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净空法师：为何用“金身”表佛身？
&&来源：净土释疑网 录入时间： 05:42:11关键字：金色身，金身，借假修真，持戒的目的，学佛不成就的原因，持戒，学佛，佛像【 点击数：71 】 【字体：&大&&&】 【&&】【&&】摘自净空法师《2014净土大经科注》第145集&日 讲于 香港为何用“金身”表佛身？　　我们看下面的偈颂：　　【科】戊二& 赞佛 分二：己一&光相无等&& 己二& 音身普度　　请看经文，偈颂还是四句是一首偈。　　【经】如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。　　【解】此颂在“汉译”每句为五字，“魏译”为四字，“唐宋两译”均为七字，“吴译”缺此偈，“唐宋两译”义理文字均较胜，故“今会本”，亦为七言。　　也就是从唐宋两种译本里面会集的。　　【解】本颂首段是赞叹佛德，“微者”，细小也；精妙也。“妙者”，好也；善也；精也，乃赞美之辞，具不可思议，无比之义。佛之报土、报身、色相不可思议称为“妙色”。“微妙者”，精妙之极也。“色端严者”，色相端正庄严也。《法华经》序品曰：“身色如金山，端严甚微妙。”　　“如来微妙色端严”，端正、庄严，这赞美之辞。“妙色”还不能尽义，加个“微妙”。　　佛经里面对于“佛”都称为“金身”。“金身”是什么意思？这个身实在讲并不是真正表我们现在看到这黄金。用黄金来表什么？表它“不变”。　　在五金里头，“银、铜、铁、锡”都很容易氧化，唯独黄金它不会氧化，它能永远保持不变，这就是五金里面让人感到最可爱的，所以金的真正意思是“不变”。　　在极乐世界，佛的身不变，“不变”就是他没有生灭的现象，他没有变化的现象，这个变化就是“生、老、病、死”；我们这个世间人有这些变化，极乐世界无量寿，无量寿的身永远不变。这是“金”在此地表的意思，这是说它的体永恒不变。　　相呢？下面讲“端庄、庄严、微妙到极处”了，太好了，好得到你无法想象，你也没有用言语文字能形容得出来，只好用一句“端严微妙”，是这么个意思。色相端正庄严，赞叹阿弥陀佛。　　你要知道，我们往生到极乐世界，身相跟阿弥陀佛完全相同。阿弥陀佛的身，端严微妙到极处。我们往生到极乐世界所得的色相，可以说在遍法界虚空界一切众生身相里面，没有他这样庄严微妙的。为什么？到后面四十八愿我们就明白了。　　极乐世界从哪里来的？不是佛想象出来的，也不是有人帮助阿弥陀佛策划出来的，而是世间自在王佛教导法藏比丘到十方诸佛刹土里面去考察、去参观、去选择，凡是不善的都不要，凡是好的统统采纳，回来建造西方极乐世界。所以极乐世界可以说是无论是正报、依报，它是集一切诸佛刹土里面，真、善、美、慧的精华，所以一切佛土不能跟它比啊！它是这么来的。我们往生到极乐世界就决定没错，所有一切诸佛的精华都集中在极乐世界，你要到哪里去？当然这是一个聪明人首选的。我们再看下面：　　【解】“匿”者，藏也，隐也，亡也。“曜”者，明也，照也。首四句义为：如来微妙难思之色相，端正庄严；一切世间所有诸物，无有能与等（等是等同、比）比者。　　“无等”、“无比”赞叹极乐世界啊！　　用假身体修行是“借假修真”，怎么修真？　　【解】亦即赞佛偈中“十方所有我尽见，一切无有如佛者”。　　这也是这个意思，证得究竟佛果，这个是佛佛道同，是自性微妙庄严圆满的显示，等觉菩萨比不上，为什么？等觉菩萨还有一品“生相无明”没放下。他放下这品无明，就融入常寂光，常寂光里头隐现自在啊！　　遇到法身菩萨，像大乘经上所说，地上菩萨，佛就现报身来帮助他们。三千年前释迦牟尼佛示现在我们这个地球上，是应身、应化身；跟我们六道凡夫在一起，他不能现报身，现报身我们看不到他，报身太高太大了。所以应以什么身得度他就现什么身，统统是法身现的。这个法身是宇宙的本体。　　宇宙从哪来的？法身显现的，佛能显现。我们不能显现，为什么不能显现？我们有障碍。什么障碍？起心动念是障碍，分别是障碍，执着是障碍。这三大类的障碍我们全有。三大类障碍全有，就是六道凡夫。　　我们能把三种里面断掉一种，首先把见思烦恼断掉，证阿罗汉果，脱离六道轮回；再进一步，把尘沙烦恼断掉；把无明烦恼断掉，十法界没有了。这在相宗里头叫“转八识成四智”，八识是能变，能变十法界、能变六道轮回，“转八识成四智”，不但六道没有了，十法界也没有了，现在面前的叫一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土。实，这就是说真实的。那么前面讲的十法界是假的，不是真的。　　所以海贤老和尚常常跟人讲：好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。这话真话，一点也没说错。假的我们要放下。　　现在身体，假身体也在此地，在“借假修真”，怎么修真？一切法都不要放在心上，就是修真。为什么？真心里头没有一物，无有一法可得，那是真的；还有一法就是假的。　　极乐世界是一真法界，我们今天只允许阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外全放下，我们跟净土就全通了。这个事情要自己做，谁也不能代替；佛菩萨再慈悲，没有办法代替我，所谓的是解铃还是系铃人。这个烦恼习气是我们自己造成的，不是别人给我的，我们迷了，越迷越久，就变成这个样子了。现在我们要破迷开悟，知道这假的，再不要放在心上。阿弥陀佛是真的，真的我们放在心上，这样我们在这一生当中很快就能修成净业，就跟阿弥陀佛通信息了。无量法门里头，无比殊胜第一法门，被我们遇到了，太幸运了！遇到别的法门种善根，不一定这一生能成就；遇到这个法门，个个都能成就。要相信善道大师的话——“万修万人去”。修净土的人不能往生的原因　　那修净土的人不能往生，他没真修，他搞假的，他对这个世界还有贪图，贪图名闻利养不能往生，贪图度众生也不能往生。决定要把贪心断掉才能往生。　　贪嗔痴慢疑，地狱五条根，智慧开了就不怀疑了，这五个字五大障碍，要把它彻底铲除，功夫就在此地，用什么方法，“信愿持名”，就用这个方法。我们再看注解的后面：　　【解】佛放无量之光明，普照十方国土，其中日、月、火、珠四者之光焰，悉皆隐蔽不现。（像白天在太阳底下）　　【解】“火”者，灯火、火烛，兼指一切火光。“珠”者，摩尼也，又作末尼，具足为震跢末尼，（这是梵语，音译的）译作珠、宝、离垢、如意，合之可意译为如意宝珠。有大光明，超诸世品。（超越世间一切珍宝），《会疏》曰：“天下至明，无大于日月。万品光耀，无过于摩尼。若映佛光，皆悉隐蔽。”　　　　如果“摩尼”用佛光做比较，那统统都隐蔽了，在佛光当中它们都没有，光明都失掉了，不是失掉了，像在太阳底下，我们点着灯，光不现了，这就是隐蔽的意思。实际上的修行就是放下障碍，本性就显出来了　　再看底下一科：　　【科】己二、音身普度　　【经】世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。　　【解】后继四句，均是《唐译》原文。赞叹世间自在王佛圆明具德，事事无碍，不可思议之妙用。这个地方偈赞，都是法藏比丘对他的老师，世间自在王佛，对他的赞叹。其义为，世尊演说妙法，能于一音声之中，普使九法界、六趣、四生种种异类众生，各各随其品类根性，而能闻能解佛之所说。世人言语，常因方言问题、知识水平问题而不能解。世尊则妙用无穷，普使一切众生随类得解。更为不可思议者，乃于任一音声，圆具如是无边不可思议妙用。正显超情离见之《华严》事事无碍境界。　　这是我们凡夫做不到的，也是天人、二乘、权教菩萨都没有这种能力。具有这种能力的——法身菩萨，为什么？法身菩萨的障碍放下了。六道凡夫烦恼具足，这个自性的德用透不出来。二乘、声闻、缘觉，虽然“见思烦恼”断了，“尘沙”、“无明”没断，他还是有障碍，没有像佛这么自在。三乘菩萨，别教，十住、十行、十回向，他们在二乘之上，“见思”、“尘沙”断了，“无明”没破、没见性，所以他也没这个能力。到法身菩萨，把起心动念也放下了。　　实际上的修行我们要知道，修行就是放下障碍，本性就显出来了。去了“妄”，“真”就现前了。“真”就是自性，明心见性，见性成佛。“六即佛”里面叫“分证即佛”，他是真的，不是假的。前面三种是假的，“分证即佛”是真的，分证之后就是圆满佛。所以往生在一真法界，在实报庄严土。这里头，就如《华严经》上所说的，四十一位法身大士，四十一个阶位，十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨，四十个；等觉菩萨，四十一个。他们证得法身，他们所现的都是法身，跟阿弥陀佛的身相都一样。　　所以阿弥陀佛现身，因为常寂光里头没有身，常寂光是一片光明，圆满自性，他遇到缘他就现相，现法身；遇到我们六道凡夫，就现应身、现化身。他从哪里来的？他没有来去，常寂光无时不在、无处不在。我们众生跟佛是一体，他的法身现前，得受用；我们的法身在，也在现前，不得受用，不知道，所以佛给我们现身是真的，没有来去，这个一定要晓得。《楞严经》上说得好，“当处出生，随处灭尽”，我在这里想佛，佛在这现身。佛不是从西方极乐世界到这里来现身，不是的。　　极乐世界多大？跟虚空法界一样大，跟常寂光一样大，妙极了！我们带业往生，八万四千法门，无量法门没有带业的，这个要知道。　　带业往生只有西方极乐世界，只有阿弥陀佛，没有一尊佛的刹土是可以带业往生的，都要断烦恼，证菩提。诸佛都有四土，像释迦牟尼佛一样，我们今天住的，释迦牟尼佛的凡圣同居土，我们修得不错，往生到别的佛世界，生到哪里？凡圣同居土，跟这差不多，凡圣同居土就是六道轮回，有六道轮回，有十法界的佛国土很多很多，你看《华严经》就知道了，有佛的世界，只有实报庄严土，没有同居土，也没有方便土，有没有？有，不止阿弥陀佛一个，像西方极乐世界差不多的有，也有不少，但是那些诸佛刹土，跟极乐世界比比不上，极乐世界特别殊胜，无比的庄严，所以这个我们不能不知道。持戒的目的是得定；得定的目的是开慧　　我们再看下面注解：　　【解】《华严普贤行愿品》曰：“一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。”此偈正与本经“世尊能演一音声，有情各各随类解”之文同旨。一声中有无量声，无量声中之一一声，皆有无边妙用，能随众生之意乐，一一流出无边之慧辩，使众生得闻，得解，得度。这个“得度”就是悟入。　　【解】此即是十玄门中之“主伴圆明具德门”。　　这是性德圆满的显现。这在我们凡夫听起来，这是无法想象的境界。然后我们一定要记住：既然是性德，那就是一切众生本来个个具足，我们都有；就是因为起妄想、分别、执着，障碍了性德不能显现，原因在此地。有没有失掉？没有失掉，只是有障碍；障碍去掉，它就恢复了，本能就恢复了。佛教给我们恢复的方法，就是“戒、定、慧”这三种妙法。　　“戒”是什么？戒是方法。你遵守这个方法，你就能得定；得定之后，智慧就开了、就现前了。佛菩萨有的这些神通能力，我们个个都有，见性就恢复了。　　见性是大事，我们经题上“清净心”是“戒”成就的；“平等心”是“定”成就；“觉”是智慧现前了，就是大彻大悟、明心见性，那叫“觉”。“觉”了之后无所不知，海贤老和尚说的“我什么都知道”，那是“觉”。所以持戒的目的是得定。如果得不到定，这个戒就白持了，你持错了！持戒的目的是得定；得定的目的是开慧，所以持戒是手段，禅定也是手段，真正目的是开智慧。无所不知、无所不能这是性德，每个人自性里头统统具足的。-------------------------------------------------------------------------------------------------------　　净土释疑网（www.foxdw.com）微信号：amtbedu。添加微信方法：打开微信--朋友圈--添加朋友--查找微信公众账号--输入“amtbedu”，出现的界面再点击“关注”；想阅读本微信所有文章，请打开“净土释疑网”微信的右上角，再点击“查看历史消息”，即能阅读本网微信平台已发所有文章。本微信内容是净空老法师每天最新讲经菁华、学佛答问以及印光大师文钞（生僻字加注音、注解）、选网友们的学佛体会等文章，分享给大家。　　净宗经教（佛陀教育）网（）是帮助初入佛门的网友确立正确的学佛方法，介绍如何学佛和学佛次第，参与本网学佛，保准你学佛不走弯路。本网【网上共修注册】，愿与志同道合、正知正见的同修一块共修！　　净土释疑网手机版网站应用：安卓版。有疑问，可发邮箱：foxdw_。
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居士”的“居”，是居家、在家的意思。居家学佛，在家修行，这是居士的一个最显著，也最重要的特点。也正因为这个特点，作为一名居士，他的修行首先应该注意的，就是要立足于自己仍要居家过日子的实际，不去做超出或有违家庭生活的那些想当然的“修行”！
之所以这样说，实在是因为在我们的生活当中，至今还有不少的居士——其中甚至不少还是被众多的后进居士赞叹、倾羡、模仿的所谓“精进”居士当中——存在着一种极不正常的现象，那就是：凡提修行，必向出家师父靠拢；有没有修行，就看你是不是学出家师父学得全，学得像!譬如说，出家师父要晨钟暮鼓早晚做功课，那么他也要一大早地起床，三拜九叩，从楞严咒、十小咒……一直到伽蓝赞，滴水不露——根本不顾其他家庭成员的作息、工作是否允许，更不管家中是不能念伽蓝赞了！出家师父要修庙建寺，庄严佛像，那么他也要不满足于一面墙、一张桌、一个像，而是要一间房、一大桌、全堂佛像了——根本不去想想这对个人修行有无必要，对家庭是否加重负担！出家师父要每天参禅打坐，精进念佛，那么他也要屏却万缘，每天动不动双腿一盘，梦想如此就能往生极乐——忘记了老伴是不是需要照顾，小孙子是不是还在哭闹，自己的责任是不是已经尽到！……如此种种，不一而足，而且流弊所及，蔚然成风，似乎这样才叫有定力、有修行，才叫真学佛！
而事实上呢？
一个老人的来电很能说明问题。他说：师父啊，你一定要劝劝我老伴，现在她学佛学得这日子也不好过了，天天一大早就爬起来做功课，弄得全家人觉都睡不好，白天也不做事，就知道念佛打坐，小孙子闹也没用。我和孩子说她，也不听，反说我们根性太浅，不明白事理，还说要和我分居，专心修行——真是，年轻时我没休妻，到老了，她反倒休夫了！
学佛学到这个份上，我们还能随喜赞叹是真精进吗？修行修到这般田地，她能够不入魔道，我们就由衷地替她念一声：阿弥陀佛，万幸，万幸啊！
这事明摆着，在家居士学佛修行，最起码要做到的，就是家庭要和乐。由家庭和乐到佛化家庭，由佛化家庭到佛化社会，由佛化社会到普度众生同登觉路，这才是学佛修行的要义和真谛！而那些因学佛造成家庭关系紧张，甚至破裂的，分明是学佛走上岔路，学成外道；虽名为学佛修行，实为坏佛败法——因为旁人也许会因他一人的所作所为，而误以为所有学佛人都是如此的自私自利，不近人情！既如此迂曲，又怎么能够成就无上菩提的佛果！
这样做的居士，原因即在于他们忘记了，忘记了居士学佛修行最重要的，就是要把握自己在家修行的特点，绝不能是在家人做出家事！
那么，作为居士，是不是出家人的五堂功课就不能学了？这倒未必，有能力、有条件的居士能学好五堂功课还是值得我们赞叹的。然而，需要讲明的是，并非是所有的居士都非要去学五堂功课，能学则学，不能学，或学不全，也不必沮丧，灰心，各人有各人的因缘，能学会一经一咒，或别的什么经咒、佛号，也是很令人欢喜的。在家修行的居士做功课，更不是非五堂功课莫属。会五堂功课，而且有条件的——比如说独门独户，离群索居，不致影响他人——也可以做，但如果是有碍家庭其他成员的生活，那就绝不要去做。做功课的目的是提醒自己培植福德，精进修行，慎勿放逸，至于做功课的内容，在家修行的居士则完全可以根据个人的不同情况来制定，诵一部经，持一个咒，或者是念一定时间的佛号，都可以是做功课的内容。在做功课的时间上，在家修行的居士也不必照搬寺院里的规定，非要和出家师父一个点儿，居家过日子，关键是要步调一致，在家居士安排做功课的时间，同样要服从这个前提，尽量和家庭里其他成员的作息统一，或在取得认可支持的前提下，有所差异。
注：佛日讲，早晚课诵、过午不食、初夜后夜坐禅，是出家人的修行方式，佛陀为在家人所说的各种经中，都不见有要求在家佛弟子必修朝暮课诵、过午不食、初夜后夜坐禅的言句，这是大有深意的。在家人营生治事，闲暇有限，若亦按出家人的方式修行，容易贻误家事、国事，影响家庭和睦、身体健康，是为佛法所不许。在今天，一个工作人员贻误工作而课诵、坐禅，便犯了盗戒，修定岂能成就。一个学生不顾学习去课诵、坐禅，功课学不好，便有负于家长、国家，也就是有负于佛法，是违背佛陀教诫之举。
若按佛陀所示的在家大乘道，则学习、工作、人事往还，不但不妨碍学佛，而且是学佛所必需。学习知识技术，不仅是自己立身活命所必需，而且是学通佛法、弘扬佛法所必需。不仅在家青年必须有知识技术，即使出家人，欲成大器，弘法利人，亦须广博知识。工作，是为民众服务，报众生恩、国土恩的实际行动。不少人只为自己着想，只把工作看作一类挣钱吃饭的手段，则工作对他便成了一种外来的负担，就算尽了力，也不能出生善果功德。发菩提心、修菩萨道者为民众和社会着想，把工作看做奉献的机会，当作菩萨道来修，则何往而不是道场，即平凡的工作，也可出生世间、出世间的功德。至于人事交往，正是作法布施的机会。只要自己学习、工作好，道德高尚，学识丰富，生活愉快，热心助人，人们自然会尊重你，你讲佛法，他们也乐于接受，是为以身弘法。若能将自己锻炼成才，对社会作出巨大贡献，有名望地位、钱财知识，则弘法度人，教化的效力更大。把学佛与学习、工作、生活看作两回事，以学习、工作为学佛的障碍，以不信仰佛教的人为对立面，当然会触处成碍，苦恼重重。即使出家，也难免事务牵缠的苦恼。纵然能保证早晚课诵、吃素、坐禅，一天只花那么两三小时学佛，其余大部分时间还在有碍的世法俗务中浸泡，就算不无受用，而欲期见道证果，怕要再等一二十生。
欲图速速进道，只有依大乘菩萨道，将生活、学习、工作、人事交往与学佛打成一片，即世间俗务而修出世间之道，把生活完全佛法化，把佛法融贯于生活的全过程，念念修行不辍，勤集福智资粮。就今天居家学佛的条件而言，这是最契机的法门，是大修行，能速得大果报。仅吃素、抽暇课诵、坐禅，是小修行，只能种些善根，难得即生了办。有志的青年，应按佛陀教诫，以大修行为本，至于小修行，能修固然好，无条件修者暂时不修，也未必为非。
在这里有一点还需要说明，有居士说，某某经只能在几点几点前诵，某某咒只能在几点几点前诵。这种说法在经中是没有什么根据的。无论哪个经咒，都是诸佛普度我们凡夫众生，开示悟入佛知佛见的微妙法宝，无论何时唱诵，都能得到佛力的加持，拥有不可思议的功德妙用。如果我们在实际的修行中能做到有时就诵，时时都诵，刻刻在诵，阿弥陀佛，这才是真正地不辜负佛以一大事因缘弘化娑婆世界的苦心。
至于做功课的地方，也并非不是佛堂就不可，没有佛像就不行。居士在家做功课时需要留意的是房间要静。静室有助于调节身心，可以更有效地帮助自己凝神提念，专心办道修行。对于佛堂、佛像而言，实则是可有可无的，因为若是我们念念是真善美圣，时时是仁义诚信待人，佛就是恒处心中的，比外在的多宏伟的佛堂、多庄严的佛像都具有实际的受用，我记得有个居士来问我说，师父啊，我请一尊佛像到底放啊里好呢？家里地方小，放厅里吧，太挤，又乱；放卧室里吧，总觉得对佛不敬；放走道里吧，又觉得我们人住得好好的，却让佛靠边站，啊……我赶快打断他说，不用讲了，你哪儿也别放了，就放在心里吧，这样不就没那么多事啦。当然，把佛放心里，这是从理上说，因为我们毕竟是末法众生，业深障重，在实际生活中，我们还不能完全做到这些。所以说，对绝大多数有条件的居士而言，在家中设一个佛龛或佛堂，用表法的佛像，来提醒自己，启发自己，见贤思齐，勇猛精进，实证无上正等正觉，也还是有必要的。
然而，一说到设佛龛、佛堂，我们就不能不提及目前居士中比较普遍的一个误区，那就是认为佛龛是越精美越好，佛堂是越宏伟越妙——有些居士甚至还在家中佛堂张挂起长幡宝盖，摆放上钟磬铙钹，有事没事地就叮叮铛铛起来！而且以此为美，以此自傲，觉得很了不起。这实在是走上旁门邪道的“典范”！家庭不是寺院一样的宗教活动场所，居士在家中设佛龛佛堂的目的也不是和寺院建殿立像的目的一样，寺院是以神道设教，或宏伟壮观，或小巧精致，普度群机，使未信佛者生信心，已信佛者愈坚信，最终导引众生同归解脱彼岸；家中的佛堂仅仅是自修、自用。众所周知，我们佛教修行贵修心，贵在修去我们的贪、嗔、痴等种种杂心乱心，自证至真、至善、至美的佛心。如果在自修自用的佛龛佛堂上以繁复为美，以豪华为上，甚至呼朋引伴地相互炫耀攀比（想想我们的居士中有没有这种情况？），那岂不是与学佛修行的本意南辕北辙？这不是走上邪路又会是什么呢?
家中的佛龛佛堂，应以简约为美，以朴实为上。挂一轴与自己有缘的佛菩萨图画，或是供一尊令自己特别欢喜的佛菩萨圣像，前面敬奉几盘新鲜洁净的果品，再焚上一炉清香，也就完全可以了。除此之外，再去大操大办，那就简直是几近于劳民伤财，徒增家庭负担——有钱不如多花在做社会公益事业上，行善积德，自能多福多慧，助道修行。
在家修行的居士，还有一个需要注意的是——烧香问题。
我们在寺院里常常见到众多的居士大把大把地，一捆一捆地，甚至是整箱整箱地在香炉里烧香，他们认为多烧多福，多烧香说明我心诚。这实际上也是一种毫无根据的偏见误解。这种偏见误解反映到生活中，就造成一系列的恶果，比如说，在行为上破坏卫生，污染环境；在信仰上，形成一种迷信现象，使我们佛教倍受现代文明社会的批评，成为落后不开化的代名词……所以说，多烧多燃的风气决不可长，更不可带到家里去。
居士在家中供佛，早晚各一支清香即可，不必求什么三支九支的。敬佛关键在于心诚，学佛也关键在于学佛一样的诚心。俗话讲，精诚所致，金石为开，我们学佛修行当然更是这个道理。从另一个方面来说，佛菩萨虽然是慈悲喜舍，广开方便，但却是无私的、平等的，如果说你多烧香佛菩萨就给予你多一些，那佛菩萨岂不成了人人痛恨的贪官污吏？那还是佛菩萨吗？！
其实，类似于多烧香多得福的错误认识，在居士中还有很多。像有些居士就认为，是居士，家里就该有佛像；还有居士认为，是居士，手里就该常拿有念珠；更有众多的居士坚决认定，修行就是念佛打坐，不打坐念佛就不是修行，是白过！……于是因这种种的认识，才有了有的居士不分场合，在单位开会发言也先来一句“阿弥陀佛”，搞得全单位人都怪怪的，觉得他别扭；也才有了有的居士不管大人怎么埋怨，小孩怎么哭闹，手头上怎么忙乱，他每天也要雷打不动地双腿往那儿一盘……我这样讲，绝不是说念佛打坐不是修行，更不是否认念佛打坐的实际功用，而是提醒在家修行的居士们，要切记念佛打坐只是众多修行方式中的一种方式，而不是唯一方式，「说法不在于嘴，禅修不在于腿」，这是在佛教丛林中人人都知道的道理，六祖也说：「道由心悟，岂在坐也？」从这里我们可以知道，打坐只是修心养性的基础方法之一，它并不是开悟的绝对方法，只有心的清净无杂、了了分明，才是证悟的关键。
古人讲：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。一个修行人，如果行住坐卧四威仪都能够恒处定中，这才是了不起的修行。况且，对于在家居士而言，修行最起码的是在家庭生活中，在社会生活中，修整规范自己言行，越修越行，越修越让家人欢喜，越修越让社会接纳，越修越让大众钦敬。这才是大修行，真修行！
福德从何而来呢？
居士都读过《修福积德造命法》、《文昌帝君阴骘文》，还有《了凡四训》等等一类的书籍，回答这个问题自然是轻车熟路，一句话，福德从行善而来。行善积德，善行得福，这是历代祖师大德和社会贤达在诸多的典籍中多次指明的，那么，作为三宝弟子，佛教信徒，我们就更要依法从教，努力在日常生活中多做自己力所能及的好事善事，多学习观音菩萨寻声救苦，无处不现身的奉献精神。当然，我们所做的这个“善”和观音菩萨所做的比起来，那真是没法提，但也用不着比，因为我们虽然都是在学菩萨道，但毕竟还未成菩萨，像观音菩萨那种“无缘大慈、同体大悲”的大善、至善，恐怕没几个人能做到，不过，没关系，“千里之行始于足下”，我们可以先从和自己有缘的小善做起，从致力于建设和乐的家庭生活做起。
一提到建设家庭生活，有的居士可能会说，一说做善事，往往都是指什么修桥铺路、赈灾济贫、捐资助学，还有植树造林之类的，提建设幸福家庭生活是不是把我们的修行标准降低了？我们学佛的居士如果总想着建设自己幸福的小家庭，那是不是有些太自私了？当然不是!为什么呢？我们要知道:
第一，善行无远近。不能认为捐款救灾希望工程什么的才叫善，在家中恪尽家庭职责，孝敬老人、爱护子女什么的就不叫善。如果一个人在家中恶言劣行，在外却慈悲慷慨，我们只能说，像这样的人绝对是沽名钓誉的伪善。
第二，善行贵在日常坚持。一个人在某一次慈善活动中捐出大笔的捐款这并不稀奇，而一个人能在日常生活中始终坚持善行善意却是最难得的。要不毛主席也说嘛，一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事啊。我们学佛不就要难行能行，难忍能忍吗？坚持最难行、最难忍！
第三，家庭是社会的基础，家庭是国家的基石。我们的这个世界就是由千千万万的小家庭所组成，如果我们居士们都能把自己的小家庭建设得幸福美满，那么，由众多的小家庭所组成的大社会自然也就稳定发展，社会稳定发展了，带来的当然是国家的繁荣富强，世界的和平兴旺。因而，对一个居士而言，建设幸福和乐的家庭生活，绝不是什么降低要求，自私自利，何况“一屋不扫，何以扫天下”？如果一个人连成为受欢迎、受爱戴的家庭成员都不能做到，或者说，连自己的家人都不爱，那么，这样的人走到社会上，我们还能期望他能爱别人，爱众生？期望他做到时时处处地让人挑大拇指，受人钦敬？由此可见，建设幸福的家庭生活，不唯不是自私自利，反而是对国家和社会作出实实在在的大贡献了！
说到建设家庭生活的重要性，在这里我讲一个我亲眼所见的故事。有一个年轻的居士在寺院里和人吵架了，旁边的一个老居士就把她拉到一边，苦口婆心地给她讲学佛首先要能忍人所不能忍的道理，啊，“嗔是心头火，能烧功德林”啊。年轻居士听得不住得点头。我就想，看来，这个老居士还挺会作思想工作的。哪知根本不是这么回事。那边老居士心满意足地刚走，这边年轻居士就脖子一扭，说，呸，还说我呢！你还不是刚和家里老头子吵完？看看，这就是没有建设好家庭生活的后果！难怪古人讲“己身不正何以正人”，自己都做不到，做不好，还有什么资格去教育别人？人家又怎么会听你的呢！
这里还要捎带着说一个不好的现象，就是我们有部分居士在家和在寺院的表现简直是天上人间，相差太远。不少人在寺院里是又和气，又勤快，还整天和个弥勒佛似的笑呵呵，真叫人欢喜，可要是一让家里人说说她在家的样子，哎呀呀，那简直是惨不忍睹！听反映，有些人为了不洗盘子不洗碗竟也能来个小吵三六九，更不用说，个别人为了家里人吃荤不吃荤的摔摔打打，鸡飞狗跳！在这种时候，我很难想像，像这样动不动在家里大闹天宫的人，也算是学佛修行？我这样说，有的居士可能接受不了，她们也许会说，这是天大的冤枉，我们这样做也是为了护法——比方说是为了能在寺院里做得更好，要保证休息啦，或者说，这也是为了度人——他们吃荤不是造业嘛。如果是这样的话，那么，我下面要讲的，大家更要认真的听。
什么是真正的护法？
真正的护法可不仅仅是不顾家，不要家，长年泡在寺院里为寺院干活（这样最多称得上是小护法），而是能很好地利用自己是个居士的身份，深入民众，深入社会，弘扬妙法，普度众生！大家可以试想一下，观音菩萨也是现的在家像，如果她总想着到寺院里干活，认为这才是护法，那她还有时间去“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”吗？还能是观音菩萨吗？当然，居士们也不要误会，我这样讲并不是反对居士到寺院里干活，我只是强调，我们做居士的不能把“护法”理解得太狭獈！
不饮酒和家庭应酬
每次讲课的时候，总有居士问，师父，我们在家居士总免不了应酬接待的，有时候不喝酒真过不去，可一想到是个居士，我们又不敢，这可怎么办啊？我想问一下在座的大家，你有没有遇到这个问题，如果没有的话，那我就不讲了……有，那我告诉大家，每次我都是毫不犹豫地回答，那么麻烦干吗？你就喝。
这下好喽，我想恐怕有居士已经在高兴了，为什么？反正法师讲了嘛，喝，革命的小酒天天醉。那么，对这种人，我必要再说一句，你就喝吧，喝了就造业，喝了就受报应。为什么？因为你还没有听我仔细地讲明，为什么能喝，怎样才喝。第一，不饮酒是什么戒。是遮戒，前面四个是性戒。不一样的。所谓性戒，也就无论受不受戒，谁做了都是造业，都要受报；而遮戒，是说本性上并不是恶，不过是因为它容易遮蔽我们的本性，让我们造恶，所以才不去做。第二，对那些虽有酒精成份，但早已没有酒的意义的，你但喝无妨，如酒酿元子，炒菜用料酒等。第三，对确实是酒，而且，我也没能力把它想成不是酒的，怎么办？有时候逃不过去的，你也是要喝。但要明白，此时的喝不是因为你很想喝，也是就说不是因为心馋，而是因为现实情况的需要，而且，有把握不会喝糊里糊涂，忘了东西南北，能时刻保持清醒才行。绝不能死抱着戒条不知变通，结果搞得自己麻烦，别人也难过。当然了，如果人家对方本来很支持你学佛，知道你是不能喝酒的，这时候如果你再打着灵活变通，心中有佛的招牌非要和人家一起拼一拼的话，那你实在是多此一举，只能是属于哼哼一类了。哼哼是什么？大家想吧。
在这里，我要强调一下，学佛是让我们幸福快乐的，是让我们生活越来越轻松的，如果一个人越学佛越感到麻烦和不便，越学佛越感到受到约束和压抑，那么，毫无疑问地，你肯定是学错了，如果再学到人见人烦，人见人以为你这个人有问题，有毛病，那么我更要告诉大家，在这时你就千万不要去学佛了，回家好好看看孩子，没事去逛逛马路，到公园里“嘭嚓嚓”吧，否则，再学你肯定是走火入魔。
学佛关键在会活学活用，是用智慧的佛法培养智慧的大脑，实现智慧的生活。如果一个人学来学去只学成一脑门的条条框框，无论做什么事，都得看看条条再说，就像过去有人看黄历出门似的，什么都要看书上写的，今天是不是吉日，如果不是，宁肯耽误事也不出门，这是典型的不知死活！要是这样，啊呀，这样的人还是不要学佛的好，因为太累，别人也累。你受罪，大家也跟你受罪，佛教也被糟塌完了。
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