刘素云老师学佛心得体会
刘素云生于日，黑龙江双城县人，佛教徒。1964年参加工作，曾从事教师行业，后在东安教育工作处工作，1984年在在黑龙江省政府经贸部任职。FGB我酷网
1999年不幸患红斑狼疮但其凭借坚定的信仰与精进的念佛克服了重病。近年来在净空老法师的指导下，讲经说法长期在精进念佛。其交流心得的视频作品有《觉海之舟》、《慧海拾贝》、《我为净土鼓与呼》等系列。她平易近人、与世无争的形象鼓舞了无数人。
刘素云老师：一句佛号大总持&但念弥陀大事毕-学习班心得体会之九
一句佛号大总持&但念弥陀大事毕-学习班心得体会之九
——《科注》学习班心得体会之九
写这篇《科注》学习班心得体会，我心情很沉重。九月二十八日，我听了师父上人对《科注》学习班第八十四集的开示，我非常震惊，我心酸楚，泪流满面，我不知道发生了什麼事情，让师父他老人家说出了这麼伤感的话。我听师父讲经十四年了，见了八次师父，从来没听师父说过这样的话。如果不是非常让老人伤心的事情，老人不会说出这番话来的。我虽然不知道究竟发生了什麼事情，我在这裏只想说，面对一位普受世人尊敬的八十八岁高龄的慈悲长者，去伤他的心，良心何忍？居心何在？
我今天和同修们分享交流的心得体会的题目是：一句佛号大总持，但念弥陀大事毕。
我为什麼要说这个题目？可能有同修说，刘老师，我们问你什麼问题，你都告诉我们老实念佛，你能不能告诉我们点别的？在这裏我坦诚地告诉大家，我就会念阿弥陀佛，别的我什麼都不会。这是大实话，大真话。我的余生还有多长时间，我不知道，阿弥陀佛知道，阿弥陀佛什麼时候接我，我就什麼时候回家。不管余生还有多长时间，我就一件事要做了，除了这件事之外，别无他事。什麼事呢？就是老实念佛，求生净土，亲近阿弥陀佛。在这个过程中，尽自己所能，随缘而不攀缘地把净土念佛法门，把《无量寿经》会集本，把阿弥陀佛佛号的无比殊胜，不可思议，介绍给一切有缘众生，愿一切有缘众生今生圆成佛道。
我为什麼坚定不移地选择走这条路？可以说，历经风风雨雨，百折不挠，泰山压顶不弯腰。因为我是净土念佛法门，《无量寿经》会集本，阿弥陀佛佛号的受益者，我不是道聼涂说，人云亦云，盲目崇拜。是我自己的亲身经历让我做出了正确的选择，正是这个正确选择，彻底改变了我的人生命运。我受益了，我改变了命运，我真诚地希望我的同修也都受益，也都能改变命运，过幸福美满、自在快乐的生活。
看过我的以前光碟的同修们都知道我的那一段经历，一九九九年，我面临两个绝境，一是生命的绝境，得了不治之症，医生说我随时面临死亡；二是生活的绝境，对我来说，几乎就是灭顶之灾。精神上的折磨，肉体上病痛，可以说是双管齐下，让我无路可走，生不如死。恰恰就在我痛不欲生的时候，我得到了一本《无量寿经》会集本,得到了老法师讲《无量寿经》的一套光碟（这是师父一九九四年在台湾第三次宣讲无量寿经的光碟，全套光碟是七十碟，每碟一小时）。也就是在这个时候，有人指点我念阿弥陀佛。现在回过头来看，可能就在二OOO年前后，我的学佛机缘成熟了，佛菩萨慈悲，用恶度的方法（患了不治之症）把我度进了佛门。从那时候起，我的人生命运彻底地得到了改变，十四年来，我的经历，我的变化是有目共睹的事实。
我受益了，我改变了命运，我找到了回家之路。师父上人告诉我，不但要独善其身，还要兼善天下，我不能辜负师父上人对我的期望。尤其是我看到我身边的人，有很多人还生活在痛苦的深渊中不能自拔还在苦苦挣扎，我於心不忍。我苦过了，我知道苦的滋味，我痛过了，我知道痛的滋味，我病过了，我知道病的滋味。我想尽我一点微薄之力，让我的同修门少一点苦，少一点痛，少一点病。这就是我今天和大家分享交流这个题目的初衷。
下面先来说说一句佛号大总持。我们先就字面来说说这句话的意思：一句佛号指的就是南无阿弥陀佛，或者阿弥陀佛都可以，都对，都没错。现在还有人在争论，有人说念六字的对，有人说念四字的对，我说念六字对，念四字也对，一切法由心想生，心诚则灵，只要你心真诚，怎麼念都好。你喜欢怎麼念就怎麼念，不要强行要求别人也必须按你的念法去念。再说说这个大，这个大字从字面上来说有三个意思，一是指跟小相反，指占的空间较多，面积较广，容量较多；二是指数量多；三是指程度深、范围广&。再说这个总持，这个总有两个意思，一是聚合，聚集在一起；二是概括，全部的、主要的、为首的；再说这个持，持有三个意思，一是拿著、握住；二是遵守不变；三是治理、主管。我们把字面的意思解释清楚了，那麼什麼是大总持也就明了了。
师父上人今年是第四回讲大经科注，又办了《科注》学习班，九个月过去了，听没听懂，九个月师父上人在讲什麼？中心重点是什麼？就是这句话，一句佛号大总持。我不是在这裏说瞎话，我是有凭有据的。下面举师父上人的话为证：
什麼都不要听，什麼都不要看，什麼都不要说，这些都是干扰，只有一句阿弥陀佛能够让你开悟、证果。
我在这个世界随时可以走啊，我的一切都是众生的，不是我个人的。为佛法，为众生，不为自己，一切由佛菩萨安排。顺境、逆境都是佛菩萨安排的，八十五岁觉醒了，一切都放下了，就一句佛号念到底了。把《无量寿经》会集本传遍全世界，一部经，一部注解，一句佛号够了。其他的都不要了，光中极尊，佛中之王，一切诸佛总名号（通号），念一佛即念一切佛。
无量法门就是众生有无量的病痛、烦恼习气。每一个法门都可以专对某一种习气，对症了，药到病除，立刻就恢复了健康。要是用错了药，用错了药也会毒死。
任何一个法门都能救度一切众生，救度与他相应的，好像医药一样，它治什麼病，你害的病得到这个药，药到病除，吃错了药就麻烦了，唯一不错的就是阿弥陀佛，阿弥陀佛叫万灵丹，什麼病都治，所以你放心去用它，你不必顾虑，我应不应机，不必考虑这个，其他的都是有藉根基的，对了根基很灵，可是你介绍给别人，未必对他的机。
善财修什麼？彻始彻终就是一句佛号。
修什麼法门？念佛法门。我心裏念阿弥陀佛，事情干完了，阿弥陀佛就现前了。分秒必争，我有一秒时间，我念一句阿弥陀佛，如果没有念，这一秒就空过了。身体、明天都不要想，为什麼？佛安排的，我想了不灵，佛安排的灵。
列举了师父上人说的这些话，我们概括一下，一句佛号大总持，究竟总持了什麼？高度简洁地概括一下，就是：一句佛号总持了世尊四十九年所说的一切经教（三藏十二部）和一切法；总持了十方三世一切诸佛的名号（念一佛即念一切佛）。稍微复杂地概括一下：阿弥陀佛是如来的全部家业；是佛说三藏十二部教典的核心之要；是佛说三藏十二部教典的实相法印；是佛说三藏十二部教典的最终归宿。就是这麼简单，就是这麼简单的事情，师父他老人家苦口婆心说了五十六年，还没有听懂，真是：凡夫成佛真个易，去除妄想实为难。难怪师父上人发出这样的感慨：深感我们这一代人的福太薄了，太可怜了！师父告诉我们，“一天到晚口裏只有阿弥陀佛的阿公阿婆是佛菩萨示现的。”你相信吗？你认识吗？你瞧得起他们吗？有的人自视清高，夸夸其谈，甚至想淩驾於师父上人之上，真是不知天高地厚！老师永远是老师，学生永远是学生。可能有人会不服气，说不是有那麼一句话吗？叫做“青出於蓝而胜於蓝”，不假，的确有这句话，但是你是那个出於蓝而胜於蓝的青吗？没有那个蓝，哪裏来的青！
老法师慈悲，不忍心看到众生福报这麼薄，机缘遇到了又错失良机；不忍心众生这麼苦还不觉醒，路走错了还不肯回头；不忍心看众生往地狱裏钻。老人家一个劲儿地作自我批评，我们有些人听了还不觉得怎麼回事儿，甚至还在沾沾自喜，以胜利者自居，觉得谁都不在话下，自已本事大著了，师父是谁？师父是大智慧之人，你有什麼资格在师父面前指手画脚？师父在救你呢，你知道吗？师父的大恩大德你无以回报。好好老实念佛吧，先夹起尾巴做人吧，连人都做不好，何谈作佛？
下面，再说说题目的下半部分，但念弥陀大事毕。这句话的意思不难理解，我们也先从字面上来解释一下。
但念的但，它的意思是只，仅，只要这三个意思；大事，是指了生死，出轮回，出十法界这件事；毕的意思是完，完结，完成的意思。连起来但念弥陀大事毕这句话的意思就是只要你念阿弥陀佛，了生死这件大事你就办成了，办完了。还需不需要别的了？不需要了，一个但念就说得明明白白的了。上海下贤老和尚就是给我们作的但念弥陀大事毕的最佳榜样。海贤老和尚已经做了，师父上人正在做，我们还需要怀疑吗？还要自己再去探索、开辟新路子吗？现成的成功之路你不走，这难道不是福薄是什麼？
师父上人谆谆告诫我们，我们一定要把自己往生极乐世界摆在第一位，成就念佛法门的关键，在於无论什麼时间，什麼地点，什麼情况下，只念阿弥陀佛这一法，除阿弥陀佛，其他什麼都不念，但念阿弥陀佛一法足矣。若离阿弥陀，万般皆无用，徒劳无有益。曾经有同修问我，刘老师，你学佛主修是什麼？助修是什麼？在这裏，我坦诚地告诉大家，我的主修是阿弥陀佛，我的助修还是阿弥陀佛。现在是这样修的，将来还是这样修。这个永远不会改变的，与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，决定得生净土。这个信念，是任何时间、任何地点、任何情况下都不会有丝毫动摇的。
分享报告就说到这裏，借这个机会，再稍带著说几句题外话。
到现在为止，算上今天这篇分享报告，我一共写了九篇，依我的本意，我一篇都不想写，为什麼？你已经很出名了，尽管你自己时刻提醒自己低调做人，低调做事，可是嫉妒障碍还是很多，我想这些和别人都没有关系，是我自己做的不好，这些障碍都是我自己感召来的。我应该老老实实做人，老老实实做事，老老实实念佛，老老实实求生净土，老老实实亲近阿弥陀佛，老老实实为众生做点力所能及的事情。实事求是地说，六、七月份，我隐隐约约地感觉到，似乎有人在搞什麼名堂，但这只是一种感觉，因为我和外界没什麼联系，外面的事儿我几乎一无所知。现在看来，我当初写的那几篇学习心得报告，大概都不是空穴来风吧。比如说，五月份写的那篇《你乱我不乱，心定阿弥陀》，七月份写的那篇《宁动千江水，不动道人心》，八月份写的《没事找事，闲话正说》，是不是佛菩萨在点化我加持我，有些话要通过我来说，如果是这样，我应该说的我一定说，我曾经说过，为法捐躯亦坦然，我随时作好了为法捐躯的准备。
惭愧弟子&刘素云&顶礼！&
二O一四年九月三十日
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&我学佛的心得体会
发布：求生净土&［ &］&& 日期: 19:05:00&&
&&&& 学佛不是偶然，世上也没有偶然的事，这是千真万确的事实。哪怕你今天念的一句“南无阿弥陀佛”都是宿世因缘。能念一句佛号者皆是大善根、大福德之人。有福并非你很有钱，此福能让我们这些苦难的众生得以超脱六道轮回，出离生死苦海，圆成佛道，得涅乐。我很幸运，此幸运是我能得人身，能生在中国，能在佛的末法时期遇到正法，能遇到净土念佛法门，也是我此生了生脱死的大事因缘。
&&&学佛至今，一直是按照上净下空大德法师的教导“一门深入，长时熏修”。一部《佛说阿弥陀经》和念阿弥陀佛佛号就是我的早晚课。初接触佛法时，能遇到净空老法师的讲经视频是我的福气，也是老法师救了我的法身慧命，今日才能念佛修行，感恩恩师！说真的，才开始学佛的时候真是障碍重重，我知道，这是无始劫来的烦恼习气，业障深重的缘故，忏悔啊！
&&&自从学佛以后，慢慢的我整个人都在改变，听老法师的教诲，才发现人生的不如意都是自己造成的，和任何人都没有关系。原来我身上有那么的坏毛病，作为中国人，老祖宗留给我们那么多优良的传统美德，在我身上是一个都找不到啊！不学佛感觉还良好，感觉世上就我一个是好人，学佛后才发现，世上都是好人，就我一个是大恶人啊！真是惭愧万分，忏悔不已啊！从此，不再和父母顶撞，不再爱慕虚荣，不再怨天尤人，不再心烦意乱了，找到了做人的根本，也找到了正确的人生之路啊！学佛也把我的命运改变了，我并不求大富大贵，身体健康，这个改变就是将我一个罪恶的地狱众生，改变成了往生西方极乐世界的佛子。
& &听经、念佛是末法众生的必修课。才开始听老法师讲经说法的时候是断断续续的听，因为自己业障太深重了，一听经就昏沉，掉举，听不进去啊！很多都听不懂，听不明白，这是没有智慧的缘故。可能是佛力加持，我还是很完整的将老法师讲的《了凡四训》和《阿弥陀经要解》听完了。其他都是看“学佛网”上老法师讲经说法的文字记录，这也要感谢明华大德及一切护法菩萨们为网络学佛提供了一个很好的学佛道场。反正每天听经闻法不能少，如果不听经、念佛就不知道如何正确的修行，就得不到学佛的正确指导，更得不到学佛的真实利益！
&&&学佛之人，必蒙佛菩萨的加持护念！末法时期，以我们烦恼炽盛，业障深重的凡夫来说，没有佛菩萨的加持护念，是不可能念佛修行的。从我个人而言，因要上班，学佛时间不是很自由，所以学佛后也想跑道场啊！可老法师也经常劝导我们，不要去跑道场，就在家老实念佛，在哪念佛，哪里就是道场，可心里还是不老实，就想去跑道场，可佛菩萨慈悲啊，当我想去跑道场的时候，偏偏没那个机会，心想算了！还是呆家里老实念佛吧！学佛至今也未到过任何的道场。我学佛的时间不长，但是听经闻法，让我明白了，学佛是为了成佛，念佛是为了往生西方极乐世界！
&& 我们是末法众生，生在五浊恶世，我们都是业障深重的烦恼众生，根性漏劣，是顿根中的顿根，下下根的凡夫啊！想要在这个世界靠自力成佛，那是不可能的。唯有依靠阿弥陀佛大慈悲愿力的加持，往生西方极乐世界，我们才能圆成佛道啊！只要我们有想念佛的心，想求生西方极乐世界的心，佛就会为我们安排好一切，所以念佛是最稳当的修行法门。我感觉我学佛一路走来，都是阿弥陀佛为我安排好的，每次听经闻法的内容好像就是针对我这个生死病人准备好的良药，能让我获得最直接的帮助，一点一点的让我深入经典，获得学佛的受用。近来听东林祖庭――大安法师讲的《净土资粮――信愿行》，更加使我求生西方极乐世界的信心大增。
&&& “大安法师：藕益大师在《弥陀要解》开示的也非常清楚，“得生与否，全凭信愿之有无”你能不能往生，全靠你具足信愿。如果你具足信愿，虽然是散乱心念佛，也能往生。”很多念佛行人都怕自己没有达到功夫成片不能往生西方极乐世界，可祖师大德早就为我们开示到，只要具足信愿，散乱心念佛亦必往生。今生我们求生西方极乐世界的愿望就能够实现！
&&& 可是信愿我们都真的具足了吗？这个信愿是真的？还是假的呢？这是值得我们思考的，念佛几十年也未必就是深信切愿啊！如果信愿是那么容易就做得到的，祖师大德也不必那么苦口婆心为我们讲经说法一遍又一遍了。当今高僧大德上净下空老法师至今讲经说法53年，为的是什么？就是为帮助我们末法众生建立求生西方极乐净土的信愿才讲经说法的啊！老法师的一片苦心，我们怎能辜负？让我们要“看破，放下”，“老实、听话、真干”为的就是真信真愿啊！
&&&&现在回想一下，近来才深刻体会到老法师说的那句话了，听经、念佛是不可以缺少的，更不能中断啊！末法时期的我们是没有正知正见的，如果不依靠佛的经典和祖师大德的讲经说法，我们怎么可能出离生死苦海？出离六道轮回？圆成佛道呢？经是一定要听的，佛是一定要念的，行、解并行才能得到真实利益啊！也一定要“一门深入，长时熏修”。我很幸运，一接触到的就是老法师的讲经说法，一接触到的就是净土法门，我没有走弯路啊！
&&& 能念佛就是大善根，可能宿世我就是个念佛人吧！我也深感惭愧，既然宿世念佛，为何还没有往生极乐世界？今日却还在六道轮回，真是惭愧啊！这就是说宿世虽念佛，可能是善根、福德、因缘不具足，也就是没有深信切愿，才没能往生！可想而知，这个真信真愿有多难。真是佛说的，难信之法啊！今生再次遇到念佛法门，我不会再错过了，因为有阿弥陀佛的四十八大愿，愿力的加持，一切我们解决不了的问题都交给阿弥陀佛来解决，其实阿弥陀佛早就为我们往生做好了一切安排，一句阿弥陀佛佛号，就是我们往生极乐世界的“通行证”，我们这些苦难的众生定能往生西方极乐世界，一生补处成佛！
&&& 愿我学佛以来一些粗浅的心得体会，能供养一切大众菩萨们，悉发菩提心，发愿往生极乐净土，倒驾慈航，普度众生！
&&& 愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
&&& 南无阿弥陀佛& 南无阿弥陀佛& 南无阿弥陀佛
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放下才是修行的根本！荣晗学佛心得
& 荣晗大学时期的照片
荣晗照片里印堂处有一个亮的光斑，那是我们每个人都有的第三只眼，它隐藏在印堂底下，功能退化了，我的偶尔会开两下，偶尔能看见平时肉眼看不见的东西。照片里我的第三眼好像在放光呢！娱乐一下，别太较真！
荣晗作品《透视灵魂》——2004年(抑郁症期间作品）
荣晗画册封面《透视人生》——2004年作品 &(抑郁症期间作品）
&07年荣晗抑郁症期间画的我自己人虽活着，心已经在地狱里的作品《贞子》
02年荣晗抑郁症期间画的《人间地狱》——植物人作品
06年荣晗抑郁症期间&牢笼里的地狱客&
&荣晗02年抑郁症期间的《人间地狱》之植物人
我在4,5岁时就得了抑郁症，总是觉的活着很痛苦，老想自杀。我那么小得抑郁症就是因为我经常看到父母年轻不懂事，感情不和，活在痛苦里，我经常看到动物被虐杀，看到老人无人孝养，乞丐流离失所，自己不是生病，就是挨骂，看到诸多不幸，病苦，死苦。这一切都让我痛苦不堪，4,5岁就想自杀，想过很多办法，但是一想起祖父对我的疼爱，我又不忍心死，怕他难过。小小年纪我就开始思考哲学了，就是思考人为什么活着，人活着到底有什么意义。看到很多人都不快乐，生老病死，结婚生子，到底有何意义。在我小小年纪的眼里，活着就没有一点快乐。也没有任何意义。为了活下去，我给自己找了种种理由，最后我的理由是为自己活着没什么意思，为别人活着，生命才有意义，就是我活着就是要帮助很多不幸的人和动物让他们快乐，都能获得幸福！
然而近朱者赤，近墨者黑，大环境的影响是可怕的，人们都活在浮躁，物欲的膨胀中。人们生活水平虽然大大的提高了，但是人们的心灵却越来越痛苦了，因为他们迷失了方向，活在了商人们设下的铺天盖地的消费陷阱里，以为追求名牌，追求物质上的高品质生活才是人生的全部意义，他们却没有发现他们的追求和猪的追求没有太大区别。这是猪的理想，猪的生活。人之所以是万物之灵，就在于人有精神上的需求，有精神上的生活。过去为何出了那么多的圣贤大师，哲人，思想家，而现在人们却忘了他们的高贵品质，在于心灵，而非物质。（——在海德格尔看来，荷尔德林是第一个真正意识到人类已经进入世界黑夜贫困时代的诗人。世界黑夜贫困时代有着双重的内涵：一方面，上帝之死、信仰危机、价值缺失、道德沦丧带来了一个虚无主义的漫漫长夜和精神陨落的贫困时代；另一方面，技术中心、物欲横流、心灵目盲又带来了一个生存异化的沉沉暗夜和诗意消亡的贫困时代。在我们的时代，庸俗的思想麻痹了人们的神经，技术的白昼刺瞎了人类心灵的双目，欲望的追逐使人们迷失了自我，模式化的生活习惯使人们遗忘了本真的存在。这一切使得现代人无法洞察到自身生存的本质和真相，浑浑噩噩，庸庸碌碌，完全意识不到自己正生活在一个世界黑夜的贫困时代。
正如荷尔德林在一首诗中所说：“哪里有危险，哪里即有拯救。”对于荷尔德林，世界黑夜同时又是一个寻找光明的神圣之夜；贫困时代同时也正是一个创建诗意栖居的时代。由于常人已经无法意识到自身的生存处境，诗人思想家就应该肩负起对时代和民众的责任，在世界黑夜的贫困时代里道说存在，命名神圣，向人们传达真理，吟唱美妙。人们都在忙着追求物质、利益、欲望，把世界和他者都当成对象去征服、利用和追逐。真正的诗人却不追求任何尘俗的事物，作诗乃是世界上最清白无邪的事情。这种诗召唤着人们挣脱外物对心灵的重重遮蔽，重新发现本真的存在和自由，从而诗意地栖居在大地上。）在真理的发现上荷尔德林也算是佛，只是不圆满，不彻底。用诗歌来揭示真理，也是拯救心灵的一种方法，揭示真理的一种方法，佛会用各种方式教育众生。只要让你觉悟佛陀所发现的真理就是佛法，法无定法，就是这个意思。
& 我们虽然不是伟大的诗人，但是我们都有责任来帮助人们挣脱外物对心灵的重重遮蔽，重新发现万物的真理和解脱心灵的枷锁，从而诗意地栖居在大地上。没有能力帮助别人，至少也要让自己做一个真正高贵的人。
在这样本末倒置的大环境下，全世界患有抑郁症的人数在不断增长，据世界卫生组织统计，全球抑郁症发病率约为11％，全球约有3.4亿抑郁症患者。
　　当前抑郁症已经成为世界第四大疾病，预计到2020年可能将成为仅次于心脏病的人类第二大疾患，抑郁症将成为21世纪人类的主要杀手。而不幸的是我又得了抑郁症。在我抑郁症最严重的时候，我觉得自己就像是活在地狱里，痛苦不堪。天天想死。
就在我最痛苦的时候，我的好友送给我一些佛书。我一看就倍感亲切，仿佛句句说的都是我的心里话。佛说世间苦,空,无常，生老病死，忧悲恼苦是人生的一大常态。人生就是这个样子，世间没有真正的快乐。哦，天哪，这多像我童年思考过的人生。随后佛陀又告诉我们如何离苦得乐，如何解脱，如何拥有一个快乐的心态，如何超脱轮回。如何得到永恒的安乐！这后面是我没有想到的，若是想到，我就不会得抑郁症了。不会陷在自我呻吟，自寻烦恼的自我折磨中。当我看到佛陀开示我们的所有痛苦都是因为我们执着一个假我，执着我们这个容易败坏的肉身，执着五欲六尘，执着这个肉体的享受，感官的享受，而且还从不知足，从不满足，贪婪成了我们的主人。因为贪婪自私，所以人类才会互相残杀，互相伤害，永不停息。如果我们能知足常乐，如果我们能将所有的众生都看做是我们的父母，孩子，我们就不会忍心伤害别人，就会发自内心的去关爱别人，当我们眼里没有你我之分，贫富之分，高低之分，视所有人如自己，这个世间就会充满爱与温暖，充满祥和与安乐！这不就是极乐净土吗？于是我的内心平静了很多，痛苦也减少了很多。抑郁症也减轻了很多。
&然而这个世间的山河大地，高低不平，坑洼崎岖，人心也是高低不平，贤良卑贱，慧觉愚痴，就是六道众生的一个特点，也就是说，不是所有众生可以一下子都能觉悟的，有的得需要下一尊佛出世，他才有因缘得度，少了善根福德因缘，是很难听闻正法，即使听到了，也很难信解。所以只要有人不觉悟，这个世间依然是欲望炽盛，你争我夺，纷争不断。地狱不空，六道不断。只有觉悟的人唯求自身的心内净土，以及来生净土。才是明智，在自身获得真正智慧的时候，也不忘广度更多有缘众生。
&然而这个至深的道理，我也是经过了很多年的弯路，由于听闻到真正的顿悟大法和最上乘的大圆满法，我才突然茅塞顿开。因为最早别人只告诉我学佛要吃素，要念佛，要放生，要念经，只有念经才可以消业。于是也开始念佛，但是不知道佛教最根本的道理，我和很多人一样，念佛拜佛都是为了追求福报，和护佑。而不是求真正的解脱。于是我带着强烈的贪嗔痴在所谓的学佛，学的烦烦恼恼，然后看见别人不念佛，不念经就觉得人家罪过大，而自己做了多少坏事却不管。误把方便当究竟。
&然后很可笑的去劝比自己修为高很多的人去念佛，一次父亲很生气的说，佛不是嘴上念的，是要做的。你看看你做了吗？你比谁都差劲！然后很严肃的告诉我说，我就是佛，意思是我的所做所为符合佛的要求就是佛。哎，我真是愚痴。父亲从小教育我要安分守己，不要妄想，要我知足常乐，无欲则刚，少去求人（不向外攀援，无所求），要我谨言慎行。可是我一样都没做到。而父亲却做到了。
这些教育我现在才知道佛陀也是这样教育我们的。佛陀还有一条就是要我们大慈大悲。父亲对人很大慈大悲，对动物没有做到。而我是对动物大慈大悲，对人却没有做到。虽然父亲的教育还不太完美，但是有很多条很符合佛陀要求我们的做人道理。我是现在才发现父亲的伟大，因为他是真正身体力行的人，除了他对动物没我热心，他很多地方真的很像佛。在人们都轰轰烈烈的追求财富事业时，父亲却不为所动，一直像个隐士一样在家研究学问。就是我不好，我给他的易经，让他对易经着了迷，（易经也是揭示宇宙万物真理的一本经书，只是不究竟，不彻底，一般人也看不懂。）如果我当年让他研究佛经，该多好，就会多了一个高人。父亲虽然做的很好，但是他的观念却是唯物论。这是他严重的缺点，否则，我真的觉得他就是佛。
&虽然父亲教育我那么多年，我却从没把他的教育当回事，还取笑他严重落伍。然而我自己却深受当下严重泛滥的追求外在物质财富观念的影响下痛苦不堪，与人攀比，争强好胜。正如慧律法师说的人之所以痛苦就是因为追求错误的东西，方向错误就会痛苦！
& 当我有幸听到了达真堪布上师，慧律法师的开示时，我才豁然开悟，才明白痛苦的原因，才明白什么才是真正的修行，才是真正的学佛。放下贪嗔痴，放下无明颠倒，放下我执我求我慢我疑，才是修行的根本，内心祥和，内心安乐，内心宁静，才是真幸福。少欲才能知足，知足才能常乐！多么平凡的道理，人人都知道这句话，确不知道它就是成佛的基础。无所求就是佛。越简单的道理，却越难做到，越平凡的事情越难做到，因为人人都不想平凡。那些能做到甘于最平凡的人是最伟大的人，就是佛。&
想起我农村的舅舅，舅母，我以前还笑话人家没文化，现在却发现他们就是佛，他们只有一点田地，收入很是微薄，童年，我家经常接济他们，然而从没见过他们烦恼过，他们不讲究吃，不讲究穿，却活的最快乐！他们自己穷，却还要帮助人，种的多余的菜，舅舅挨家挨户白送人，平时经常往空地里撒粮食喂鸟吃，听说喜鹊都跟在他身后帮他捉虫吃，很多流浪猫都来投奔他，他没钱给猫吃肉，只是菜和饭，猫儿们却吃得咂砸香。天天都是乐呵呵。从来不说人家是非，不和别人争长短，从来也不妒忌别人，更不会毁谤别人，陷害别人。啊，这不就是佛吗？我还让人家学佛，我真是脸红，做的离人家十万八千里，真是鲁班门前耍大斧。让佛学佛，岂不是笑话。
佛说佛就在人间，在人间是来度人的，他们不是来享受的，哪个阶层没有佛，哪个地方没有佛，哪个角落没有佛，佛无处不在！
& 正如普贤行愿品（发愿）文里描述的&
“ &一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。”
&我们身边有太多佛菩萨了，只是众生没有慧眼，佛在面前不识佛，菩萨多现平凡身，多数众人名利面前如蝇逐，菩萨见之往后躲。见死不救多凡夫，菩萨见之把命舍。劝你少欲之人就是佛，雪中送炭不留痕，此人就是观音佛。你向天外去求佛，不见自家堂上佛（父母）。烧香拜佛求护佑，不如断恶积善德，行善自有天护佑。求财不如布施财，布施出去财富来。悭贪吝啬贫穷因，舍掉悭贪财富来。求财多是堕落因，不如少欲知足乐。心净即是极乐国。极乐国中了生死，不再轮回带角还。过去所恶不再造，就是消业真忏悔。
& 有人说，我工作很忙，没时间修行，怎么办？修行就是经常训练自己心不散乱，做事专注，工作就是修行，工作中不计较自己的利益得失，凡事以大局为重。有为公为众牺牲的精神。遇到任何境界都观想它是如梦一样不实在，根本就不存在，心就能如如不动，心常清静就是佛。常修忍辱，心内无诤，不听是非，不传是非，恒顺众生，让众生欢喜就是让佛欢喜，处处都为别人着想，心内无我就是佛，心常知足就是佛。孝顺父母，长幼怜惜就是佛，心内无嗔无痴无贪就是佛。成佛非由施钱。（金刚经第八品
依法出生分——“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”第二十四品福智无比分
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”　）法布施（智慧）才是最重要的，救济穷苦，不如救其慧命！若想成佛就不可贪恋世间法。世间法只是人天福报，不究竟。不彻底。要想开悟见性，直驱圣道。金刚经，圆觉经，六祖坛经，要深入学习，领其要旨，这样学佛就如乘火箭一样快速直抵心内佛国净土，临终自然而然往生极乐净土。此是最上乘根机之人的顿悟大法。（建议大家参考慧律法师对此的解经说法。《金刚般若波罗蜜经》）照此方法，没时间念经拜佛，一样成佛。
荣晗&悟道歌：
& 想让人间变佛国，确是天下极难事。
毕竟世间愚人多，多把玻璃当珠宝。
却把摩尼当石抛，若是人人信佛陀，
当下秽土变净土。然其觉悟众生少，
& & 佛陀良药如土抛。觉悟众生犹珍宝
自当将心变佛宝，快乐只在心中找。
&心莫外求就是道，放下五欲嗔痴贪。
& 此是幸福秘诀窍。极乐就在心中找。
放下便是极乐道，何苦向外苦苦找。
向外都是痛苦因。向外容易堕恶道。
& & 觅错方向百千劫
，不得解脱牢笼铐。
& & 常把佛陀当依靠
，常把佛陀当良药，
&&若能如此常观照，佛光就在心中照。
&密勒日巴悟道歌：
&&&&敬礼胜士马尔巴足，加持穷子生厌离；
贪恋执着世间众，可悲可叹亦可悯。
每念众生我心悲，作兮为兮徒苦恼；
流兮转兮堕轮回。
&&&&业力所转可怜众，欲超度之惟勤修；
圣不动自性金刚持，加持穷子得山居。
幻化无常世间域，过客空留野遗冢；
昔日可爱草原上，牛羊野马逐鹿处；
而今唯闻鬼啾啾。此即无常幻化证，
我今依此而修行。
&&&&昔日四柱八梁家，而今一如破狮爪；
房柱屋梁与四壁，而今一似死驴耳；
此即无常幻化证，行者依此而修行。
&&&&昔日俄马三角田，而今野草四处生；
昔日亲友与乡里，今已大部成仇人；
此即无常幻化证，我今依此而修行。
&&&&我父米勒喜惹蒋，而今生死两隔绝；
我母抑察葛锦母，而今唯留枯骨具；
此即无常幻化证，我今依此而修行。
贡却那崩我塾师，而今亦已离人世；
《大宝积经》藏妙法，而今鸟雀栖巢处；
此即无常幻化证，我今依此而修行。
阿库勇加我伯父，而今已成死仇敌；
琵达贡加我爱妹，而今流落在何方？
此即无常幻化证，我今依此而修行。
圣不动自性大悲者，加持令我得山居。
&密勒日巴教育妹妹的证道歌： &
三世佛陀众生依，不为八法所染污；
恒常加持弟子者，马尔巴译师前顶礼。
琵达我妹恋世法，且听阿兄为汝歌：
宝伞盖上有金顶，五色绫罗饰奇殊；
伞面孔雀绣庄严，檀木为柄光炎炎；
阿兄于此若有意，得之有如反掌易。
舍弃世间八法故，我视此物如敝屣；
遗忘世间八法故，快乐阳光照大地；
琵达我妹不须怯，亟应断舍彼八法；
随我前往那其贡，勤修苦行雪山中。
白色海螺声远振，吹螺善巧自可信；
海螺尾飘五色带，螺音召开此法会；
阿兄于此若有意，得之有如反掌易，
舍弃世间八法故，我视此等如敝屣。
遗忘世间八法故，快乐阳光照大地；
琵达我妹不须怯，应舍亟断彼八法；
随我前往那其贡，勤修苦行雪山中。
村里山头有寺庙，小僧唱赞声音妙；
细心斟上茶一钟，侍众献尽殷勤貌；
阿兄于此若有意，得之有如反掌易；
舍弃世间八法故，我视此等如敝屣。
遗忘世间八法故，阳光快乐照大地；
琵达我妹不须怯，亟应断舍彼八法；
随我前往那其贡，勤修苦行雪山中。
&&&&巫咒卜卦与算命，惑众巧言常动听；
贪心大众群赴召，欺骗愚民歌小调；
阿兄于此若有意，行之有如反掌易；
舍弃世间八法故，我视此等如敝屣。
遗忘世间八法故，阳光快乐照大地；
琵达我妹不须怯，亟应断舍彼八法；
随我前往那其贡，勤修苦行雪山中。
高楼大厦仑奂居，肥田沃土营稼穑；
悭心深重财宝聚，仆从眷属竞趋奉；
阿兄于此若有意，得之有若反掌易；
舍弃世间八法故，我视此等如敝屣。
遗忘世间八法故，阳光快乐照大地；
琵达我妹不须怯，亟应断舍彼八法；
随我前往那其贡，勤修苦行雪山中。
&&&&轻骑骏马昂头嘶，银鞍宝蹬饰金辔；
怨亲是非纠葛里，从人眷属竞围绕；
阿兄于此若有意，得之有如反掌易；
舍弃世间八法故，我视此等如敝屣。
遗忘世间八法故，阳光快乐照大地；
琵达我妹舍八法，随兄雪山修净行；
若不舍弃彼八法，不往雪山习禅定；
&&&&亲怨是非常扰心，恋此生乐难修行。
何时命尽不可知，谁教尔曹修法迟；
&&&&心不散乱常精进，依上师教益我思；
恪遵口诀修观利，大乐解脱有证时；
是故应往那其贡，琵达妹兮舍八法。
雪山崖洞是吾家，崖深无人静不哗；
&&&&造业作恶徒害己，沉溺轮回悔无已；
三恶道苦莫更深，千万须怀畏惧心；
断除八法免世恋，随兄修行绝挂牵。
密勒日巴知耻 &歌：
&&何有羞耻取舍心？人生既有男女相，
尽人皆有男女根；自命知羞世俗人，
所行皆是羞耻事；财物买得知羞女，
怀中拥抱知羞男，恼恨邪见因此生。
犯罪说谎偷与恨，多由男女相恋生；
此真人生可羞事，知羞世上有几人！
断此世心诸行者，心持精要胜口诀；修习甚深金刚密&。
密勒日巴尊者佛歌：
敬礼大恩上师前，加持教法令增长；
神众欢喜齐集会，听我密勒说妙法。
十方虚空齐布满，俗世凡夫不能见；
五通不具何能见，我观万众如在掌。
口传上师大悲力，大众齐见希有兆；
虚空布满五色虹，天花馥郁如雨降；
异香芬芳天乐鸣。与会听法之大众，
皆生净信欢喜心；此乃上师慈悲力，
悲悯加持而示现。依此无尽大悲力，
佛陀菩萨齐会集；若欲亲见佛菩萨，
汝应谛听我此歌。前生多造罪业故，
今世即爱造恶业；于诸善事全不喜，
虽老犹不思善行；此辈必受异熟果。
若问罪业如何忏，恒念善业罪清净；
世上知恶作恶辈，忘净羞耻与利益。
自身不知何处去，而欲教导他人者；
不但害己亦害彼。己若不愿受苦恼，
何可损害及他人？上师佛陀诸尊前，
忏除过去所作罪；以后永远不复作；
罪业即可速清净。有罪之人多聪明，
全无定性喜散乱；心中若不常念法，
是为罪业未净相！此应精勤求忏悔，
努力忏罪并集资；如是一心精进修，
非仅可见佛菩萨；一切佛中最胜佛，
自身如来亦得见。若见自心法身佛，
十方上下一切世，轮回涅槃如游戏；
一目了然若观剧，更无修行可为矣。
密勒日巴有益歌：&敬礼恩师马尔巴前，在此集会诸徒众，
听汝老父密勒歌，最后咐嘱应谛听！
依于上师马尔巴恩，瑜珈行者我密勒，
一切作业皆已毕。汝等后学诸徒众，
应如我教而修行；十方诸佛皆欢喜。
我及诸佛欢喜故，自他事业皆成就；
违我所教诸行业，自他二利俱难成；
&&& 坏自他故我不喜。
若师不具净传承，求得灌顶有何用？
自心与法不相合，手持法典有何用？
若不舍弃世间法，依诀修观有何用？
三业与法不相合，念诵仪轨有何用？
恶语利嘴不对治，修行忍辱有何用？
亲仇爱怨不舍弃，纵行供养有何用？
&&&自利之心若不除，徒行布施有何用？
不识六道皆父母，寺庙虽佳有何用？
此心不生清净见，修造佛塔有何用？
若难四时修瑜珈，造佛形像有何用？
心坎深处不祈祷，依时供养有何用？
心中若不化口诀，自讨苦死有何用？
死时不生大信心，观摩佛相有何用？
不生悲哀出离心，舍此弃彼有何用？
不修爱人逾爱己，口说慈悲有何用？
若不降伏烦恼因，承事供养有何用？
若不持续上师教，徒众虽多有何用？
无用无益之作业，招损恼故应舍弃！
所作已作我密勒，于诸烦扰无聊事，
& & 无须多作可休矣。&&&&&
& &&当你知道放下才是修行的根本时，就知道身体力行最重要。我们有时间的话还是要继续的念佛，念经，持咒，因为念佛念经持咒确有不可思议的加持力和定心的作用以及开智慧的作用。放下是自力，念佛是佛力，也是他力。自力加上他力，一定成佛有把握。放下确是不容易，所以听经闻法开悟，是生命中第一当紧的事。别人花天酒地吃喝嫖赌娱乐时，你把念经念佛参禅打坐修心，听经闻法做娱乐，同是消磨时间法，前者易堕三恶道，你却即身成佛逃苦海，相差悬殊，实难信。成佛不忘度众生，此是人生真实义！无此意义，白做人，一失人身百千劫，后悔流涕捶胸足。莫再蹉跎黄金身，珍惜光阴修佛道。此是人间最胜人！先修暇满难得，寿命无常，轮回过患，因果不虚四外加行，（见大圆满法的共同之四外加行，所有佛法的基础）基础牢固不退转，即身成佛非难事。远离恶友，常寂静。远离愦闹，舍懈怠&。心常精进，不散乱&。常发悲心，度众生。
& &摘自《六祖坛经》——五祖为慧能为说《金刚经》。至应无所住而生其心。惠能言下大悟。一切万法。不离自性。遂启祖言。何期自性。本自清净。何期自性。本不生灭。何期自性。本自具足。何期自性。本无动摇。何期自性。能生万法。&
五祖谓慧能曰：不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫。天人师。佛。
善知识。世人终日口念般若。不识自性般若。犹如说食不饱。口但说空。万劫不得见性。终无有益。&
　　——六祖开示大众：善知识。摩诃般若波罗蜜是梵语。此言大智慧到彼岸。此须心行。不在口念。口念心不行。如幻如化。如露如电。口念心行。则心口相应。本性是佛。离性无别佛。&
　　　——善知识。迷人口说。智者心行。又有迷人。空心静坐。百无所思。自称为大。此一辈人。不可与语。为邪见故
　　　——善知识。一切般若智。皆从自性而生。不从外入。莫错用意。名为真性自用。一真一切真。心量大事。不行小道。口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡人自称国王。终不可得。非吾弟子。&
　　　　——善知识。何名般若。般若者。唐言智慧也。一切处所。一切时中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若绝。一念智即般若生。世人愚迷。不见般若。口说般若。心中常愚。常自言我修般若。念念说空。不识真空。般若无形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。&
　　　——何名波罗蜜。此是西国语。唐言到彼岸。解义离生灭。著境生灭起。如水有波浪。即是于此岸。离境无生灭。如水常通流。即名为彼岸。故号波罗蜜。&
　　　　——善知识。迷人口念。当念之时。有妄有非。念念若行。是名真性。悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。&
　　　　——善知识。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念著境即烦恼。后念离境即菩提。&
　　　　——善知识。摩诃般若波罗蜜。最尊最上最第一。无住无往亦无来。三世诸佛从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。如此修行。定成佛道。变三毒为戒定慧。&
　　善知识。我此法门。从一般若生八万四千智慧。何以故。为世人有八万四千尘劳。若无尘劳。智慧常现。不离自性。悟此法者。即是无念。无忆无著。不起诳妄。用自真如性。以智慧观照。于一切法。不取不舍。即是见性成佛道。&
　　——善知识。若欲入甚深法界及般若三昧者。须修般若行。持诵《金刚般若经》。即得见性。&
当知此经功德。无量无边。经中分明赞叹。莫能具说。此法门是最上乘。为大智人说。为上根人说。小根小智人闻。心生不信。&
善知识。小根之人。闻此顿教。犹如草木。根性小者。若被大雨。悉皆自倒。不能增长。小根之人。亦复如是。元有般若之智。与大智人更无差别。因何闻法不自开悟。缘邪见障重。烦恼根深。犹如大云覆盖于日。不得风吹。日光不现。般若之智亦无大小。为一切众生。自心迷悟不同。迷心外见。修行觅佛。未悟自性。即是小根。若开悟顿教。不执外修。但于自心常起正见。烦恼尘劳。常不能染。即是见性。&
——善知识。内外不住。去来自由。能除执心。通达无碍。能修此行。与《般若经》本无差别。&
——　善知识。不悟即佛是众生。一念悟时。众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中。顿见真如本性。《菩萨戒经》云。我本元自性清净。若识自心见性。皆成佛道。《净名经》云。即时豁然。还得本心。
&&善知识。我于忍和尚处。一闻言下便悟。顿见真如本性。是以将此教法流行。令学道者。顿悟菩提。各自观心。自见本性。&
　　若自不悟。须觅大善知识。解最上乘法者。直示正路。是善知识。有大因缘。所谓化导。令得见性。一切善法。因善知识。能发起故。三世诸佛。十二部经。在人性中。本自具有。不能自悟。须求善知识。指示方见。&
　　——若自悟者。不假外求。若一向执谓须他善知识。望得解脱者。无有是处。何以故。自心内有知识自悟。若起邪迷。妄念颠倒。外善知识虽有教授。救不可得。若起正真般若观照。一刹那间。妄念俱灭。若识自性。一悟即至佛地。&
&——善知识。智慧观照。内外明彻。识自本心。若识本心。即本解脱。若得解脱。即是般若三昧。般若三昧。即是无念。何名无念。若见一切法。心不染著。是为无念。用即遍一切处。亦不著一切处。但净本心。使六识。出六门。于六尘中。无染无杂。来去自由。通用无滞。即是般若三昧。自在解脱。名无念行。若百物不思。当令念绝。即是法缚。即名边见。&
　　——善知识。悟无念法者。万法尽通。悟无念法者。见诸佛境界。悟无念法者。至佛地位。&
说通及心通。如日处虚空。&
唯传见性法。出世破邪宗。&
法即无顿渐。迷悟有迟疾。&
只此见性门。愚人不可悉。&
说即虽万般。合理还归一。&
烦恼暗宅中。常须生慧日。&
邪来烦恼至。正来烦恼除。&
邪正俱不用。清净至无余。&
菩提本自性。起心即是妄。&
净心在妄中。但正无三障。&
世人若修道。一切尽不妨。&
常自见己过。与道即相当。&
色类自有道。各不相妨恼。&
离道别觅道。终身不见道。&
波波度一生。到头还自懊。&
欲得见真道。行正即是道。&
自若无道心，暗行不见道。&
若真修道人。不见世间过。&
若见他人非。自非却是左。&
他非我不非。我非自有过。&
但自却非心。打除烦恼破。&
憎爱不关心。长伸两脚卧。&
欲拟化他人。自须有方便。&
勿令彼有疑。即是自性现。&
佛法在世间。不离世间觉。&
离世觅菩提。恰如求兔角。&
正见名出世。邪见名世间。&
邪正尽打却。菩提性宛然。&
此颂是顿教。亦名大法船。&
迷闻经累劫。悟则刹那间。&
　善知识。念念无间是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。&
——善知识。功德须自性内见。不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理。非我祖师有过。&
人有两种。法无两般。迷悟有殊。见有迟疾。迷人念佛求生于彼。悟人自净其心。所以佛言。随其心净。即佛土净。&
&——凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言。随所住处恒安乐。使君心地但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到。今劝善知识。先除十恶。即行十万。后除八邪。乃过八千。念念见性。常行平直。到如弹指。便睹弥陀。&
&——使君但行十善。何须更愿往生。不断十恶之心。何佛即来迎请。若悟无生顿法。见西方只在刹那。不悟。念佛求生路遥。如何得达。&
——性迷即是众生。自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。&
&——善知识。常行十善。天堂便至。除人我。须弥倒。去邪心。海水竭。烦恼无。波浪灭。毒害忘。鱼龙绝。自心地上觉性如来。放大光明。外照六门清净。能破六欲诸天。自性内照。三毒即除。地狱等罪。一时消灭。内外明彻。不异西方。不作此修。如何到彼。
& ——师言。善知识。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如东方人心善。在寺不修。如西方人心恶。但心清净。即是自性西方。&
心平何劳持戒。行直何用修禅。&
恩则孝养父母。义则上下相怜。&
让则尊卑和睦。忍则众恶无喧。&
若能钻木取火。淤泥定生红莲。&
苦口的是良药。逆耳必是忠言。&
改过必生智慧。护短心内非贤。&
日用常行饶益。成道非由施钱。&
菩提只向心觅。何劳向外求玄。&
听说依此修行。天堂只在目前。&
　　师复曰。善知识。总须依偈修行。见取自性。直成佛道。
全文地址慧律法师讲解《六祖坛经》
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