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人生的因果顺序，千万e搞反了
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身心灵整体健康
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身心灵整体健康
身心灵整体健康
万病的根源是杀生我的觉醒
雷久南博士简介
??? 祖籍湖南东安，出生于台湾台南，自幼即随父母移居美国，夏威夷大学毕业后赴麻省理式学院取得博士学位。随即进入德州大学癌症中心，以十年的心血，致力于癌症的预防与治疗，当她发现化学治疗癌症的路子走不通时毅然放弃了这项报酬优厚的工作而转向佛法，到印度皈依佛门，在印度修学佛法的过程中她从根本上找到了对治各种疾病的方法。她曾强调：“如果把一种简单经济、没有副作用、治病效果又很好方法介绍给你，你却坚持要花很多的美金冒着复发的危险到医院开刀忍受痛苦，真是不可思议。”??? 雷博士倡导身心灵整体健康，倡导环境生态的保健，自然资源的爱惜。让“地球人”重新享有清新的空气，纯净的水源，甜美安全的鲜果素菜。她极力推展在生活中回归自然，并启发爱人爱己利益他人之心，以自然疗法达到身心灵整体健康的目标。??? 1993年，创立了琉璃光养生世界，结合东西方的养生之道，加以发扬光大，积极从事教育工作，以培训人才为当务之急。每年定期在美国、台湾、香港、中国大陆及新加坡等地巡回演讲，将整体健康的种子散布到世界各地。
???? 一提到健康，人们马上都会想到有一个具有健康的体魄、精力充沛、思路敏捷，没有疾病的人站在我们的面前。从现在的学术观点来讲，一个人的健康，除了有必要的硬件（人的肌体，这个具体的人的物质）健康之外，还要有所谓的软件的健康，就是说我们人的精神上的健康或说成心灵的健康。把它比喻为人的健康软件也许是适合的，所以，人在自身具备硬件和软件两者同时健康的条件下的健康，才能称得上真正的健康。??? 向大家介绍的书名就是由雷久南博士编著《身心灵整体健康》。全书以大量的资料和实践经验，阐明我们人的身、心、灵三方面都要健康的成长和发展，这不但对自己的健康起到保障作用，还对促进人际关系、家庭和睦、人与自然的关联；对社会的安定、对人类社会的发展和进步也是必不可少的。全民健康的体魄对国家的生存和发展都有十分重要的意义。???? 大家都知道，病由口入，我们身体的健康与我们的饮食有直接的关系。雷博士以大量的翔实资料告诉我们这样一个事实：人类是适合于素食的动物，若有悖于这一自然的规律，所带来的疾病要自己负责。博士从事于十年的癌症的治疗与研究，发现西方的治疗方法不究竟，于是转入的自然疗法，创办了养生中心。疾病来了，要从根本上治。疾病未来，要重在预防。一个明医不是吃药、打针、做手术，而是教给人养生、养心的方法。????如果说在二百年前，地球上没有环保这一名词，并不为过。而今我们的生活环境是在可怕的染污中，大气污染、地球污染，更让我们应该清醒的是人心的污染，人心的污染是整个的污染源头。治理污染要标本兼治，更要从人心治起，这也是雷博士提倡身心灵整体健康的目的所在。??? 一本书，可以说得之容易，但您要珍惜她。雷博士的理念及做法是汲取了古圣先哲的精华，我们的老祖宗不会骗后代子孙，不听老人言，吃亏在眼前。我们对身体健康的重视，是要冷静地思考什么是身心灵合一。西医在名词上就是杀毒、切割、手术的局部治疗，虽然有快的优点，但对整体的伤害也是显而易见。中医讲究的是化毒、解毒，与病毒共处，化解言和，病毒自消，是整体化的养生之道。若是中西结合，各取彼所长，避己之所短。就是在自己的身心和谐中找答案，若能悟得病由心生的事实，算是您读这本书的一个可喜收获吧。??? 在此，愿意把这本书推荐给你与你共享。同时，也唤醒你让自己的身心灵都全面的健康起来，这也是利己、利家和利国的好事。????????
???????????????????????????? 阿宏
身心灵整体健康??????????????????????? 雷久南???? 健康之道必须从“身心灵”三方面着手，这理念近年来已日益受到西方人士所注重，这原本是东方固有的文化，但因现代东方深受西方“特效药”文化的影响，却反过来头来像西方一般去重新认识自己的传统。?????人是身心灵三方面的结合，缺一不可，健康也是如此。几年来，我前后在美国加州“琉璃光养生中心”办了五期的“身心灵整体健康”的实践，一九九三年初首次在台湾也办了两期，同年八月在中国五台山第一次举办，这几次活动，参加者反应都很热烈，参加学员原都只为自己健康而来，结束时却因此改变整个人生观，这种身心的大转变，经常是令人意料不到的。??? 每次培训，我都特别向学员强调暂时将“病”留在门口，不要带进中心，因为我们谈养生，谈保健，不谈“病”。若我们把注意力特别集中在那儿，就会加强那儿的能量；若心里老想着自己的病，那就很难健康起来了。初次接触这些的人仍难理解，但经过七天到十天的全面心境调整后，开始进入情况，才了解到自己真正病因原来是与自己对人生的看法，或对自己的看法，或对已过去的某人
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《印光法师文钞--上海护国息灾法会法语》
时间：2007年11月17日－20日
地址：秦皇岛国贸酒店会议厅
主讲：大安法师
尊敬的存海法师、诸位大德比丘、诸位居士同修：很欢喜来到秦皇岛市，跟我们的四众弟子共同来讨论印光大师的《上海护国息灾法会法语》。之所以选择这么一个题目来跟大家作讨论，是具有它甚深的时代意义的。我们国家也在倡导要发挥宗教在构建和谐社会中的积极作用。这个命题的提出是顺应民心的，是对近百年来，我们中国文化在受西方文化种种冲击的过程当中总结产生出来的，也是来自于广大民众的需要，是民众的声音。
在这里我们首先介绍一下上海护国息灾法会的缘起。这是印祖在1936年11月22日至27日作的一周的开示。它的缘起是来自上海市的各界名流以上海佛教净业社的名义，发起组织的上海护国息灾法会。主要以宣扬净土，劝信因果，发慈悲心，护国息灾为宗旨。在这个法会上，是解行并进，敦请了当时的中国佛教会理事长圆瑛法师来领众念佛和主持法会，然后恭请印光大师每日登座开示法语。上海的佛教净业社，也是跟印光大师有着甚深的因缘的。这个居士团体是由沈辉、关絅之、施省之等这些在当时颇有影响力的大护法居士，在民国十一年，就是1922年成立的。成立之后，他们常常邀请印光大师到净业社来讲开示。
印祖一生的弘法活动大都是在江浙一带，他的主要护法居士也大都是来自江浙一带很有眼光、很有地位、很有影响力的一批在家佛弟子。就在讲开示的过程当中，又摄受了简照南、简玉阶两位上海的大商人。这两兄弟就把自己的家宅——觉园，那是一个环境非常优美，有着楼台亭舍，树木葱郁的地方，贡献了出来，作为上海佛教界公共活动的场所。以后印祖的弘化社就设在觉园。这次的护国息灾法会就是在觉园举行的。印祖在这里讲完七天开示之后，回到灵岩山又作了一个开示，其中谈到他为什么要出关，因为那时候他还在报国寺闭关。当时圆瑛法师、关絅之、屈文六等专程去苏州报国寺叩关恭请印祖，印祖也是抱着对国家、对民族的责任感，破关而去上海的。所以印祖虽然是一位念佛的祖师，但他对我们民族的命运，却常常是内心充满着忧患，充满着关怀。权衡这桩事情非常重要，所以他就出关到上海去作了这次讲演。
我们知道印祖一生公开讲经弘法的次数是非常有限的。最早的一次是在普陀山法雨寺，在他37岁那一年，化闻和尚请他出来讲经，四众弟子也非常渴望，一再坚请。所以他曾经讲过一次《阿弥陀经要解便蒙钞》。通过印祖对这本书的选择，就说明他对蕅益大师是非常的推崇。《便蒙钞》是清代末年北京红螺山慕莲法师注解的。印祖讲《便蒙钞》时，当时虚云老和尚也听过一座。印祖一生弘法主要的还是以书信的形式、文字的形式。第一次弘法没有留下任何文字资料。在他76岁那年，就是这次上海护国息灾法会，他才出来进行了这次非常重要的、公开性的，而且时间长达七日的开示。这个开示是印祖晚年，综合他在几十年弘扬佛法的过程当中，观察这个时代的特点，观察众生的根机所作的。所以这次开示，是凝聚着他几十年弘法的智慧的结晶。语言非常的平淡朴素，但却是包含着甚深的道理。可以说把印祖他老人家一生修学佛法、利益众生的心得，都在这里淋漓尽致地表达出来了，堪称为印祖的心传。
我们再来看一下，上海护国息灾法会是在1936年这样的一个时代背景当中出现的。法不孤起，仗缘乃生。这个法会的缘起，具有它甚深的时代背景。印祖出生在1841年，他的一生也是伴随着我们中华民族近代苦难的历程。我们知道鸦片战争是1840年，从鸦片战争开始，我们这个民族就遭受着外来列强种种的欺凌、宰割，以及我们国家内部的动乱。两次鸦片战争、太平天国、甲午中日战争、八国联军、辛亥革命、戊戌变法、义和团运动……整个的过程下来，我们的民族真是神州百殇，生灵涂炭，这是中华民族几千年来所经历的，前所未有的最苦难的近百年的屈辱史。印祖是生活在这样的时代当中，叫应劫而生。
1936年也是我们这个民族苦难最深重的时候。从外部事件来看，由于战争，伴随而来的就是饥饿、瘟疫、干旱等自然灾害。从里面来看，而西方列强，特别是日本对中国虎视眈眈。36年过后紧接着是37年，日本发动了全部侵华的七·七卢沟桥事变，日寇全面的入侵。在1931年就已经发生了东北的九·一八事变，整个东北三省沦陷。然后他们又进一步的侵略，向我们中国的腹地侵略。在36年，当时印祖在这个法会上还倡导对绥远战士的捐款。日本关东军跟内蒙的上层统治者联合军队，攻打我们国民政府的合法政府，当时是傅作义将军在抵抗。所以印祖就在这个法会上呼吁，对绥远战士，对那些抗日的战士要去捐款，要去援助。在这样一个时代背景当中，我们的文化就更为凋零了。从鸦片战争以来，中国的志士仁人都围绕着救亡图存，去寻找种种的出路。这个国家都要亡掉了，都要做亡国奴了。
那怎么办呢？早年的启蒙思想家像龚自珍、魏源，他们曾提出“师夷之技以制夷”
，学西方的技术来制服西方。到了几十年以后，发现光学技术不行，还要学他们的政治经济，要全方位的学。到了二十世纪前期，基本上都是走全盘西化的道路。当时那一代中国的知识分子留学欧美，留学日本，他们如饥似渴地接受西方的东西。在接受西方文化当中，其中有一个德国的学者叫马克思韦伯，就是写《新教伦理与资本主义精神》的。他有一个观点，对我们那一代知识分子影响至深。他认为唯有西方的新教伦理，那种基督教文化才能够促成社会的工业化和近代文明；而东方的文化，特别是儒家佛家，是没有转化为现代文明的文化因子的。所以那一代知识分子大都认为，中国的愚昧落后衰落是来自于我们的传统文化，都有这么个结论。所以才有打倒孔家店这样的呼喊，才有从北洋政府到国民政府，不断地要夺寺院的庙产来兴办学校，才有废除读经运动，全面接纳西方的教育模式。也许是我们中国人的共业所感，那个时代稍有点名气的知识分子，都是反对传统文化的，形成了一个时代风尚。
所以中华文化在那个背景当中，真的是凋零备至啊！不仅我们这个国家面临着殖民地半殖民地亡国的危险，我们对自己的文化就没有自信心，全盘否定。但是我们东方的文化、中国的文化确实是圣人的智慧文化，所以具有着远大目光的，具有中国文化体验的，特别是宗教界的领袖，幸好有他们在那个时代维持着我们中华的文化，作中流砥柱。印光大师就是在这样一个时代，以他默默的修行，把深邃的佛法善巧变成平实的、朴素的一种修持方法、价值观念，提供给国人，同时还维持着儒家文化的传播延续。如果在那个时代没有一批像印祖这样的高僧，当然居士里面也有一批大德，自觉地维持我们本民族文化传承的话，那我们现代的中国人就更可怜了！所以我们在这样的一个时代背景、文化背景当中，再来看印祖的这篇《护国息灾法会法语》，它里面包含着深深的慈悲——对国家的忧患，对我们民族文化的维持。由此我们就获得更为深广的视野，再回过头来看看我们中国现代的社会。印祖那个时代开显的护国息灾的方法，对现在社会仍然是有效的，仍然是最好的药方。
印祖在这篇法语前面有个序文——“上海护国息灾法会法语序” 。印祖一生都是非常谦卑的，他自称“常惭愧僧”
。所以在这里，他也首先说：“印光，乃西秦百无一能之粥饭庸僧。”
西秦是他的家乡陕西一带。他说自己是只能吃粥、吃饭，平庸的僧人，百无一能。而且由于宿世的恶业深重，以至于遭到了天谴，就是遭到了不好的果报。这天谴是什么？他一出生下来，他的眼睛就病了。病目，看不到东西，半年时间里眼睛没有睁开一下。除了饮食呼吸之外，昼夜常哭。幸好仗着宿世那点善根的力量，后来眼睛还能够睁开，还能见到天日，已是大幸了！等到他长大成人，他是跟着他哥哥读儒家的书的。读儒家书，他很好乐，结果马上又陷到宋明理学这些辟佛的旋涡里面去，随着生起了邪知邪见。
理学的主要代表人物是程朱韩欧，程就是程颐、程颢二程，朱韩欧是朱熹、韩愈、欧阳修。他们都是大儒，但是他们却反对佛教，虽然他们还借用佛教的东西，叫作阳儒阴佛。他们实际上内里偷看佛经以自雄，表面上却都说佛教不好，是糟粕，是骗愚夫愚妇的。还写很多书辟佛，使青少年看了，中它的毒。印祖也示现了这么一个过程，以辟佛为他崇高的事业。其结果又使他业相现前，几年来疾病缠绵。他通过生病就反思：佛教自古以来，并没有用强力，用政权来推广，而还能够传得下来，这里面肯定有它真理的东西。所以他通过深切的思惟力究，他知道了自己辟佛是错误的。他就忏悔。并且在他21岁那年就出家为僧，以雪辟佛之过。
本来随着国运的衰败，佛教也是很衰微的。他在教内僧团里面也看到了种种不如法的现象——子孙庙庸俗化的倾向，经忏佛事等等。所以从一开始他就发愿终身不作寺院的住持，不收出家徒众，不去化缘，不跟人去结社会。以一个出家人清净高洁的特立独行，来奉行佛陀持戒念佛的宗旨。在灵岩山有个继庐亭，他在很年轻的时候，给自己取名叫继庐行者。继庐是什么意思？就是继承庐山慧远大师的德业，作慧远大师那样的行者。他一出家志向就很高标。出家60年，对他原来的初衷没有一点改变。近来准备在吴门——苏州报国寺作活埋观，念佛等死，就算活埋了。到了1936年9月初，中国佛教会理事长圆瑛法师，菩提协会领袖屈文六居士，可能以为我印光年纪大了，或者修行有心得。他们不知道我只会吃粥吃饭而已。请我去启建护国息灾法会，去上海作演说。推辞了好几次都推不掉，只好将错就错了。
印祖的文字很有意思——他错会我有心得，实际上我没有心得。错会我是善知识，实际上我不是善知识。但既然错会了，就将错就错，到了时间就去了。他去前就约法三章——不准迎请，不请斋，不会客。他提了些条件。每天就有几个居士来记录，当时已有收音机了，印祖那时的法会还通过收音机现场播送。有很多外地的居士没有能来到法会现场，他们也通过收音机听到了。居士就通过听收音机笔录下来，请印祖笔削修改。印祖就依照字比较大的那篇记录稿，进行了一些修改。印祖说这个演讲稿，大通家固然可以不要看。就好像饱餐王膳——国王的饮食的人，他对酸臭的馒头不感兴趣一样。但是如果愚钝——像我印光这样愚钝的人，又想在今生了生脱死，要解决这件大事，以及想在世间修心养性，治身治家治国的人，读这篇法语还是能有点小利益的。这是印祖的序文。
好，现在我们来看第一日所说的——吃素念佛为护国息灾之根本。在76岁时的印光大师，这时候他对佛法的造诣已经很精粹，对世间法的洞察力也非常的敏锐。在那个时代，我们整个的中华民族都处在百殇苦难的时期，灾难非常多，怎么保护我们民族的独立和尊严？怎么消弭那个时代种种的自然灾害和自身的战争的灾害？从什么地方下手？整个国家、整个民族都生病了，要开什么样的药方？印祖在这里就单刀直入的说：要吃素念佛。吃素念佛是保持我们这个民族的生机繁荣，消弭整个灾难的最根本的方法。吃素念佛怎么会成为根本方法？我们看这很平淡啊。但这里面却是具有着很深的依据和道理的。
我们就依着这个文本讲，我也不一段一段念了。因为这个文句非常白，大家都能够看得懂，我随着这个文句加以解释。印祖首先很谦虚地说：【我本来是一个无知无识的粥饭僧，只会念几句佛。】你想，一个人能够把自己降低到无知无识，只会吃粥吃饭，只会念几句佛。他的心平淡到什么程度！他的德行像高山一样的巍峨，他的智慧像大海一样的深广，是教内外推崇备至的一位高僧大德。他自己却说自己无知无识，只会吃粥吃饭，只会念几句佛。你说这是一种什么样的道德！虽然在这个世间虚度光阴70几年，但是对佛法绝对没有彻底的研究——这也是他的谦虚。印祖在法雨寺闭关三十年，深入经藏，通宗通教，他从来没有标榜自己是大通家，也劝其他的人不要做大通家。你纵使通宗通教，如果你没有深信净土念佛法门，生死到来时，你还是叫爹叫娘，依然轮回而去。如果做个老实头，做个愚夫愚妇，专门念佛，还能感通佛力，暗合道妙，潜通佛智，带业往生。所谓的上智远远不如下愚啊！
印祖一生都把身份降得很低，就象他自己说的，他从来不摆架子，所以也不怕倒架子。这次上海的各界名流，既然以护国息灾法会的名义来邀请，在情理上不能推却，因为这是事关我们国家的福利、民族的命运。天下兴亡，匹夫有责啊。虽然我是一个无知无识，只会念几句佛的僧人，但对国家也得尽一份责任，不能眼看着国家就那么沦亡。印祖是一个有着很深切的爱国主义情怀的人。当日军全面侵略中国的时候，印祖都是用非常愤慨的口气讲：“日人以豺虎之心，欲吞我中华！”当上海、苏州沦陷的时候，很多人担心印祖的生命安全，让他赶紧离开苏州，但是他不离开。
37年的有一天，苏州已经沦陷了，日本军官送了一套《大正藏》到灵岩山，要送给印光大师。印光大师非常凛然地说：我们这里都是念佛的僧人，不是研究的僧人。你还是把这么好的大藏经，送给研究人员去吧！不要！拒绝了。给广大年轻僧众，树立了一个维护民族尊严的榜样。所以我们出家人也要对国家，对民族尽我们应尽的责任。我们现在讲爱国爱教，所以就不辞自己的简陋来参加这个法会。但是今天所讲的，并没有什么高深的理论——印祖一生不谈玄说妙。真理是在简易里面，是在平淡里面。所以在这里，只是叙述护国息灾的根本方法。至于这次法会其它精妙的义理，等到明天再说。先从根本方法这里下手，先讲清楚。
这次法会的目的是护国息灾，但怎么样才能达到护国息灾的目的？无论是社会各界，知识界、政府、民众，还是佛教界，及其它宗教界，都会对那个时代的病症开出种种的药方，提出种种疗救的方法。印祖站在净土文化的角度，单刀直入地说：【余以为根本方法就在念佛。】这个话一说出来，对那些不相信净土法门的人，他听了可能会哈哈大笑。你看看这个老和尚讲些什么呀！日本人都打过来了，还说念佛是解决的唯一方法、根本方法！其根本方法还就是在念佛。原因在什么地方呢？处在战争的时候，杀劫呀。你杀我，我杀你，这种民族之间、国与国之间的战争，也不是偶然的。这些杀劫，以及我们所遭遇的种种的灾难，首先要从我们自身找原因。这都是我们那个时代的众生的恶业所感啊。要从这里认识清楚。既然是业力所感，那解决的方法就是要改变这个业力。业是从哪来的？业是从心里造出来的。业由心造啊。所以要转变这个业，就得要转变这个心。转变这个心的最好的方法就是念佛！因为只有阿弥陀佛万德洪名，才能转化我们浊染的心、仇怨的心、生灭的心、瞋恨的心、残忍的心。如果人人都能念佛，这样的共业就能够转。乃至于即使只有少数人念佛，这种杀劫的共业也能减轻一些。
所以，释迦牟尼佛宣说的这个净土一法，阿弥陀佛因地五大劫思惟，无量劫成就的念佛法门，它不仅是为求生净土，了生脱死，圆成佛道而施设的，这是生命当中最终极的关怀。同时念佛一法，它消除众生业障的力量，也是极为巨大的。至心称念一声阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪！所以就从消业障，从心地下手。念佛一法是最为单刀直入，立见成效。尤其那个时代是战争的年代，飞机每日在头上盘旋，印祖呼吁大家不仅要念佛，还要念南无大悲观世音菩萨，广大灵感啊。千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。由于念佛念菩萨名号，在这共业当中得到庇护、安乐的例子是不胜枚举的。这是从消业障来看。再就是从改变行为下手。我们遭遇这种不好的果报，是来自我们不好的行为，恶的行为，现在要转为善的行为。
那么对于一个真正信愿念佛的人来说，在道德行为上，他会自觉地去：【敦伦尽份，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。】印祖把儒家文化的精髓都概述在这句话里面了，要让一切念佛的行人,在自己日常行为中，以这几句话作为我们日常行为的规范、修行的指南。【敦伦，】中国文化讲五伦关系：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。这是概述了人与人之间的一切关系。在这个五伦关系当中，各有他道德上的义务：君臣之间，君要对臣讲仁慈，臣要对君尽忠心；父母对子女要讲慈爱，子女对父母要讲孝顺；朋友之间要讲信誉；兄弟之间要讲恭敬。这五伦关系一定要做好。这种道德的行为大家都做到了，家庭和睦，家庭是国家的细胞、基础，家庭和睦了，国家就会安全。家庭国家都健全了，那么整个的国力就会强盛，整个民族就能处在兴旺的状态。这是敦伦。【尽份，】你是什么身份，你就要尽到你的本份应该尽的职责。那么敦伦尽份，我们现在的学佛人也要注意了，有很多人不学佛还比较正常，一学佛家庭也不管了，单位工作也不管了，一门心思去学佛。学佛行人要敦伦尽份，你连世间的道德都做不好，你怎么能得到佛法的真实利益呢？
【闲邪存诚，】闲邪，我们内心有很多的妄想杂念、邪念，圣贤的教化是从念头下手，孔子删《诗经》，一言以蔽之：思无邪。要让我们的念头都是光明正大的，没有邪的念头。但是众生由于无数劫以来俱生的贪瞋痴三毒烦恼，他的起心动念都是邪的。心念一邪，行为就会歪，就会造恶。所以要从根本下手，要闲邪。闲邪，就是孔子讲的克己，克己复礼，要作这样的功夫。孟子也讲要寡欲。也就是佛教讲的去妄想。这是闲邪。存诚，我们的邪念被摒除了，我们内在的清净心、觉悟心、智慧心就保存下来了，闲邪存诚。然后在行为当中，【诸恶莫作，奉行戒律，】杀盗淫妄酒不能去作。【众善奉行，】五戒十善，尤其十善业要去做，这是一个念佛行人在行为上应有的规范。但要做到这几点，有一个根本的理论就是要深信因果。
印祖在那个时代，不断地呼吁，要深信因果。有很多邪恶的行为就是因为不信因果，在邪知邪见的指导之下做出来的。一个人如果不信因果，他的心就是浮荡的。一浮荡，他的烦恼就会起来，于是他就会无恶不作。一个人能深信因果，他就会反省自己，战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，他就会有敬畏感，他就会建立一套道德的自我调控系统。所以因果的观念是非常重要的。但因果要放在三世因果的层面上，才能解释得通。要放在六道轮回的层面上，才能够让人心悦诚服。所以因果和轮回两个概念是非常重要的教化内容。现在我们社会道德的低落，就是对因果和轮回的观念太淡薄，甚至很多人不相信因果，这就是天下大乱的一个原因。深信因果，自己去行持，并以此来教化他人。
在印祖那个时代，整个的社会伦理道德都是非常混乱的。我们轻慢了我们的本土文化，西方的那套东西又不一定能够嫁接得过来。所以印祖说那个时代是废圣废孝，就是对圣贤的教化，人们不认可，还诽谤。对传统文化的孝道，他都不去遵从，废圣废道，灭道灭伦。对心性之道，形而上的这种道，他蔑视。对于五伦的道德规范，他也蔑视。杀父共妻等等邪说，就是在那个时代风行的。有时候还称为新思潮。追究它的本源，都是由于宋儒，宋明理学程颐、程颢、朱熹这些人破斥因果轮回，致导了这样的局面、恶果。
宋明理学家，他们在儒家文化传承方面是有功绩的，尤其在新兴对四书五经的诠释方面是有很大的进步的，成为儒家发展的第二次高潮。他们之所以能够阐释得比较深，还是借助佛教的道理来作的。所以这些人自己都看佛经，一边看佛经，一边用佛教的东西来阐释儒家的经典；另一方面他又骂佛教，说佛教谈因果轮回是欺骗愚夫愚妇的。他还奉行断灭见。大家可以看看朱熹的《四书集注》，他认为人之生就是气之聚，气聚在一起；人之死就是气之散。那气都散了，地狱里面什么刑具，火锅煮、刀斫，都没有受罪的主体了。由此来否定轮回。这种文化对我们中国人的影响是非常负面的。再加上明代末期以后，政府以朱熹的四书五经，及这些宋明理学的诠释作为考试的依据。所以中国的读书人要考科举，都得读这些书。搞得他们都是不畏因果，持断灭见。所以到了晚清，到了十九世纪、二十世纪，中国衰落到这个程度，最先的一个祸根就是来自于宋明理学。印祖常常非常愤慨地说：“学说害人误国，一至于此！”
所以在很多篇幅当中，他都在抨击宋明理学。
那么对宋明理学这样深刻的见解，这种知见上的穿透力，很多学者是看不到的，印祖看到了这一点。如果我们的社会上层，能以往圣先贤的智慧为道模，使人人都能明信因果的道理，就断断不会有什么人敢于去倡导这种断灭见的谬说了。在这个世界上，人都有明德，都有佛性。性相近，习相远。性和习之间错综复杂的格局，就形成了人性复杂的格局。在世间你不能简单的分好人和坏人，你很难去贴标签的。世间上一成不变的好人是不多的，一成不变的坏人也是不多的，大多数是可好可坏，可上可下，是中间，大部分是这样的人。所以这就显得教育、教化是最为重要。你怎么教育他？从什么地方引导他，他就会成为什么样的人。人的可塑性是很大的。不可塑的唯上智与下愚之人不易。上智的人，你给他灌输什么，他有自己的知见，特立独行；下愚的人，他认准一个东西，他也不改变。
那么中间的人，只要对他加以教化，哪怕是恶人，你给他讲因果的道理、轮回的道理，讲每一个善恶的行为都会遭受果报。这些他听进去，他会觉得自己每个行为，他都要负责任，自己是责任的主体，不可推卸的。每个人都希望自己从善，每个人都希望自己趋向快乐，因为人都有善、善端、善的萌芽，你就是对一个强盗、小偷说：你是个善人。他听了都很高兴。你说他是恶人，他听了都不高兴。所以圣贤的教化的实施，就能够使他改恶从善，放下屠刀，立地成佛。佛教里有一则公案：有一个一生屠牛的，他就受了半天的八关斋戒，佛授记他是贤劫千佛之一。他放下屠刀，修一天的善，最终都能成佛啊。因为他有佛性。所以通过教化，就能让他转变他的念头，这个念头是善的，他就用这个善的念头来做一个善的行为，他就能产生力量。如果中国全社会都是善念善行的力量，那就可转劫运了。
那么，今日之中国社会——这是印祖讲的那个三十年代的中国社会，之所以这样的紊乱，真的是太紊乱了——晚清的无能怯弱，以后有辛亥革命，又有北洋军阀、南方军阀割据，以后又有讨袁运动，整个的过程真的是太乱了。中国之所以形成那样的结果，都是缺乏教化所导致的。所以印祖作为一个宗教家，他深知教化对作用人生，树立这个民族的灵魂是多么的至关重要。但教化要从哪里下手？要从儿童下手，从小要教育。古人云：【教妇初来，教儿婴孩。】你教育一个女人，就是这个媳妇刚入门的时候，你要教她怎么孝养公婆，怎么下厨房，怎么相夫教子，怎么处理人际关系。你要这样的教育妇人。教育儿女要从他婴儿的时候开始，甚至要从胎教就开始。如果小时候不教化他，等到他大了，这种坏的习惯已经建立了，邪知邪见已经根深蒂固了，你再去教育他、挽回他就很难了。为什么？习性已经成了，没有办法让他改变。所以念佛之人要注意教育好自己的子女，使他成为一个善人、好人。深信因果，有敬畏感。使他存好心、说好话、做好事。
在座的诸位都是做过父母的，现在我们对小孩的教育，太侧重于知识技能了。实际上更重要的，是要教化他成为一个善人、好人。要注重他的道德教育。知识技能由学校来解决，家庭教育更多侧重在做人的教育、道德的教育。但是现代人一天到晚琢磨着给自己子女请家庭老师：数学的、英语的、电脑的。你看有谁请一个有道德的人给孩子做家庭老师的呢？很少。但是殊不知道德更重要。
我们看印祖文钞里，有个居士说他的儿子夭折了，印祖说现在你的儿子夭折，未尝不是一件幸事。现在这个社会，多少祸国殃民，搜刮民脂民膏的人，然后把他的钱存到外国银行。这样的人，如果小时候夭折的越多越好啊。这种人都不夭折，整个国家都亡了。要注重教育，注重道德教育啊。如果人人都能这样教育小孩，我们国家的灾难自然就会消弭。我们的国家就能蒙天龙护法佛菩萨拥护。那外国人还能打得进来吗？孟子说过：【人必先自侮之，人才能侮啊。】自己侮辱了自己，自己轻贱了自己，外人才能侮辱我们，才能轻贱我们。一切外来的侮辱，首先要从自身找原因，是我们自己做的不够啊。所以为什么当时的西方列强都称中国人叫东亚病夫？你中国人不行啊！日本人打过来之后，给他点贿赂，给他点钱，他就甘心情愿做汉奸走狗，他一点民族的尊严都没有！如果这样的中国人多了，那可不是要亡国了吗？如果都不做汉奸不做走狗，大家同仇敌忾，视死如归，小日本还能打得进来吗！中国这么大的一个国家，被一个小日本蹂躏八年，这是我们民族的奇耻大辱啊！
下面就讲念佛法门，念佛法门根本不可思议的真谛是完整地体现在净土三经里，就是《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿佛经》，把净土法门的因果事相、理则、方法都展示给我们了。大家修净土法门，对净土三经一定要认真地去读诵、研究。《华严经》里的普贤菩萨十大愿王——普贤行愿品所开示的十大愿王，也是净业行人根本不可缺的行愿，要把十大愿王落实在我们的行为当中。
第一愿是礼敬诸佛。我们对一切人，对过去佛、现在佛、未来佛都要有恭敬心，要恭敬礼拜。尤其是对未来佛。未来佛是谁？就是我们现实生活当中的一切人，这都是未来佛。我们要像恭敬过去佛、现在佛一样地去恭敬一切人。这就是平等的恭敬心，我们要修学。第二是称赞如来。只要是对一切众生的自性跟如来相应的语言、德行，我们都要称赞，不能去嫉妒，不能去诽谤。要忏悔我们的业障，要恒顺众生，等等，也要把它落实到行为当中。
普贤行愿品是普贤菩萨劝导善财童子——善财童子是在文殊师利菩萨座下开根本智，叫圆教的十信位，以十信位的满心来发阿耨多罗三藐三菩提心，上求佛道，下化众生。真实地发了这个菩提心之后，文殊菩萨就介绍他参访善知识。参访的第一位善知识就是德云比丘。德云比丘就教他念佛法门。这个念佛法门一传授给他，善财童子恭敬思惟契入，就得到圆教的初住。初住位——欢喜住啊。初住位就是破一品无明，分证一分佛的法身了，叫同生性菩萨。从德云比丘开始，又参访海云比丘等，一直参到五十三位，参了五十三位善知识。每参一位善知识，就证到了上一位。所以从海云比丘的二住，到十地，到弥勒菩萨那里，经历了四十个位次。
最后又在普贤菩萨的座下，蒙普贤菩萨开示加被，威神之力加持，善财童子所证到的位次与普贤平等了，与诸佛平等了。这时候善财童子已是等觉菩萨。就在等觉菩萨的位次上，普贤菩萨以十大愿王，劝勉善财童子以及华藏世界海四十一位法身大士，求生西方极乐世界。这个经文就给我们透显了一个消息：在大乘佛法当中，一生圆满成佛的唯有善财童子所示现的。那么一生圆满成佛的最后的归结处，最后圆满的地方是在西方极乐世界。所以《华严经》是一代时教的结穴归根处。《华严经》的结穴归根处又在《普贤菩萨行愿品》。《普贤行愿品》的最后归结之处是在西方极乐世界。所以净土一法是肇始在《华严》。
所以由此就知道，念佛法门从凡夫地也能够进入，最终到等觉菩萨也没有超出念佛法门之外。所以念佛法门是普门法门，摄机非常广泛。上至等觉菩萨，下至悠悠凡夫，全都在阿弥陀佛大平等愿海当中，平等摄受。所以这就称为是十方三世一切诸佛，上成佛道、下化众生、成始成终的总持法门。总持就是陀罗尼啊。一法具足一切法，才称为总持。所以印祖常常说，九法界众生离开这个法门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍这个法门，下不能普度群萌。净土一法是这样的殊胜，是一代时教的总持。不仅是释迦牟尼佛一代时教的总持法门，乃至于是十方三世一切诸佛的总持法门。所以才能够摄九法界众生共同念佛求生净土，十方恒河沙诸佛共同伸出广长舌相，赞叹阿弥陀佛名号功德不可思议。这叫“千经俱阐，万论均宣”
。很多的经典共同阐述念佛法门，诸菩萨祖师作论都在宣扬念佛一法。
这个法门是这样的高妙殊胜，净业行人应该从哪里下手？这里提出“切戒食荤”
。不要吃荤。荤有五种：蒜，大葱，韭菜，小葱，兴渠。那荤和腥这两个概念要注意，不吃荤就是不要吃这五种。不吃腥就是不要吃肉。肉是腥。所以荤、腥是这两个。那么这里提出不要食荤菜，食荤菜会怎么样？你吃荤菜容易增强杀机，增强瞋恨心。《楞严经》讲食荤者，你生吃会增加瞋恨，熟吃会增加淫欲心。所以一切修行人都要离开它。那么在杀劫的时代，尤其要护持自己不要有瞋恨心出来。也不能吃肉，就是要吃素。
人和一切动物共同生到这个天地之间。我们现在讲生物链，人也是生物链的一环，其他的猪、羊、鸡、狗，这些动物也都是生物链的一环。这些猪、羊、鸡、狗，它的心性跟我们人是没有两样的，是相等的。我们有佛性，它也有佛性。只是由于它宿世的恶业的因缘，以至于今生它的形体就横行了。形体不一样。人是站立的，动物是横行的，甚至是在地下爬行的，就是生命的载体、生命的形态是低级动物，我们人是高级动物，人为万物之灵。但是你看我们跟它的区别只是形体上的区别。你如果从DNA的基因层面来看，人类的基因和动物的基因相差甚小啊。如果我们今世以强凌弱，你吃了它，当然你能够打猎、捕捞，用种种手段能够把它抓来，把它烹煮，来作你的一道菜。你今世吃了它，你跟它就结了一个怨业了。等到它的业障消除了，下辈子它转为人。你这一辈子的杀业业障成熟，下辈子转为畜牲，它又再来“半斤还八两”
，要再吃你。这就是“人死为羊，羊死为人。”生生世世，怨怨相报。世世代代这个杀机就没有终止的时候。所以，为什么会有战争？为什么人与人之间、国与国之间，他为什么会一见到就想把对方置于死地？这都是多生多劫的杀业所感啊。
所以古德云：“欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声。”你只要听到屠宰场半夜的时候，屠夫家那宰杀动物的声音，你就知道未来刀兵劫的原因在什么地方了。如果人人能够吃素，他就能培养慈悲心。慈悲心是对治怨恨心的，他就能免除这个杀劫的苦难，自己也不会有杀人的心。否则你纵然是念佛，但你每天还贪图口腹之乐，大吃这些荤菜、腥菜，你怎么能得到学佛的真实利益呢？那是很难得到的。从海内外弘法的过程中，我发现，很多念佛行人还没有做到吃素。他们常常问：我吃荤菜，吃荤、腥菜，能不能往生呢？我吃鸡蛋能不能往生呢？问这个问题就说明他还在吃鸡蛋，他还在吃肉。阿弥陀佛是以大慈悲心凝聚了这句佛号，我们念这句佛号的人，也得要顺应阿弥陀佛的大慈悲心，要护念一切动物啊！人道的众生要护念这些畜生道的众生，要关爱它，不能损害它啊！所以大家要坚持吃素。
再就是现代人喜欢谈“禅净双修” 。印祖时代有人谈，现在也有人喜欢谈“禅净双修”
，甚至要“禅净密”三修，贪心的不得了啊！究竟来说，实际上很多“禅净双修” 的人，他最终的落脚点还是落脚在禅上，就是参“念佛的是谁”
，照看话头“念佛是谁”
，到底是谁。他参究这个去了。你重在参究，就跟净土宗“深信切愿求往生”的宗旨是两回事了。参究的目的是想开悟，而净土宗念佛的目的是指向往生。它们的目标是不一样的。所以印祖一生都是强调一门深入，专门念佛。不要去说那些好高骛远、没有实际意义的禅。
那么禅宗所说的“明心见性，见性成佛。”很多人一听：哎呀，我想成佛，见到性就能成佛了。这个成佛只是说他亲见到当人即生本具的佛性而已，不是说现在他就成了福德智慧圆满具足的佛。没有这个事。有很多亲见佛性的人，也只是叫大彻大悟，开悟了。开悟了并不等于了生死。了生死一定要断见惑、思惑，你才出分段生死，这不是一件很容易的事情。在这个时代，基本上即使是开悟者，如果不求生西方极乐世界，他还会轮回，不能了生死。
还有人喜欢谈密宗“即身成佛” 。这个“即身成佛”
，它是讲藉父母所生身了生死，拿这个来作为成佛。也不要认为就已是万德具足、福德智慧圆满的佛了。也没有这个事。如果认为“即身成佛”
，就成了像释迦牟尼佛那样三十二相、八十随形好、种种神通、种种应化的佛，那就大错特错了，不是这样理解的。所以禅宗讲的“见性成佛”
，它是指大彻大悟的地位。如果他能断尽三界内的见惑、思惑，他才可以说了生脱死。如果见思惑最后一品没有断尽，他都出不去。那是很难的事情。
那么密宗的“即身成佛”
也不过是初步到了了生死的地位。而了生死的地位，小乘阿罗汉就了生死了；在大乘圆教初信就断见惑，圆教七信就断思惑，也就了生死了。但圆教的七信位离成佛还很遥远呢。到七信位，还要进一步亲断尘沙，到初住、十住、十行、十回向、十地，还要经过四十多个位次呢。但是圆教的七信位与阿罗汉的了生脱死，在了分段生死上虽然是相同的，但是圆教七信位的神通道力，却远远超过小乘阿罗汉的力量。到了八信、九信、十信，破尘沙惑。为什么叫尘沙惑？就是这个惑非常的微细，就好像空中很多的尘埃，就像恒河沙的数量那么多。这破尘沙惑，亲断尘沙就更难。一定要发大菩提心，在行菩萨道自利利他的过程当中，才能破尘沙惑。小乘行人往往了分段生死，断见思惑之后，他就取证偏真涅槃。
大乘行人，一定要发大菩提心，亲断尘沙。到十信后位就是十信满位，再破一品无明，证同生性菩萨，证到了一品的三德秘藏。三德秘藏就是法身德、解脱德和般若德秘密之藏。这样就入到了初住，圆教初住位，在这时才能称为法身大士。到了圆教初住位，再历十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次，才能入到佛位。这时候才能成为万德庄严的佛。等到断尽了见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，到了等觉菩萨位，还要用一百小劫来修三十二相、八十随形好。
佛有三十二个相，那么修一个相好，比如无见顶相，你要修一百个福，才能成就一个相。那一福，什么叫一福呢？就是一四天下，所有的人都应该要死，但是你把他救活了，都救活了，你就修到了一福；所有的人的眼睛都瞎了，一四天下的人都瞎了，你把他都恢复了光明，就修到了一福。你修一福都是很困难的。更何况要修一百种福才能庄严一好、一相。所以这个成佛的过程是非常不容易的。为什么叫三大阿僧祇劫？甚至动经无量劫又无量劫。从一个凡夫地到成佛的过程是非的遥远，不是说一下子就能到达佛果的位置上的。这就是通途佛法靠自己修戒定慧断惑证真之难。是难行道啊。就好像我们从秦皇岛要步行到美国去、到非洲去一样的困难！
修净土一法的人，要对通途教理从修因到证果的过程，它的困难要有所了解。这个过程还不是说你一步一步都能够上进的，他往往还会退转。如果你没有到达圆教初住位，在十信位都像轻毛菩萨，进进退退。《法华经》中很多与会的声闻，他们在尘点劫又尘点劫以前，在大通智胜如来座下，就发过菩提心。在尘点劫以前又退失了菩提心，堕在声闻位。舍利弗尊者在六信位的时候发菩提心，由于婆罗门弃眼的因缘，退失大乘心，六十小劫，不能进步。
但是修净土念佛法门是易行道。你只要信愿持名，感通阿弥陀佛慈悲愿力，就能够带业往生。带业往生到西方净土就横超三界，到了西方极乐世界就了生脱死了。虽然见惑思惑还没有断，但是他了生脱死了。这就叫“即生成佛”
。密宗的“即生成佛” 就相当于净土法门带业往生的了生脱死。我们净土宗凡夫带业往生西方净土，就是密宗的“即生成佛”
啊。更何况在西方净土得弥陀大悲愿力、光明加持，马上得阿鞞跋致，马上得一生补处，马上圆成佛果，快速成佛。那真的是名副其实的“即生成佛”
。但是净土宗一般都比较质朴，守住平实的家风，从来不说这种耸人听闻的话。
当我们了解禅净密这些法门，比如宗门教下，纯靠自力来解决生死问题。在晋唐之际，还有这种根机的人，到了末法的时期，就没有这样的人了。万难万难啊。所以这个时代的众生修行，还认为靠自己能够解决生死问题的话，那真的是缺乏太自知之明了。蕅益大师在《弥陀要解》当中是那样恳切的开示，在这个五浊恶世，唯有念佛才能解脱。如果不念佛不仰靠阿弥陀佛的力量，没有一个人出得生死去啊！蕅益大师自己以身示范，他一生是那样精进修行，也无非是到“名字即佛”
的位次。“名字即佛”
，他还是一个一品烦恼都没断，见思惑都没有断的凡夫。不仅没有断，伏都没有伏住啊。如果靠他的力量，他肯定冲不出三界重围啊。但是他能够至诚念佛，感通佛力，他往生了。所以宗门教下纯仗自力，与净土法门纯靠佛力，这之间的难易和优劣，实在是有天壤之别的。
末法时代的众生修行，一切都要靠佛的功德力。如果靠我们自己的力量，我们能有什么力量？举心动念通身都是业力。正念未起，尘劳就先出来了。举心动念，无不是恶，无不是罪。再加上外面的环境是这样的充满着诱惑，这样的动乱。所以印祖一生是自己把自己摆在一个粥饭僧的位置。自己没有办法靠自力解决问题。他的剃度师是修禅宗的，但是他没有跟他师父去学禅宗。他自己认为自己没有那个根机，钝根机还是老实念佛，求生极乐世界为好。谈玄说妙，固然很高妙，但往往会得个落空之祸。愚夫愚妇能够老实念佛，还能够往生极乐世界。所以印祖在这里就希望参加这个“护国息灾法会”的诸君，要“三复斯旨”
，对这样的宗旨要反复的去思惟，去落实到自己的行为当中，不要去谈玄说妙。
印祖一生对那些有大学问的人，或者留学海外得什么博士学位的人，都不跟他去谈什么禅、教的，都是叫他老实念佛。非常平实的家风。印祖知道，在这个时代靠那些玄妙的东西解决不了问题。所以绝对不提。当时有一位天台宗的法师去普陀山法雨寺拜访印祖——这位天台宗的法师是很注重“止观”
，“摩诃止观”的。自古以来，对“止观”一法，教内都非常推崇的。有一种说法：如果修行人不修止观的话，就意味着佛教的衰微。那么天台的这位法师在拜访印祖，印祖送他出来的时候，对他语重心长的说了一句话：“如果自古以来不修止观是佛教衰微的话，现在不是这样说了。现在这个时候如果不修念佛法门，可真的是佛教的衰微了。”当时这位法师听了，还不以为然。后来在印祖往生之后，他在《永思集》里面写回忆文章，再重新回味印祖这段话，他承认了这个话是正确的。
所以我们看现在很多人，也喜欢学禅，学密。从法法平等的角度，我们也不能说不对。禅宗、密宗都是佛说的，都不错。但问题是我们要弘扬契理、契机的法，这两种都要照顾到。从契机这个层面上说，唯有净土一法，念佛带业往生最为契这个时代的机。所以不是否定其它的法门，而完全是为了解决众生的生死大事问题，才来加以恳切反复的叮咛。这里面没有门户之见，没有意气用事的东西。我们常常看到一些禅宗行人对印祖不以为然。觉得印祖就是高标净土，抑制禅宗，他不了解祖师的悲心和智慧。
一切菩萨祖师教化众生，一定要觑破时节因缘的。这个时代的时节因缘，唯有念佛法门最能契机。所以他在弘法的过程当中，当然要高标念佛法门的殊胜了。他是为利益众生故。让众生产生信心。所以对弘法的人士，他也常常说，一定要了解通途教法修行了生死之难，才能够深信净土带业往生法门之易，之殊胜。要知道这是阿弥陀佛的恩德啊！所以他第一天就把“吃素念佛”标显出来了。这四个字是印祖要在这个法会上讲的最关键的一个主题，也是疗救国家灾难的最根本的方法。实际上也是我们现时代疗救我们社会种种问题的根本方法——“吃素念佛”
。好！今天就讲到这里。南无阿弥陀佛！
《印光法师文钞--上海护国息灾法会法语》
时间：2007年11月17日－20日
地址：秦皇岛国贸酒店会议厅
主讲：大安法师
诸位大德比丘、诸位居士同修：现在我们来看第二日印祖在法会上的开示——说因果报应及家庭教育。印祖在第二天的开示中说：昨天概略地讲了净土念佛法门的意义，接着就讲护国息灾法会的意义。所谓护国息灾在说什么？对这个国家用什么方法来护持，对种种的灾难用何种方法来熄灭？这是每一个具有社会责任感的人都会提出的问题。面临着亡国亡族的那个时代，这些问题提出来，就更为严峻，更为沉甸甸的。迫在眉睫啊！为了达到这两个目的，印祖开出了两种方法。就好像一个良医，在诊断病因之后，就得要开药。这个药，一种是从当时治标来说——他现在正在发高烧，当务之急要把他的高烧问题解决，这是临时救助的方法，治标的方法。等到发烧控制住了之后，就得要全面地调理这个病人的身体，让他体质提升，免疫系统功能提高力量，这就要做平时治本的工作，从根本上给予治疗。那么无论是临时的救助，还是平时的救助，都可以用一种方法来贯通，就是人人平时能够吃素念佛，就能达到护国息灾的目的，就具有无量的功德。即使灾难来了，临时抱佛脚也管用，用虔诚恭敬的心态吃素念佛，求佛力保护我们的国家平安，熄灭种种厄难，也有相当的效力。所以吃素念佛通临时，通平时。但是以平时大家吃素念佛来护国息灾为最好。
我们看到这样的一个药方也许会觉得好像很平常，但是它确实是治疗那个时代问题的最好的药方。如果平时大家都能够吃素，去培植慈悲心，去信愿持名，用我们至诚的愿力，感通阿弥陀佛的大悲愿力，众生的愿和佛的愿，由于心佛众生等无差别，所以就能够感通，就能够相接。因为名号里面是阿弥陀佛大慈悲心的结晶，具有大福德、大善根、大智慧，大的消业障的佛的力量在里面。所以我们透过持念名号作中介，就把弥陀的功德召唤过来了。召唤过来，我们的心当下也在弥陀名号的光明的摄受之下。弥陀名号是无量寿、无量光，一切众生的心性也本具无量寿、无量光，借助着佛果地上的无量光寿，就把我们众生自心本具的无量光寿，引发出来了。引发出来了，我们心里面的妄想杂念，这些邪的东西，邪气就会消弭，就正大光明了。无量光的照用，无量寿的寂定，就使我们的良知良能，我们内具的一切世间和出世间的善根都萌芽生长起来了。这就是正气长，我们的良知良能复活了。良知良能是什么？就是无量光寿。无量光寿现前，就是佛性现前，就是明德显现了。整个人就是一个光明的，善良的，超越的，正大的，堪与天地相并的顶天立地的人，三才之一啊！他全体都是善的表现，他就能够说好话，口不再象原来那样造四种恶业——妄语、绮语、恶语、两舌，他就说良善的语言。意地存的是善良的心——佛心、大慈悲心、仁爱之心。身做的是对他人、对社会、对国家有利的善事、好事。
如果人人都成为这样的人，那每个人内在的佛性的力量都能够展示出来，那就香光庄严了。人群、族群是由个体构成的，每个个体的佛性的显发，就会导致这个群体、这个国家充满着智慧的光明，那这个国家就非常强大了，任何人都不能欺侮了，一切天人都要恭敬这个国家的人，这个国家就得到了保护。那么种种自然灾害，人际关系的灾殃，自然就会消弭。所以念佛实际上是从根本上改变个体的人心，从而达到改变整个社会不良的风气，是使国家民族长治久安的最根本的方法。看起来它很简单，但是这个简单的方法，却是十方三世诸佛给予我们的一种恩赐，一个摩尼宝珠啊。这个六字洪名是阿伽陀药，万病总治啊。可以治标，更可以治本。&
在《皇帝内经》里面，有歧伯和皇帝之间关于治病的对话：“圣人不治已病，而治未病；不治已乱，而治未乱。”真正高明的医生是治未病，就是在这个病还没有发起来之前，就把它消灭在萌芽状态。但如果一个人已经生病发烧了，全身都很痛苦了，这时候就是已经生病了。已经生病了，你再去治疗，固然是可以治，但就比较麻烦了，这个局面不好收拾了。你药用下去，是药三分毒，你治了这一面，一定会伤害到其它的一面。带来五脏六腑，脏腑之穴其它的病症。就因为你病已经发出来了才治，就麻烦了。
那么圣人治理国家，也是这样的，把国家的各种问题处理在萌芽状态，不让它产生战乱、动乱、散乱。所以圣人为什么能够垂衣裳而天下治，无为而无所不为，就在于他已经通过自己的心，他自己格物致知，诚意修身，齐家、治国、平天下。他自己的心平了，通过他行孝，敬礼，廉耻，然后心平，就天下平了。他使天下百姓的心都平和下来了，那还有什么治安问题呢？这是圣人治理国家的方式，他治理国家很方便，很自在。治国如烹小鲜，鱼在那里煎着，你不要随便动，你越动它，它越会烂。但一般的人对于已经动乱的治理，他容易知道。对于未乱，还没有乱起来之前的高明的治理，一般的人往往不明白。那么圣人的教化，尤其是佛法治理人心，就在潜移默化当中，润物细无声啊。所以治理国家就好像治病一样，有的是治标的，有的是治本的。如果这个国家已经很乱了，等乱了你才去治，就比较麻烦。你想要求快速地把它治好，那只能先从治标开始，头痛医头，脚痛医脚，这叫治标。但是头痛的时候，他的那个病根子不一定在头部，可能是在肝部肺部，或在五脏六腑的什么地方；腿痛的时候，他的病源不一定在腿部。而一般的西医就是属于头痛医头，脚痛医脚。如果一个人失眠，就给他安眠药；一个人精神有病，就给他很多的抗神经病的药，实际上都不能从根本上解决问题。但是这个病已经发作得很厉害了，也只能先从治标开始，先控制他的病情，等把病情控制住了之后，再从根本上治本。治本就是使他的气血周流畅通，提高他的免疫系统功能。如果血管有阻塞，他就会高血压，脑血栓，半身不遂……免疫系统功能下降，种种的病症就来了。人的血管构成人的身体。
世间上自然界各种湖泊江河，也是一个有机体，它也是像血管一样的。所以当现在我们看到自然界很多的江湖河流都污染了，甚至干枯了，甚至一段段截开了，我们都会觉得害怕。正报和依报是同构的，大自然的水污染了，我们身体里的水——我们的身体有百分之七十是水，我们也会被污染啊！我们的血液各方面被污染了，各种病也就来了。为什么这个时代的病越来越多，因为外部环境的污染，我们的身体也污染了。身体污染了，我们的心也污染了，我们全方位都污染了。所以现代的众生生活得很苦啊！一定要心清净，我们的身体才清净。身心清净，我们的生态环境才清净。心净则佛土净。所以外部的生态问题、环境问题，首先是因我们的心出了问题——充满着贪瞋痴三毒烦恼的心，你还能够把生态环境搞成什么样子。一定是越来越浊恶，越来越污染，越来越可怕。真的是三界如火宅，甚可怖畏。
那么圣人对这种状态的治疗，知道它的病因病源，所以开出的药方一定是对症下药的，从根本上使他痊愈了，他的免疫功能提高了，他的精神才能够振作起来。振作起来，他才能在一切事业上有所作为，在战场上他就是一个机智勇猛的战士，在政界上他会全身心做父母官，仁爱地去执政。由此看来，我们这个国家出现了问题，是由于我们每个公民出了问题啊！“现在国家这种危难，已经到了千钧一发之际，非常危险！”这是36年11月份印祖说的话，他已经预感到了第二年1937年，整个的大灾难会来，乃至随之而来的世界大战也接踵而至。在印祖一生当中经历过两次世界大战，这是人类旷世未有的惨祸。而这两次世界大战都发生在西方国家。所以西方人凭什么认为他的文明最优越，他可以笼罩全世界。是你这种文化出了问题，你导致了战争。
我们中国人在盛唐之际，非常繁荣昌盛的时候，从来没有去搞殖民地，去掠夺其他的国家。西方国家工业化一旦崛起之后，马上就搞殖民地。东南亚这一片国家都是他的殖民地，先把印度弄到手，包括马来西亚、新加坡这一带，都是他的殖民地。中国由于地沿太博大，也快沦为他的殖民地了。我们的国家就在这样的夹缝里面，都快要亡国了。印祖在那个时代，当然也得要寻找富国强民的方法。但印祖没有采取那种以暴抗暴，以怨报怨的方式，他选择一条最根本的道路。印度的甘地，他一生致力于印度民族的独立，他没有走枪杆子的道路，而是以非暴力的方式取得了印度国家的独立，所以被称为大雄甘地。他用他婆罗门文化的那种韧性，那种忍辱，那种道德的力量，最终迫使英国人离开了印度，获得了民族的主权。
所以我们看印祖所指出的道路，还是从我们自身开始，治标治本的方式要兼而有之。这种兼治的方法，最好莫过于念佛、吃素、戒杀、放生，完全从我们自己的内心去改变。实际上问题就是这个样子。我们的心改变了，外部环境就会改变。何以故？因为外部的环境，都是我们的心性变现出来的，这才是佛教智慧给我们的最终极的一个答案。你不要在外面以暴抗暴，最后的结果都是不好的。通过吃素培植慈悲心，念佛感通佛力加持，戒杀把我们残暴的戾气消灭，放生给予一切众生生命的安全，正好在战争的时候用这种方法来对治。为什么要念佛、吃素、戒杀、放生？这是有理论依据的。这个理论依据就是三世因果报应的道理。
印祖不断地说，这种战争的来由，我们遭受的苦难，你不要在外面寻找原因，这是我们的共业所感，我们要有勇气承担这种共业，再有勇气消弭这种共业。这是过去的恶因成熟了，是异熟果，一报还一报，这是真实不虚的。如果现在我们还不明白三世因果报应的道理，每天都为了口腹之乐，吃了很多的动物，伤害了很多的生命，你未来就会遭受杀劫，你逃不掉的。这种杀劫是哪来的？是我们自己造成的。你要是深刻明白了三世因果的道理，你就不会从外面寻找救助的方法，而是从内心改变开始，从我们的行为改变开始。所以开出的药方是念佛、吃素、戒杀、放生。这是非常正确的。对于不明白佛教深刻道理的人，他会认为这很迂腐。实际上这是最根本的解决方法。
所以印祖下面就特别对这个问题进行了阐述，在那个时代，不仅是中国，而且全世界的民众，都处在这种劫运里面，各国都在准备打仗。其实我们所受的种种的灾难，都是过去世恶业所召感的，以至于感受到这一世的苦果，对此我们要认账的。从佛教的心性来说，我们活在这个世间上，都像在做梦，有时候做好梦，有时候做恶梦，正好梦到这个战争时代。“宁可做太平狗，也不愿做战争时候的人”
。处在战争时代的人，连狗都不如啊！很苦的。在座的我们的上一辈，日本军打过来的时候，多少人逃难。有时候我听我母亲谈她逃难的经过，那真是的很苦啊。要免去这种在战乱当中的苦果，就要消除我们原来的苦因。菩萨畏因，众生畏果。
我们这个民族遭受的苦难的创伤实在太深重了，在我们的记忆里，一提起南京大屠杀，我们的心都很疼痛。一个首都，被日本人打来，没有办法守住，政府逃到重庆去了。整个南京市的民众，几十万人惨遭屠杀，这桩事情是在我们整个中华民族的记忆当中，长久地烙下了一个非常屈辱的印记。这个苦果是怎么来的？这是我们过去世已经种的苦因，包括未来我们还会有种种的苦果，我们要检讨目前我们种了什么样的善因。如果种的是恶因，就是未来的苦果啊！所以现在我们明白这个道理，就得至诚念佛，忏悔往昔的业障，才能消弭这样的苦果。今生再不去造恶因了，未来世才能免去像三十年代中国人的苦难。二十世纪近百年的中国人是活得很苦的，很少有安逸的日子。那么这个苦因是什么？就是贪欲、瞋恨、愚痴三毒烦恼。我们由这三毒烦恼鼓动身口七支造作无量无边的恶业，这个恶业如果有体积的话，尽虚空都容纳不了。当这个苦果来临的时候，千万不要怨天尤人，都是我们贪瞋痴三毒烦恼的恶因导致的，要至诚忏悔，生大惭愧心。
那么什么是善因？善因就是以仁爱的心，来救助一切众生，来利益一切人类。那么济物利人这种善的行为，一定要他相信三世因果的道理，他才能够约束自己诸恶莫作，众善奉行。如果我们能够抑恶扬善，全身心都向善的一面靠，哪会有灾难呢？这个真理是朴素的。真理也是普遍的立法原则，它也是超越时空的。但遗憾的是，人人不相信，人人不肯按这个做。惟有现代的人他不明了因果的道理，他不相信因果的道理，你跟他去讲因果，他哈哈大笑说你是迷信。当他不相信因果的时候，他当然就有一个俱生我执——这种身见，这种贪婪。个人的欲望填满了他的胸中。个人的欲望填满胸中，他就会无恶不作。只知道有自己，不知道有他人。他不了解我们个人跟他人是同体的，四海之内皆兄弟也。对同体的问题，这是真理、是智慧的范畴。就好像我们在做梦，梦中有我自己，梦中也有他人，梦中也有山河大地，当你在梦中的时候，你会分别他是他，我是我，等到你醒过来了，你再回味一下，梦中的他是谁？梦中的他可不是你心里变现出来的吗？全梦即心。你这个我也是变现出来的，他也是变现出来的，都是我们的这个心变现出来的。那我和他可不都是同心同体吗。是不是这个道理？
所以菩萨道的精神就是自他二利，利益他人就等于利益自己，损害他人就等于损害自己，因为自他是同体的。是不是这个道理？就好像我们这个身体是一个整体，你左胳膊帮助右胳膊止住血了，你可不等于自己止住了血了。因为如果你左胳膊把血全部流光了，右胳膊不也死亡了吗。因为它是同体的。那么佛教的真理告诉我们：一切众生跟我是同体的，不仅众生同体，佛菩萨跟我们也是同体。我们就在佛的心中，佛就在我的心中。为什么众生欢喜，诸佛欢喜——因为同体。我们高兴，佛菩萨就高兴；我们受苦，佛菩萨如箭入心——因为同体。释迦牟尼佛为什么几千次几万次来到这个世间，示现八相成道救度我们，也是同体的悲心，不忍众生苦，他一定要来，同体故。所以我们知道了同体，才会自觉地去帮助别人，利益整个人类。基督教也讲，不仅爱自己的邻居，也要爱自己的敌人。所谓朋友敌人也是我们自己分别出来的。真正的同体大悲、无缘大慈是包括一切的，是怨亲平等的。怨家对头跟我们的父母至亲，他是平等的。如果我们一个人生起了同体之心，生起了博爱、仁慈之心，这种大慈悲心，就会感化所有的人。仁者无敌啊！仁慈的人是没有敌人的。所以这个因果的道理，是包含着至深的真理的，同时它也在行为当中非常质朴的产生作用。
印祖常常说的一句话就是：“因果者，圣人治天下、如来度众生之大权也。”三世因果的规律、理论和实践，是一切圣人——无论是世间的圣人，还是出世间的圣人，圣人治理天下是指世间明王圣君治天下，还有出世间如来度众生的大根大本。它的根本是离不开因果的。如果不相信因果，这就从根本上否定了圣人教化的基础。如果舍去了因果律来大谈治理国家，平治天下，那是不可得的。何异“犹缘木而求鱼”
，就是你到树木上去求鱼，那是求不到的。求鱼要到水里去求。
所以佛在大小乘经典当中都讲三世因果：“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果,今生作者是。”
这种时空转换三世，我们要想知道前世造了什么因，就看今生你的命运怎么样，富贵穷达怎么样；这是你前世的因所导致的。你想知道来世是什么后果、果报，当下今生你的行为造作、举心动念是什么，就决定你的来世。所以不需要去算命，不需要去占卦，你自己就能明白。你今生所作所为都是恶心恶事，那么来世一定会得到恶果；如果今生所作所为都是善事，那来世一定会得到善果。就是这样对应的因果规律。那么对应，譬如说你的财富从哪里来？你的财富是从布施里面来，要财布施；你的智慧从哪里来？你的智慧是从法布施里面来；你的健康长寿从哪里来？你的健康长寿是从戒杀放生里面来。它都是一一微妙对应的。这叫天道好还。
这个道理不仅是佛教的经典中在讲，我们儒家也在讲。《周易》在坤卦里面讲：“积善之家，必有余庆；积不善之家,必有余殃。”你积善，就是积功累德，尤其阴德、阴善是最好，就叫阴骘。积了善的家庭，余庆是什么，余庆是相对于本庆而说，你一个人行了善，你自己就得到正报之庆。所以你来世就享受你的善，这是你的本庆。但你的本庆还有正报之余，就是你多余的善报，能够覆荫你的子孙后代。能够对你的子孙后代产生好处的，就叫余庆。反之，积不善之家，就是造恶业的人家，他下一辈子就会得到他本有的灾殃，而本有的灾殃的余报还会祸及他的子孙后代。比如一个人做官，他能够做高官，一方面是他祖上有阴德，另一方面也是他自己累积了福报，他才能做高官。不是什么人都能做得了官的。《尚书》里面也说：一个人作善，天就会降之百祥，种种的吉祥；如果他作了不善，天就会降下种种的灾祸、灾殃。所以这些道理跟佛教所讲的因果报应正好是相通的。
世间人不了解因果，就常常说，人死了就什么也没有了，就告了脱了，没有善恶果报，人死如灯灭，人死了什么都没有了。这样的观点是最误天下后世人的，是邪见，大邪见。要知道，人死了之后，他有一个不死的神识，他会轮回，会再转生投胎，形灭神不灭。我们来到这个世间上，是由阿赖耶识过来，借助父母的因缘坐胎的。我们的生命离开的时候，阿赖耶识最后走时，它是带着这一世的善恶业，再去经过中阴身阶段投生的。这是生命的真相，不是人死灯灭的。如果人人都能知道神识不灭，知道他会投生，他投生到哪里去，是根据他今生今世的行为来决定的。
那么他就得好好想一想，自己不能造恶，造杀盗淫妄就要到地狱里面去，万劫难复，他就害怕。他持五戒，行十善，就能够保持人身，甚至可以到天上去。行善是为自己未来的快乐做准备，他就愿意去做善事。如果他不相信神识不灭，人死了什么都没有，对他来说生命只有几十年，我这几十年就得最大限度的满足我的欲望。人死了既然什么也没有，我就用不着为我自己的行为负责任。他就容易放纵自己的贪欲，胡作非为，乃至于杀父杀母，种种罪恶他都敢做，世间种种极恶逆的行为他都敢做得出来，就是由于断灭的邪见所导致的结果。你看学说误人、误国是多么的惨烈。人如果知道死了还要有去处，他就会做准备。
我们每个人都知道有白天必有黑夜，就会为黑夜做准备。怎么为黑夜做准备？准备灯烛、准备床褥；我们知道有夏天也必有冬天，就会为冬天做准备。怎么为冬天做准备？准备厚的棉袄，准备炉炭；我们知道有生必有死，那么我们怎么为死做准备？为死做准备，就是持戒念佛，求生净土，这就是为死亡做准备。这是一个稍有点理智的人，必然的选择。所以只要我们深信因果，不接受那个断灭见，就能产生敬畏感，就能够在行为上诸恶莫作，众善奉行。这时候不是外在的力量强迫他去做，而是内在的自觉，慎独、自律。一种道德一定要锁住它的自觉，一种道德的规范，一定是来自于他的纯粹意志所引发的普遍的立法原则。它是神圣不可侵犯的，不是把道德降低到值几分钱一斤的调侃的地位上来的，它是非常严峻的。你不讲道德就到三恶道里面去。这不是开玩笑的。
所以人人能诸恶莫作，众善奉行，这样就天下太平，人民安乐了。外来的侮辱也不可能出现，其它的列强也打不进来，也不敢打进来，甚至念头都不会动，都不敢动。这是在人天乘的基础上的人天福报。人天福报对改善世道人心有好处，但对于生命终极关怀，它还不是究竟的，它还解决不了轮回问题。所以究竟的方法还是要透过信愿念佛求生西方极乐世界，了生脱死。所以儒家做人的人天乘，加上念佛求生净土，把这两种文化结合起来，来摄受世间正法和出世间究竟法，这就是人的生命当中能获得的最完美的教化，最高的幸福。
那么在行为层面，要敦伦尽份，闲邪存诚。这样，国家的命运就会由动乱转化过来，民族的灾难就能消灭。今日的灾难也是大家的共业所造，如果人人都能够深信因果，念佛行善，共业就会转化过来，这个杀劫就会消灭。在1.28上海沪战时，就是日本要攻占上海，中国的军队在抵抗，最终还是失守了。但在那个过程当中，很多念佛人生起了至诚的求佛菩萨加持的心，所以得到灵感的人很多。当时有个商人，他穿着皮袄，里面带了很多钱，他坐在船上的时候，日本宪兵上来一个一个的搜身。搜身，他也没有办法，逃也没有地方逃，他就在那念阿弥陀佛、阿弥陀佛，赶紧念，念，念，谁知道日本兵搜身搜到他那里时就跳过去了不搜他的身。他人很胖，又穿着皮袄，好像日本人看不到他似的，就过去了。
还有一个念佛行人，他写信给印祖，我看他那信写的很感人，说他学佛已经好几年了，平时念佛是泛泛悠悠，厌离心出不来。他厌离心是什么时候出来的？就在打仗的时候，日本的飞机在头上盘旋，在投掷炸弹的时候，他都没有逃，这时他就站在空旷的地方合掌念阿弥陀佛。日军的飞机在头上盘旋，这时候他念佛才真正生起了至诚的厌离心——这个世间太苦了，这个世间太不值得停留了，我就在炸弹声中往生西方极乐世界吧！所以我们这个世间的众生真的要以八苦为师，没有这样的苦难，没有敌军飞机在投掷炸弹的时候，他的厌离心都出不来。当他有这么强的厌离心，这样至诚念佛的时候，当然阿弥陀佛会加持他，就是在炸弹声中他也会生命安全。纵然三千大千世界燃起了大火，都是原子弹爆炸，他也能往生。
你看他自己一个人单独修行都能得到这样的灵感，都能得到佛菩萨的加持。如果人人都共同来修念佛法门，那整个大众虔诚恳切念佛的力量，还不能挽转整个国家的灾难吗？那是完全可以的，就是人信不及。又何况观世音菩萨具大悲愿力，以三十二应身入十方诸刹土。观世音，观听苦难众生呼救的声音给予救度，才叫观世音。寻声救苦，只要至诚诵念南无观世音菩萨的圣号，一定能得到菩萨的感通、加持。念菩萨名号得到灵感，得到护念、加持、保佑的记载那是不胜枚举。大家都可以找有关资料去看一下。印祖当年还请许止净居士，专门编了一本《观世音菩萨本迹感应颂》，很厚的一本，大家可以读一读。
我记得里面有这么一个公案，说原来云南大理国，大理国整个国家都信佛，曾经有一度国力非常强大，它也不买朝廷的帐。唐朝政府有时候派大军去打仗，都打不过大理。有一次又是朝廷派军队去到大理国，准备收拾收拾，这时候在途中遇到一个老婆婆，年纪很大的老太太，她背了一块像山一样的石头，在路上走，大军在后面。一个人背着那么重的石头在前面走，这些将军一看就惊呆了，这个老太太这么大的力气啊！背着像小山一样的大石头。这时候就下马赶紧请问她，这个老太太也从容不迫，把背上像山一样的石头放下来。他们几百人都动不了的大石头，一个老太太背在肩上很轻松。这个将军就问：大理国像你这样有力气的人有多少？这个老太婆说：哎呀！我算不了什么的。我们大理国象我这样有力气的人有成千成万了。这将军一听吓坏了，不能去了，这个国家打不得，这个老太太都有这么大的力气，而且很多人都有这样的力气，我怎么打得过。赶紧回去。这个老太太就是观世音菩萨的化身，给那些人震一震，让他不要去打大理国。
所以《普门品》当中讲，应以何身得度者，即现何身而为说法。观世音菩萨没有自己的身相，一切事随众生心，应以何身得度者，即现何身而为救度。不仅能够示现正报的身，而且还能够示现依报的山河大地、桥梁道路这样的身来救度众生。如果我们的善业所感，非常沙漠化的时代，观世音菩萨都能示现一大片绿洲。当我们没有水吃的时候，观世音菩萨就示现一个大的湖泊、江河，他都能够救度我们。但如果我们没有至诚心感召，那也没有办法。现在的人业障深重，对佛菩萨广大灵感的救度有信心的太少，没有信心的太多。如果人人对佛菩萨不可思议的智慧、力量、慈悲具有坚定的信心，那我们这个国家的灾难，哪能不消灭。所以就在我们这个民族战争最苦难的时候，印光祖师大声呼吁大家赶紧念南无大悲救苦救难观世音菩萨！每天念一万声阿弥陀佛名号，再念五千声的观世音菩萨名号。因而得到灵感保护的人很多。
下面谈到，人对佛菩萨感应的信心，包括对三世因果的信心，他需要教化，需要培养的。因为这个信心属于出世间法的范围，属于般若智慧的范围，一般这种心意识逻辑思惟的在五欲六尘中的人，他很难对这个超越的力量产生信心。所以应该从一个人幼小的时候，孩童的时候就开始培养这样的信心。因为小孩子没有受到这成人世界社会的污染，内心还比较纯真，他这种纯真的心是容易跟信心对接的。所以凡是作父母的人要在子女幼小的时候就要教化他。教化什么？因果报应的道理。教他敦伦尽份之道，要让他孝顺父母，恭敬兄长，孝悌忠信礼义廉耻，从这里来教化他。等到他长大成人了，他深信因果，相信超越的力量，又有道德的习惯，他已经养成了一个好的习性了，就好办了。如果你从小就没有教育好，放纵他的骄慢，放纵他的习气，这种恶的习气形成了，你也就无能为力了。
尤其还要从胎教入手，更早推到胎教。生命从他坐胎的第一个七天开始，他就有知觉，母亲怀孕时，这个婴儿在娘胎里面对外部世界是很灵敏的。所以孕妇如果能够从胎教开始，一开始就吃素念佛，一切都向善的方面去做，一切恶的语言、恶的行为都不去做，眼睛不看那种恶的事，耳朵不听那些靡靡之音，不好的声音，身业不做那些恶事，口里不出那些恶言，都是很宁静的念佛梵音，使子女在胎中就禀受了正气。一开始这个种子就很好，他的天性就很纯真，就很精良。出生之后再加上因果的和佛教的教化，他就能成为善人。成为善人，就会成为国家的栋梁之才。如果一个小孩，他只是有能力，有知识技能，但他没有道德，那最终是祸国殃民的。那些贪官污吏无一例外都是这个样子的。你说他没有能力，他很有能力。但是他不正直，自私自利。
印祖在这里提出周代，周朝有800年的王业，帝王之业，王道精神，在中国历史上朝代最悠久的是周朝。而周朝是得利于三个女圣人，就是太姜、太姙、太姒。她们相夫教子，以那种纯净的女德懿行，成就了周朝800年的基业。所以印光祖师常常说，治国平天下的权利，女人家操得了一大半。现在讲男女平权，各人的身份不一样，他的权利的表现形态也是不一样的。为什么女人家操得一大半的权利？就是在家庭当中主持家政的，大多数都是女人，男人都是主外的。如果这个母亲是一个贤母，贤惠的母亲，那么子女在家中，每天跟母亲在一起，耳濡目染，都是受母亲的教导。母亲有一个正面的、道德的、贤惠的影响，她就能利益她的子女。如果母亲没有做好，幼小的时候娇惯子女，放纵他，不以孝悌忠信，因果报应来教训小孩，那么这样的小孩长大之后，就会养成非常残忍的天性，乃至酿成杀父杀母这样的魔王眷属。
所以子女幼小的时候，一定要培养他善良的心，仁爱的心，甚至一个苍蝇一个蚂蚁都不忍去伤害的心。要对他的恶劣的倾向，严加约束。善心，包括教小孩要仁爱一切，而且能够很慷慨大方布施一切。因为人与生俱来都有悭贪，对自己的东西不愿给别人，对他人的东西想占为己有。这在小孩身上是体现得很明显的。你给一个小东西、小礼品给小孩，小孩赶紧抓在手上，这就是他的悭，悭吝的样子，抓到手上不放。你给他几块钱，他放在小兜兜里面，天天捂着小兜兜睡觉。同时他拿着好东西，看到别人的东西，还紧紧地盯着人家的东西，盯着别人的东西想贪为己有。自己抓住自己的东西，还盯着别人的东西，这就是小孩的习性。所以你就得要教化他，你的东西要给小朋友们分享，要布施出去。让他养成一种很慷慨大方的习性，把心量打开。
现在有些父母教育小孩：你不要吃亏，你不要上当，你要去竞争……
你就错了！要知道今日杀人放火，无恶不作的这些人，都是从小父母娇生惯养而来的。这是非常可悲的一件事情。天下兴亡，匹夫有责啊！一个女人对天下的兴亡，是负有很大的责任的啊！你培养一个善人，你就给社会输送了一个善的人才；你没有教化好他，你就给社会输送了一个恶人。所以教化是非常重要的。你看就以孟子这样的天姿贤德，他的母亲，还孟母三迁啊。孟母是一个很了不起的母亲。最初他们的家是住在杀猪的人家旁边。于是这个小孟子就天天学着怎么杀猪。孟母一看，这个不行，就搬家。搬到一个闹市，左邻右舍都是经商的商人，所以小孟子就天天学着怎么赚钱，投资最小，利润最大，学这些。孟母也觉得不好，又搬家。最后搬到一个学堂附近，大家都是学四书五经的，都是学圣贤书的，所以小孟子才天天去念书，最后成就了儒家的一代亚圣。对于孟子这样的资质，都要严加管束才能成就他的道德、智慧、人格，何况平庸之辈啊！所以身为父母一定要有智慧的教化。
现在大家提倡男女平权，好像是在抬高女人的人格地位，但是却不知道男人和女人的身体生理不同，他的责任也是不同的。《周易》里面讲，“男正位乎外，女正位乎内。”男人是在外面创事业的，女人是在家庭主持家政的。正位于内就是在家庭里面，把烹饪，纺织，相夫教子这些事情都做好了，这就是女人的天职。现在搞的女权运动，男女平权，让女人到社会上去干男人的事业，去从政，去经商。这样使得女人自己的天职，本位的事情荒废了。名义上好像在抬高女人的人格地位，实际上是推倒了女人的人格和地位。对这点，印祖看得非常明白。所以就期望女界的英贤，英才贤俊，要各各认清自己的人格所在，职责所在。在家庭教育好子女，使他成为贤善之人，则天下太平就有一个良好的基础。
所以治国平天下的要道，最终要落实在家庭教育。而家庭教育，做母亲的人担任了一大半。你一个做母亲的，在怀胎的时候，你的胎教就能让他秉承天地间的正气。出生之后，这个婴儿、小孩，至少三年，他是傍着母亲不会离开的。他观察母亲的仪容、威仪，接受母亲贤善的教化，将来才能成为贤善之人。所以做女人，做母亲，不必表现她很强的事业心，就能够操治太平之要务啊。很可惜各界的精英都没有看到这一点。所以就希望女界的英贤，对这一点加以特别的注意。现在我们也看到，整个社会的女人都在忙男人的事业，于是小孩的教育都推到幼儿园去了，或者让自己的上一辈去承担了。实际上这是很难承担起来的。所以现在小孩的教育，真的是很有问题的。
世俗都称妇人叫“太太”
，查太太二字，它是很尊贵的称呼啊。刚才讲到，它的源头是在周代，就是三太——太姜、太姙、太姒，她们是女中的圣人，都能相夫教子。太姜，她是古公亶父的夫人，她生了三个很了不起的人物，泰伯、仲雍、季历。孔子曾经赞叹泰伯，是三以天下让。明道于今，他的至德，民无称焉。民众想称泰伯这样的德行，都没办法，无从称赞起啊。他是古公亶父的长子，是可以接王位的。但是他能够体察他父亲的心。他有三兄弟，最小的弟弟叫季历。季历有贤德，又生下了一个圣人，就是周文王。所以古公亶父就有心想把王位传给季历。但又障碍着，不好开口。
泰伯了解他父亲这种心理，也知道季历接这个王位对整个周朝，对整个家族都有好处。所以他自己就悄悄的跑了，隐居起来了。跑到哪里？跑到苏州去了。所以苏州一带人对泰伯，那是推崇备至的。苏州在那个时代，是一个没有文化的地方，泰伯去了，就把这种礼让的文化在那里推行。那么季历的妻子是太姙，生了周文王。文王的夫人太姒生了周武王和周公。你看子孙三代的女圣人生了三代的圣人啊。这是千古以来所没有的。所以后人就称女人叫太太，就是把女人尊称为像周代的三太一样。所以这个太太是至尊无上的称呼啊。一个女人能够有三太的德行，才不辜负这个太太的尊称哪。所以印祖在这里进一步地希望现在的女界英贤，要实行相夫教子的事情，使自己所生的子女都成为贤善之才，才不辜负太太这个美好的称呼啊。
其次，要认真地吃素。人和动物都有平等的佛性。我们怎能忍心去杀害它的生命来充自己的口腹之欲。你设身处地想想，你自己的身体就是拔一根毫毛，或者用刀子、用针扎一下，你都觉得疼痛难忍。那你用这杀猪刀捅下去的时候，猪的痛苦是什么样的痛苦？你拿一条鱼，用刀把它片片鳞削下来，它的痛苦该是什么痛苦？甚至你把它的皮，一寸寸扒下来，它是什么样的痛苦？我们想到这里，心胆惨裂啊。设身处地想想，剧痛难忍哪。它痛得都喊不出声音来啊。就好像我们疼痛时，声音都喊不出来一样啊。我们还能忍心杀害它的生命，吃它的肉吗？何况杀害动物的生命，食肉之人，容易生起杀心。为什么那些战士上战场前，先喝酒吃肉，他的杀心就上来了。所以现在世间上的刀兵劫的灾难，都是由这里生起来的。冰冻三尺非一日之寒啊。“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”是从我们杀生吃肉开始的。世间有很多人，虽然明白佛法的道理，但是叫他实际上去戒杀吃素，他就很难。佛法是“知之匪艰，行之惟艰”
啊。说得了一丈，不如行得了一寸啊！学佛之人要从吃素开始。
印祖说民国十年，他到南京去访问一位道友。当时这个道友就请魏梅荪来见印祖。魏梅荪是南京的一个大护法居士，也是位大慈善家，也信佛。但是他对印祖说，我信佛念佛，但是吃不了素。印祖就让他去读印祖文钞中的《南浔极乐寺放生池疏》。让他去读几十遍，就能吃素。果然魏梅荪回去之后就开始读，读了以后他真的就不敢吃肉了，就吃素了。为什么？他明白真相了。印祖在这篇放生池疏文里面，先说了一切动物，众生跟佛的心性是平等不二的，然后再叙说了多生多劫以来，我们跟这些飞禽走兽动物互为父母兄弟妻子眷属，互为怨家对头，互相杀戮。也互为兄弟姊妹，父母子女，相互有恩德。所以杀众生就等于杀父母啊。然后再引用了大乘经典中像《梵网经》、《楞严经》、《楞伽经》的经文来作证明。这篇文稿写得非常好，非常精粹，非常具有慈悲心。魏梅荪居士读了几十遍，熟读深思，不仅不敢吃，也不忍吃了。所以两个月之后，魏居士就绝对不食肉了。这是一个例子。
然后又讲到上海黄涵之居士的母亲，她也不能吃素。黄涵之也是印祖的大护法居士，原来是做官的，以后也做过上海佛教净业社的社长，大家可能对他很熟悉。他作过《阿弥陀经白话解》、《初机净业指南》等书，印祖都给他写过序文。他的母亲不能吃素，也不相信食素就是学佛的重要的事情，觉得我学佛念佛就可以了，吃不吃素没有关系。所以黄涵之就来信，向印祖询问请教怎么办。印祖就让黄涵之居士在佛前诵经念佛，朝夕代母亲忏悔业障。以母子之间天性相关，至诚就必然感应。黄涵之依着这方法去做了一个多月，他的母亲得佛力加持，就吃长素了。当年是81岁，每天念两万声佛号，到93岁那一年，念佛往生了。
所以印祖希望一切大众，从今日开始注重戒杀吃素，并劝自己的父母子女，家亲眷属，以及一切朋友，共同吃素。要知道吃素念佛是护国息灾的根本方法。今天印祖所讲的，就是护国息灾的重要的意义。而下手的方法就是从念佛吃素开始。所以希望与会的诸君，不要以为这样的话太浅近而不放在心里，要认真地去落实下来，才能得到真实的受用。好。南无阿弥陀佛！
《印光法师文钞--上海护国息灾法会法语》
时间：2007年11月17日－20日
地址：秦皇岛国贸酒店会议厅
主讲：大安法师
南无阿弥陀佛、位大德比丘、诸位居士同修：我们今天讨论《护国息灾法会》第三天的内容——申述因果原理，并以事实证明。印祖在前面两天已经将因果的道理以及护国息灾的意义和方法加以了阐释。到了第三日，实际上因果问题已讲完了，但在这里还是继续谈因果的原理，以及用事实来证明。这说明什么呢？说明那个时代，当然也包括现在这个时代的众生，对因果的道理还是很难产生信心，所以要三复其言，重重宣说，循循善诱，苦口婆心。如果对因果的根本原理，他信不及的话，你再跟他谈其他的，都是虚的，不能落实在行动当中，产生不了善的力量。所以这桩事情要再三地去说，还要不断地加以证明。
因为凡夫众生的目光都是非常短浅的，他只认现实的东西，以常识作为他判断的标准。对于过去、现在、未来错综复杂的善恶因果报应的原理和事实，他是看不见的，所以他就很难相信。只有大觉世尊开悟之后，获得了六种神通，才能够将广阔的时空态里面一切众生生生死死的因果的事情看清楚，以他慈悲的心加以宣说。所以这桩事情确实要不断地去说，让一切众生对三世因果的原理，在心地当中扎下了信心的根，才能产生力量，才能落实在行动当中。所以印祖在第三天还是谈这个问题。我们不要以为老僧常谈，怎么炒冷饭，总是谈这些问题。实在是众生的病太重了，药方的剂量要加重，吃一天的药还不管事，还得反复吃。它是这桩事情。
印祖也观察到世间的人，不懂得三世因果的原理，一听到佛教讲因果就排斥，以为是虚妄之谈、邪见之说，就放纵他的世智辩聪，师心自立，长久的堕落在见浊的港湾，不能出来。如果他不信三世因果，就只相信有一世。相信有一世，人死灯灭，这一世我得要不择手段的得到我想得到的一切。所以在行为当中，他处处要占便宜，处处不肯吃亏。因为人都有俱生我执，都是自私自利的，都是充满着贪瞋痴的，没有对三世因果的敬畏，对生命层次升华的认知，他就不肯吃亏。但是从三世因果的行为法则来看，殊不知你占便宜就是吃亏。你处处占便宜，处处自私自利，去造作诸多的恶业，那在世间的花报是人际关系处理不好，最终的果报是到三恶道里面去了。你可不是吃了大亏吗！便宜即是吃亏，吃亏即是便宜。一个善良的人，处处谦让，好事给他人，坏事留自己，好像他吃亏了。但是吃亏的人现世他的身心很清净，修到了福德，人际关系很好，消除了业障。如果他没有修出世间法，下辈子也能得人天福报，因为他修的是善因；如果他还能够持戒念佛，就往生到极乐世界，解决轮回问题，快速成佛。他现世间的吃亏，可不是占了个大便宜嘛！
现在一些做父母的不了解因果的道理，把他的子女作为他自我的一种延伸，所以就溺爱他的子女，对子女与生俱来的不好的东西不}