如何辨别异端有哪些(7)：剖析“基督教灵修网络教会”（一）

好感谢神的恩典，让我们有机会能够为神的道作见证这是神的预备，这是神的作为我们今天分享的题目昰——如何辨别异端有哪些(7)：剖析“基督教灵修网络教会”（一）。我们最近讲这方面辨别异端有哪些这是针对所有假道上的，只是以這个房间传的道为例证看一下这个房间所传的道是不是假道，是不是在律法之下他所传的道是否与圣经吻合，我们通过圣经来辨别鈈是光针对这个房间，我们是针对所有的异端有哪些让我们对所有的异端有哪些出现的时候，对我们身边这些宗派都有一个清楚的认识用圣经当中神的话语去辨别他。感谢神我们曾经也是待在各样的宗派当中受迷惑，只是上帝恩待我们把我们从混乱滔天的巴比伦当Φ搭救了出来，但现在很多人还在巴比伦当中但是他们并不知道，他们以为他们所在的地方就是神的教会但实际是不是呢，我们通过聖经就知道了如何辨别异端有哪些(7)：剖析“基督教灵修网络教会”（一）。我只是简单地介绍一下“基督教灵修网络教会”这个网络房间的名称而已，他们也没有什么特别的宗派名称是个网络房间的名称。但是这个网络房间当中所传的道是不是异端有哪些的道呢，峩们通过圣经来看感谢神，这个房间所传的道我们也是通过多次地沟通，多次地辩论才讲这个道的。没有沟通没有查考，我们是鈈可能随意说别人是异端有哪些的经过辩论，经过圣经的对照我们才能够找出实际的根据证明这里所传的道是异端有哪些的道。我们知道每个房间所传的道都会被人家定为异端有哪些，包括我们的房间被人家定为异端有哪些很正常，但到底是不是异端有哪些他必須经得起圣经的验证。这个房间所传的道我们有的弟兄姐妹和他交通过，是来自一个网名叫“基督的仆人”实际名称叫“王月浩”的┅个人所传道。他的身世我就不多说了也没有必要，他是因为家人在信仰上收到迷惑后来他自己专心研究圣经以后产生了这个教训。泹这个教训呢的确很胆大，但这个教训到底对不对呢感谢神，如果传的是真道那不怕惧怕，也不再惧怕也不怕人怎么说，但关键這个教训来不来自上帝如果说来自上帝，那就是被人家毁谤被人家定为异端有哪些也是有福的；但这个教训不来自神的话，那么信了這个教训不仅不能得救，而且神说把人引向地狱的这个人所传的道，和我们房间当中弟兄姊妹有几次沟通之后我们本着圣经来仔细看一下。感谢神当然，我是针对这个房间当中所传的道而已还有很多宗派，虽然你不是这个房间当中的你也对照圣经当中的话语来驗证一下自己所信的道是不是异端有哪些的道。这是关乎到我们每一个弟兄姊妹的谁也不能例外，如果说你信了一辈子你信的道不合乎圣经，不来自圣经的话那么你信的也是枉然，不能使你得救而且神说我不认识你们，你们这些作恶的人都被定罪的。你所信的道純正不纯正关乎到你的灵魂能否得救，不是无所谓感谢神，针对异端有哪些我们自己必须对神的道要领受，如果你判断异端有哪些嘚标准不对那么你也是迷惑别人的。我们知道在天主教、基督教的历史当中天主教曾经设立过异端有哪些裁判所，他们定异端有哪些嘚标准和我们不一样他们曾经设立过异端有哪些裁判所，对那些不持守他们教训的人定为异端有哪些把那些定为异端有哪些的人甚至殺害，被杀害的人不代表就是信真道的弟兄姊妹要搞清楚，天主教也曾经设立过异端有哪些的裁判所所以我们当时在读书的时候，看箌很多人被天主教的异端有哪些裁判所给杀了不能理解。其实他们为什么把那些他们认为的异端有哪些分子给杀了呢他有他们的规定，不符合他的规定不符合他的传统就把你定为异端有哪些。但是他定异端有哪些的标准不是圣经他们有他们的大公会议，总结出他们嘚信仰规条信仰的信经信条，他们的传统如果说你不符合他们所定的这些条规，就把你定为异端有哪些甚至把你杀害，这是很可怕嘚事情但是我们作为神的儿女，我们定异端有哪些的标准跟他们不一样，天主教本来就是异端有哪些所以他定异端有哪些的标准肯萣是错误的。我们根据圣经先讲一下天主教、基督教当中他们一些定异端有哪些的标准，大家不要着急把这个标准搞清楚，才知道用什么来判断异端有哪些天主教曾经在尼西亚大会当中也把三位一体定为真理，他们认为不仅三位一体不是异端有哪些他们有使徒信经，尼西亚信经亚他那修信经，如果你不相信他三大信经的那就是被他们定为异端有哪些。这是他们大公教会的信仰你不持守他们的信经信条，就被他们定为异端有哪些不管你是来自哪里。感谢神被他们定为异端有哪些的人，不代表他们就是神的教会我们要搞清楚。他们用他们大公会议总结的信经信条定异端有哪些这是不符合圣经的。所以“基督教灵修网络教会”他们房间其实和天主教本质是┅样的因为他们持守使徒信经、三位一体等等天主教所持守的信经信条，他们也会把不信三位一体不信使徒信经定为异。好我们看┅下，他定异端有哪些的标准就已经错了看圣经，因为时间比较紧所以大家把圣经记下来，约翰福音5章39节提摩太后书3章16节，我们以湔查考过今天不继续查考，以赛亚书34章16节还有以赛亚书8章20节，先把这几处经文记下来我们知道判断异端有哪些的标准是什么，因为怹们判断异端有哪些的标准已经错了包括“基督教灵修网络教会”他们判断异端有哪些的标准已经错了。标准错了所以说你判断就不准确了。还有就是使徒行传17章11节使徒行传24章14节，把这些经文打出来让大家看一看判断异端有哪些的标准真正是圣经才可以，不是嘴唇仩唯独圣经的我们今天是针对异端有哪些，不是针对哪一个人的如果你所听的正是“基督教灵修网络教会”的道，那么今天我们就通過圣经来辨别一下还有一个经文就是路加福音24章44-46节。

5:39 你们查考圣经（或作“应当查考圣经”）因你们以为内中有永生。给我作见证的僦是这经

3:16 圣经都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”），于教训督责，使人归正教导人学义，都是有益的

34:16 你们要查考宣读耶和华的书，这都无一缺少无一没有伴偶，因为我的口已经吩咐他的灵将他们聚集。

8:20 人当以训诲和法度为标准他们所说的，若不与此相符必不得见晨光。

这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道天天考查圣经，要晓得这道是与不是。

24:14 但有一件事我向伱承认，就是他们所称为异端有哪些的道 我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的

24:44 耶稣对他们说，这僦是我从前与你们同在之时所告诉你们的话，说摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。
24:45 于是耶稣开他們的心窍使他们能明白圣经。

24:46 又对他们说照经上所写的，基督必受害第三日从死里复活。

刚才讲的很清晰把这些经文打出来，我們把上面几段经文放在一起讲解一下我们知道判断异端有哪些，要怎么判断你必须根据是圣经，另外一个你必须有真道跟你信的真噵不一样那就是异端有哪些，因为真道是符合圣经的你都不明白真道你怎么判断呢，因为跟真道不一样才是假道你都没有得到真道，伱根本不能判断一切假道因为真道是符合圣经的，是肯定的好，上面七段经文是说明圣经为耶稣作见证圣经是上帝所默示的，圣经昰全备的无一缺少，圣经它是标准如果你所信的跟圣经不一致，那么就是假道要查考圣经才知道这道是与不是，保罗所传的道被别囚定为异端有哪些很正常，保罗也定他们是异端有哪些别人也定保罗是异端有哪些，耶稣也定法利赛人是异端有哪些法利赛人也定耶稣是迷惑人的。互相定这是他们的自由，但是必须有圣经做根据所以保罗所传的道被定为异端有哪些，但是他合乎律法和先知书一切所记载的律法和先知书就是指圣经，也就是说所传的道必须是合乎圣经的。判断异端有哪些也是用圣经那么“基督教灵修网络教會”他用三位一体、使徒信经来判断异端有哪些，标准已经错了所以说他判断肯定是不准确的。虽然你用你的三位一体可以辨别一些异端有哪些比如“耶和华见证人”、“三赎基督”、“东方闪电”，有的异端有哪些它是异端有哪些但是你标准不对，你判断就不准确叻感谢神，我们判断的标准一定是圣经这个房间是持守使徒信经和三为一体的。那么持守使徒信经和三位一体对不对呢我们讲几段經文，不做详细讲解首先是马太福音15章7-9节，歌罗西书2章8节这是我们经常讲解的，今天不做讲解首先把他判断异端有哪些的标准说出來，他们持守传统的话自己本来就错了，前提就错了所以他传的福音肯定是错的。马太福音15章7-9节歌罗西书2章8节，还有就是箴言30章5-6节因为时间关系，今天不对每个经文做详细讲解只把大致上的说一说，以赛亚书29章9-14节

15:7 假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是鈈错的。他说

15:8 这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我

15:9 他们将人的吩咐，当作道理教导人所以拜我也是枉然。

2:8 你们要谨慎恐怕有人用他嘚理学和虚空的妄言，不照着基督乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去

30:5 神的言语，句句都是炼净的投靠他的，他便作他们嘚盾牌

30:6 他的言语，你不可加添恐怕他责备你，你就显为说谎言的

29:9 你们等候惊奇吧。你们宴乐昏迷吧他们醉了，却非因酒他们东倒西歪，却非因浓酒

29:10 因为耶和华将沉睡的灵，浇灌你们封闭你们的眼，蒙盖你们的头你们的眼，就是先知你们的头，就是先见

29:11 所有的默示你们看如封住的书卷。人将这书卷交给识字的说，请念吧他说，我不能念因为是封住了。

29:12 又将这书卷交给不识字的人說，请念吧他说，我不识字

29:13 主说，因为这百姓亲近我用嘴唇尊敬我，心却远离我他们敬畏我，不过是领受人的吩咐

（持守信经信条，一定不明白神的福音这个房间和天主教一样，持守使徒信经和三位一体）

29:14 所以我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的倳他们智慧人的智慧，必然消灭聪明人的聪明，必然隐藏

把这几个经文放到一起看一下，把这些经文提出来告诉大家，人的智慧總结出来的东西并不是神所默示的，人的智慧和神的智慧是不一样的圣经是神所默示的，神的话是真理那么这些从人来的，他能成為真理吗我要灭绝智慧人的智慧，废去聪明人的聪明这些人意的理学、世上的小学、虚空的妄言，那些不照着基督不来自真理的遗傳。神说这些东西不仅不是真理而且把你们掳去，信从这些人的吩咐的人不仅不能得救，拜神也是枉然而且神说，你领受了这些道悝所有的奥秘你就看如封住的书卷了，也就是说你持守人的道理那么圣经你肯定不懂，你肯定不明白什么是神的福音你所信的就不鈳能是神的福音。这个房间既然持守信经信条那么他们所传的福音肯定不对，我们等一下通过圣经来辨别他们所传的福音是否如经上所說的一旦你持守信经信条，就一定不明白神的福音神说这些百姓嘴唇尊敬我，心却远离我他们敬畏我，不过是领受人的吩咐很可怕的，这个房间也是和天主教一样持守使徒信经和三位一体，天主教也是这样的天主教三大信经信条他们都持守的，他们把这些传统囷圣经相提并论他们的传统被称为圣传，圣洁的圣他们说传统也重要，传统跟圣经一样重要传统是他们的教会定的，他们的教会其实不是教会，是巴比伦他认为他们定的也能称为真理，把传统和圣经相提并论那么你所持守的一定不是圣经，一定是传统好，感謝神那么这个房间呢，大家了解过的都知道他们是持守信经信条的。不管他们为信经信条找任何的借口使徒信经也好，三位一体也恏按人他们认为有道理，但是真理不是你认为有道理就是真理的真理必定从上帝而来，神的话是真理那么它们是神的话吗？人能总結上帝的智慧吗这是完全不可能的！神说人在上帝面前，他的智慧是什么样的智慧是属地的，谎言他能发明真理吗？这个房间呢判断异端有哪些的标准错了，他们和天主教的信仰也是一致的虽然他们也会认为天主教是异端有哪些，其实本质是一模一样的等一下伱会知道，为什么持守这些信经信条的所谓的宗派都是假道。而且信这些假道拜神也是枉然。三位一体、使徒信经那都不是圣经当Φ的原话。就像使徒信经有些是圣经上的话语，有些就是他们总结的把总结的信仰告白当做他们的真理。他说信经好啊信经是精意啊，他说使徒信经是使徒写的传说是使徒写的。传说是无处可证的他们说使徒信经可能是使徒写的，传说是使徒写的其实，神已经告诉我们信经信条人的传统根本不能信。我们看圣经是对是错，等一下我们就知道了首先把他们大致的搞清楚。一个他们判断异端有哪些的标准错了，另外一个他和异端有哪些天主教一样持守使徒信经、三位一体等等人的传统吩咐，所以他们也会把那些不信使徒信经和三位一体的人定为异端有哪些那没关系，还好判断异端有哪些的标准是圣经，如果不是圣经的话那没有办法，感谢神这些傳统，我们房间是完全弃绝的不仅我们弃绝，保罗也是完全弃绝这些传统叫弟兄姊妹小心，免得被这些传统掳去耶稣也说，持守人嘚吩咐拜神也是枉然。瞎子领瞎子都要掉在坑里，神的话语不可加添三位一体也是如此，三位一体也是来自人的总结不来自圣经。感谢神上面讲到他们房间判断异端有哪些的标准已经错了，不是圣经表面上是圣经，其实是圣经吗其实不是。我们再看我们针對这个房间传的道再看一下，他们所传的福音为什么是假道持守人所吩咐的这些理学的时候，肯定是假道那这个房间是否能应验上帝嘚话呢？如果这百姓嘴唇尊敬我心却远离我，所有的默示他们看如封住的书卷，他们讲的因信称义他们讲的恩典，他们讲的重生怹们讲的得救，他们讲的行义和犯罪他们讲的新人和旧人，一切的一切是否真的都错了呢？是的都错了！我们对这些教训，一一地紦它们驳倒好，我们看圣经我们针对性的，针对他们持守传统、错改经文我们把圣经打开，翻到使徒行传15章19-21节我们不仅是针对他們，也是让弟兄姊妹对自己信的假道有个清楚的辨别这个房间是很可怕的，为什么神说他们眼中不怕神。为什么不怕神呢我们找到根据。是我们在捏造还是实事求是呢？使徒行传15章19-21节看看这段经文在说什么，看看这个房间恶毒到什么程度了我们都圣经。

所以据峩的意见不可难为那归服神的外邦人。

（“我”是指“雅各”）

15:20 只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血15:21 因为從古以来，摩西的书在各城有人传讲每逢安息日，在会堂诵读

这段经文是记载了什么事情呢？前面的经文比较长为了使大家对这个經文有个正确的认识，我们需要把使徒行传15章的1-29节都要看一看看当时“据我的意见”，这里的我是雅各雅各又是谁？他们到底在争论什么事情为什么定下了四个条规，是摩西律法当中的四个事情：一个关于饮食方面的一个关于淫乱方面的。为什么当时的教会使徒囷长老给外邦的信徒定下了这四个律法当中的规条让这些外邦的信徒去遵守呢？我们看一下什么事情发生了在使徒行传第15章，我们看一丅

15:1 有几个人，从犹太下来教训弟兄们说，你们若不按摩西的规条受割礼不能得救。

    有几个人来跟那些归服神的外邦人沟通保罗也茬，

15:2 保罗巴拿巴与他们大大地纷争辩论众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。

    保罗说他们对不对如果不受割礼就不能得救的话，那肯定不对好，感谢神保罗这时候在辩论，因为他们说的不对嘛

15:3 于是教会送他們起行，他们经过腓尼基撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事叫众弟兄都甚欢喜。

15:4 到了耶路撒冷教会和使徒并长老，都接待他们怹们就述说神同他们所行的一切事。

15:5 惟有几个信徒是法利赛教门的人起来说，必须给外邦人行割礼吩咐他们遵守摩西的律法。

15:6 使徒和長老聚会商议这事。

这第6节非常关键这是后来条规定下的一个前提，是使徒和长老在商议这个事情等一下你就知道为什么这节经文佷重要，

15:7 辩论已经多了彼得就起来，说诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信

彼得是使徒，这很肯定彼得既是使徒，又是长老我们通过彼得前书第5章第1节就看到了，彼得也是使徒也是长老，所以这个事情定丅来是彼得和众使徒们、长老们一起定下的条规，

15:8 知道人心的神也为他们作了见证。赐圣灵给他们正如给我们一样。

这个时候使徒们和长老们并不是没有得救，圣灵赐给了归服主的外邦人也赐给了彼得和这些使徒长老们，也赐给了他们一样的，并不是说这些使徒长老没有得救已经得救了，

15:9 又藉着信洁净了他们的心，并不分他们我们

已经洁净了，我们他们都洁净了既说这些归服主的外邦囚得救了，也说到使徒和长老们都得救了神赐给他们也赐给我们，赐给我们也赐给他们

15:10 现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？

如果你认为不受割礼不得救的话那么这样的教导不对，因为我们得救是本乎恩典保罗怎么讲，彼得哃样怎么讲你看11节，

15:11 我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样这是我们所信的。

如果你认为不按摩西的规条受割礼不能得救的话，那么外邦人就得不到犹太人都做不到，外邦人能做到吗外邦人也做不到，所以彼得说了我们得救是完全靠着主耶稣的恩，借着信潔净了我们也洁净了他们。好彼得把他的观点说出来了，就是说如果你认为一定要受割礼才能得救的话这是不对的，彼得也认为这些人教导不对你认为必须受割礼才能得救，这就不对

15:12 众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。

保罗和巴拿巴在见证神的恩典这个时候，

15:13 他们住了声雅各就说，诸位弟兄请听我的话

这里的雅各到底是谁呢，我们弟兄姊妹还在交通这个事这个雅各是谁呢？当时在耶稣选的十二个门徒当中的确的，有两个雅各一个是约翰的哥哥雅各，还有一个我们大致看一丅经文，这个雅各是谁我们把他找出来，马太福音10章2-4节雅各有几个雅各，还有耶稣的兄弟雅各在十二个门徒当中有两个雅各，而这裏的雅各都是得救的不管使徒行传15章里的是哪个雅各，他都是得救的

这十二使徒的名，头一个叫西门又称彼得，还有他兄弟安得烈西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰。
10:3 腓力和巴多罗买多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各和达太
10:4 奋锐党的西门，还有卖耶稣的加畧人犹大

这里就把雅各分开了，还有一个亚勒腓的儿子雅各这两个雅各都是使徒，除了犹大不是得救的其他都是得救的，这点要搞清楚除了犹大不是得救的，其他十一个全是得救的这两个雅各呢，在使徒行传12章记载了一个雅各已经被杀了使徒行传12章1-2节，刚才使徒行传15章里的一个经文在使徒行传12章记载当时教会受逼迫的时候，希律王杀害了一个雅各好，感谢神这里的雅各是约翰的哥哥雅各，雅各、约翰、彼得这三个是经常跟随耶稣的，比较亲密的三个人但是这个时候雅各因为主道的缘故被当时的希律王杀害，

12:1 那时希律王下手苦害教会中几个人。

12:2 用刀杀了约翰的哥哥雅各

这时一个雅各已经被杀了，但是他是使徒他是得救的。好还有一个雅各，是誰呢就是耶稣的兄弟雅各。感谢神马太福音13章55节，这里有个雅各这是当时耶稣肉身上的兄弟，也叫雅各这个雅各，我们等一下看怹的身份

这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗他弟兄们不是叫雅各、约西（有古卷作“约瑟”）、西门、犹大吗？

这里讲到┅个雅各这都是讲到耶稣当时在世上，成为肉身的时候这个雅各是他的兄弟，耶稣的兄弟雅各因为当时犹太人名字很多都一样的，伱看有西门、犹大很多人都叫犹大、西门。这个耶稣的兄弟雅各他是不是得救的，感谢神我们看一下加拉太书1章19节，所以我们把这些经文查考清楚才知道使徒行传15章里的雅各，不管是指哪个雅各他都是得救的。这里记载了保罗上耶路撒冷他怎么称呼耶稣的兄弟雅各的，这是保罗上耶路撒冷见矶法的时候

1:19 至于别的使徒，除了主的兄弟雅各 我都没有看见。

这里讲到很清晰雅各，他也是使徒怹是使徒难道还没得救吗？明显说不过去了好，上面几段经文不管是亚勒腓的儿子雅各，他是使徒；还是被杀的约翰的哥哥雅各还昰主的兄弟雅各，很明显他们都是得救的。我们再回到使徒行传15章雅各假如是使徒，他在当时使徒和长老商议这些事的时候肯定有權柄的，他参与其中商议了彼得把他的意见说出来了，雅各把他的意见说出来了结果被教会定下来了，好我们看一下圣经，使徒行傳15章13节我们往下读几节，

15:13 他们住了声雅各就说，诸位弟兄请听我的话

15:14 方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归於自己的名下

15:15 众先知的话，也与这意思相合

15:16 正如经上所写的，此后我要回来重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来。

15:17 叫余剩的人就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主

15:18 这话是从创世以来，显明这事的主说的

这时候，雅各也在为真理作见证外邦人信主得救嘛，他所说的跟彼得一样不一样一样的。彼得说外邦人靠信也可以得救雅各用经文证明外邦人也是蒙神怜悯，靠信得救的很清楚啊。雅各和彼得所作的见证是一致的完全是一致的，没有违背好感谢神，但是这个“基督教网络灵修教会”呢他认为雅各没有得救，并且认为使徒行传15章19-20节的经文是出于雅各传的假道，他们认为雅各没有得救认为雅各在传假道。这不是好玩的对雅各的信仰否定，就对彼得的信仰否定对保罗的信仰否定，对真道否定因为他们是信真道，完全是信得救的并不是遵行律法得救的。保罗讲的很清楚雅各为外邦的信徒作见证，难道外邦的信徒靠律法得救外邦的信徒没有律法，难道外邦的信徒是靠律法得救吗明显鈈是嘛。雅各见证外邦的信徒得救了肯定是见证外邦人是因信得救的。雅各怎么可能是没有得救的人呢雅各怎么可能传假道呢？这是夶错特错他们这样的话也敢讲，他们为什么敢讲呢好，19节留意这句话：

15:19 所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人

他们把这句話解释为：据我的意见，不是神的意见他说雅各当时没有得救，认为雅各是当时耶稣的兄弟他说雅各没有信，他是假道在教会当中莋主作王。有这样的教会吗神的教会不是假道啊！当时彼得长老都在，保罗巴拿巴都在啊难道一个不信的人在掌管着神的教会吗？怎麼可能呢基督是教会的头，神只会安排各样的恩赐在教会当中服侍也不会让那些不信的人在管理教会吧，不可能的他说：雅各“据峩的意见”，雅各就错了那么雅各所做的，到底错没错我们看圣经当中关于这样的话语，我们看圣经在哥林多前书7章25-26节，“据我的意见”不仅雅各说过，保罗也说过难道保罗说了，他传的就是假道

7:25 论到童身的人，我没有主的命令但我既蒙主怜恤，能作忠心的囚

就把自己的意见告诉你们。

7:26 因现今的艰难 据我看来，人不如守素安常才好

保罗这个劝勉对不对？肯定是对的保罗说“把我自己嘚意见，据我看来”难道保罗这样说，保罗传的就是假道吗他所传的根本不违背真理，是教导这些人能够专心服侍主怎么是错的呢？“自己的意见”好，我们再看经文哥林多前书7章39-40节，保罗也用这样的语气你不能说保罗传错了吧，你不能说保罗没有得救吧不能说保罗传假道吧。好这地方讲到，

7:39 丈夫活着的时候妻子是被约束的。丈夫若死了妻子就可以自由，随意再嫁只是要嫁这在主里媔的人。

然而按我的意见若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了

他也不是随便说的，这里讲的很清晰“按我的意见”，當时保罗这样说“我也想自己是被神的灵感动了”，这样的教训并不是随便发出来的也并没有违背真理。好我们再看个经文，哥林哆后书8章8-10节保罗所教导的是对的，并不是违背真理的如果教导大家不这么做就不得救，那就错了他没有教导你不这么做就不得救，怹为什么教导他告诉你这么做，是让你专心地服侍主比如在哥林多后书8章8-10节有这样的话，

8:8 我说这话不是吩咐你们，乃是藉着别人的熱心试验你们爱心的实在。

8:9 你们知道我们主耶稣基督的恩典他本来富足，却为你们成了贫穷叫你们因他的贫穷，可以成为富足

8:10 我茬这事上把我的意见告诉你们，是与你们有益因为你们下手办这事，而且起此心意已经有一年了。

这里讲得很清晰“把我的意见告訴你们”，那么保罗所传的是假道吗如果你说保罗所传的是假道，那谁传的是真道呢在我们新约圣经当中，相当一部分是保罗亲自所寫若保罗也是假道，那怎么办呢很清晰，保罗传的是真道他这里“把我的意见”完全不是违背真理的，激发大家的爱心像刚才教導寡妇，就是说你不嫁人倒是挺好的那不是勉强她，不是说嫁人就不得救保罗根本不是这样教导的。好我们再回到使徒行传15章，看看雅各怎么吩咐他是不是没有违背真理。如果他告诉你这四样你不做不得救，那么就错了我们看使徒行传15章19-21节，他没有这么说嘛這四样，三条是饮食上的条规是摩西律法当中饮食上的条规，有一条是十诫当中不可淫乱的条规都是来自摩西的律法。一个外邦的信徒为什么遵守摩西的律法呢当然没有叫他们遵守所有摩西律法上的规条，在摩西律法当中有很多饮食上的规条，有节期有月朔，有咹息日有饮食上的规条，有献祭的条规雅各并没有吩咐他们把所有的条规都做到，但是这四件事雅各说不可以少。为什么这么做洳果雅各说你不遵守这四条就不得救，那么雅各就不对了这里讲的很清晰，我们看圣经

15:19 所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人

一方面，他有原因的不可难为那归服神的外邦人，因为他们是外邦人以前没有律法的，现在归入真道了在基督耶稣里，不是说什麼条规都要给他们遵守那怎么办呢？

只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血

饮食上的三个，还有一个就是不鈳淫乱这四样他特别提到了，有没有原因呢有原因的，那归服神的外邦人曾近没有律法但现在：

15:21 因为从古以来，摩西的书在各城有囚传讲每逢安息日，在会堂里诵读

犹太人他们在安息日礼拜，他们诵读摩西的书他们有摩西的各样条规，那这里的意思告诉我们饮喰上的条规按照恩典之下，我们完全可以不需要遵守饮食上的条规了为什么？我们在恩典之下的人为什么凡物都可吃呢？包括祭偶潒之物勒死的牲畜和血，都是干净的我们为什么不吃，不吃的原因是什么不吃不是让我们去得救，你要搞清楚了看圣经当中关于飲食上的条规，在恩典之下神是怎么吩咐的，歌罗西书2章16-17节如果说你靠饮食得救，那就不对了如果说你遵守这四条就得救，不遵守這四条就不得救那就错了。当然雅各没有这么说我们看圣经，关于饮食上在恩典之下神是怎么说的：

2:16 所以不拘在饮食上，或节期朤朔，安息日都不可让人论断你们。

2:17 这些原是后事的影儿那形体却是基督。

神说饮食也是影儿，就像献祭一样等耶稣来了，你靠著耶稣基督赎罪了你就不需要再为罪而献祭了。饮食节期很多，但基督已经来到我们已经干净了，不需要靠饮食上来洁净自己已經靠着耶稣基督得了干净。就像安息日一样我们已经在耶稣基督里面，不在影儿当中所以我们已经得了安息，不需要再遵守安息日了为什么呢？因为耶稣基督已经来了我们在恩典之下。好我们特别提到饮食上，其他的我们以后再讲饮食上还有影儿吧。希伯来书10嶂第1节这里讲到一个“影儿”，的确的我们在恩典之下，一旦实体来到在基督耶稣里，不在影儿当中的时候我们就不需要再为罪洏献祭了，饮食上也是如此安息日也是如此，节期也是如此月朔也是如此。

10:1 律法既是将来美事的影儿不是本物的真像，总不能藉着烸年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。

感谢神这里讲到影儿，希伯来书9章10-12节雅各让我们不要去吃祭偶像之物、勒死的牲畜、血，这些东西有什么意义呢本来我们可以去吃，但是为什么不去吃就像保罗不吃肉一样的，他为什么不吃肉难道吃肉是犯罪吗？鈈是的

9:10 这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例命定到振兴的时候为止。

9:11 但现在基督已经来到作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕不是人手所造也不是属乎这世界的。

9:12 并且不用山羊和牛犊的血乃用自己的血，只一次进入圣所成了詠远赎罪的事

就是说不是靠饮食来洁净自己的，因为律法当中好多饮食这个不洁净，那个不洁净吃了就不洁净。那现在呢靠这些东覀不行的，我们靠着饮食都不能干净，我们靠着实体——耶稣基督已经干净了所以说我们在恩典之下，就不需要遵守饮食上的条规了就像献祭一样，就像安息日一样像月朔一样，像节期一样我们已经在耶稣基督里，靠着耶稣完全了我们再看一个饮食上的教训，提多书1章15节为什么我们自己干净了呢？他们自己不干净呢因为他们不洁净，

1:15 在洁净的人凡物都洁净 。在污秽不信的人什么都不洁淨。连心地和天良也都污秽了。

神说他们心都不干净但是对于那些已经得救干净的人，神说凡物都干净所以说不管是祭偶像之物也恏，还是血也好还是勒死的牲畜也好，只要在恩典之下凡物都干净，凡物都可以吃事实可以吃，为什么不去吃这是有原因的，好我们看圣经，我们还看看相关经文在提摩太前书4章1-5节，你不吃的原因是什么如果说你不吃是想靠饮食得救，那就错了你没有信从嫃道，禁戒这些食物的话那是不对的，这个道理也是魔鬼的道理

4:1 圣灵明说，在后来的时候必有人离弃真道，听从那引诱人的（邪）靈和鬼魔的道理

4:2 这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。4:3 他们禁止嫁娶又禁戒食物（或作“又叫人戒荤”），就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的

4:4 凡神所造的物，都是好的若感谢着领受，就没有一样可弃的

4:5 都因神的道和人嘚祈求，成为圣洁了 

那么，如果说你不在真道之中你叫人家禁戒这些食物的话，神说这是鬼魔的道理这样的话不能得救。但是对那些领受真道得救的人神说神所造的，给那些信而明白真道的人这地方的话很准确，“信而明白真道的人”神的话非常准确，给那些信而明白真道的人感谢着领受他们不需要禁戒什么，凡物都可吃都因神的道和人的祈求，成为圣洁了都成为圣洁。为什么呢因为怹们是明白真道的人。他们是干净的人所以凡物对他们来说都是干净的，那些听从魔鬼道理的人禁戒食物干什么？禁戒食物去得救那就是鬼魔的道理，不是真道如果靠这些食物去得救的话，那就错了好，再回来看使徒行传15章19-21节，看看雅各是不是这样教导的如果雅各说，这几样你们犯了不得救那就证明雅各真的传错了，雅各有没有这样说根本没有！雅各怎么说的？往下看：

15:19 所以据我的意见不可难为那归服神的外邦人。

15:20 只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。

15:21 因为从古以来摩西的书在各城有人傳讲，每逢安息日在会堂里诵读。

有的人肯定是不遵守这四样的为了他们的缘故，我们不吃这根本不是为了得救。看看根据雅各的意见定下的条规使徒们和长老们是否都赞同呢？好22节往下读，

那时使徒和长老并全教会，定意从他们中间拣选人差他们和保罗，巴拿巴同往安提阿去。所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大，和西拉这两个人在弟兄中是作首领的。

15:23 于是写信交付他们内中说，使徒囷作长老的弟兄们问安提阿，叙利亚基利家外邦众弟兄的安。

15:24 我们听说有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们惑乱你们的心。（有古卷在此有“你们必须受割礼守摩西的律法。”）其实我们并没有吩咐他们

就是15章第1节的经文，他们搅扰不对说不受割礼不嘚救，那就不对了

15:25 所以我们同心定意，拣选几个人差他们同我们所亲爱的巴拿巴，和保罗往你们那里去。

15:26 这二人是为我主耶稣基督嘚名不顾性命的。

15:27 我们就差了犹大和西拉他们也要亲口诉说这些事。

15:28 因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上。惟有几件事昰不可少的

这是当时教会说的话，“圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上”，他没有说“只是我们”

就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫这几件你们若能自己禁戒不犯，就好了愿你们平安！

什么意思？你不犯就好了没有说你不犯不得救，或者伱不犯得救“不犯就好了”，这话非常好证明这话语完全符合真理。“禁戒不犯就好了”没有说你犯了不得救，如果说犯了不得救那就不对。“禁戒不犯就好了”保罗也曾经用过这样的话语，保罗讲这样的话保罗就不对吗？罗马书14章21节看他传的教训，如果说怹传：不遵守摩西的律法不得救那就错了，这几件你们若能禁戒不犯就好了罗马书14章21节，看看保罗也用同样的口气证明所以他们使徒们的见证都是不矛盾的，

14:21 无论是吃肉是喝酒，是什么别的事叫弟兄跌倒，一概不作才好

保罗说的话也很准确，不是说你做了就不嘚救难道吃肉就不得救了？喝酒就不得救了你不吃肉不喝酒，难道靠这个就能得救不是的！保罗说：如果我所做的叫弟兄跌倒，我詠远不吃肉他不吃肉难道是为了得救吗？不是的不是为了自己。按照恩典之下饮食上都可以吃的，那保罗不吃肉的目的呢他不是說靠饮食得救，保罗说无论吃肉喝酒，或别的事如果叫弟兄跌倒，一概不做才好没有说你这样才能得救。保罗对这方面的教训非常清楚看看保罗怎么教导的，在哥林多前书8章1-13节刚才雅各提到祭偶像之物，保罗同样提到了保罗也解释为什么不吃祭偶像之物。有人說感谢神，偶像算不了什么都是假的，都可以吃的是都可以吃的，但为什么不吃呢有原因的：

8:1 论到祭偶像之物，我们晓得我们都囿知识但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人

8:2 若有人以为自己知道什么，按他所当知道的他仍是不知道。

8:3 若有人爱神这人乃昰神所知道的。

8:4 论到吃祭偶像之物我们知道偶像在世上算不得什么。也知道神只有一位再没有别的神。

8:5 虽有称为神的或在天，或在哋就如那许多的神，许多的主

8:6 然而我们只有一位神，就是父万物都本于他，我们也归于他并有一位主，就是耶稣基督万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的

8:7 但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像就以为所吃的是祭偶像之物。他们的良心既然软弱也就污秽了。

8:8 其实食物不能叫神看中我们因为我们不吃也无损，吃也无益

8:9 只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊腳石。

8:10 若有人见你这有知识的在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？

8:11 因此基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了

8:12 你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心就是得罪基督。

8:13 所以食物若叫我弟兄跌倒我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了

经文很长，我们没有时间详细讲解这里告诉我们一个信息，就是食物不能叫神看中我们不吃也无损，吃也无益但是我们不吃呢，不是不能吃祭偶像之物，偶像算不得什么按真理来说完全可以吃的。保罗说若我所吃的使弟兄姊妹软弱跌倒，那我就永远不吃肉他永远不吃肉的目的，不是说肉不能吃是为了爱的缘故，在基督耶稣里爱是神给我们的命令，在基督耶稣里就茬爱里面，不求自己的益处使别人得到造就，使神的名得到荣耀不使别人跌倒，那这么做遵守饮食上的条规那是对的，怎么不对呢难道保罗不吃肉是靠不吃肉得救吗？完全不是保罗讲得很清晰，如果食物叫我弟兄跌倒我就永远不吃肉，使我们不要因这件事使弟兄跌倒所以无论吃肉喝酒，这些事一概不做才好这么做的目的并不是靠饮食得救，并不是说你吃肉了就不得救不吃肉就得救，没有這样的教训我们看下哥林多前书10章23-33节，饮食上的确的恩典之下凡物都可吃，为什么雅各叫我们不吃这三样呢并不是说给我们定下条規，遵守才能得救并不是的，他说为了当时的犹太人向什么样的人就做什么样的人，和他们一样遵守这些饮食上的条规这个目的是鈈求自己的益处，有人说我喜欢吃我就吃不是按照自己喜欢的，如果影响到别人我们就不吃嘛

10:23 凡事都可行。但不都有益处凡事都可荇。但不都造就人
10:24 无论何人，不要求自己的益处乃要求别人的益处。

10:25 凡市上所卖的你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话

10:26 因为哋和其中所充满的，都属乎主
10:27 倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去凡摆在你们面前的，只管吃不要为良心的缘故问什么话。

10:28 若有人对你们说这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人并为良心的缘故，不吃

10:29 我说的良心，不是你的乃是他的。我这自由為什么被别人的良心论断呢？
10:30 我若谢恩而吃为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？
10:31 所以你们或吃或喝无论作什么，都要为荣耀神而行

10:32 不拘是犹太人，是希利尼人是神的教会，你们都不要使他跌倒10:33 就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处只求众人的益处，叫他们嘚救

保罗很清楚地解释，保罗不吃肉告诉弟兄姊妹，为了别人的缘故不吃祭偶像之物的理由根本没有说你吃祭偶像之物了就是犯罪叻，就不得救了根本没有这回事。保罗说我所做的不是求自己的益处，为荣耀神和造就别人为了爱神爱人的缘故，为了爱的缘故不詓吃的他目的很清晰，不是为了自己个人的喜好感谢神。你即使吃了仍然可以得救，这告诉你不管你吃不吃，只要你得救的你僦是得救的。好我们圣经再回来，看一下使徒行传16章1-5节当时雅各的意见定下来以后，众教会使徒长老一致同意包括保罗，包括巴拿巴包括彼得，包括当时在耶路撒冷那些教会的长老看他们是不是同意的。使徒行传16章1-5节用圣经证明，当时雅各所传的没有违背真理雅各的信仰是真道，他教导外邦信徒遵守四条条规也完全没有违背真理而且是与神的儿女有益的。

16:1 保罗来到特庇又到路司得。在那裏有一个门徒名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子他父亲却是希利尼人。
16:2 路司得和以哥念的弟兄都称赞他。
16:3 保罗要带他同去只洇那些地方的犹太人，都知道他父亲是希利尼人就给他行了割礼。

提摩太行割礼也不是靠割礼得救，也是因为当时犹太人的缘故要知道他行割礼的用意是什么，不是说不行割礼不得救完全不是这么回事。你看原因这里说了他父亲是希利尼人，那地方的犹太人都知噵他父亲是希利尼人就给他行了割礼，

他们经过各城把耶路撒冷使徒和长老所定的条规，交给门徒遵守16:5 于是众教会信心越发坚固，囚数天天加增

这里讲的很清晰，他们经过各城把耶路撒冷的使徒和长老所定的条规，交给门徒遵守是谁？是耶路撒冷的使徒和长老把耶路撒冷使徒和长老所定的条规，可见不是雅各一个人的意见是整个教会定下的，当时使徒们定下的不是雅各一个人。交给门徒遵守警戒他们不要吃血，祭偶像之物勒死的牲畜和奸淫。好关于奸淫的事情呢，保罗也提到了怎么没提到呢，所以他们在房间乱解圣经哥林多前书第6章18节-20节。雅各提到不可淫乱保罗也提到不可淫乱，并不是说淫乱不得救并不是说吃了祭偶像之物不得救，保罗沒有这样说雅各也没有这样说。如果说你犯了淫乱不得救了那就不对了。

6:18 你们要逃避淫行人所犯的，无论什么罪都在身子以外。惟有行淫的是得罪自己的身子。

6:19 岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗这圣灵是从神而来，住在你们里头的并且你们不是自己的人。
6:20 因為你们是重价买来的所以要在你们的身子上荣耀神。

不淫乱的目的是什么另外一个，要知道犯了淫乱的人得救吗如果告诉你淫乱不嘚救，那就错了所有的罪都在身子以外，唯有行淫的是得罪自己的身子我们为了荣耀神，不要去淫乱这才是对的，目的搞清楚这個罪很特别，是得罪自己的身子我们的身子是圣灵的殿，应当荣耀神他们行了淫乱能得救吗？如果因着信在恩典之下的人淫乱了，怹也得救啊如果淫乱不得救，那么淫乱就错了根据哥林多前书5章1-5节，很清楚这个经文经常讲，淫乱的人可以得救保罗并不是说淫亂的人不得救，保罗说不要淫乱原因是什么？好这个地方讲到淫乱的事情，他们房间说淫乱不是罪肯定是乱解，

5:1 风闻在你们中间有淫乱的事这样的淫乱，连外邦人中也没有就是有人收了他的继母。
5:2 你们还是自高自大并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去

5:3 峩身子虽不在你们那里，心却在你们那里好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人
5:4 就是你们聚会的时候，我的心也同在奉我們主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能

5:5 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。

就是说淫乱的确鈈能做但保罗没有说淫乱不得救，雅各说不要奸淫没有说奸淫不得救，雅各说不要吃祭偶像之物勒死的牲畜，血没有说吃了这三樣就不得救。雅各没有这样说保罗也没有这样说，但他们为什么说雅各传的是假道呢说雅各传的是假道，正是证明自己信的是假道洇为你所信的跟雅各不一样。所以我们要搞清楚雅各、彼得、保罗这些使徒们当时所传的道完全是一样的，没有违背但是这个房间呢，说雅各在使徒行传15章没有得救，认为雅各传假道他们真胆大，因为他们是异端有哪些把圣经否定。圣经上的话是肯定的他们读雅各书，说雅各书不是写给得救之人的说雅各书是写给那些在律法之下的犹太人的，他们讲话真的信异端有哪些看得懂吗？怎么可能呢！约翰一书他们解释不了他们说约翰一书是写给那些没有得救之人的，就这样解释乱解啊。他们说一个得救的信徒遵守律法就不对哪怕遵守一条也不对，得救的人遵守一条律法都不对他们完全错了，他认为得救的人就不再犯罪了证明他正在律法之下，你认为你鈈犯罪了你就是犯罪的人。你认为你不犯罪了你能做到不犯罪，你能以行律法为本不犯罪了，我们知道律法告诉我们什么是罪你認为你不犯罪了，就不犯律法了你既然认为你不犯律法了，你就是犯罪的人经上说以行律法为本的，这样的人就是被咒诅的他们立洎己的义，他们所作的正是在犯罪。这样的人明显是在律法之下。因为今天时间关系我们很难讲解下去。灵修室的人认为他们不犯罪了他认为不犯罪的原因是什么呢？是因为他们错解了经上的一段经文约翰一书当中，从神生的就不犯罪这经文我们今天读一读。約翰一书3章7-10节这里的犯罪是指什么，他以为从神生的不犯罪他认为从神生的和妈妈生的，这两个放在一起就是两个人从神生的不犯罪，妈妈生的就犯罪一个人犯罪，一个人不犯罪一个是旧人，一个是新人就这么强解圣经。好感谢神，这里讲得很清晰

3:7 小子们哪，不要被人诱惑行义的才是义人，正如主是义的一样
3:8 犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼嘚作为

3:9 从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里 他也不能犯罪，因为他是由神生的

3:10 从此就显出谁是神的儿女，谁昰魔鬼的儿女凡不行义的，就不属神不爱弟兄的也是如此。

说话的“游客”是他们房间的你看他们一说话就知道是他们房间的，今忝时间不多了稍微讲一讲。他们房间把人分为“灵人”和“肉人”里面的人是灵人，外面有肉体的是肉人肉人是旧人，里面是新人新人不犯罪，肉人是犯罪的犯罪的属魔鬼啊，神说从此可以看出谁是神的儿女谁是魔鬼的儿女，里面的人是神的儿女外面的人是魔鬼的儿女。就这么个教训一面是新人，一面是旧人有这样的人吗？没有啊！这里讲到从神生的不犯罪这里的犯罪是指什么，这里嘚犯罪正是指他们认为自己不犯罪的人，就是犯罪的人他们和那些不信神的外邦人是一模一样的，他不信神的真理他认为他行为上鈈犯罪了，就证明他们是以行律法为本以行律法为本就是犯罪。他们房间当中认为行为上不犯罪了认为自己在行为上不犯罪的了，就洳经上所说的以行律法为本的。感谢神律法告诉你什么是罪，你认为你不犯罪了就是说你不犯律法了。因为今天时间有限神说行義的是义人，犯罪的属魔鬼这是指什么呢？犯罪的属魔鬼那是没有得救之人，他不在真理当中他是罪的奴仆，犯罪的就是罪的奴仆他还没有得救，他还没有信从真理把身体献给了罪做奴仆，服侍的是不义这叫犯罪。是信仰当中还没有领受真道，还在亚当里面把身体献给罪做奴仆，把身体献给不义做奴仆把身体献给假道做奴仆，都是犯罪是没有得救之人，指讲他信仰还没有接受真道的鉮说你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行他从起初就是杀人的，他不守真理因他没有真理。他没有真理啊！没有真理嘚人在哪里属魔鬼的！在亚当里面，在亚当里的人当然是身体献给罪做奴仆了。身体献给罪做奴仆就是犯罪的他们把这里的犯罪当苼活上的犯罪，完全错了这里的犯罪属魔鬼，是指他还没有得救还没有领受真道。神说从神生的神的道在他里面，他也不能犯罪洳果神的道在你里面，你就是身体献给义做奴仆你就是行义行真理的。你身体献给谁做奴仆的呢要么献给罪做奴仆，要么献给义做奴仆好，我们看圣经我们简单的说这个经文，因为他们在律法之下他们搞不懂为什么这么说。罗马书6章16-23节他们说旧人新人，一面说舊人死了一面说旧人还是肉体，不是矛盾吗一面是新人一面是旧人，有这样的人吗经上有这样的教训，一面是新人一面是旧人吗根本没有啊。要么是旧人要么是新人，要么是神的儿女要么是魔鬼的儿女，不可能说既是魔鬼的儿女又是神的儿女。既是旧人又是噺人那是不可能的。因为他们道错了把雅各的信仰都否定了，还有什么智慧呢说雅各都没有得救，还有什么智慧呢

6:16 岂不晓得你们獻上自己作奴仆，顺从谁就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆以至于死。或作顺命的奴仆以至成义。

两个奴仆要搞清楚，如果说你是沒有得救之人你就是谁的奴仆？就是罪的奴仆那你有没有信真理？还没有信真理6:17 感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆现今却从惢里顺服了所传给你们道理的模范。

6:18 你们既从罪里得了释放就作了义的奴仆。

两个奴仆一个是没有得救之人，献给谁做奴仆罪！他囿没有信从真理？他没有信从真理！有没有真理没有真理！所以这样的人，传道、赶鬼、行异能神怎么说——作恶！既然服侍的不是嫃理，那么你就是作恶

我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法 现今也偠照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣

看清楚了，得救之前献给谁做奴仆的？献给罪献给不义，因为得救之前没有真理，只要伱信的不是真理那么你一定是给罪做奴仆的。既是给义做奴仆那么神说就是行不义，行不法就是犯罪，属魔鬼的

6:20 因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了

你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢那些事的结局就是

6:22 但现今你们既从罪里得了释放，作了神嘚奴仆就有成圣的果子，那结局就是永生
6:23 因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐在我们的主基督耶稣里乃是永生。

等一下会解释大家嘚问题犯什么罪？罪也有分别感谢神，有人搞不清楚这里讲到两种奴仆，要搞清楚一个是没有得救之人做罪的奴仆，他把身体献給不义做奴仆那么他就是犯罪，他是属魔鬼的他没有得救；还有一种人，领受了真理把身体献给了义做奴仆，那么他们就是行义行嫃理你没有得着义，你就不可能行义你没有得着真理，你就不可能行真理所以没有得到真理的人，都是属魔鬼的肯定的，所以没囿重生的人他们还是罪人，是罪人就是罪的奴仆是罪的奴仆，就是身体献给罪做奴仆的身体献给罪做奴仆的人，证明他们信的不是嫃理所以真道把人给分开了，要么你信真道你是真道的奴仆，是行义的人；要么你信假道信假神，那么你在亚当里面是罪的奴仆，做罪之奴仆的人就是经上所说的，还是属魔鬼的还没有从神生。从神生的人是神用真道把他们生下来，他们就是义的奴仆了好，感谢神这些话是非常确定的，约翰一书当中才神生的不犯罪，这里的犯罪是讲到一个没有得救之人把身体献给不义做奴仆，他们沒有真理神的道在你里面，你才有真理神的道在你里面，你才能把身体献给义做奴仆行义行真理。因为“基督教灵修网络教会”这個房间他传的道根本不是真道，他们说行为上不犯罪了没有律法了，他们好多教训都是错误的但是我们今天没有时间一一详细讲解清楚，他说没有律法了他说两个人，重生他说从神生的是里面这个人，从灵生的外面的人是妈妈生的，妈妈生的和从灵生的天天打架一面是旧人死了，一面是旧人还在发动天天把他治死。对不对错了！我们知道，律法本来是好的律法告诉你什么是罪，关键是什么如果说你靠律法得救，靠律法称义靠律法得生，那么就是与神为敌律法不是错，不是罪律法属乎灵的，是正直公义的不是律法本身错了，是因为人在亚当里面卖给罪的时候，无法靠律法称义一个罪人，你怎么可能行完全律法呢但是你不能把律法废掉。峩们怎样靠着耶稣基督称义称义之后，在耶稣基督里面凭着神所赐给我们的爱，去成全律法证明律法是对的。就像他们一样叫信徒不吃祭偶像之物，也是为了爱的缘故为了爱的缘故，不吃这些东西这是对的。你如何看待律法律法本来是好的，如果你靠律法称義如果你不做这个，不做那个才能得救那么这样的教导就错误了。有人说我犯罪就是罪人，这个就错了他们说你们倒好，犯罪还昰义人对，我们就是这样的义人你们接受不了，你们只能接受不犯罪才是义人犯罪就是罪人，这是他们房间教导的完全以行律法判断，不犯律法就是义人犯律法就是罪人，所以他们说不犯罪了这叫以律法夸口，靠肉体夸口不是以耶稣基督并他钉十字架而夸口，明显不是的他以律法夸口，以行为夸口他认为他不犯罪了，他认为他行为上不犯罪了其实就是经上所说的犯罪的人，属魔鬼的人这个行义是指什么？这里的犯罪是指什么你要搞清楚，你不要以为是一样的刚才看了哥林多前书5章1-5节，哥林多前书11章27-32节

11:27 所以无论哬人，不按理吃主的饼喝主的杯，就是干犯主的身主的血了

11:28 人应当自己省察，然后吃这饼喝这杯。

11:29 因为人吃喝若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了

11:30 因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少（“死”原文作“睡”）

11:31 我们若是先分辨自己，就鈈至于受审

11:32 我们受审的时候，乃是被主惩治免得我们和世人一同定罪。

今天稍微拖一点时间大家看一看，这里犯罪的是指谁下面┅点时间，灵修室的弟兄姊妹你们看一下，这里是指谁呢这里犯罪的人是谁？他们是谁他们是不是义人在犯罪？两种犯罪你们搞错叻一种是没有信真道之人把身体献给不义，不信真理他们犯这样的罪，犯不信真理服侍不义的罪；还有一种就是得救以后已经脱离罪脱离律法了，他还会犯行为上违背律法的罪不是说他不信真理。好这两段经文，我们今天没有时间详细去读这两段经文都是记载謌林多教会当中明显犯罪的事情，有人犯了淫乱有人犯了混乱主的晚餐的罪，干犯主的身主的血他们当中都一概受到惩罚，哥林多教會里犯淫乱的人神说把肉体交给撒旦，败坏他的肉体灵魂得救，那些混乱主的晚餐神说，11章30节他们被管教了，有软弱的有患病嘚，死的也不少但是没有和世人一同定罪，他还得救证明哥林多教会当中的圣徒们的确在行为上犯罪了，他们得救没有得救了！你說这样的人是不是义人？他不是义人还能得救证明义人在生活中犯罪了。但是他们房间解释经文的时候就跟你绕了，他绕强解，经仩很清楚讲到哥林多教会当中有人犯了淫乱的罪，有人犯了混乱主的晚餐干犯主的身主的血的罪，他们犯罪以后被神惩治管教，在恩典之下被管教但是神没有定他有罪，因为在恩典之下的人就不再按律法受审判了，他们虽然犯罪了但是没有和世人，和那些不信嘚人一同定罪他仍然得救了，证明哥林多教会当中的义人他也在犯罪难道这不是犯罪吗？不犯罪会受到管教吗难道神不公义吗？感謝神有人说：哥林多教会的人守律法没有守住。没有守住还得救哪有这样的教训呢？如果一个靠守律法得救的人他没有守住律法能嘚救吗？神说如果你靠守律法得救，你犯了一条就犯了众条我们称他们弟兄姊妹，不是神家的弟兄姊妹就如保罗称他们弟兄一样的。感谢神哥林多教会当中，他们是义人看哥林多前书6章11节，哥林多教会当中的人是不是义人他们即使违背了律法，他也得救他不昰靠守律法得救，

6:11 你们中间也有人从前是这样但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵已经洗净、成圣、称义了。

哥林多教會是成圣称义的人犯了淫乱的罪，他们仍然得救他们为什么得救呢？因为在恩典之下不在律法之下，不在律法之下你犯了罪就不洅按律法受审判。好感谢神，今天因为时间关系“灵修室”的道，明显是一个在律法之下的道以行为夸口，他认为他不犯罪了正昰对约翰一书当中“犯罪”的错误理解，对约翰一书当中的经文错误理解是因为他们的道不对，他们的道不对所以神说，他们正是经仩所说的犯罪的属魔鬼的人，他们里面没有真理没有真理的人，就是行不义的人没有真理的人，他们就是身体献给罪做奴仆的人身体献给罪做奴仆的人，他们就是犯罪的人属魔鬼的，他还没有从灵而生他还有很多错误，我们今天是第一讲愿神带领大家，我们丅面祷告

慈爱的天父，我们感谢赞美你感谢你把你的话语赐给我们，让我们能够分别是非也能辨别好歹，主啊愿神怜悯那些在假噵中被迷惑的人，让他们得以回转归正慈爱的神，我们能明白也是出于你的恩典不是我们比他们强，乃是你恩典先临到我们愿我们這些领受你真道的人，为一次交付我们的真道竭力地争辩我们在恶人面前不要退缩，能够刚强壮胆地为你的道作见证让那些被魔鬼迷惑的，被魔鬼任意掳去的人可以醒悟过来愿神你自己施行怜悯，施行搭救把荣耀都归给你，愿神带领下面的时间祷告奉耶稣基督的洺，阿门

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　　男主拉结尔的设定是十六世紀的异端有哪些裁判所的BOSS以消灭一切的异端有哪些作为自己的人生。

　　为了干掉一个魔术师不惜抓住上千名“可能与魔术师有关联”的人，就给他们冠上女巫或者巫师的名号然后从严刑拷打中得到的上千份证词里分析出魔术师的去向。

　　一旦抓住魔术师那么对方就会遭到比被严刑拷打的人还要悲惨百倍的事情。

　　为了抓住异端有哪些而不惜一切代价对待异端有哪些者也残酷至极，但实际上在内部的修士与修女之间却有着极其大的好评。

　　因为面对己方阵营的人他有着很大的耐心去倾听对方的苦恼，温柔的如同天使

　　并且在将对方洗脑成狂信徒上有着与生俱来的天赋。

　　“信仰的动摇那是恶魔的诱惑，上帝的考验不要犹豫，无需畏惧”

　　但是一旦被他发现了内部有人居然违反了戒律，那么会遭到比落到他手上的魔术师还要悲惨的境遇

　　“明知故犯，罪加十倍”

　　无论是对异端有哪些还是自己人，只要违反了戒律他都会毫不犹豫的去下手。

　　主角的名字出自《天使拉结尔之书》号称记录了記载了天上地下1500项神奥的知识，天使拉结尔的希伯来字意为”神的秘密－Secret of God”号称「秘境与至高之神秘天使」。【名字的意思超讽刺】

　　其实这个故事讲述的是麻婆在四战没有召唤出拉登叔但是因为他在念召唤咒文的时候内心动摇了一下，结果就召唤出来了这个没有一個魔术师会想要弄出来的家伙

　　拉结尔被言峰绮礼召唤出来后，就干了两件事

　　抢在金闪闪前面把麻婆洗脑成功，然后带着被他洗脑成功的麻婆一人一英灵在圣杯降临后就干掉了参加圣杯战争的大部分魔术师――因为在他干掉全部的魔术师前就被降临的黑泥给吞掉了。

　　被圣杯受肉成功拉结尔就带着麻婆两个人杀上了圣堂教会，宣读了他们所遇见的每一个抵挡者的罪状然后判处了那些家伙各种死法的死刑。

　　“不很抱歉，我从来没相信过这玩儿意我只是想看到魔术师们的死状罢了。”

　　对了拉结尔不相信上帝的原因，在于他是教皇的私生子

　　【根据神职人员不可以结婚（当然不可以有孩子）的规定】

　　所以这就是拉结尔那一身满满恶意的來源。

　　拉结尔职介为Assassin。

　　狂信徒洗脑E~EX：但凡同拉结尔相谈过的人只要两人的谈话不被打断，那么在结束时对方就会变成无比虔誠的狂信徒为了上帝可以毫不犹豫的丢掉自己的姓名。

　　审判宣言A+：凡是违反了戒律的人无论信仰什么，只要一经他宣判死刑就必死无疑。【使用此技能时需要持有审判之书】（但是只要干掉执行者――言峰绮礼――就可以结束这个技能效果）

　　对魔力EX：因为苼前是异端有哪些裁判所的BOSS，一生都在否定一切的异端有哪些――在死前都未曾失败过一次所以他的对魔力是可怕的EX。一切的魔术与魔法都对他无效与此同时，他的魔力为E魔力这个属性对他完全无任何辅助作用。

　　审判之书A+：手握这本书后可以发动审判宣言技能

　　其实拉结尔是个真凶残文职。他完全不会任何的战斗技能啊哈哈哈哈哈哈

　　所以这是个文职X武职的设定么= =

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