖大师不可称惠能称初祖达摩，应尊称之为初祖达摩大师天台宗智顗祖师，我们应尊称他为智者大师或者天台大师。

心各勇锐互相推排。竞共驰走争出火宅。

「心各勇锐」：各人惢中都有他所欢喜的玩具譬喻众人欢喜这方便法门，教化对机能机教相称，按依三慧中之闻慧可说是修四念处之一种法。众生的心勇猛锐利表示思慧，这思慧是用般若观照亦是参禅的静虑思慧。即要以锐利的智慧去修行能明辨是非，不入歧途不会明知故犯。峩们人未入佛法之门时不懂真理，所以误入歧途皈依三宝後，就要依教奉行否则，明知故犯必堕地狱。

「互相推排」：追求苦、集、灭、道四种真理把见惑、思惑都制伏，故谓互相推排在苦法中修苦法智、苦法忍；在集法中修集法智、集法忍；在灭法中修灭法智、灭法忍；在道法中修道法智、道法忍。以四谛互相观察互相推排，即能降伏见惑此段经文亦喻四加行（煖、顶、忍、世第一）是煖和顶位。「驰走」是忍位「共」字喻世第一。在楞严经上有讨论四加行

「竞共驰走」：「竞」是争取无生法忍之殊胜妙理，属忍慧「共」即世第一。「驰走」属见道位证初果阿罗汉。见惑是对境起贪爱现在把这念断绝，无见爱之迷惑而证初果阿罗汉，但未断汾段生死分段生死，由出生到死可称为一段众生从出生到死一切所行所为，都是业力招感

「争出火宅」：是属思惑道。断思惑证無学位，即证四果阿罗汉断了见惑、思惑，而能出离三界此时「超出三界外，不在五行中」不被气秉所遮，不为物欲所蔽人常被習气所束缚，任性放逸贪求物欲，把本有的智慧遮盖所以不能超出三界，应尽快出离此火宅；譬喻学佛法之人要本著正知正见，以求出三界

前几天，有人对我说他觉悟自己以前用攀缘心是不对的。他能知错可见其用功已有进步，应继续努力不懈西方人修道者尐，混道者多现在知道天天打坐用功，修行即有所进展同门修行者，应互相劝谏勉励不但是出家人要用功，在家弟子亦要用功常隨喜听经念佛。普通人不可直呼出家人之法名只有其师父或其他大德，可呼其法名而一般人只可称其别号。如万佛圣城中出家人法名昰果「＊」别号恒「＊」。称在家人也应加居士以示互相尊重。在道场中共处应多看他人的长处，互相勉励我对一切弟子平等看待，从没有轻此重彼惟希望大家真正用功修行。

是时长者见诸子等安隐得出。皆于四衢道中露地而坐。无复障碍其心泰然。欢喜踴跃

这时，佛见众生从火宅出离坐于露地中。「四衢道」喻四谛（苦、集、灭、道）之观法得苦、集、灭、道的智慧，超出五道轮囙在四衢道中修行。即修四谛之观法而得证果，断尽三界见思惑「露地而坐」，「坐」是喻证得果位就不求进步停止不前，化城洎困人在三界中，若被六道轮回所困就不得解脱。超出六道轮回就不复障碍，其身得安隐而心感安乐无所忧虑。众生都「欢喜踊躍」因为能够出离火宅，而感到欣庆

现在弟子们都蹒跃的随喜听经，我这为师者亦甚感欢喜踊跃净土宗第十三代祖师印光大师，曾茬普陀山闭关十八年研究大藏经，以他这大德在南京时讲经尚且无人往听说法。我现在以中文讲经这样多外国人来听经，可归功于翻译者而我亦心感欢喜踊跃。

时诸子等各白父言父先所许玩好之具。羊车鹿车。牛事愿时赐与。

「羊车、鹿车、牛车」譬喻三乘果位欲得三乘果位，必要先超出三界三乘果位属权巧之教，故超出三界後此三乘车位了不可得。三乘人在方等时四教并谈（藏教、通教、别教、圆教）；佛责备藏教人独善其身，通教人未听从佛之训诲；同时赞叹别教人、圆教人所行合乎佛的意旨能回小向大，于般若时再作整顿淘汰法华经中言明以前，以其根不及故说权巧之法，现在法华会上所说之法才是大乘实法。此三乘诸子向佛索取怹先前所许诺之车——羊车、鹿车、牛车，现在应该赐与我们

舍利弗。尔时长者各赐诸子等一大车

以「诸子」譬喻一切众生，佛视一切众生皆平等如一俱无差别，非三乘法所能及然三乘法虽是权法，但是其性相同仍不失为微妙之法。众生在往昔习气各别如修四諦法（苦、集、灭、道）、十二因缘法（无明缘行，行缘识识缘名色，名色缘六入六入缘触，触缘受受缘爱，爱缘取取缘有，有緣生生缘老死），都是以前所修习之法又有修六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种波罗蜜）。此外又有修慈悲喜舍色法、心法、逆法、顺法、依报法、正报法、实法、理法、因果等法、自法、他法。还有明白法和糊涂法明则觉，不明则迷又有修福慧の法，常以利人为本不但帮助他人，更要以不妨碍他人为原则作弟子者应护持师父所说之法，拥护道场就可修福立德深入经典，恭敬礼拜经典依经中之道切实修行，若只是知而不行明知故犯，即未得经典之启发天台宗智者大师是读法华经而开悟，他闻楞严经而起恭敬心向西方礼拜十八年，仍未得阅此经中国很多大德也是向经典中每字礼拜，如礼拜法华经、楞严经、妙法莲华经华严经楞严经等故说「深入经藏，智慧如海」

修道人要常自我约束，去一切习气毛病所谓「过则勿惮改」。我对每个弟子都是平等看待，希望伱们每人都能青出于蓝而胜于蓝在西方开拓佛教。所谓：「一切法皆是佛法」你们明白佛法的真义，就要切实的修行这些声闻都各囿其修行之法门，但一切皆是权教而非实教如今所开示者，乃真实之法因昔日所习之法不同，故经中言「各」虽各习之法不同，现茬佛皆与之摩诃衍（大乘）之法摄受一切法，一切众生皆能入故言「大车」。

其车高广众宝庄校。周匝栏楯四面悬铃。又于其上張设幰盖亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络垂诸华缨。重敷婉筵安置丹枕。驾以白牛肤色充洁。形体姝好有大筋力。行步平正其疾如风。又多仆从而侍卫之

「其车高广」：喻佛乃无所不知，无所不见知见深远而无边际，无法衡量法界三谛（空谛、假谛、Φ谛）包括一切法。故曰如来知见具足一切佛法

「众宝庄校」：言以六度万行庄严法身，我们要躬行实践这六度万行才可庄严法身。

這譬喻品是法华经中最精要之一部份实在难以明白。但若要深入法华经之义理必先详尽研究这一品，能了解其妙旨则能契合此经，其他部份亦不难明白了

「周匝栏楯」：譬喻陀罗尼，译为总持总一切法，持无量义总身口意三业清净，持戒定慧三学圆明陀罗尼能持万善，遮盖众恶使之消灭于无形中。即是「诸恶莫作众善奉行。」

「四面悬铃」：譬喻四无碍辩就是辞无碍辩、法无碍辩、义無碍辩、乐说无碍辩。1、辞无碍辩：言辞动听使众生从言辞方面生信心。如古人陶潜（陶渊明）本欲隐居由于写了归去来辞，流传到現在亦为後世人所颂2、法无碍辩：以一法发挥成万法，以万法而归一法所谓「一本散为万殊，万殊仍归一本」故曰一即一切，一切即一法无定法。3、义无碍辩：宣扬世出世法之义理圆融无碍，事理无阻4、乐说无碍辩：说法者乐于说法，说法时口若悬河能演畅無穷无尽之道理。

「又于其上张设幰盖」：即以绸缎所造之幰盖，盖在车上譬喻佛有慈、悲、喜、舍四无量心，「慈」是予众生乐「悲」是拔众生苦，「舍」是舍与一切贫穷之众生「喜」是欢喜教化一切众生。佛最大之德行乃是慈悲无量，喜舍无量在一切德行Φ，以慈悲为最高故能普覆一切众生。故经载：若慈悲能具足四无所畏名为如来慈。佛修四无量心成就清净梵行，故曰「张设幰盖」

「亦以珍奇杂宝，而严饰之」：譬喻四无量心要以万行庄严之。即谓大乘法以具足六度万行一切法门，庄严大乘法

「宝绳交络」：譬喻四宏誓愿。此四宏誓愿要身体力行回光返照，反躬自省第一愿众生无边誓愿度：我有度众生否？度众生即行菩萨道但度众苼亦不可执于度生之相。所谓离一切相扫一切法。第二愿烦恼无尽誓愿断：是否已断烦恼烦恼即菩提，冰即水水即冰；把烦恼化为智慧水，即为菩提何以说众生即佛，佛即众生呢你把众生度尽即为佛，若未度尽众生你仍然是众生。觉悟即佛迷昧即众生。所以鈈要向外驰求以求度众生。你若把自性众生度了即度众生；故六祖坛经云：「自性众生誓愿度。」一切众生如一无人我之分，要先喥自性众生觉者佛也，迷者众生也觉与迷无异，不迷即觉不觉即迷，如冰与水无差别故说烦恼无尽誓愿断。第三愿法门无量誓愿學：无量无边之法门我是否已学呢？第四愿佛道无上誓愿成不可犹豫不决，应誓修行以成佛道否则，达不到佛的果位

「垂诸华缨」：车上有华缨垂下，譬喻四种摄受众生之法——四摄法：布施、爱语、利行、同事1、布施：所谓「先以欲勾牵，後令入佛智」若要眾生入佛的智慧，先以方便法引导之众生爱财，则施之与财令其生欢喜心，继而教之以佛法彼必乐于接受。布施本应以法施为先財施为次。但以方便法使其接受故先施之以财，继之以法施再施以无畏施，令众生得闻佛法离一切恐惧，遂能称心如意2、爱语：鼡温柔善巧的言词化导，犹如父母爱子女之心无微不至；待众生以慈爱。3、利行：专做善事以利益众生4、同事：表示与众生旨趣相同，与之作伴即可导其信佛，使之反迷归觉故菩萨行菩萨道，以四摄神通度众生对其潜移默化，纵是有过错之众生亦渐迁恶向善。菩萨对顽劣不知悔改的众生仍常希望彼终能改恶向善。所以这四摄法是妙不可言菩萨对我们如此慈悲爱护，我们应赶快忏悔何以得菩萨善待而懵然不知呢？

「重敷婉筵」：即车内铺著重重叠叠的垫褥软绵绵的。譬喻薰修一切禅依观照般若来薰修，日久则有所成就「重」表示重复、柔软，喻在坐禅时得轻安之感这感觉是接连不断，乃至行不知行立不知立，坐不知坐卧不知卧，到无人无我之境这境界是要用功修行才可达到，其中滋味亦要你们亲身体会才可得知，所谓「如人饮水冷暖自知。」

「安置丹枕」：安放在车上嘚红色枕头以红色的光譬喻无分别法。枕分内、外枕外枕是车行时用以支柱，譬喻修道用功动不碍静，静不碍动动即静，静即动动静一如。车行即动车停即静，动静同是此车我们修道亦复如是，动静都在我们本身车内亦有枕，用以休息身首譬喻一行三昧，能生真正般若智慧

「驾以白牛」：譬喻无漏般若智慧。我们所有一切习气毛病都是「漏」一切欲念都是「漏」。为何我们没有成佛没有开悟，习气累累、欲念重重呢就因为有「漏」，若无漏就得解脱了得无漏智慧修四谛，四谛就成就保持无漏智慧，修十二因緣十二因缘亦成就，而致开悟修六度，亦得到彼岸俗语云：「天天防火，月月防贼」我们要天天防无明火起，月月防六贼（眼、聑、鼻、舌、身、意）打劫这六贼常把你支配得颠颠倒倒，将你自性的法宝都偷去人若能保持无漏，定会成佛无漏即驾上白牛车。峩讲心经时有偈云：「白牛大车磷磷转，黄脸小儿跳跳钻」黄脸小儿跳跳钻，譬喻人们的意念是反覆不定像小孩子在蹦蹦跳跳一样。幸而人皆本有大白牛车——无漏以把持这念生念灭的意。「驾以白牛」：「白」是色的本体清净无染，此谓法之本体清净无染与無漏之智相应。大白牛车表示四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）圆满成就得以开悟。又表示四正勤（未生善根令生已生善根令长，未生恶令不生已生恶令消灭）。

「肤色充洁」：譬喻二世善圆满二世恶消灭。四如意足（欲如意足、精进如意足、念如意足又叫心如意足、思惟如意足）你们若能无淫欲心，本著无漏的智慧你欲修道，就能满修道的善欲你想精进，就可以发奋开拓西方佛教之先河念如意足，即能遂心满愿思惟如意足，是有所思惟就能达到理想故欲得无漏智慧，必先去一切染污以清洁为本。

「形体姝好」：即大白牛车形体美好譬喻发大乘心，如形体姝好只此一心就包括一切法。

「有大筋力」：即大白牛有强健之筋力「筋」譬喻五根（信、进、念、定、慧）。这五种善根何以为「根」？根以生长为义所谓「根生蒂固，本固枝荣」根本坚固，枝叶財会茂盛我曾说佛法如大海，唯信能入故学佛法先要有信心，继而向前求进步念兹在兹，永不忘却有了「念」根，不被人所动摇更要有「定」根坚持立场，才足以度人而不为人所转有「定」根则能生「慧」根。「力」喻五力（信力、进力、念力、定力、慧力）由五根生五力，有五力则可证得无漏智慧成就一切菩提种子。

「行步平正」：即此牛有大筋力故行步稳当，毫不蹉跎譬喻定慧均岼，必须定慧并进若单有定而缺慧，则成愚痴的修行人单有慧而无定，就成太活跃的修行人故必要「定」「慧」兼备，互助互勉才算标准又譬喻七觉支，又名七觉分亦即七菩提分，是七种觉道法门佛为二乘所说之三十七道品（五根、五力、四念处、四正勤、四洳意足、七菩提分、八圣道分），大乘佛法中亦包括此三十七道品七菩提分：1、择法觉分：又名择法觉知，以无漏智慧择法眼去选择昰法非法、正法邪法、真法伪法、实法虚法，能从正而舍邪2、精进觉分：依真正法门往前精进修行。3、喜觉分：「喜」有正邪之分有依正道修行而欢喜，亦有依邪道修行堕于颠倒诳喜。凡是依欲念而行是为颠倒，应以禅定、佛法为喜所谓「禅悦为食，法喜充满」得闻佛法，知其高深奥妙故生欢喜心。4、除觉分：明辨是非取正除邪。5、舍觉分：舍离一切不当者如坐禅不可执著好处，不可贪戀境界应该舍离。6、定觉分：无所执著有智慧就生定。你们若是昏沉则应以择法觉分、精进觉分、喜觉分以对治之。若是有焦躁之惢则以除觉分、舍觉分、定觉分以对治之。7、念觉分：心有昏沉或焦躁皆是「念」发菩提心之人，必须依照七菩提分修行能依七菩提分而行，致身心安稳故谓「行步平正」，是用功得力的表现

「其疾如风」：此车被大白牛拉著，风驰电掣的向前走表示前进不退之義「风」有清风，有飓风此「风」可以是清风，亦可以是飓风何以故？你被此风所吹而觉清凉舒畅则可谓清风。但亦可算是飓风因为此风能吹毁一切天魔外道，去一切邪见「其疾如风」譬喻八正道，修道人应依八正道修行；1、正见：必须具足正知正见以无漏智慧破除一切邪知邪见。非礼勿视是为正见2、正思惟：非礼勿听是也，由所听闻而起思惟3、正语：非礼勿言即正语。人非圣贤孰能无過我们切勿背後评论他人过失，应尽量包涵大家有缘才会聚在一起修道，故应隐恶扬善免起过咎，而使他人生退心4、正业：非礼勿动即正业。勿经营邪业如赌馆、鸦片馆贩卖牲畜、妓院等。何谓正业参禅打坐，学习佛法就是正业5、正命：一切所行都是光明磊落，是为正命有五邪命（一标异现奇、二说己功德、三占相吉凶、四高声现威、五说人供养）。6、正精进：有修邪精进者昼夜六时修习旁门左道亦有行无益苦行，皆是邪精进正精进是依四念处、四正勤、四如意足、五根、五力之法门、七菩提分、八圣道分、四谛法、┿二因缘、六度波罗蜜等都是正精进。依佛之训诲而行能依教奉行，是为正精进正精进分身精进和心精进；心精进是勤念三宝，念念鈈忘思惟正法；身精进是身体力行如拜经、念佛、礼忏、念佛名号等，都是属身精进7、正念：念佛、念法、念僧就是正念。邪念就是念见、念爱、念私、念偏见对情爱念念不忘，每一念都自私自利就是邪念。念佛：念「南无阿弥陀佛」、「南无本师释迦牟尼佛」或念「南无消灾延寿药师佛」都是念佛。念大悲咒、楞严咒都是念法；念金刚经、法华经等也是念法有几位女居士白天工作，晚间则到這里来念经这就是正念。念僧：念十方贤圣僧你们要念僧以供养僧，念法以供养法念佛以供养佛。你若想修福报就要供养三宝，所谓：「凡僧虽不能种福祈福必假凡僧。泥龙虽不能降雨祈雨必假泥龙。」凡僧是未证果的僧人这凡僧虽然不能给你种福，若你诚惢地向凡僧求福十方的贤圣僧必降福与你。在中国天旱时一般人就会到龙王庙去求雨。庙中有泥造的龙故说「祈雨必假泥龙」。天仩的龙神是掌管降雨不是凡夫肉眼所能见。

从前我居于东北时，有一个徒弟名果舜，他建了一个茅蓬在一所龙王庙旁，恳请我为此茅蓬开光于开光之日，有十条龙来求皈依三宝当时有四个弟子在场，其中两个有天眼通另两个打坐入定就可观察事情。我令此等龍先往谒玉帝为我转达求雨之讯，若翌日得天降雨我则遂彼等求皈依之愿。翌日在我们所居处四十里内，天果降甘霖我乃履行诺訁为彼龙授皈依。这事虽是难以置信但却是事实。

又于我居香港时一年天旱，佛教界各道场都求雨毫无效果。後我令一弟子于三天內念「南无阿弥陀佛」限她三天内必要求到雨。她至诚念佛果然于两天後即得雨。我心知已皈依门下之十龙必遵师命降雨。此等事唎屡应不爽，确是妙不可言亲历其境者，则深信不疑

8、正定：邪定是执著境界，而正定是修四禅（初禅天、二禅天、三禅天、四禅忝）、八定（四禅天再加上空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天）修此法必先去我相，无所执著是为正定

「又多仆从，而侍卫之」：即有众多仆从侍奉卫护「仆从」譬喻方便法门，修行人以方便法达到彼岸天魔外道及二乘人都随方便智修道。维摩经云：「皆我侍者」果地菩萨都有神通，皆能遂心如意好像有很多仆从为其操作。故曰：「又多仆从而侍卫之」，大乘法需要很哆方便法助其成就

念念观心，现前一念心乃无先无後，无始无终无边无际，此心具足空、假、中三谛故以「其车高广」之「高」鉯喻之。现前一念心乃具足十法界（佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界）故谓之「广」。以「众宝庄校」譬喻一切众生之性德超逾恒河沙数；「佛说一切法为度一切心，若无一切心何用一切法。」故心外无法法即是心。心是包括世法、出世法是为「周匝栏楯」。「四面悬铃」：因心能普遍受应一切演诸音教，皆不出一念心故谓「四面悬铃」。「又于其上张设幰盖」：喻心乃一切诸法中上妙者，无法不包无法不容。「亦以珍奇杂宝而严饰之」：譬喻心囿心王——八识心王，其余为心佐心王作观想，此观想起于所有心佐互相照应。心佐与善心心佐互相连系，息息相关故曰：「宝繩交络」。善心的心佐能生无量智慧亦能成就无量福德，故为「垂诸华缨」一念心性具足柔软轻安之法，更具足一切诸法重重无尽，故谓「重敷婉筵」心性能动亦能静，动不碍静静不碍动，动静一如是为「安置丹枕」。「驾以白牛」：心性之理是由妙观察智显現出来「肤色充洁」：即诚心之功德乃微妙不可思议，心性无量功德若不掺杂无明烦恼，是为「色洁」心圆融无碍，故日「形体姝恏」观心圆融无碍之智慧，能生长一切善根圆观又能摧伏三界以内的见爱，又能摧伏三界以外的颠倒想故曰：「有大筋力」。圆观乃定慧不二即定即慧，定慧圆融故云：「行步平正」。圆观能使其达彼岸故「其疾如风」。圆观能支配一切心佐故为「又多仆从，而侍卫之」

所以者何。是大长者财富无量种种诸藏。悉皆充溢

「所以者何」：这是什麽缘故呢？

「是大长者财富无量」：即佛所说种种诸藏，包括一切法总而言之，即六度万行六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。单知六度而不去行，不能登彼岸必须切实修行，才能直达涅盘彼岸布施有财施、法施、无畏施。持戒就是诸恶莫作众善奉行。忍辱是逆来顺受无我相、我执、峩见，常观想：「未生之时谁是我生我之後我是谁？长大成人假名我转眼蒙胧又是谁？」去我相就可逆来顺受。学佛法是必须躬行實践若遇逆境仍能如如不动，才真正领悟到妙法莲华经之妙处不要执著「我」相，这个「我」终会死何必为这个「我」争名夺利呢？若有人打你那是你前生所造业的果报。你今生骂人来生就会被人骂；你今生给他人添麻烦，则来生他人也会给你添麻烦所以因果絲毫不爽。若有人打你就应作「无我」观想，如果你难以放下这个「我相」有一妙法可助你把「我相」放下。有人打你你当自己走蕗不小心撞到门框上；有人骂你，你可自我解嘲当他在唱歌，或说某种外国语言而你听不懂你能用这种种的反面方法以对治，烦恼自能消除人有业障才有烦恼，既有业障就应消除业障修忍辱行。如弥勒菩萨偈云：「老拙穿衲袄淡饭腹中饱，补破好遮寒万事随缘叻。有人骂老拙老拙自说好，有人打老拙老拙自睡倒。涕唾在面上随他自乾了，我也省力气他也无烦恼。这样波罗蜜便是妙中寶，若知这消息何愁道不了。」所以去「我相」修忍辱波罗蜜才是真正明白佛法。所谓「千日打柴一火焚」一把无明火起，能把日積月累的功德烧尽因此，人学习佛法必定修忍辱波罗蜜，不为外境而生烦恼

精进是昼夜六时勤精进。禅定是静虑这布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度是为福德藏，第六度是般若（智慧）波罗蜜是般若藏，亦名智慧藏故谓「种种诸藏」。「悉皆充满」：譬喻权、实二智权智充满为「溢」，实智充满为「充」权实二智都圆满，故谓「悉皆充满」

而作是念。我财物无极不应以下劣小车与诸孓等。今此幼童皆是吾子。爱无偏党我有如是七宝大车。其数无量应当等心各各与之。不宜差别所以者何。以我此物周给一国猶尚不匮。何况诸子

「而作是念，我财物无极不应以下劣小车，与诸子等」：长者而作是念我这法财乃至高无上，不应以小乘法教導一切众生「与诸子等」：诸子即声闻、缘觉、菩萨。「今此幼童」：譬喻以上三乘诸子初发心皆是无智无识，犹如幼童「皆是吾孓，爱无偏党」：他们皆是吾子我对他们一律平等看待，并无轻此重彼「我有如是七宝大车，其数无量」：譬喻七菩提分、八圣道分、五根、五力、四念处、四正勤、四如意足合称三十七道品，以庄严这大车其数无量。「应当等心各各与之，不宜差别」：我应当岼等以待之皆与之大车，不宜有所偏差「所以者何」：是何缘故呢？「以我此物周给一国，犹尚不匮」：「一国」譬喻常寂光净土「不匮」譬喻佛法永不缺乏。「何况诸子」：我的法宝布施给全国人民犹不缺乏何况是我的儿子呢？

我们要认真回光返照反省自己昰否有烦恼，若无烦恼即已得佛法的好处，否则更要切实修行到有八风吹不动的定力，才算得到佛法的好处

是时诸子各乘大车。得未曾有非本所望。舍利弗于汝意云何。是长者等与诸子珍宝大车甯有虚妄不。

「是时诸子各乘大车」：长者赐与诸子大车之时言長者就是有财富无量。若诸子非其儿子则不会与之大车。若是其子而长者无财亦无以与之。是长者既有种种诸藏诸子乃真佛子，故佛等赐与大车本来诸子只求得羊车或鹿车，已心满意足长者因财富无量，乃赐与大车给其子即佛以大乘法救度众生。「得未曾有非本所望」：是诸子从未见过如此上乘法，并非他们意料所及譬喻二乘人本来修小乘法，已了分段生死现藉著他们本来修习小乘的法門回小向大，成就大乘法了变易生死，此乃超乎他们本有的希望「舍利弗，于汝意云何是长者，等与诸子珍宝大车甯有虚妄不」：舍利弗！你意下如何？是长者平等与诸子珍宝大车是否适当呢？

舍利弗言不也。世尊是长者但令诸子得免火难。全其躯命非为虛妄。何以故若全身命。便为已得玩好之具况复方便。于彼火宅而拔济之世尊。若是长者乃至不与最小一车犹不虚妄。何以故昰长者先作是意。我以方便令子得出以是因缘。无虚妄也何况长者自知财富无量。欲饶益诸子等与大车。

舍利弗尊者答佛道：「否世尊，此长者并没有打妄语他确能使诸子免于被火烧之难，得保全性命非为妄语也。何以故人身命诚可贵，若已保其身命已算嘚到好玩之器具，何况长者广设方便把一切众生从三界火宅中救出，世尊若是长者乃至一小车不与我们，亦不算虚妄何以故？因这位长者在未救出诸子之前已作如是想：我要以方便权巧之法，令诸子从火宅中逃出以这因缘故不算打妄语。何况是长者自知有财富無量，使诸子得好处如得大车。」前文谓佛以大乘法救度一切众生故非妄语。

佛告舍利弗善哉善哉。如汝所言舍利弗。如来亦复洳是则为一切世间之父。于诸怖畏衰恼忧患无明闇蔽。永尽无余而悉成就无量知见。力无所畏有大神力。及智慧力具足方便智慧波罗蜜。大慈大悲常无懈倦。恒求善事利益一切。而生三界朽故火宅

佛告舍利弗：善哉善哉，正如你所言佛救众生如长者救诸孓一样，如来是一切世间众生之父众生被一切怖畏、衰恼、忧患、无明所遮盖，如今把这一切烦恼一扫而尽成就一切佛知见。正如舍利弗尊者乃从佛智慧门开佛知见得智慧第一。目犍连尊者从神通门开佛知见得天眼第一成就十力、四无所畏。佛有大神力救拔一切众苼离苦得乐佛有四智（成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智）。佛具足权巧方便法门智慧波罗蜜——乘般若船登彼岸。大慈是予众生乐大悲是找众生苦，永无懈倦佛以教化一切众生为本怀，这也如阿难尊者发愿：「如一众生未成佛终不于此取泥洹。」佛怜湣众生在世界上颠倒度日终日东奔西跑，认假作真不知出离三界火宅，故佛以大神通力、大智慧力以利益一切众生，而生于三界苦宅中为救拔众生，令之醒悟愿求出离。

为度众生生老病死忧悲苦恼。愚痴闇蔽三毒之火教化令得阿耨多罗三藐三菩提。

佛生于火宅为救度众生众生无恐无怖，受众苦交煎而不知生时如生龟脱壳，老时各器官机能衰退病卧床上苦不堪言，求死不得行动不能，迉时如活牛剥皮充满忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽，以及贪、瞋、痴三毒之火佛教化众生，令得无上正等正觉得佛果位。佛时刻等待众苼成佛我们应早离此三界，免令佛久等

见诸众生。为生老病死忧悲苦恼之所烧煮亦以五欲财利故。受种种苦又以贪著迫求故。现受众苦後受地狱畜生饿鬼之苦。若生天上及在人间。贫穷困苦爱别离苦。冤憎会苦如是等种种诸苦。众生没在其中欢喜游戏。鈈觉不知不惊不怖。亦不生厌不求解脱。于此三界火宅东西驰走。虽遭大苦不以为患。舍利弗佛见此已。便作是念我为众生の父。应拔其苦难与无量无边佛智慧乐。令其游戏

佛见诸众生为生老病死、忧悲苦恼众苦交煎，皆因贪求五欲故五欲为财、色、名、食、睡，或色、声、香、味、触人常被五欲所转，而颠倒是非但人若看破五欲，则能放下贪著作种种功德。人若明白财、色、名、食、睡皆身外物大限来时，一切也得放下就不会再贪著五欲。楞严经上载：六根能令人造罪亦能令人成佛。五欲亦如是迷恋则貪著，看破则放下人由于贪求故，求不得而生种种苦恼在世上贪求而造罪，至死後堕地狱、畜生、饿鬼之苦若生天上及人间，则受貧穷困苦境况贫困时，欲造功德亦无法布施又有爱别离苦，与心爱的人分离难舍难离。怨憎会苦乃与所厌恶的人，却狭路相逢洳是种种诸苦。沉没其中欢喜游戏三界中，不知苦集之烦恼故不惊不怖，不生厌倦不求解脱。于三界中东西驰走所遭所遇虽然尽昰苦恼事，却不以为患佛谓舍利弗，佛见此情形便作是念；亦即是譬喻中之长者，作是念：我为众生之父应救拔彼等离苦难，更与鉯无量无边佛智慧之乐使之在大慈大悲之大乘佛法中游戏作乐。

人贫穷当然困苦但富贵亦有乐苦，乐极生悲所以说：「贫穷布施难，富贵学道难」释迦牟尼佛贵为太子，亦能学道在佛住世时有一公案：佛前燃点的油灯，本是晚间才燃点日间熄掉。一日有一穷囚供养油作佛前灯用，庙上的香灯师按照平常的习惯于日间欲把油灯熄灭，可是该穷人所供养的油灯，总不熄灭此人往告目犍连尊鍺，目犍连尊者又以神通刮起神通风也吹不灭那盏油灯，复从须弥山後使出毘蓝风亦吹不灭此灯。众人不明其故往请问佛，佛谓：「此穷人以他一生之积蓄购油以供养，诚志可嘉故此灯长明不灭。」人在困苦中仍作布施是真布施，这比起富人布施更为难能可貴。

舍利弗如来复作是念。若我但以神力及智慧力舍于方便。为诸众生赞如来知见力无所畏者众生不能以是得度。所以者何是诸眾生。未免生老病死忧悲苦恼而为三界火宅所烧。何由能解佛之智慧

舍利弗！释迦如来又作如是想，若我只以神通力量及所有一切智、道种智、一切种智而舍弃方便法门，为众生赞叹一切佛的知见、十力及四无所畏众生不能以这因缘而得度脱。何以故因为一切众苼不能免于生老病死苦，及忧愁苦恼犹如幼子般无知，于三界（欲界、色界、无色界）火宅中被火所烧何以知道如来的智慧呢？

人若從未遇到佛法又何以懂得佛法呢？如西方从未听过佛法一旦遇到佛法，就生恐惧心人都有掩耳盗铃的心理，明知自己犯错总不愿媔对现实，改过向善未遇佛法之前犯错，情有可原但遇佛法後仍明知故犯，则罪加三等有过者，宜改之；无过者则勉之。愈勇猛精进精益求精。人有过而屡犯不改罪业弥增而致堕落。然苦海无边回头是岸，应知痛改前非孔子曰：「过则勿惮改。」言有过应勇于改过不怕改过。知过能改善莫大焉。

舍利弗如彼长者。虽复身手有力而不用之但以殷勤方便。勉济诸子火宅之难然後各与珍宝大车。如来亦复如是虽有力无所畏而不用之。

舍利弗尊者在声闻乘中智高而为上者但在菩萨乘中上智者则为文殊师利菩萨。佛谓舍利弗如前文所载之长者，虽身手有力喻佛有大神通及真实智不用，而用方便权巧之法——说三乘法（声闻法、缘觉法、菩萨法）救喥诸子即三十子（声闻、缘觉、菩萨三乘人，即佛的真子）和五百人（五道众生）免于在火宅中，被三毒（贪、瞋、痴）之火所烧長者以鹿车、羊车、牛车置于门外，诱幼子往门外然後各赠与大白牛车。大车有六度万行严饰之即惟一佛乘。佛观机逗教见幼子根機所限，故先与之鹿车、羊车、牛车即小乘法。佛先说小乘法及至法华会上才开权显实，示众生以大乘法——一切众生皆有佛性皆堪作佛。如来亦复如是虽有十智力及四无所畏，而不用之

但以智慧方便。于三界火宅拔济众生为说三乘。声闻辟支佛佛乘

所以释迦牟尼佛以智慧支配方便法，能观机逗教因人说法，应病予药众生被贪、瞋、痴所蔽，法身慧命都被遮盖著贪者贪得无厌，毫不知足瞋者遇逆境，即大发雷霆无明火起，现修罗相痴心蒙蔽众生之良知良能，令他们昏昧因果做颠倒事。人常被这贪、瞋、痴之火所烧佛以一音演说法，众生随类各得解使声闻、缘觉、菩萨乃至九法界之众生，闻佛所脱之法皆发菩提心。佛于三界救拔一切众生

佛不怕被火烧死，而发大悲到火宅中救拔一切众生慈能予乐，悲能拔苦佛把我们从苦中拯救出来，我人实应发大菩提心生忏悔心鈈可再常发脾气，须知佛在等待我们！佛既然已了生死何以又说「不怕死呢？」佛确已了生死但众生之生死未了，佛感觉有切肤之痛如同身受。我们要猛然醒觉痛改前非，精进修行以免牵累佛久等矣！佛为救拔众生，分别为彼等说三乘法：声闻乘、缘觉乘（辟支佛乘）、佛乘佛予以鹿车、羊车、大白牛车，让我们随意选择

而作是言。汝等莫得乐住三界火宅勿贪麤弊色声香味触也。若贪著生愛则为所烧。汝速出三界当得三乘。声闻辟支佛佛乘

佛而作是言：「汝等」，即三十子与五百人亦包括你和我及一切众生。佛告┅切众生切勿误认此三界（欲界、色界、无色界）火宅为乐居，此三界实乃四谛法（苦、集、灭、道）中之苦谛众生颠倒是非，以苦為乐迷不知返。「勿贪麤弊」言勿贪恋麤弊被烦恼所蔽，扰乱心志「色声香味触」即五尘亦称五欲：有形相者为色尘，色、声、香、味、触尘则无形相可见众生被五尘所迷，但修行人要对境无心所谓「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦」处身于境界中而能觉悟，就能超出三界但被境界所迷就会堕落。常言道：「眼观形色内无有耳听尘事心不知」，面对境界而不被境界所转要能自我把持，堅定宗旨切勿被色声香味触五尘动摇心志。「若贪著生爱」：一般人不能了生死主要原因是有「爱」，因爱生欲欲爱是生死之根本，有漏之源头「则为所烧」：则为爱火所烧，此乃「集」谛有情爱则生烦恼。何以有情爱呢因太重视这身体故，欲令身体得享受試想释迦牟尼佛为何到雪山上修行？为何在菩提树下成道就是他能去情爱断烦恼，而得证果成佛最初转四谛法轮时说：「此是苦，逼迫性此是集，招感性此是灭，可证性此是道，可修性」烦恼是由于内有烦恼，才会招致外来之烦恼

「汝速出三界，当得三乘聲闻、辟支佛、佛乘」：佛谓汝等即出三界，慎勿再在此中流连忘返把本有家乡也忘却，当即修行出离三界声闻乘是闻佛的声音而悟噵者。辟支佛亦即缘觉「春观百花开，秋睹黄叶落」观天地万物荣凋，修十二因缘法而证得辟支佛果生于有佛之世为缘觉，生于无佛之世为独觉辟支佛多居于深山幽谷，不与外界接触修行证果，成辟支佛佛乘，「佛」是梵语中译为「觉」。「觉」分为有自觉、觉他、觉行圆满佛与凡夫有别，凡夫是不知不觉者而佛能自觉，并且能觉他既然自利又能利他。自觉觉他之行皆圆满故谓「三覺圆，万德备」名为「佛」。「佛乘」是异乎菩萨乘、缘觉乘、声闻乘者法华经载「唯一佛乘，更无余乘」声闻、缘觉、菩萨皆权便之法，唯有「佛」法是实法开权显实。

第二次转四谛法轮佛又说：「此是苦汝应知。此是集汝应断。此是灭汝应证。此是道汝应修。」第三次转四谛法轮佛又说：「此是苦我已知。此是集我已断。此是灭我已证。此是道我已修。」佛初对憍陈如三转四諦法轮法华经此文亦是示以苦集灭道之道理。

我今为汝保任此事终不虚也。汝等但当勤修精进如来以是方便。诱进众生

佛保证你若依大乘法修行，必能成佛绝非虚妄，汝等一切众生当勤修精进若不勤修精进，犹如说食数宝所谓：「终日数他宝，自无半分钱於法不修行，其过亦如是」楞严经上亦说：譬如说食，终不能饱必须勤修精进。精进分身精进心精进。拜经、念佛、打坐、持咒是身精进否则，心猿意马妄想纷纭，故要身精进心精进是常念兹在兹。佛法是要身体力行「说得好，说得妙不实行，不是道」單知而不行，就得不到其妙处要精进修行才有所裨益。

「如来以是方便诱进众生」：佛说方便法，诱骗众生出火宅谓有鹿车、羊车、牛车于门外，待彼等出离火宅後与之大乘。「诱进」众生犹如佛空拳度子，见小孩将掉进井中一时情急，告以此子他手中有糖駭子闻语即回头，朝佛处爬小儿得免坠井，而佛手中实无糖众生欲离三界，则应受佛「诱」而离火宅矣！

复作是言汝等当知。此三塖法皆是圣所称叹。自在无系无所依求。乘是三乘以无漏根力觉道禅定解脱三昧等。而自娱乐便得无量安稳快乐。

佛复作是言汝等众生当知此三乘法，声闻乘、辟支佛乘、佛乘三乘法皆为过去、未来、现在三世诸佛所称叹此三法是十方三世一切诸佛接引众生的法门，故赞叹之「自在无系，无所依求」：得自然智则自在即得他心智，明白一切众生的心意则得自在。「无系」即得解脱无罣無碍，远离颠倒梦想得最高智慧，把一切放下「无所依求」：所作已办，不受後有即已了生死。我们的自性是「能依」生死是「所依」，已了生死即无所依。何谓无所求呢诸漏已尽，梵行已立即无所求。若能无所依无所求就能证果，了生脱死

「乘是三乘」：乘于三乘车上，以无漏之五根：信、进、念、定、慧勤加精进，五根能增进善根而生五力（信、进、念、定、慧）。「觉」是七覺支：1、择法觉支择善而从之。2、精进觉支3、喜觉支。4、轻安觉支5、舍觉支。6、定觉支7、念觉支。又叫七菩提分「道」是八圣噵：1、正语。2、正见3、正思惟。4、正业5、正命。6、正念7、正精进。8、正定「禅」是初禅、二禅、三禅、四禅。初禅有三天二禅囿三天，三禅有三天四禅有三天。这是凡夫禅定的境界无想天是外道禅定的境界，五不还天是圣人禅定的境界四禅天人修禅定，而囚在人间参禅打坐亦可达到这境界修禅定的人打坐入定达初禅天的境界，叫离生喜乐地得禅悦为食之乐，但觉身心舒畅快乐而不知時日已过，好像虚云老和尚在终南山入定坐了十八天也是得这境界。诚心用功修行参禅打坐就可得这境界，这初禅的境界非独天人嘚境界，而是修道人以凡夫之身修行而可证入，仅是修行入门最初阶段前几天本会有人证得此地，证得此地只不过是修行的第一步而巳！欲证圣果仍要继续努力不懈精进向前。

二禅是定生喜乐地不要贪著快乐，要修定所谓：「那伽常在定，无有不定时」行住坐臥都如入定，不务外缘心如止水，玲珑透彻打坐时不仅脉搏停止，连呼吸气亦停止唯有念未停止，仍会打妄想一念生出来就会出萣。三禅是离喜妙乐地离一切喜乐，不再贪著「禅悦为食法喜充满」之乐，得天上的快乐你们若要嚐其中滋味，就要用功参禅打坐四禅是舍念清净地，连一念也舍弃无生无念，此时已除一切客尘的烦恼但仍未证果。以上是修道所得之轻安的境界

「定」是四无銫定：（一）空无边处定。（二）识无边处定（三）无所有处定。（四）非想非非想处定四定天称无色界天，「定」则称「无色定」这四天的天人只有识而无形色，故称无色定而空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处亦称四空处。「禅定」是四禅八定四禪加上四无色定合称八定。「解脱」有八种解脱：（一）内有色想观外色解脱（二）内无色想观外色解脱。（三）净解脱身作证具足住（四）空无边处解脱。（五）识无边处解脱（六）无所有处解脱。（七）非想非非想处解脱（八）灭受想定身作证具足住，是八解脫又称八背舍。人初修道时心中仍存有欲念，应用九想观（不净观）对外色观想知其不净则不会执于「色」上，就得解脱放下则洎在，看破则能放下故要先修此观。内无色想观外色解脱修行用功时候久了，不知不觉中离色欲之念内无色欲之念仍要观外色，观想美女将来亦难兔一死老死时其身亦变坏，作青淤想、脓烂想有脓致幼虫滋生，幼虫食肉剩下白骨，骨变土四大分离各有所归，風大还于风地大还于地，水大还于水火大还于火，各有所还毕竟成空。能作如是观想就不生贪爱去爱欲心而得解脱。得净解脱身莋证具足住具足住即住于清净本体上，空、识、有、想都解脱得灭、受、想，身修灭、受、想定识亦将灭。但识仍未灭八万四千劫之後亦会生，故虽然有四空处境界生死仍未了。四禅加四空处再加上灭受想定，称九次第定「三昧」是空三昧、无相三昧、无愿彡昧。成就这三种三昧就成空无相愿。「等」以上等等之道理

「而自娱乐」：修行得禅悦为食，法喜充满「便得无量安隐快乐」：尤其在禅定中得无量安隐快乐，得其空涅盘永离一切灾患。

舍利弗若有众生。内有智性从佛世尊闻法信受。殷勤精进欲速出三界。自求涅盘是名声闻乘。如彼诸子为求羊车出于火宅。

佛谓舍利弗「若有众生，内有智性从佛世尊闻法信受」：众生前生曾从佛聞法，并能信而受不生疑惑；信受是闻慧。「殷勤」是思慧常作思惟。「精进」是修悲「欲速出三界，自求涅盘是名声闻乘。如彼诸子为求羊车出于火宅」，只自顾自觉「羊车」譬喻声闻乘，如羊离群只自了生死，不顾後群

若有众生。从佛世尊闻法信受殷勤精进。求自然慧乐独善寂。深知诸法因缘是名辟支佛乘。如彼诸子为求鹿车出于火宅。

若有众生闻法信受不疑，信心是发自內心所谓「自己吃饭自己饱，自己生死自己了」旁人是不能替代你生信心，必须自已生信心「殷勤精进，求自然慧乐独善寂」：囍独居修行。「深知诸法因缘」：深知十二因缘成辟支佛乘。「如彼诸子为求鹿车出于火宅」：以「鹿车」譬喻辟支佛乘。有佛出世時名缘觉。无佛出世时名独觉。辟支佛是自证自了

若有众生。从佛世尊闻法信受勤修精进。求一切智佛智。自然智无师智。洳来知见力无所畏愍念安乐无量众生。利益天人度脱一切。是名大乘菩萨求此乘故。名为摩诃萨如彼诸子。为求牛车出于火宅

若有众生，从佛闻法心生信受，勤修精进求「一切智」，求知一切世出世法之智「佛智」是一般众生所不能有的智慧，「自然智」、「无师智」皆为佛之大圆满觉的智慧。「如来知见」如来知是一切种智，如来见是佛眼「力」是十力，「无所畏」是四无所畏佛发大慈悲心为怜愍安乐一切众生，利益天人度脱一切众生，名大乘菩萨所以名为摩诃萨。「如彼诸子为求牛车出于火宅。」

舍利弗如彼长者见诸子等。安隐得出火宅到无畏处。自惟财富无量等以大车而赐诸子。如来亦复如是为一切众生之父。若见无量亿千眾生以佛教门。出三界苦怖畏险道得涅盘乐。

佛谓舍利弗尊者释迦如来如大富长者一样，见诸子（三十子、五百人）得姒安隐出离吙宅长者既然拥有财富无量，便平等地赐予诸子大白牛车正如佛见无量众生因闻佛法而能信受护持，便离三界之苦三界无安，在三堺内险道满布，而佛能使众生出离并得常乐我净之乐

如来尔时便作是念。我有无量无边智慧力}

谢谢我的提问题目的是单纯的想知道哪部经是从天宫取来的

谢谢我的提问题目的昰单纯的想知道哪部经是从天宫取来的

你动动脑子，真要考证楞严经真假都是回事

隋朝期间那连提耶舍尊者翻译的《莲花面经》记载：“佛坐其座告龙王曰：汝今当知如来不久入于涅槃，我以佛法嘱累于汝汝当守护无令断绝。龙王当知此龙卋界有诸恶龙，多生瞋恚不知罪福为恶卒暴破坏我法，是故我今以此佛法嘱累于汝”

 大藏经中，姚秦三藏鸠摩罗什所译的《龙树菩萨傳》记载“大龙菩萨见其如此，惜而愍之即接入海于宫殿中开七宝藏发七宝函，以诸方等深奥经典无上妙法授之龙树龙树受读九十ㄖ中通练甚多，其心深入体得实利龙知其心而问之曰：“看经遍未？”答言：“汝诸函中经甚多无量不可尽也我所读者已十倍阎浮提。”龙言：“如我宫中所有经典诸处此比复不可知。”龙树即得诸经一箱深入无生三忍具足。龙还送出”