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末法时代的修道者
作者：执戟郎中分类：修真小说状态：连载字数：699156更新时间： 18:34:03最新章节：
简介： 我终于发现，在这个末法时代，修道还真是一件比较悲催的事情。
我不敢白日飞升，因为大气层外的卫星太多了，容易被导弹锁定，万一挨上一发，估计就得去见萨达~姆了……
我也不能阳神逍遥，外面的污染太严重；太阳黑子还总喜欢爆炸，比什么戮神剑、钉头七箭书还要厉害，搞不好就要形神俱灭啊……
我也找不到传说中的神仙佛祖，这年月，谁能指望上谁啊，天知道这些大佬二佬们蹲在哪个犄角旮旯里晒太阳呢？
难道我这辈子就只能做个仙人中的凡人、凡人中的仙人，永远不能飞升，只能老老实实居住在地球上了？
这貌似是个无解的问题啊……
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《末法时代的修道者》正文卷
《》情节跌宕起伏、扣人心弦，是一本情节与文笔俱佳的修真小说，笔趣阁转载收集末法时代的修道者最新章节。本文来自: ，转载请保留出处！
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佛能救末法时代吗？
阿弥陀佛！师兄，关于末法时代的划分，有许多不同的版本，大多认为现在是末法时期的初期。其实佛所讲说的这些法的传播时期，无非是告诉我们生、住、异、灭的道理，我们应珍惜当下，发心修道。佛在《法灭尽经》中如是说：“吾涅盘后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛，魔作沙门，坏乱吾道，著俗衣裳，乐好袈裟，五色之服，饮酒啖肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德，一切敬待，人所宗尚，教化平等，怜贫念老，救育穷厄，恒以经像，令人奉事，作诸功德，志性恩善，不侵害人，损身济物，不自惜己，忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住。”“自共于后，不修道德，寺庙空荒，无复修理，转就毁坏。但贪财物，积聚不散，不作福德，贩卖奴婢，耕田种植，焚烧山林，伤害众生、无有慈心，奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德，淫佚浊乱，男女不别，令道薄淡，皆由斯辈。”“或避县官，依倚吾道，求作沙门，不修戒律。月半、月尽，虽名诵戒，厌倦懈怠，不欲听闻。抄略前后，不肯尽说，经不诵习，设有读者，不识字句，为强言是，不谘明者。贡高求名，虚显雅步，以为荣冀，望人供养。”“众魔比丘命终之后，精神当堕无择地狱。五逆罪中，饿鬼、畜生，靡不经历恒河沙劫，罪竟乃出，生在边国，无三宝处。”“法欲灭时，女人精进，恒作功德。男子懈慢，不用法语。眼见沙门，如视粪土，无有信心。”“法将殄没，当尔之时，诸天泣泪，水旱不调，五谷不熟，疫气流行，死亡者众，人民勤苦，县官计尅，不顺道理，皆思乐乱。恶人转多，如海中沙。善者甚少，若一若二。”“劫欲尽处，日月转促，人命转短。四十头白，男子淫佚，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七十九十或至百岁。”“大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常。众生杂类，无有豪贱，没溺浮飘，鱼鼈食啖。”“时有菩萨、辟支，罗汉，众魔驱逐，不与众会，三乘入山，福德之地，恬怕自守，以为欣快，寿命延长，诸王护卫，月光出世，得相遭值，共兴吾道，五十二岁。首《楞严经》、《般舟三昧》，先化灭去，十二部经寻后化灭，圣王去後，沙门袈裟，自然变白。”“吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光更明盛。吾法灭时，亦如灯灭，自此之后，难可数说。”“如是之后，数千万岁，弥勒当下世间作佛，天下泰平，毒气消除，雨润和适，五谷滋茂，树木长大定人长八丈，皆寿八万四千岁，众生得度，不可称计。”依佛所开示的，我们现在许多末法的乱象已经开始显现。其实，正是因为不修正法，贪求名闻利养，贪嗔痴炽盛，正如世尊所说，种种末法乱象便开始显现。若是我们每一个佛弟子，能安住正念，勤修正法，舍欲离欲，当下便是我们佛弟子的正法时期、像法时期！
佛与虚空法界合一，与众生合一。融入法界，自性流露。一切都知道。末法时期无量诸佛住世的，这个时期是不可思丁的时期。众生无量劫的祈请，无量劫的因缘，必将苦海变莲池。。。
关于‘末法时期’据有关佛典所述，任何佛法（世俗谛）都会经历三个阶段：正法、像法和末法。对于不同的众生及空间，三个阶段的时间长短不一，对于我们地球空间而言，三个阶段累计为一万二千年。现简述如下：正法时期——正法为释迦牟尼佛出世到涅盘后一千年。特征是修道证果者很多，佛法坚固、纯正，众生善根福德深厚，功利思想较为淡薄，对一切善法易生出信解和信心。比如释迦牟尼佛住世时代也是中国‘夜不掩户，路遗不拾‘的时候，那时候社会风气较好。像法时期——像即佛像，是以佛像、佛经等来表正法（相似于正法）。人们根基较为纯正，修道证果者相对较多，但佛法已经慢慢开始分化、流变了。时间也为一千年。末法时期——教法从衰微到灭亡时期。佛法分化、流变渐渐会变得严重，社会风气不好，信外道、邪师传法的人多于信正法的人。随即佛像、佛寺庙、佛经等开始变质，甚至最后还会不复存在。时间为一万年。末法时期是一个名词。在末法时期里也有正法和像法时期的特点。这个时代 去佛渐远，魔强法弱。邪师说法如恒河沙。佛法还有9000多年才灭。由于现在的科学技术以及社会环境的变化，都不能和以前佛陀在世的时候相比，现在物质太丰富，诱惑力太大。佛陀在世的时候，守戒7天就有修成阿罗汉的。我们现在虽然网络学佛非常的方便，但是起心动念 躁绕不停。刚清净就会被身边的事情所打扰，这就是福报小。没有安静的修行环境。所以现在适合修学净土，往生极乐世界，那里的修学环境好，直到成佛。
佛。佛是觉悟者，证得了无上正等正觉。既然是无上，则没有比佛更厉害的角色了。而终生都具有佛性，只不过迷了，觉悟之后与释迦摩尼佛等诸佛无二，
地下20000米是流沙层
东汉传入中国，兴起应该在魏晋南北朝，鼎盛是在唐朝 魏晋以来，时局纷扰，传统儒学名教解体，名士避世弃儒，趋附老庄「以无为本」思想而蔚为风气，因其立意渺玄，故称「玄学」或「清谈」。当时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」思想，又有学通儒道，博学多识的道安大师及弟子慧远等，有系统的融和、开展，故玄谈名士莫不以「般若性空」充实其学，或增清谈之资，佛教於焉深入士大夫阶层而迅速传播。 希望对您有帮助，望采纳，您的采纳将是我们回答的动力 补充： 南北朝 :南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信 佛教 。 梁武帝 笃信佛教，自称“三宝奴”，四次舍身入寺，皆由国家出钱赎回。 他建立了大批寺辽，亲自 讲经说法 ，举行盛大斋会。 梁朝 有寺2846座，僧尼82700余人，在建康（今 江苏南京 ）就有大寺700余所，僧尼信众常有万人。 北朝虽然在 北魏 世祖 太武帝和 北周武帝 时发生过禁佛事件，但总的说来，历代帝王都扶植佛教。 北魏文成帝在 大同 开凿了 云冈石窟 ； 孝文帝 迁都 洛阳 后，为纪念母后开始营造 龙门石窟 。 北魏末，流通 佛经 共计415部，1919卷，有寺院约3万余座，僧尼约200余万人。 北齐 僧官管辖下的僧尼有400余万人，寺庙4万余座。 在南北南明，有大批外国僧人到中国弘法，其中著名的有求那跋摩、求那 跋陀 罗、真谛、菩提流支、勒那摩提等。 中国也有一批信徒去印度游学，如著名的 法显 、智猛、 宋云 、惠生等曾去北印度巡礼，携回大批佛经。 中国佛教艺术的飞跃发展，是在两晋南北朝时期。 这是中国社会大动荡的时代。 来自印度的佛教思想在中国迅速发展，与 中国传统文化 有了更大的交流。 这种交流不仅对中国思想史的发展有重大意义，而且对 中国美术 和雕塑艺术的发展也起了极大的促进作用。 在绘画方面， 顾恺之 、陆探微和 张僧繇 等画家，一方面继承了中国传统的汉画的技艺和风格，一方面又受到了来自印度、西域的佛教绘画表现手法的影响， 在绘画理论和表现手段方面，取得了划时代的成就。 这一时期的绘画、雕塑等 艺术作品 中出现的人物形相，大多面目清瘦、褒衣博带，神采飘逸，这基本上是南朝 士大夫 生活理想和审美情趣的真实写照。由此而形成的“秀骨清相”的风格，成了具有明显时代特征的南朝画风的代表． 两晋南北朝时期的佛教造像艺术。也有了极大的发展。 以东晋戴逵为代表的 佛像雕塑 家的出现，标志着中国佛教艺术发展到了一个新的水平、戴逵的创作态度认真，据说有一次他为了制作一尊佛像，曾潜藏在帐中，倾听众人的褒贬议论，然后加以详细研究，积思三年，才得以完成。 因此他所作的佛像，使“道俗 瞻仰 ，忽若亲遇”。 这一时期出现的各种佛像，包括塑像和画像，已经不再是单纯地模仿西方传来的 佛像图 样，而是融合了中国的民族风格，开始走上了独立的发展道路。
这段时间可以塌塌实实学道
问问缘之源佛珠的专家，那家很正宗，有专家解答
只要还能请到经书，就说明那个时代还没到来，关于对佛法的领悟，由于资抚的不同，领悟的程度就不同。现在只能说是金钱对人的诱惑增加了，不等于没人信佛了。你再等等吧。
这个问题还真有点不好回答。不管是佛教还是道教，一个不变的事实是：社会在飞速发展，物质文明在进步，不过精神文明急剧颓废，人心已不如以前健康，自私、恐慌、暴躁、难眠等等心里和社会问题日益突出。只要我们弘扬国粹，恢复古文化，做到：仁、义、礼、智、信，人人不求他过，只见自己弊端，社会风气和人文道德会很快提高上去，到时候那里还有正法与末法的区别。
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