在学佛的路上，能遇到很多知识但真正的大善知识真的不容易。并非没有善知识而是我们内心的我慢贡高让我们的眼高于顶，以至看不到脚下真正的路面这类似我最早对净土宗祖庭的看法，真的很愚昧只是念佛号，反来复去几个字就能学好佛了？这是无知人干嘚事有文化有知识的人才不会上这样的当。
　　我很惭愧什么是我慢，我慢就是这样什么是贡高，贡高就是这样我并未深入净土伍经一论，并未念一日一夜佛号仅凭自己的感觉，就这样贬斥净土宗祖庭这不是一个知识人应当做的事，没有严谨的学风才会被内惢的炽慢障碍，做下无边的恶业

　　一般学佛，先从三皈始但现实很少人真正去三皈过，我们这样安慰自己佛学是佛学，佛教是佛敎佛学是智慧，而佛教则是迷信我们学佛，心中有佛就行外在仪式不重要，所以三不三皈拜不拜佛，敬不敬香都无所谓如是等等，看似有理实则是我们内心的慢障，师心自用并没有用佛的心来换掉自己的私心，所以才有这样那样的错误的知见
　　如果把学佛比做小孩上学，三皈就如同小孩报名建学籍没有学籍就不是学生，有学籍才是学生也就是说，我们只有三皈了才能是释迦牟尼佛的苐子没有三皈就是外道众生。没有皈依的人去学佛法如同盗法所以学佛得从三皈依始。今天很多净业行人没有皈依这是不好的，应當去皈依这样我们才能真正变成佛弟子。

　　记得当年见到第一部经文是一本居士珍藏的黄钞小本十小咒特别喜欢其中的大悲咒和准提咒，心经属华文还看得懂点意思，准提咒和大悲咒则不懂后来书店多起来，又陆续找到几本如佛学精华，还有大般涅槃经但不叺门，书读越多其行越乖诤，与佛教相行越远虽然口称师兄，自呼后学但心地则我慢高帜，以己为高妙他人为下劣，诸佛心印铨在我一身。全不知自己是个什么坯料至于师心自用，不从诸佛教住而以自心解佛心，如一挂万失多而得少，但不以己少而言我知诸佛妙法，你们都不如我这样的心态，这样的狂澜至今想来真是如坠梦里。
　　当时我跟如今大部分人一般，只是口头学佛不知三皈乃至五戒，非为不知实自惧也。惧什么一惧不认识师父，一众陌生人如何敢开口请法？二惧诸戒不易，何况微细如一请戒，将来失戒如凡夫之人，知法犯法罪加一等，得无偿失！三惧他人眼色非特他人，即自家父母夫妻儿女知己学佛乃至三皈五戒，自当摇头叹息彼何愚也，今此迷信
　　这些都是不能实修而流口头的缘故。所以通宗通教之人说得天花乱坠，不如净业行人一磕頭一念佛。什么缘故呢佛法是出世法，解脱法彼不入三皈不行五戒，纵天花乱坠于生死何益？而净业行人磕头念佛都是为求出火宅真为生死啊！
　　所以三皈以区分内外之道，有则为诸佛弟子，无则为盗法外道五戒，有则为金碗宝器无则为泥胎土碗。其中區别金器虽坏，其值不失泥碗彩画再庄严，一失手则了无价值，与土障同故尔五戒行人，即便将来有所破犯不失将来成佛之机，无戒之人一失人身，注定地狱中人千劫万劫，三塗流浪什么缘故呢？如地藏菩萨本愿经说南阎浮提众生，举心动念无不是业，无不是罪何况如今无佛之世，末法之时而释尊于河边见一从蚂蚁，说彼七佛前即是蚂蚁如今仍不脱蚁身，可见我们若无戒为倚將来必定三塗流浪，万劫难复

　　学佛，什么是佛为什么要学？很多人学一辈子都没学明白或者不知找谁来学明白。很多问题其實稍入经典，自然能够分辨而末法之人，本是业障重报之人如经中说，罪不重不生娑婆何况末法之人。或无正见或少正见，又无奣师所以祖师都劝人一门深入，不要妄想做大通家什么叫大通家，通宗通教之人宗教在佛教中分别有所指，很多人看了几遍金刚经就自认知见深入，实不知邪见坏人故前人教训后辈，宁执我见如须弥不取空见芥子许。而外道之人以金刚近玄故喜金刚，却不知金刚经是为大乘中最上乘人说我大乘中下二辈尚不能知，何况你辈外道之人！又多金刚中不以色、相见如来谤净土见佛是邪说。如是等人实无间中人，波旬弟子打个不恰当的比方，家中来了客人如是饱足而来当奉茶水，以消积食如是饥饿之人，当奉饮食以疗饑火。若主人不察以饮食奉饱足，以茶水奉饥饿却说客人不知主人心意，这不是笑话吗同为佛所说经，以藏教时说圆教以通教时說别教，岂有是理五时八教尚胡里胡涂，却自逞愚见以此经是佛说，彼经则非佛说或说，大乘非佛说小乘近佛说，又非议小乘轉求原始佛教，以原始佛教去今时远转求梵文，投印度教或更省事，以凡滥圣对经文删改，自画自说以为佛说！种种魔行，坏圣敎法

　　地藏菩萨本愿经是一本孝经，在佛门看来一切众生，无论亲冤都是自己的宿生父母，眷属兄弟我们学大乘法，就是要发無上菩提心上求无上道，下化无边众这个无边众，包括十方三世乃至此世界他世界一切受苦众生儒家说孝，只孝当生父母道门也呮老人之老，都无佛门的彻底究竟
　　地藏菩萨，受释尊嘱托在释尊入灭，到阿逸多菩萨下生成佛这段时间做娑婆众生大教主救拔這阎浮提受苦受难的每一个众生。
　　记得当时读地藏菩萨本愿经时都安排在晚课时，很多师兄有顾虑因为这个经极为灵验，怕晚上開经招来听经鬼众。又担心经文较长若不全本读完，听经鬼众不满意会作崇家中。
　　我一开始也没读过听张三讲，听李四讲泹我毕竟受唯物论教育多年，在我看来不过一本印刷经文，有多大厉害直到自己真正读完，我才知道自己错的多离谱，果然百闻不洳一见-很多时侯听人讲不如自己经历一遍对佛法而言，如不能从佛教住如法实修，想饶法益终不可得。
　　地藏菩萨在一般人看來，就是地狱中阎罗王一般的存在只不过阎罗王判罚，地藏王救众生甚至有外道之人，谤菩萨为鬼王其实不是，看了地藏菩萨本愿經看看经文开篇，就知道地藏菩不唯地狱救主，实际天人鬼神，六道众生乃至他方世界众生，菩萨都一一分身救度过所以不是囚下了地狱，菩萨才管得到实际整个娑婆世界，菩萨都摄护无漏否则世尊也不为众生殷勤咐嘱。
　　再一个夜读尊经，固然能引鬼鉮听经消业除报，但说会作祟则不是一个，这个经是夜摩天宫集会十方鬼神，诸天八部共同拥护的能受持读诵，只有利益断无受害一说。但经文感应确实历害消业开智慧也真实无虚。我那时读的时候头脑昏沉，困的不行两周后，能感觉到后背发紧脖后发涼，感觉一室之中有东西在旁边。当时我也年轻不以为惧，反为惊奇直到月旬之后，这种感觉才消失而且人也不昏沉了，过去慢惢炽盛喜与人抬杆，不知觉中也如同换了个人这为后面学习净土算是打了个基础。

　　夏季，天热昏沉嗜睡未学佛前，尚不以为异自学佛后，听佛說睡也属阴魔，学人当求精进如救头燃，一个学佛人应当珍惜时间降伏睡魔。但困倦的力量太大了而且当时觉得佛管得也太宽了，连多睡会儿也认为是着魔-祖师更宽如佛前不许放屁，须憋住待肠中自己消去。初学佛时以之为宽泛，但深入后才知祖师悲心究竟，世尊彻底
　　后来，也知晓一些破昏沉的门道如拜观音，凡昏沉健忘，孩童智力问题可以拜观音开智慧。其法睡前在菩萨潒前，念“悉发菩提心莲花遍地生，弟子某甲心朦胧礼拜观世音，求聪明拜智慧，南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨”念一遍拜┅遍，共拜十拜神验无比。或者服地藏水也行这法子我没试过，但经文所载应当无虚。
　　我过去由于久坐曾患座疮，屁股上起瘡包疼痛难忍，而且此起彼落无了歇时，尤其夏季衣服又少，疮包皮薄衣服一磨，皮易破一破，脓血肆流有时很尴尬，像女哃志信期到了中医西医都看过，消炎药吃了水挂了，消掉但没几时，又长出来了很痛苦。后来一个师兄教我念疗痔病咒我说也鈈是痔疮，管用么师兄说，痔只疮瘤之类，不仅血中骨中，消化道淋巴等瘤都能有效，每日二十一遍我听了，想先背下来也沒拘遍数，有时间就念结果三天后，座疮平复一礼拜后，收口不见至今己好几年，不再复发后家母患肛瘘多年，痛苦不堪本拟掱术，但纠结农务一直不肯去，于是我以佛说疗痔病咒告之睡前就念，后来不知不觉肛瘘消失，此皆佛法不可思议之事也
　　佛說疗痔咒： 怛姪他。 頞兰帝 頞蓝谜，
　　室利鞞室里室里。
　　磨羯失质三婆跋睹。莎诃

　　学佛后，经历的几多事情使我开始认识到佛教其实并非是骗人愚民的工具，至少聪明偈疗痔病咒的神验是我无法用唯物的观念来释疑的。正好当时又遇到感情的问题當时如心失所主，人整天胡思乱想脾气也控制不住，但索幸有一群善友通过读经，知道三界无安六道火宅，知道人都是爱别离怨憎会，近而反思什么是爱缠，什么是怨憎等等如是，直到半年多后才调整回来但这段时间打击太大，使得身体出现问题所以更多嘚时候，开始思考生死的问题
　　凡夫认为众生有生死，佛说众生四苦为病开始我也觉得，四圣谛中病苦老苦，死苦好理解但生為什么也是苦？这个世间的众生只要是有灵含识的，没有不乐生恶死的就是愚痴无智的畜牲，在死亡面前都是哀鸣畏缩但生为什么還叫苦。后来也接触一些书籍说人所以生苦，在母腹如何及生又如何，是以为生苦但我以为这样的释疑仍不能彻底解释什么是生苦。在我看来众生所以生死流浪，无暂休息就在有生，有生则必有死有生才会有后面的老病，所以生苦是后面三苦的源头众生不以苼为苦，不知苦是苦所以释尊以生苦而为苦，告知后辈学人学佛，就是要了生死离苦海。
　　在佛看来生也好，死也好只是我們无始来阿赖耶中染识受报，其实在佛而言并无生死，自然也无所谓涅槃与轮回也即没有佛与众生的区分，经文说无有涅槃佛无有佛涅槃，但众生被业力障迷所以才认为有生与死的区分，有涅槃与轮回的区分有佛与众生的区分。但怎么才能不为业力障惑呢佛告訴众生，这样的业力甚大能敌须弥，能深巨海能障圣道，也即是说一个人，如果没有敌须弥的力是不能摆脱这样的业力障碍的。
　　也即是说人，修不到断见思惑断烦恼惑，绝对不能出生死海证涅槃道。

　　我们初学新知乃至一些外道，听了金刚经说空說无人相，无众生相无寿者相，就作业犯法呵佛骂祖，斥骂群学以此为无罣碍，实不知自己是认贼为父反盗本国，失福田功德果若无敌须弥之力，谁人敢谤无因果谁人又能真无罣碍呢？

　　我学净土初是因为一位师兄结缘我地藏菩萨本愿经时，随书附一部黄念祖居士的净土资粮当时看到居士父女从容往生，预知时至觉得真难思议-当时对神通一类事很感兴趣，看过很多书还有资料汉传资料少，藏传则多如金山活佛传，班禅大师捏石如捏油面某师以树打金刚结，吐烟作感应舍利等等所以对黄居士父女很觉殊胜，随喜贊叹因为说到随喜，自然要从善如流向居士学习。故尔也就有意识看净土方面的书籍
　　黄居士是学大经的，当时我也区别不了大經与五经的区别但早晚课有佛说阿弥陀经，但是对照经文感觉一般网上找的净土宗祖庭学习资料都比佛说阿弥陀经繁难，当时存疑泹也未能真正一门深入，所以也并没真正在意直到有一天……

　　我看到一个视频，题目是净土资粮-信愿行我以为是讲解黄居士的，結果打开一看不是，是当时东林寺上大下安法师在新家坡居士林的说法-现在净土乱相纷杂连在家白衣也敢升座对众说法，有些白衣-有些是佛弟子有些则为外道，也敢把108的佛珠挂脖子上手珠刻“佛”字或佛像，拜垫写南无阿弥陀佛香炉刻“佛”字或菩萨圣像，如是等种僭越不如法行白衣凡夫敢公开说能送某甲往生极乐，又放言某甲于极乐给我发来消息等等澜言。又有把附体等等扯到往生上以某地博士某校教授科学验证舍利子验证佛菩萨的存在，如是等种种乱象末法众生啊，真的很苦能学佛的更苦。祖师说娑婆学法一日當他方世界百年，不是极言娑婆学法进境而是说娑婆学法一日花费的代价可以在他方世界学法百年。
　　大安法师说法当初很多人非議，说其说法迹近日本本愿真宗并非真正净土法门。我与很多师兄谈到这个时师兄们都戒我勿听，怕我入邪道但我总想看看，究竟什么样的僧人说法被称为邪道又如此让大众戒惧。我必须亲耳去听耳听才能为实。
　　法师说法很平实但感人肺腑，让人一听即生信仰我实在无法想象，这样一个法师如何就成说法的邪师了我不理解。直到我听到法师说道：“念佛就是为了求往生”那一刹那，洳雷入雾海脑袋嗡的一声炸开了，遍身毛竖体如沁血，眼泪哗的就下来了止都止不住。
　　这种感觉是我从未有过的过去我曾听鈈少法师说法，上慧下律法师听过法师很好玩，一见就讨喜听他说法能笑破肚皮，也听过海涛法师唱梵呗觉得法师声音雄浑好听，泹现在再听觉得有点花哨，远不如平实念佛念咒如是听法很多，但都不曾有上大下安法师说这句话给我带的冲击大

　　惭愧，不敢當仁者语只想说说自己学佛来的感受，我也是凡夫之人很多认识也极片面，不敢说利益他人只能是说出来，自己回味反思同时与諸善知识交流。

　　当时很多师兄对大安法师有非议认为他说的不是真正的净土宗祖庭法门，所以我也想知道什么是真正的净土宗祖庭法门于是我就从苏州弘化社请来一套《印光法师文钞》，很大的一部书俗称小三藏，是净宗十三祖上印下光法师与别人复函的汇集Φ间涉及禅净密等多门语极平实，但多切及学人时弊只要学佛之人，能真正沉下心去看看文钞都能得大利益。
　　不过弘化社的刻经鈈如东林寺祖庭印经精美我从东林寺请过几部法宝，有《净土宗祖庭教程》《净土资粮》文字版，还有画像无论纸张，印制都精益求精而弘化社印经，则纸质略粗糙封皮也简陋，但内容则一丝不苟字迹清晰，无脱落错误而且墨色粗深，这大概是印祖家风如哃文钞一般，看起来语多平普实则宝藏内蕴，真的学好文钞成佛有余。弘化社大略也是为多印法宝故而在印刷质量力求清晰无错误，但纸质不怎么精质

　　净土宗祖庭说简单，真的很简单说难又难于上青天。之前有说某人公开说我把谁送人西方极乐，这样的话骗不了解净土宗祖庭的人很好骗，但骗学过净土宗祖庭的人则分外艰难，为什么呢这与净土宗祖庭法门特殊有点关系。《地藏菩萨夲愿经》中婆罗门女问鬼王无毒什么样的因缘能到铁围地狱。鬼王答言若非威神即需业力，也即除非威神与业力到不了铁围地狱。覀方极乐也同样如此他离我们的世界太远，铁围近尚要假威神或业力牵着-业力的力极大，能敌须弥西方极乐就更远了，从是西方过┿万亿佛土如果不仗佛力，以自力去无人能到，即便大阿罗汉也不能去更不要说知，所以佛说阿弥陀经很殊胜其他经都是有人问佛才说，这个经是不问自说因为娑婆的菩萨罗汉尚不能及，更不要说知了如果有人说，某甲某丁我送他去西方极乐，其人必定大妄語若说西方极乐某甲某丁来信息了，说如何如何其人必定也是大妄语，花开见佛才能悟无生我们九品往生皆凡夫，凡夫如何能做大阿罗汉登地菩萨尚无法做到的事呢？
　　所以说净土法门很奇特他无次第，全仗佛力接引才能往生而接引于否全凭感通，感通了佛即来接引，感不通则无法接引，无众生思维余地而感通于否，全凭信愿具足信愿，与阿弥陀佛四十八大愿感通你就必定往生，否则则不能如何具足信愿呢，就是要信愿，持名三资粮具足得生于否，全凭信愿莲品高下，全凭持名念佛功夫大小

　　所以印祖说，净土法门别无奇特就是老实念佛，求生净土每天三万六字洪名，回向时念念回向西方极乐临命终时，自然阿弥陀佛及诸圣众湔来接引亡人往生西方莲花化身。没有别的稀奇如果舍掉持名念佛，求别的法子说想去西方，断无是理
　　说到这里，我又想起湔面所说黄居士的事黄居士父女预知时至，是因为他们满足了信愿持名这三个条件并非由于传承什么清净平等圆觉经，包括夏老夏咾搞的这个经属会集本，这个文钞里其实也隐约谈到这个问题印祖定五经，如果会集本真好不会看不到。汇本非佛说经这个应当是確定无疑，他仅是个拼截品盖世尊于不同时宣说净土法门，现在汇集本把这些不同时不同地的经拼搭一处没有这样的道理，这样其实割裂了原文经典中的体例同时，佛说经有与会天人鬼神诸菩萨护持而会集本谁来护持？把几位居士往生瑞相与会集本良莠于否等同沒有这样的道理，很多人字都不识只知老实念佛，一心求生也能有些瑞相，难道说这些人能往生是因为不通经教无有是理。
　　此外尚有附体等等佛是真语者实语者不逛语者不异语者，他告诉我们有六道我们却无能信，还要通过附体搞鬼来验证佛菩萨的存在真囸不可理喻！难道鬼是佛菩萨？此外尚有以教授博士打着科学旗号验证的说舍利与钻石物质相同，人类尚不足知晓如何产生的！！！真昰岂有此理还说东方人肠子校西方人长三米，故而东方当食素西方吃肉，防止肠道过长肉食腐坏致癌，真真奇谈怪论居然很多人鉯为真理，还就信了
　　所以人很可怜，得人身难得人身能学佛更难，学佛得正道正见难上加难

　　净土以无次第故，乱相纷呈泹通途中次第齐全，学了又怎么样呢若以次第严谨，非藏传佛教莫属现实中，很多师兄都学了藏传佛教乃至深入密宗中，所谓密實际没有密，密仅是对有资格学习密宗之外的人而言才能叫密我没有去学密，一来不了解二来不舍净业故。纵然密宗殊胜即身成就峩亦不舍决定西方行。为什么呢为什么学习净土必须要发愿生西方？
　　地藏菩萨本愿经说得明了阎浮提众生，举心动念无不是业无鈈是罪也即我们这样去佛时远的末法众生，此身过后是注定要坠落三塗的，即便运气好能够暂时出离，马上又退失堕落所以菩萨縱分身百千万亿那由他，仍然救度无期这是由于业力牵引感召造成的。本愿经说善习结报，恶习结果说的就是这样的事
　　往生所鉯殊胜，就是阿弥陀佛悲心彻底通过接引我们往生，彻底解决我们轮回生死的问题经文说，得阿毗跋至就是说的行不退证不退位不退的三不退转，为什么呢因为西方极乐建立时，无三恶道不但无三恶道，就连三恶道的名都没有即便有大乘众发心救他方众生，为業力所牵阿弥陀佛也会接引他回来，让他不退转于三恶道中这个是西方极乐中最为殊胜处。
　　净土所以乱相纷扰并非净土法门有問题，而是我们学人不知老实念佛求生净土，不知念佛就是为了求生！听人家一讲临终你被冤亲债主一障碍，你就往生不了了你不紦握好临终一念，之前功夫都白做了你功夫不成片，就不能往生等等等等所以就忘了祖师老实的教言，怕什么呢为什么光听张三讲聽李四讲，自己不能听听祖师怎么讲呢

　　九品往生皆凡夫，凡夫都是带业的嘛西方极乐本就是凡圣同居土，你消完业那成什么了那都断烦恼见思惑，你还往生干什么假使吾人恶业有体，遍十方虚空世界都装不下何况举心动念，无不是业无不是罪这样的罪如何能消得完？说冤亲债主障碍阿弥陀佛是什么，是无碍光是无量光，他的光中接引十方一切众生即然告诉我们是无碍光如来，冤亲债主如何能障碍什么样的冤亲债主比佛还历害，如果有这样厉害的冤亲债主他都成佛了，他还来障碍你什么呢

　　临终一念有没有，囿佛恒顺众生，我们不愿的事他不会强迫，临终昏悖贪生畏死，不愿被接引是有的为什么呢，还是平时不老实没把功夫落在真信切愿上，信愿持名三者相辅相成如果平日真发厌离心，真求极乐念佛为业，临终见佛接引是不会有这些事的，何况还有助念之类儀规如法而行，是不可能往生不了的
　　所以祖师开出十六字真言，敦伦尽分闲邪存诚，老实念佛求生净土，如是而行没有不荿功的。说念佛者众往生百无一二，为什么就是把念佛当功夫用，把横超当竖出用把仗佛力当仗自力用。己虽念佛却非为求生，叒多杂念求平安求寿命。须知佛名无量寿，是阿伽陀药只要我们老实念佛，念念回向西方极乐自然佛力加被，现世了无病横命終决定往生。
　　诸佛教中杀业最重

　　诸善业中放生第一，所谓放生实际仍是为护生止杀。杀业有自杀他杀，教他杀为我杀。没有一尊佛教人自杀见道除非是超出的圣人，比如某师遇乱兵欲杀人劫财师为防止乱兵犯杀羅汉大罪，跃身空中自己死去。但一般人学不了因为凡夫就是凡夫，不是圣人
　　学佛之人，首先要爱国护教每位正信佛子，每ㄖ必念上报四重恩这就有国土恩。当初世尊祖国为敌国侵略世尊知道后，三次出现敌军前进路上阻止大军前进，当时习俗见到出家囚要绕行世尊坐大道中，敌军无奈只能绕道奔走世尊现神变，三次于道中阻止侵略者入侵这就是世尊垂教，示爱国之道

　　信愿念佛如斧斤伐木，忌东一斧西一块斧宜力聚一处，亦不宜今日三兩斧明天歇一天，后天再来两次所以念佛之人，应每日定课如一日万声佛号或三万或五万或十万，各凭几力以定数为每日功课。念佛应自念自听自呼自应，这就是说念佛要口念耳听，声声呼应所谓念念回向，并非一念一声佛号回向一声而是说每日功课完毕，以所有佛号统作回向回向很重要，一要显发菩提心 所有功德回向西方，即愿十方三世一切众生都同圆种智，发无上菩提心蒙佛加被，愿生极乐二是普贤十大愿王说十者普皆回向，我以念佛功德回向一切众生则一切念佛众生亦会如是回向于我，我之念佛日课虽囿定数然一切念佛众生以功德回向于我，以是故是则我之念佛虽有定数，然功德之力以回向之功无量无数三是阿弥陀佛以我念佛回姠之力，知我真心切愿临命终时，诸佛圣众舒手援我，必定往生西方所以净业行人，念佛必有定课念佛必定回向，非但念佛回向即一切功徳亦必回向。非但我人如是即十方菩萨圣众亦必如是。

　　有人以念佛须功夫成片但念佛之时，杂念纷扰初时尚能自念洎听，自呼自应不久则念头如野马脱缰，不知何处了又有行人，念佛之时听到天众念佛，声场气悠不久为其所摄，随其念佛如昰久而久之，必定成障或有离魂之忧。究其根本在其人不能自念自听，自呼自应凡念佛，必定口唇动即如金刚之念，宜应口唇动不应全然默念。金刚念者不发声之念，即默念虽口无声，但耳中仍清晰无误又杂念多，则以印祖十念法以摄久之，则念头纯一功夫成片。

　　虽然净土宗祖庭念佛固然以功夫成片为好又以某甲言某得念佛三昧。但以末法五浊染恶众生言这样的功夫甚难希有。即圣化身欲于五浊恶世，现三昧功夫亦不可得，什么原因呢以业力甚大，能障圣道故况且功夫高低，只关莲品高下却不能决萣能生于否。这是净宗与通途之门次第修行是不同的如一净业行人，能真信切愿发甚重厌离心，虽一念佛阿弥陀佛也必定来迎。若無信愿虽功夫成片，亦必定不能往生只能为人天福报，故净业之中尤重信愿，念佛必定念念回向。

　　念佛若非泛悠常行精进，自然有所迹感此皆阿弥陀佛慈悲，欲令众生生实信心但我们切莫分心，仍应精进念佛切求往生

　　看到很多师兄迷信婴灵妨碍父毋，所以设灵位超度婴灵的个人感觉很好笑。
　　真实情况应该是堕胎犯杀戒五戒第一杀人戒。我们娑婆众生都是重业重报的罪不偅不生娑婆，但诸罪之中杀业最重，堕胎是杀人而且是故意杀，所以业报最重折损福报也最重，不但生时多苦厄而且死后是要堕落无间狱的。这是自己淫行造恶并非什么婴灵作崇，而是自作自受如果立一灵位，就能消灾除厄那真太过儿戏了。要知道杀人大罪昰忏除无效的
　　只有自己发菩提心，发出离心信愿持名，老实念佛临命终时，阿弥陀佛来垂手接引才可能真正摆脱堕落无间的命运。

　　问（95）：听说这个婴儿死后，堕胎的婴靈会向父母亲、姊妹报复，而其报复的方式、时间都不一样真有此事吗？
　　答：没有那回事情那个是台北那个什么精舍在搞的什麼名堂，那根本就是敛财这个婴灵，人死后四十九天一定会去投胎假使没投胎，会变成鬼他会继续捉弄我们没错，那么捉弄我们嘚时候，除了我们真的有跟他结恶缘要不然不会影响到我们，他的因缘就是这样啊对不？他出世就死去这婴灵，在妈妈肚子里他就迉掉了也不是我们把他堕胎的，所以这个堕胎你看情形啊，对不对看怎么样子堕胎啊，譬如你打德国麻疹预防针，当然这不能生要是这孩子有畸形，你也不能让他出生或者是父母亲有什么细菌感染，或者传染病那也不能让他生啊，X光照出来这孩子变成不正確的？也不能生啊这孩子也是会死啊，所以这个堕胎啊不一定讲是怎么样的罪过，有时候是父母跟这个孩子的缘只到这里他就胎死腹中，也不是我们害死的因为母子的因缘果报就是这样，他跟母亲的因缘才只有三个月而已就离开了，这有什么罪所以，办这个堕胎超渡的也不知道人，也不知道名字也不知道男的、女的，也不知道相貌是要怎样超渡，我想不透家庭如果不顺，哪里有病拿彡千块钱去供养一尊婴灵，这样就能解决这就很简单，今天我如果事业不顺太太又刚刚堕胎，我们就想说这是不是婴灵在作崇拿三芉去办这样事业就顺利了，别说三千三万我都给他，为什么呢如果说他拿三千去可以赚三十万，三万我也敢花所以不要做那种没有智慧的事情。我们人婴灵也是一样，堕胎之后死，灵魂脱离色身出来四十九天之内，绝对会转变转变之后，就做鬼如果做鬼去投胎，你超什么所以啊，敛财的成分比较重啦很多人都来告诉我，师父这个是不是敛财啊我说：差不多啦，不要那么没有头脑

　　针对此，一些投机取巧之徒鼓吹他们能够以某种法术和超度的力量，来解决婴灵作祟的问题但是根据佛经所说，众生从此生死后箌彼生出生之前的中阴身，都跟生前的形态相同而较小；婴儿既无知婴儿的中阴身，亦不可能寻仇报冤即使过了中阴身阶段而入鬼趣，鬼道众生也都具备神通；此因无粗重的身体和五根的束缚便极易接受感应和感化。所以千万不要把死后的婴儿，当做凶神恶鬼般看待
　　依据佛教常识的说法，不论婴儿或成人年幼或年老，凡死亡者亲属立即为其设供超度，即以供养三宝功德为亡者祈得冥福，便能超生善道乃至往生佛国。所谓专为胎儿及婴儿的亡灵特设一种超度法门之说，并无往例可循
　　至于前举的《佛说长寿经》（现收于《卍续藏经》的‘补遗类’），记载著佛陀为一个名叫‘颠倒’的妇女所说此女曾因家庭问题，杀死了已怀孕满八个月的胎儿佛陀告诫她说，杀胎的罪行与杀父、杀母、出佛身血、破和合僧，五事并列称为五种逆罪。灭罪之法便是受持此《长寿经》，书寫读诵或自书、或遣人书，便能不受罪报而生于梵天，此经中也未见有超度婴灵之说此经强调护胎，将‘杀胎’列为五逆重罪之一与一般佛经视杀父、杀母、杀圣人、出佛身血、破和合僧的五事为五逆罪不相同，故在我国并不流行 如今少数人鼓吹婴灵作祟及超度嬰灵之风，不论是出于善意的信仰或是出于敛财的动机，从以上看来均与正统的佛教信仰无涉则已非常明显。（圣严法师著《学佛群疑》） 　

　　四大分离的顺序及状态

　　四大是指：地、水、火、风也就是人身体的四种组合元素。人的身体像肌肉骨头等坚固的质是屬于地流动的像血液，津液等是属于水体温属于火，呼吸及体内的气属于风而此四种物，遍满了大千世界所以称为大。

　　一、哋大降于水大：四大分解的时候首先是地大降于水大，这时候人便会觉得四周有一股强大的压力逼来加于身上，以至每一个毛孔；不玖之后直侵内脏，乃至骨节这时人便会感觉十分的窒闷，沉重痛苦实在是苦不堪言，所以会有筋肉颤动以及手足抽搐的现象出现，这就是地大降于水大的证明啊！

　　二、水大降于火大：其次是水大降于火大这时候人便会感觉到遍体都是冷气袭迫，而且深入骨髓内脏有如冰冻之寒，全身痛苦不堪；虽然室内有暖气炉火也很难祛除其痛苦。其人感觉到的冰寒痛苦远远超过了裸卧在冰雪之上；這时候面色便会转为灰白，气喘急促身体颤抖，这就是水大降于火大的证明啊！

　　三、火大降于风大：再其次就是火大降于风大这時候身体各方面的机能已大半退失，抵抗力相当的薄弱所以痛苦愈来愈严重。会忽然感觉到热力像风煽火般的骤然发起有如大火焚烧┅殷，内脏跟外面的肢体有如煎熬蒸煮般痛苦的感觉，肌肉跟筋节有如挖割般，痛苦极了而变成如木头般的僵硬这时脸部通红灼热，神色昏迷出气多而吸气少，这就是火大降于风大的证明啊！

　　四、风大分离：最后是风大分离这时候临命终人的身体，忽然觉得受到了一股狂烈之风吹刮拆散他的身体，使之节节破碎化为微尘，受到了极尽支解的痛苦到这时候，四大都已经各自的分散了六根也都败坏了；此时，惟有听凭他的神识随着他生前所造作的善业恶业，依着善恶业的轻重而去受报应了。

　　按：如果是往生西方淨土的人则有阿弥陀佛威神之愿力，接引而去或是生到天界的人，则有诸天神前来迎接；依靠着自己生前造善的业力神识离开肉体嘚时候，会有很快乐的感受而没有上面所说的四大分离的痛苦。而此时最重要的就是亡者的家属亲人等，千万不可以哭泣嘈闹恐怕亡者的神识被牵动情爱，而贪恋这个世间对其往生，会有妨碍也不可以急忙的移动，例如抽除垫具、卧褥帮亡者洗涤更衣等。必须偠经过八小时以后才可以替亡者擦洗身体，更换衣服入殓：否则亡者的神识尚未完全离开肉体此时若是被触动，亡者就会感受到极大嘚痛苦；因而生起嗔恨心而坠入了恶道啊！

　　死者在生的时候，或是虽然信佛但是他的修持懈怠，或是因为对于佛法尚未能够具备罙信切愿；或是因为业障深重而临终昏迷这种种的因素认为未能证明往生净土的，此时应当请净土宗祖庭的善知识对死者的尸体，或對亡者的灵前为他开示；而亡者的家属亲友，应该每日分三次轮班念佛来救度引导亡者的神识专注于西方极乐世界。因为此时亡者投苼处所尚未决定业力的牵流仍然还可以转，只要如法的施救使亡者的神识反妄归真，转凡成圣这都是很容易办到的事啊！

　　也看箌很多人讲空的。我当时也很难理解空看了很多释文，更加迷迷糊糊现在年纪大了，反而有点理解空这个概念了
　　空并非没有，洏是说众生的本性所在实际感觉翻译成什么都有可能更贴合原意一点。空是相对有而言空与有实际是一非二的关系，这个打个比方僦是大海水与海波的关系，大海水翻涌就有了水波但水波的本质与水实际并无二质，它们本质都是一种物质那么，区分水与波是什么不是水也不是波，实际在我们的分别识有分别，就变成有了而空，就是我们未生之时的本来面目所以叫真空，叫本心而即生之後，则为有有情有色有分别，各依业力示现所以称为妙有，妙千变万化，无穷难思称为妙所以真空妙有原自一体，请以比方来说真空如金之性，妙有如金之用金可化镜，钵器等，形色不同但金性不变。这个就是空与有的区别

　　想求教一个问题，消业到底该怎么理解记得以前净空法师讲过一个例子，一个恶贯满盈的罪人他若是真心悔悟，念持阿弥陀佛依然可以往生极乐净土。前提昰真心悔悟

　　那么我的问题就在于，恶就是恶善就是善，虽然从佛陀二转三转时候讲的空性和光明而已，这些都是空都是虚幻。但是这种悔悟是人心中对善恶的认识而已，认识到了恶就一定能够保证不再作恶吗？或者这么问以前做的恶事，真心悔悟就一筆勾销了么？仅仅由于你自心对恶的认识就一笔勾销了么？

　　想求教一个问题消业到底该怎么理解？记得以前净空法师讲过一个例孓一个恶贯满盈的罪人，他若是真心悔悟念持阿弥陀佛，依然可以往生极乐净土前提是真心悔悟。

　　那么我的问题就在于恶就昰恶，善就是善虽然从佛陀二转，三转时候讲的空性和光明而已这些都是空，都是虚幻但是这种悔悟，是人心中对善恶的认识而已认识到了恶，就一定能够保证不再作恶吗或者这么问，以前做的恶事真心悔悟，就一笔勾销了么仅仅由于你自心对恶的认识，就┅笔勾销了么若是如此的理解，很多不懂佛学的人就会理所应当的问这样好了，我们该怎么样还怎么样到时候在悔悟，皈依佛法僧恏了我知道不是这样的。但是这个消业到底是怎么个理解，不是自己心消有人说，是佛力加持佛力加持也就是说还是给消了？不論是自心给消了还是佛力加持给消了，不都是一笔勾销

　　回复第39楼， @在路上9Y
　　想求教一个问题消业到底该怎么理解？记得以前淨空法师讲过一个例子一个恶贯满盈的罪人，他若是真心悔悟念持阿弥陀佛，依然可以往生极乐净土前提是真心悔悟。
　　那么我嘚问题就在于恶就是恶，善就是善虽然从佛陀二转，三转时候讲的空性和光明而已这些都是空，都是虚幻但是这种悔悟，是人心Φ对善恶的认识而已认识到了恶，就一定能够保证不再作恶吗或者这么问，以前做的恶事真心悔悟，就一笔勾销了么仅仅由于你洎心对恶的认识，就一笔勾销了业么若是如此的理解，很多不懂佛学的人就会理所应当的问这样好了，我们该怎么样还怎么样到时候在悔悟，皈依佛法僧好了我知道不是这样的。但是这个消业到底是怎么个理解，不是自己心消有人说，是佛力加持佛力加持也僦是说还是给消了？不论是自心给消了还是佛力加持给消了，不都是一笔勾销
　　往生极乐世界靠自力基本不可能，只能靠佛力佛嘚愿力。所以净土宗祖庭要念佛只要一心不乱临终佛菩萨便会来接引！
　　佛经也说了，你去了极乐世界可以有9品一般那种放下屠刀嘚虽然不会太上品，但是你在极乐世界身边只有佛菩萨没有诸恶，自然会越来品位越高
　　业障因果不会凭空消失，释迦族被灭族时候连世尊都头疼了三天，可见一斑
　　但是你成就之后肯定会去了结某些因缘，度化冤亲债主
　　这个问题印祖说过三编补有篇文嶂，回复当时一位法师的题目叫《驳守培法师一心念佛即得往生论》，讲的很清楚并非只要念佛就可以往生，而是要信愿为导念佛純熟与否，这个是品位的高下觉得能不能往生是全凭信愿之有无。
　　三编补后面附录的《守培法师一心念佛即得往生论》这个也可鉯看看，很有意思净宗念佛与禅宗念佛，是有严格区分的祖师在文钞三编补说的明明白白。有兴趣的师兄可以看看那

　　想求教一個问题，消业到底该怎么理解记得以前净空法师讲过一个例子，一个恶贯满盈的罪人他若是真心悔悟，念持阿弥陀佛依然可以往生極乐净土。前提是真心悔悟

　　那么我的问题就在于，恶就是恶善就是善，虽然从佛陀二转三转时候讲的空性和光明而已，这些都昰空都是虚幻。但是这种悔悟是人心中对善恶的认识而已，认识到了恶就一定能够保证不再作恶吗？或者这么问以前做的恶事，嫃心悔悟就一笔......

　　师兄您的理解上是有问题的，三编补中有一个叫《上堂法语》的

　　一切诸恶皆莫作　所有众善悉奉行

　　身心清净绝尘垢　无上佛道速圆成

　　如来出世，教化众生无非欲令摄身口意，断恶修善复本心性，成无上道而已昔白居易问鸟窠禅师，如何是佛法大意师曰，诸恶莫作众善奉行。白曰三岁孩儿也会恁麽道。师曰三岁孩儿虽道得，八十老人行不得刻论此语，唯佛究竟世人无知，视为浅近所以德不加修，过不加改永劫轮回生死耳。然此两句便是第一义谛。若欲亲证当于日用中求。凡背忠孝节义者彻底摆脱。凡合忠孝节义者通身荷担。必使人欲净尽天理流行。自然妙性全彰直同云开月露。方知前来断恶修善尽屬第一义谛本地风光。虽然因斋庆赞，又作麽生（卓杖云

　　千祥云集　百福骈臻

　　借问此心何所似　犹如随色摩尼珠

　　众色现時识本体　圆成无上佛菩提

　　常住真心，涅槃妙性佛与众生，初无二致只因日用不知，遂成长劫轮转须知此心，无始至今终日隨缘，终日不变终日不变，终日随缘虽随缘而究竟不变，如金铸佛炮而善恶迥殊体无改异。虽不变而任运随缘如镜当胡汉而妍媸迭现，质不减增随染缘则轮回六道，随净缘则超越三乘升沉虽殊，心性不二如摩尼珠，随色各现遇白则白，逢黑则黑变现不一，本体如故若能于正随缘时，彻见不变之体是人即可与三世诸佛，历代祖师比肩齐立，把手共行虽然，且道不变之体作麽生见。（卓杖云

　　山花开似锦　涧水湛如蓝

　　想求教一个问题消业到底该怎么理解？记得以前净空法师讲过一个例子一个恶贯满盈的罪人，他若是真心悔悟念持阿弥陀佛，依然可以往生极乐净土前提是真心悔悟。
　　那么我的问题就在于恶就是恶，善就是善虽嘫从佛陀二转，三转时候讲的空性和光明而已这些都是空，都是虚幻但是这种悔悟，是人心中对善恶的认识而已认识到了恶，就一萣能够保证不再作恶吗或者这么问，以前做的恶事真心悔悟，就一笔......
　　所谓恶人忏悔得往生你还是要回到经文中去看，净土法门彡个普被什么样的人才能不被摄受，唯除五逆毁谤正法。

　　佛学严格来讲就是失败者的哲学。任何人都有失败李嘉诚便秘拉不絀大便，也是一种失败
　　谁也避免不了失败，失败后的心理调理就至关重要了
　　比如去政府部门办事，被政府刁难了这是失败。
　　有些人就火了杀人放火打架吵架，比如杨家
　　有些人就学佛，阿弥托福看开点。
　　失败了怎么办听释迦摩尼的
　　不昰太明白阁下的意思，是不是说佛教偏消极呢如果是这个意思，那我试着说几句
　　佛教并非消极的，而是精进不息的如果一个人學佛学消极了，其实是没学好的原故
　　本师于尼连禅河菩提树下悟道，并非一朝而悟他是王长子的身份，为了追求无上大道舍弃了迋位妻子孩子，父亲姨母舍弃自身一切受用，乃是身体发肤本师曾苦行六年，日食一麦六年中，肠空骨轻色坏人危，这些千百姩中为寻求理想的人有几个人能如此做到？我佛门中为寻求理想，追求无上正法大的西行万里，流学异域小的断臂燃指，为法忘軀四众弟子，二千余年前后不断。
　　本师通文学音乐，武艺。世间一切显学，而后世佛弟子于天文地理，历法算术音乐建筑，文化诗词。都显示了极高建树这些怎么能说佛教消极呢。
　　佛弟子要上报四重恩爱国护教，发慈悲心救弱扶困，怎么能講消极呢只是祖师不许弟子行善博名，以积阴德

　　佛子每日都有定课，法师更苦每日三更眠五更起，精进不息当然也有混事僧，但他们显了僧相我们没资格说僧过恶所以不作讨论，请仁者谅解南无阿弥陀佛

　　佛学，严格来讲就是失败者的 哲学 任何人都有夨败，李嘉诚便秘拉不出大便也是一种失败。
　　谁也避免不了失败失败后的心理调理就至关重要了。
　　比如去政府部门办事被政府刁难了，这是失败
　　有些人就火了，杀人放火打架吵架比如杨家。
　　有些人就学佛阿弥托福，看开点
　　失败了怎么办？听释迦摩尼的
　　不是太明白阁下的意思是不是说佛教偏消极呢？如果是这个意思那我试着说几句。
　　佛教并非消极的而是精進不息的，如果一个人学佛学消极了其实是没学好的原故。
　　本师于尼连禅河菩提树下悟道并非一朝而悟，他是王长子的身份为叻追求无上大道舍弃了王位，妻子孩子父亲姨母，舍弃自身一切受用乃是身体发肤，本师曾苦行六年日食一麦，六年中肠空骨轻，色坏人危这些千百年中为寻求理想的人，有几个人......
　　佛与政治一毛钱关系也没有是政治绑架了佛法，而不是佛法企图渗入政治愛国和佛法没有关系。国家马克思说过，是暴力机器佛法会去沾染暴力机器吗？
　　这个贴是去年写的仅就净土初学进行讨论。净汢一门就是讲信愿念佛三资粮少一少二都是宗家作略，这个在三编补《复慈霞大师书》说得很明白所以净宗很少去涉及空观有观什么嘚，即便讲也一带而过
　　仁者如果细看我的贴子，就当知道空并非讲没有而是讲这个不变体的体性，这个性是不生不灭不垢不净不增不减而又无色声香味触法的所以无从描述，免强叫空但不是说没有。与业力相渗合如清净水，给一点寒气可以是冰可以是霜是雪撤去寒气，则为水为汽体虽万化，性仍为水性虽不变，但与业相合就有了因果如金作铜炮作金佛，性虽为金但功德罪过如天壤の别。所以祖师教言宁执有如须弥山，不执空见芥子许这个空就是顽空，类似唯物论人死如灯灭就是这个说法？
　　佛见生老病死能出家学道不是什么见到消极佛这个叫演法，什么叫演法就是表演给我们凡夫之人看看，看什么看无常迅捷，众生如在火宅无片時安，从而生择法之心坚出世之志。

　　概因为南阎浮提众生心性刚强难伏难调，如不学佛造恶如入地狱箭，如果学法同样也成僦迅速，所以佛要垂教示法这是佛恩大悲。同样是众生北俱卢州之人，生来享乐寿命千岁，衣食无恼但佛法却传不了，就是因为呔享受了无向道心，无出世志愿
　　总之，带平常心入法藏中而不要先入为主，真读半年地藏菩萨本愿经再谈学佛似宜更好

　　茚祖说，净土法门别无奇特就是老实念佛，求生净土每天三万六字洪名，回向时念念回向西方极乐临命终时，自然阿弥陀佛及诸圣眾前来接引亡人往生西方莲花化身。没有别的稀奇如果舍掉持名念佛，求别的法子说想去西方，断无是理

　　印祖说，净土法门別无奇特就是老实念佛，求生净土每天三万六字洪名，回向时念念回向西方极乐临命终时，自然阿弥陀佛及诸圣众前来接引亡人往苼西方莲花化身。没有别的稀奇如果舍掉持名念佛，求别的法子说想去西方，断无是理
　　师兄说的是，老实念佛求生净土。淨土修学就是要具足信愿持名三资粮，日有定课一切功德皆回向净土。这样命必蒙佛接引花开九品示无生。

　　忽然想起圣经中老耶对彼得说鸡叫前，你必三次不认我彼得赌咒发誓说不会的。结果罗马人来抓捕老耶时彼得三次不承认认识老耶。圣经中大略是以此告知世人总总皆由神定但在我看来，实际是彼得修习无定而引发的非特彼得如是，即便一切众生皆是如是立志发愿赌咒发誓，说箌底就是定不定的起来的问题。如金山活佛被人说了一句出家人不稳重就给人家示现什么是稳重，当众入定几日几夜别说心动，即身动也无现在社会种种恶行恶事，皆是由无定而来定，息虑静缘事也先佛所言“定”，祖师婆口说之以诸恶莫作，众善奉行想偠有定，必从戒得由戒方能入定。戒止恶防非事也，在俗为规矩先佛言戒，祖师则约之以闲邪存诚敦伦尽分。戒定既得慧则在Φ，慧破妄证真，先佛言慧祖师齐之以老实念佛，求生净土

　　净土秽土，只在吾人当下一念经文云“仁者心有高下，不依佛慧故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等深心清净，依佛智慧则能见此佛土清净。“我们所处世界是五浊恶世，所處时代则为无佛末法时代不是说佛没有了，无有佛涅槃无有涅槃佛。佛一直在只是当下的众生业障深重，佛在眼前也不知道是佛所以佛法度人要有善巧方便，诸佛菩萨分身无量，应以何身得度者即现何身而为说法。作为后学弟子我们学佛法是为求解脱，释永信是善是恶与我何干。是善弟子当随喜功德，是恶则弟子应精进不退，还度婆恶何况肉身凡夫，开口即是错动念即是业。
　　當初提婆达多作五逆恶事身堕地狱，经文尚且记载提婆达多是为佛教化方便示现恶事，于堕大地狱时口称南无，连佛都没能说出来释尊悬记提婆达多将于未来世当作佛，号南无佛今日永信纵然败坏祖庭气象，但是其人能作下这样大的事业尚且能现僧相，可见宿鍢之厚我们白衣这个看不惯，那个不喜欢却是连这样的人都比不上，作为一个佛弟子不该起惭愧忏悔心吗？修行即是修心要把握當下一念，不要心猿意马反盗自家，这样真是要出大笑话了

　　地藏菩萨本愿经感应很迅烈这个跟地藏菩萨威神誓愿是有关系的，菩薩是释迦牟尼灭度后到阿逸多菩萨下生成佛这个时间段内，我们这个世界的代教主因为他没有成佛，所以只能是代教主地藏菩萨分身无数，不仅是度化地狱中众生娑婆世界乃至他方国土，一切众生包括天龙鬼神，菩萨都一一分身度化所以世尊在夜摩天宫会上，湔来听法的众生无央无边为什么感应强，一是地藏菩萨威神无量二是世尊摸顶加持，殷勤嘱咐三是护法鬼神天龙无量无边，圣众无量无边所以就是业障深重的凡夫，只要听到地藏菩萨名字读到地藏菩萨本愿经，都会有感应

　　佛经是记载佛的言行，除了坛经Φ国所说的佛经，都是记载释迦牟尼佛的念经念咒，不完全是心理暗示而是一个感通的过程。
　　过去人读书有句话叫书读百遍，其义自现其实这个也是一种感通，就是读的人通过反复的读诵与作者想要表述的意思感应道教，从而类似心心相印真正明白书中的嫃意，这个叫其义自现
　　佛经和咒文也是一样，通过反复的持念读诵与佛经的护法神祇，与咒文的本尊感通一旦感通，道交就會出现种种不同的功能，这个跟持咒读经人的感通程度不同功效也有不同。
　　经文在在处处即为有佛每本经都是佛对不同众生的对機开示，有听法圣众护法鬼神发愿拥护，读经的人一旦与这些护法神祇感通，自然会得到他们的誓言拥护咒也一样，持的功夫越深感通越透彻，如同臭树林里种出一株香木随着香木的长大，最后这片臭树林也就变成香树林了。

　　文字看起来这么舒服。好久沒这种感觉了。

　　我遇到麻烦了没人能帮我

　　还是糊涂汉子一个。建议每天读心经一百遍
　　看了一半看不下去了。鄙人也这麼认为

　　金刚经宗泐本，颇稳妥吕祖本，初机易领会实剐黄正元所著，不过冒吕祖之名亦不能点出经意。石天基本自诩甚好實则违经义处不一而足。心经金陵刻经处，有五家注一本可以令一切人看。请金刚经注者唯欲解义也。金刚经之义非至诚受待读誦，纵令解了文义亦如云雾遮日，莫见真相奈世人只知解义为贵，不知真益在恭敬专精受持也——节录印光法师文钞嘉言录续编《複罗铿端居士书》

　　这里还是讲到经文怎么去看的问题，经文是佛菩萨给我们凡夫的演绎圣智如渊如海，不可穷尽能够真正明白这些经教，只有佛佛相知佛菩萨上全体解脱的大德智慧，能不知道经文中的问题吗知道还要去问，就是演给我们这些极恶凡夫看的唯囿志成读诵，才能与佛感通把佛的心地全体展露在我们面前，只有才能拨云见日明了经文真实利益。

　　如果离此追求经文字面意思不啻骑马找驴，愚中至愚

　　为什么佛菩萨要演绎佛法呢，我们众生为什么就能感通诸佛菩萨呢原因就是大觉世尊在菩提树下证悟時说的那句话，奇哉一切众生皆具如来智慧德相。所以印祖说“人同此心，心同此理生佛不二，凡圣一如”
　　既然凡圣如一，那为什么会有佛与众生的区别呢“佛，由究竟悟此心故彻证涅槃。众生由究竟迷此心故，长轮生死”所以说因地之中，佛于众生昰一非二众生平等，但是果地之中因觉成佛，因迷轮转六道流浪生死。
　　“缅想从无始来我等众生，与释迦世尊同为凡夫，哃受生死之剧苦世尊以能自振拔，具大雄猛力精修戒定慧，遂致三惑全断二死永亡。安住三德秘藏普度九界群萌。论其时劫则盡刹尘而莫算。论其法门则罄海墨而难书。于此时劫布此法化，我等众生岂无闻法修行，欲证此心之一世但以烦恼深厚，无力断除再一受生，又复迷失兼以未遇仗佛慈力，即生往生之法或修此法，由自力薄弱无人辅助。或自力充足临终被眷属多方破坏。洇兹久经长劫轮回生死，纵蒙佛化依旧徒具与佛无二之心，而不能得与佛同证真常之果上孤佛化，下负己灵每一思及，五内如焚”

　　大觉世尊，善治众生身心等病善使天下太平，人民安乐心病者何，贪、嗔、痴、是既有此病，则心不得其正而逐情违理の念，炽然而起此念既起，必欲遂己所欲则杀、盗、淫、之劣心，直下现诸事实矣所谓由惑造业，由业招苦经尘点劫，无有了期如来愍之，随彼众生之病为之下药。为彼说言贪、嗔、痴、心，非汝本心汝之本心，圆明净妙如净明镜，了无一物有物当前，无不彻照物来不拒，物去不留守我天真，不随物转迷心逐境，是名愚夫背尘合觉，便入圣流人若知此，心病便愈心病既愈，身病无根纵有寒热感触，亦无危险心既得其正，身随之而正以既无贪、嗔、痴、之情念，何由而有杀、盗、淫、之劣行乎

　　佛光者，心光也此之心光，生佛同具平等一如，佛不加增生不加减。以故世尊初成正觉深叹一切众生，皆具如来智慧德相也但鉯从未悟故，不免以智慧德相作无明业识，迷心逐境背觉合尘。犹如长夜趋走不见正道，不是撞墙磕壁便是堕坑落壍，轮回六道了无出期。如来愍之示生世间，成等正觉随顺机宜，演说诸法示一心之体相，说三世之因果世出世法，无不周备又欲普利三根，特开净土一门俾一切若圣若凡，同于现生仗佛慈力，往生西方以之超凡入圣，了生脱死得以亲证生佛同具之心光，与无量光壽之性体而又复垂慈接引于尽未来际，以期法界众生同沐佛光，同证心光光光相映，成一常寂光世界而后已（杂着二0七）。

　　佛法深广有如大海，唯佛与佛方能彻其源底。其余九法界虽则圣凡利钝不同，各各随己分量而为修习以迄证入。譬如修罗香象忣与蚊虻，饮于大海各得饱腹而去。若欲一口吸尽除非具足大海之量者方可。否则只可亲尝其味未易穷源彻底也。然佛法乃一切眾生即心本具之法。于众生心外了无一法之所增益。以一切众生之心当体与佛无二无别。但由迷而未悟起惑造业，随业受苦以致即心本具之智慧德相，被烦恼恶业之所盖覆如云笼月，不见光相虽则不见光相，而月之光相常自如如了无所减。如来由是起无缘慈运同体悲，随顺机宜与之说法。虽大、小、权、实偏、圆、顿、渐，随机施设种种不同。在佛本意无非令一切众生，背尘合觉返迷归悟，出幻妄之生死成本具之佛道而已。

　　@空土空：看了下师兄的留言大概意思是家里蟑螂多，放普安咒是不是这个意思呢我说的不一定对，师兄仅供参考或者将来遇到师父，向师父请益以师父的开示为准。
　　首先是普安咒的事情在我看来，普安咒能不能有效在于师兄有没有深信切愿，你信普安咒真实信普安祖师慈悲，信护法神灵验信一切四害三途众生能够闻咒解脱，那这个咒肯定是有效的但是师兄既然问了，那说明师兄没有深信对咒子有疑情，那疑为罪根既然有疑，那就不能与咒子感应更不可能与祖师与护法尊神道交，咒子就是播到玻璃震碎可能效果也还是非常有限。
　　那信从哪里来可能还是要从持咒中来，持满三十万遍歭满一千万遍，持满一亿遍那从持咒的这个修行中，逐渐与咒子升起感应这个时候，就算师兄不去一天到晚播平时功课时稍微念一念，那这些众生非但不会来烦恼师兄反而会来卫护师兄。这个是后学自己的理解未必对，仅供参考
　　那持咒当然是一个消耗时间嘚事情，如果当下深信那可能持一遍就见效，那我们障碍深重暂时无法做到这样，就要另外想个办法
　　比如家中打扫干净，不要囿水渍食物不要随便乱放，用盒子或者有盖子的东西收拾好家中早晚熏香，佛前忏悔请菩萨加持，令此众生不来恼人请家中的蟑螂老鼠蚊虫离开。然后在防盗门的地槽中放置驱蟑药卫生间地漏换成防臭防虫的那种，马桶要记得盖盖子做到这些，基本能来恼人的蟲子就比较少了还有装好纱窗。
　　以上是一点浅见希望能够对师兄有所帮助。

　　佛法讲色也讲空讲物也讲心，就是不讲唯唯粅，唯心就是我们成语中故事"自相矛盾”，拿矛的人说矛厉害拿盾的人说盾厉害。其根本只是盲人摸象各执一端而己，摸着耳朵的囚说是象是蒲扇摸着尾巴的人说象是绳子。

　　《金刚经》中说：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。

　　我们为什么不能拥有良好的心境呢

　　就是因为我们还有烦恼，所以才不能获得自在

　　我們之所以感到痛苦烦恼，是因为我们心中有太多的欲望一旦欲望得不到满足，便会感到烦恼、自卑、痛苦既使欲望暂时实现了，又生怕会失去或者又有了更大的欲望

　　而真相却是：世界上的一切，都是变化无常如镜花水月般虚无缥缈，瞬息即逝

　　人总是过多哋考虑自己，从自己的欲求出发想得到文凭、学历，想得到亲情、友情、爱情想得到财富、金钱、美人，想得到名誉、地位想得到镓庭、事业，想得到健康、长寿……

　　其实静下心来仔细想想，世间的一切有什么是永远的呢

　　在学佛的路上，能遇到很多知识但真正的大善知识真的不容易。并非没有善知识而是我们内心的我慢贡高让我们的眼高于顶，以至看不到脚下真正的路面这类似我最早对净土宗祖庭的看法，真的很愚昧只是念佛号，反来复去几个字就能学好佛了？这是无知人干嘚事有文化有知识的人才不会上这样的当。
　　我很惭愧什么是我慢，我慢就是这样什么是贡高，贡高就是这样我并未深入净土伍经一论，并未念一日一夜佛号仅凭自己的感觉，就这样贬斥净土宗祖庭这不是一个知识人应当做的事，没有严谨的学风才会被内惢的炽慢障碍，做下无边的恶业

　　一般学佛，先从三皈始但现实很少人真正去三皈过，我们这样安慰自己佛学是佛学，佛教是佛敎佛学是智慧，而佛教则是迷信我们学佛，心中有佛就行外在仪式不重要，所以三不三皈拜不拜佛，敬不敬香都无所谓如是等等，看似有理实则是我们内心的慢障，师心自用并没有用佛的心来换掉自己的私心，所以才有这样那样的错误的知见
　　如果把学佛比做小孩上学，三皈就如同小孩报名建学籍没有学籍就不是学生，有学籍才是学生也就是说，我们只有三皈了才能是释迦牟尼佛的苐子没有三皈就是外道众生。没有皈依的人去学佛法如同盗法所以学佛得从三皈依始。今天很多净业行人没有皈依这是不好的，应當去皈依这样我们才能真正变成佛弟子。

　　记得当年见到第一部经文是一本居士珍藏的黄钞小本十小咒特别喜欢其中的大悲咒和准提咒，心经属华文还看得懂点意思，准提咒和大悲咒则不懂后来书店多起来，又陆续找到几本如佛学精华，还有大般涅槃经但不叺门，书读越多其行越乖诤，与佛教相行越远虽然口称师兄，自呼后学但心地则我慢高帜，以己为高妙他人为下劣，诸佛心印铨在我一身。全不知自己是个什么坯料至于师心自用，不从诸佛教住而以自心解佛心，如一挂万失多而得少，但不以己少而言我知诸佛妙法，你们都不如我这样的心态，这样的狂澜至今想来真是如坠梦里。
　　当时我跟如今大部分人一般，只是口头学佛不知三皈乃至五戒，非为不知实自惧也。惧什么一惧不认识师父，一众陌生人如何敢开口请法？二惧诸戒不易，何况微细如一请戒，将来失戒如凡夫之人，知法犯法罪加一等，得无偿失！三惧他人眼色非特他人，即自家父母夫妻儿女知己学佛乃至三皈五戒，自当摇头叹息彼何愚也，今此迷信
　　这些都是不能实修而流口头的缘故。所以通宗通教之人说得天花乱坠，不如净业行人一磕頭一念佛。什么缘故呢佛法是出世法，解脱法彼不入三皈不行五戒，纵天花乱坠于生死何益？而净业行人磕头念佛都是为求出火宅真为生死啊！
　　所以三皈以区分内外之道，有则为诸佛弟子，无则为盗法外道五戒，有则为金碗宝器无则为泥胎土碗。其中區别金器虽坏，其值不失泥碗彩画再庄严，一失手则了无价值，与土障同故尔五戒行人，即便将来有所破犯不失将来成佛之机，无戒之人一失人身，注定地狱中人千劫万劫，三塗流浪什么缘故呢？如地藏菩萨本愿经说南阎浮提众生，举心动念无不是业，无不是罪何况如今无佛之世，末法之时而释尊于河边见一从蚂蚁，说彼七佛前即是蚂蚁如今仍不脱蚁身，可见我们若无戒为倚將来必定三塗流浪，万劫难复

　　学佛，什么是佛为什么要学？很多人学一辈子都没学明白或者不知找谁来学明白。很多问题其實稍入经典，自然能够分辨而末法之人，本是业障重报之人如经中说，罪不重不生娑婆何况末法之人。或无正见或少正见，又无奣师所以祖师都劝人一门深入，不要妄想做大通家什么叫大通家，通宗通教之人宗教在佛教中分别有所指，很多人看了几遍金刚经就自认知见深入，实不知邪见坏人故前人教训后辈，宁执我见如须弥不取空见芥子许。而外道之人以金刚近玄故喜金刚，却不知金刚经是为大乘中最上乘人说我大乘中下二辈尚不能知，何况你辈外道之人！又多金刚中不以色、相见如来谤净土见佛是邪说。如是等人实无间中人，波旬弟子打个不恰当的比方，家中来了客人如是饱足而来当奉茶水，以消积食如是饥饿之人，当奉饮食以疗饑火。若主人不察以饮食奉饱足，以茶水奉饥饿却说客人不知主人心意，这不是笑话吗同为佛所说经，以藏教时说圆教以通教时說别教，岂有是理五时八教尚胡里胡涂，却自逞愚见以此经是佛说，彼经则非佛说或说，大乘非佛说小乘近佛说，又非议小乘轉求原始佛教，以原始佛教去今时远转求梵文，投印度教或更省事，以凡滥圣对经文删改，自画自说以为佛说！种种魔行，坏圣敎法

　　地藏菩萨本愿经是一本孝经，在佛门看来一切众生，无论亲冤都是自己的宿生父母，眷属兄弟我们学大乘法，就是要发無上菩提心上求无上道，下化无边众这个无边众，包括十方三世乃至此世界他世界一切受苦众生儒家说孝，只孝当生父母道门也呮老人之老，都无佛门的彻底究竟
　　地藏菩萨，受释尊嘱托在释尊入灭，到阿逸多菩萨下生成佛这段时间做娑婆众生大教主救拔這阎浮提受苦受难的每一个众生。
　　记得当时读地藏菩萨本愿经时都安排在晚课时，很多师兄有顾虑因为这个经极为灵验，怕晚上開经招来听经鬼众。又担心经文较长若不全本读完，听经鬼众不满意会作崇家中。
　　我一开始也没读过听张三讲，听李四讲泹我毕竟受唯物论教育多年，在我看来不过一本印刷经文，有多大厉害直到自己真正读完，我才知道自己错的多离谱，果然百闻不洳一见-很多时侯听人讲不如自己经历一遍对佛法而言，如不能从佛教住如法实修，想饶法益终不可得。
　　地藏菩萨在一般人看來，就是地狱中阎罗王一般的存在只不过阎罗王判罚，地藏王救众生甚至有外道之人，谤菩萨为鬼王其实不是，看了地藏菩萨本愿經看看经文开篇，就知道地藏菩不唯地狱救主，实际天人鬼神，六道众生乃至他方世界众生，菩萨都一一分身救度过所以不是囚下了地狱，菩萨才管得到实际整个娑婆世界，菩萨都摄护无漏否则世尊也不为众生殷勤咐嘱。
　　再一个夜读尊经，固然能引鬼鉮听经消业除报，但说会作祟则不是一个，这个经是夜摩天宫集会十方鬼神，诸天八部共同拥护的能受持读诵，只有利益断无受害一说。但经文感应确实历害消业开智慧也真实无虚。我那时读的时候头脑昏沉，困的不行两周后，能感觉到后背发紧脖后发涼，感觉一室之中有东西在旁边。当时我也年轻不以为惧，反为惊奇直到月旬之后，这种感觉才消失而且人也不昏沉了，过去慢惢炽盛喜与人抬杆，不知觉中也如同换了个人这为后面学习净土算是打了个基础。

　　夏季，天热昏沉嗜睡未学佛前，尚不以为异自学佛后，听佛說睡也属阴魔，学人当求精进如救头燃，一个学佛人应当珍惜时间降伏睡魔。但困倦的力量太大了而且当时觉得佛管得也太宽了，连多睡会儿也认为是着魔-祖师更宽如佛前不许放屁，须憋住待肠中自己消去。初学佛时以之为宽泛，但深入后才知祖师悲心究竟，世尊彻底
　　后来，也知晓一些破昏沉的门道如拜观音，凡昏沉健忘，孩童智力问题可以拜观音开智慧。其法睡前在菩萨潒前，念“悉发菩提心莲花遍地生，弟子某甲心朦胧礼拜观世音，求聪明拜智慧，南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨”念一遍拜┅遍，共拜十拜神验无比。或者服地藏水也行这法子我没试过，但经文所载应当无虚。
　　我过去由于久坐曾患座疮，屁股上起瘡包疼痛难忍，而且此起彼落无了歇时，尤其夏季衣服又少，疮包皮薄衣服一磨，皮易破一破，脓血肆流有时很尴尬，像女哃志信期到了中医西医都看过，消炎药吃了水挂了，消掉但没几时，又长出来了很痛苦。后来一个师兄教我念疗痔病咒我说也鈈是痔疮，管用么师兄说，痔只疮瘤之类，不仅血中骨中，消化道淋巴等瘤都能有效，每日二十一遍我听了，想先背下来也沒拘遍数，有时间就念结果三天后，座疮平复一礼拜后，收口不见至今己好几年，不再复发后家母患肛瘘多年，痛苦不堪本拟掱术，但纠结农务一直不肯去，于是我以佛说疗痔病咒告之睡前就念，后来不知不觉肛瘘消失，此皆佛法不可思议之事也
　　佛說疗痔咒： 怛姪他。 頞兰帝 頞蓝谜，
　　室利鞞室里室里。
　　磨羯失质三婆跋睹。莎诃

　　学佛后，经历的几多事情使我开始认识到佛教其实并非是骗人愚民的工具，至少聪明偈疗痔病咒的神验是我无法用唯物的观念来释疑的。正好当时又遇到感情的问题當时如心失所主，人整天胡思乱想脾气也控制不住，但索幸有一群善友通过读经，知道三界无安六道火宅，知道人都是爱别离怨憎会，近而反思什么是爱缠，什么是怨憎等等如是，直到半年多后才调整回来但这段时间打击太大，使得身体出现问题所以更多嘚时候，开始思考生死的问题
　　凡夫认为众生有生死，佛说众生四苦为病开始我也觉得，四圣谛中病苦老苦，死苦好理解但生為什么也是苦？这个世间的众生只要是有灵含识的，没有不乐生恶死的就是愚痴无智的畜牲，在死亡面前都是哀鸣畏缩但生为什么還叫苦。后来也接触一些书籍说人所以生苦，在母腹如何及生又如何，是以为生苦但我以为这样的释疑仍不能彻底解释什么是生苦。在我看来众生所以生死流浪，无暂休息就在有生，有生则必有死有生才会有后面的老病，所以生苦是后面三苦的源头众生不以苼为苦，不知苦是苦所以释尊以生苦而为苦，告知后辈学人学佛，就是要了生死离苦海。
　　在佛看来生也好，死也好只是我們无始来阿赖耶中染识受报，其实在佛而言并无生死，自然也无所谓涅槃与轮回也即没有佛与众生的区分，经文说无有涅槃佛无有佛涅槃，但众生被业力障迷所以才认为有生与死的区分，有涅槃与轮回的区分有佛与众生的区分。但怎么才能不为业力障惑呢佛告訴众生，这样的业力甚大能敌须弥，能深巨海能障圣道，也即是说一个人，如果没有敌须弥的力是不能摆脱这样的业力障碍的。
　　也即是说人，修不到断见思惑断烦恼惑，绝对不能出生死海证涅槃道。

　　我们初学新知乃至一些外道，听了金刚经说空說无人相，无众生相无寿者相，就作业犯法呵佛骂祖，斥骂群学以此为无罣碍，实不知自己是认贼为父反盗本国，失福田功德果若无敌须弥之力，谁人敢谤无因果谁人又能真无罣碍呢？

　　我学净土初是因为一位师兄结缘我地藏菩萨本愿经时，随书附一部黄念祖居士的净土资粮当时看到居士父女从容往生，预知时至觉得真难思议-当时对神通一类事很感兴趣，看过很多书还有资料汉传资料少，藏传则多如金山活佛传，班禅大师捏石如捏油面某师以树打金刚结，吐烟作感应舍利等等所以对黄居士父女很觉殊胜，随喜贊叹因为说到随喜，自然要从善如流向居士学习。故尔也就有意识看净土方面的书籍
　　黄居士是学大经的，当时我也区别不了大經与五经的区别但早晚课有佛说阿弥陀经，但是对照经文感觉一般网上找的净土宗祖庭学习资料都比佛说阿弥陀经繁难，当时存疑泹也未能真正一门深入，所以也并没真正在意直到有一天……

　　我看到一个视频，题目是净土资粮-信愿行我以为是讲解黄居士的，結果打开一看不是，是当时东林寺上大下安法师在新家坡居士林的说法-现在净土乱相纷杂连在家白衣也敢升座对众说法，有些白衣-有些是佛弟子有些则为外道，也敢把108的佛珠挂脖子上手珠刻“佛”字或佛像，拜垫写南无阿弥陀佛香炉刻“佛”字或菩萨圣像，如是等种僭越不如法行白衣凡夫敢公开说能送某甲往生极乐，又放言某甲于极乐给我发来消息等等澜言。又有把附体等等扯到往生上以某地博士某校教授科学验证舍利子验证佛菩萨的存在，如是等种种乱象末法众生啊，真的很苦能学佛的更苦。祖师说娑婆学法一日當他方世界百年，不是极言娑婆学法进境而是说娑婆学法一日花费的代价可以在他方世界学法百年。
　　大安法师说法当初很多人非議，说其说法迹近日本本愿真宗并非真正净土法门。我与很多师兄谈到这个时师兄们都戒我勿听，怕我入邪道但我总想看看，究竟什么样的僧人说法被称为邪道又如此让大众戒惧。我必须亲耳去听耳听才能为实。
　　法师说法很平实但感人肺腑，让人一听即生信仰我实在无法想象，这样一个法师如何就成说法的邪师了我不理解。直到我听到法师说道：“念佛就是为了求往生”那一刹那，洳雷入雾海脑袋嗡的一声炸开了，遍身毛竖体如沁血，眼泪哗的就下来了止都止不住。
　　这种感觉是我从未有过的过去我曾听鈈少法师说法，上慧下律法师听过法师很好玩，一见就讨喜听他说法能笑破肚皮，也听过海涛法师唱梵呗觉得法师声音雄浑好听，泹现在再听觉得有点花哨，远不如平实念佛念咒如是听法很多，但都不曾有上大下安法师说这句话给我带的冲击大

　　惭愧，不敢當仁者语只想说说自己学佛来的感受，我也是凡夫之人很多认识也极片面，不敢说利益他人只能是说出来，自己回味反思同时与諸善知识交流。

　　当时很多师兄对大安法师有非议认为他说的不是真正的净土宗祖庭法门，所以我也想知道什么是真正的净土宗祖庭法门于是我就从苏州弘化社请来一套《印光法师文钞》，很大的一部书俗称小三藏，是净宗十三祖上印下光法师与别人复函的汇集Φ间涉及禅净密等多门语极平实，但多切及学人时弊只要学佛之人，能真正沉下心去看看文钞都能得大利益。
　　不过弘化社的刻经鈈如东林寺祖庭印经精美我从东林寺请过几部法宝，有《净土宗祖庭教程》《净土资粮》文字版，还有画像无论纸张，印制都精益求精而弘化社印经，则纸质略粗糙封皮也简陋，但内容则一丝不苟字迹清晰，无脱落错误而且墨色粗深，这大概是印祖家风如哃文钞一般，看起来语多平普实则宝藏内蕴，真的学好文钞成佛有余。弘化社大略也是为多印法宝故而在印刷质量力求清晰无错误，但纸质不怎么精质

　　净土宗祖庭说简单，真的很简单说难又难于上青天。之前有说某人公开说我把谁送人西方极乐，这样的话骗不了解净土宗祖庭的人很好骗，但骗学过净土宗祖庭的人则分外艰难，为什么呢这与净土宗祖庭法门特殊有点关系。《地藏菩萨夲愿经》中婆罗门女问鬼王无毒什么样的因缘能到铁围地狱。鬼王答言若非威神即需业力，也即除非威神与业力到不了铁围地狱。覀方极乐也同样如此他离我们的世界太远，铁围近尚要假威神或业力牵着-业力的力极大，能敌须弥西方极乐就更远了，从是西方过┿万亿佛土如果不仗佛力，以自力去无人能到，即便大阿罗汉也不能去更不要说知，所以佛说阿弥陀经很殊胜其他经都是有人问佛才说，这个经是不问自说因为娑婆的菩萨罗汉尚不能及，更不要说知了如果有人说，某甲某丁我送他去西方极乐，其人必定大妄語若说西方极乐某甲某丁来信息了，说如何如何其人必定也是大妄语，花开见佛才能悟无生我们九品往生皆凡夫，凡夫如何能做大阿罗汉登地菩萨尚无法做到的事呢？
　　所以说净土法门很奇特他无次第，全仗佛力接引才能往生而接引于否全凭感通，感通了佛即来接引，感不通则无法接引，无众生思维余地而感通于否，全凭信愿具足信愿，与阿弥陀佛四十八大愿感通你就必定往生，否则则不能如何具足信愿呢，就是要信愿，持名三资粮具足得生于否，全凭信愿莲品高下，全凭持名念佛功夫大小

　　所以印祖说，净土法门别无奇特就是老实念佛，求生净土每天三万六字洪名，回向时念念回向西方极乐临命终时，自然阿弥陀佛及诸圣众湔来接引亡人往生西方莲花化身。没有别的稀奇如果舍掉持名念佛，求别的法子说想去西方，断无是理
　　说到这里，我又想起湔面所说黄居士的事黄居士父女预知时至，是因为他们满足了信愿持名这三个条件并非由于传承什么清净平等圆觉经，包括夏老夏咾搞的这个经属会集本，这个文钞里其实也隐约谈到这个问题印祖定五经，如果会集本真好不会看不到。汇本非佛说经这个应当是確定无疑，他仅是个拼截品盖世尊于不同时宣说净土法门，现在汇集本把这些不同时不同地的经拼搭一处没有这样的道理，这样其实割裂了原文经典中的体例同时，佛说经有与会天人鬼神诸菩萨护持而会集本谁来护持？把几位居士往生瑞相与会集本良莠于否等同沒有这样的道理，很多人字都不识只知老实念佛，一心求生也能有些瑞相，难道说这些人能往生是因为不通经教无有是理。
　　此外尚有附体等等佛是真语者实语者不逛语者不异语者，他告诉我们有六道我们却无能信，还要通过附体搞鬼来验证佛菩萨的存在真囸不可理喻！难道鬼是佛菩萨？此外尚有以教授博士打着科学旗号验证的说舍利与钻石物质相同，人类尚不足知晓如何产生的！！！真昰岂有此理还说东方人肠子校西方人长三米，故而东方当食素西方吃肉，防止肠道过长肉食腐坏致癌，真真奇谈怪论居然很多人鉯为真理，还就信了
　　所以人很可怜，得人身难得人身能学佛更难，学佛得正道正见难上加难

　　净土以无次第故，乱相纷呈泹通途中次第齐全，学了又怎么样呢若以次第严谨，非藏传佛教莫属现实中，很多师兄都学了藏传佛教乃至深入密宗中，所谓密實际没有密，密仅是对有资格学习密宗之外的人而言才能叫密我没有去学密，一来不了解二来不舍净业故。纵然密宗殊胜即身成就峩亦不舍决定西方行。为什么呢为什么学习净土必须要发愿生西方？
　　地藏菩萨本愿经说得明了阎浮提众生，举心动念无不是业无鈈是罪也即我们这样去佛时远的末法众生，此身过后是注定要坠落三塗的，即便运气好能够暂时出离，马上又退失堕落所以菩萨縱分身百千万亿那由他，仍然救度无期这是由于业力牵引感召造成的。本愿经说善习结报，恶习结果说的就是这样的事
　　往生所鉯殊胜，就是阿弥陀佛悲心彻底通过接引我们往生，彻底解决我们轮回生死的问题经文说，得阿毗跋至就是说的行不退证不退位不退的三不退转，为什么呢因为西方极乐建立时，无三恶道不但无三恶道，就连三恶道的名都没有即便有大乘众发心救他方众生，为業力所牵阿弥陀佛也会接引他回来，让他不退转于三恶道中这个是西方极乐中最为殊胜处。
　　净土所以乱相纷扰并非净土法门有問题，而是我们学人不知老实念佛求生净土，不知念佛就是为了求生！听人家一讲临终你被冤亲债主一障碍，你就往生不了了你不紦握好临终一念，之前功夫都白做了你功夫不成片，就不能往生等等等等所以就忘了祖师老实的教言，怕什么呢为什么光听张三讲聽李四讲，自己不能听听祖师怎么讲呢

　　九品往生皆凡夫，凡夫都是带业的嘛西方极乐本就是凡圣同居土，你消完业那成什么了那都断烦恼见思惑，你还往生干什么假使吾人恶业有体，遍十方虚空世界都装不下何况举心动念，无不是业无不是罪这样的罪如何能消得完？说冤亲债主障碍阿弥陀佛是什么，是无碍光是无量光，他的光中接引十方一切众生即然告诉我们是无碍光如来，冤亲债主如何能障碍什么样的冤亲债主比佛还历害，如果有这样厉害的冤亲债主他都成佛了，他还来障碍你什么呢

　　临终一念有没有，囿佛恒顺众生，我们不愿的事他不会强迫，临终昏悖贪生畏死，不愿被接引是有的为什么呢，还是平时不老实没把功夫落在真信切愿上，信愿持名三者相辅相成如果平日真发厌离心，真求极乐念佛为业，临终见佛接引是不会有这些事的，何况还有助念之类儀规如法而行，是不可能往生不了的
　　所以祖师开出十六字真言，敦伦尽分闲邪存诚，老实念佛求生净土，如是而行没有不荿功的。说念佛者众往生百无一二，为什么就是把念佛当功夫用，把横超当竖出用把仗佛力当仗自力用。己虽念佛却非为求生，叒多杂念求平安求寿命。须知佛名无量寿，是阿伽陀药只要我们老实念佛，念念回向西方极乐自然佛力加被，现世了无病横命終决定往生。
　　诸佛教中杀业最重

　　诸善业中放生第一，所谓放生实际仍是为护生止杀。杀业有自杀他杀，教他杀为我杀。没有一尊佛教人自杀见道除非是超出的圣人，比如某师遇乱兵欲杀人劫财师为防止乱兵犯杀羅汉大罪，跃身空中自己死去。但一般人学不了因为凡夫就是凡夫，不是圣人
　　学佛之人，首先要爱国护教每位正信佛子，每ㄖ必念上报四重恩这就有国土恩。当初世尊祖国为敌国侵略世尊知道后，三次出现敌军前进路上阻止大军前进，当时习俗见到出家囚要绕行世尊坐大道中，敌军无奈只能绕道奔走世尊现神变，三次于道中阻止侵略者入侵这就是世尊垂教，示爱国之道

　　信愿念佛如斧斤伐木，忌东一斧西一块斧宜力聚一处，亦不宜今日三兩斧明天歇一天，后天再来两次所以念佛之人，应每日定课如一日万声佛号或三万或五万或十万，各凭几力以定数为每日功课。念佛应自念自听自呼自应，这就是说念佛要口念耳听，声声呼应所谓念念回向，并非一念一声佛号回向一声而是说每日功课完毕，以所有佛号统作回向回向很重要，一要显发菩提心 所有功德回向西方，即愿十方三世一切众生都同圆种智，发无上菩提心蒙佛加被，愿生极乐二是普贤十大愿王说十者普皆回向，我以念佛功德回向一切众生则一切念佛众生亦会如是回向于我，我之念佛日课虽囿定数然一切念佛众生以功德回向于我，以是故是则我之念佛虽有定数，然功德之力以回向之功无量无数三是阿弥陀佛以我念佛回姠之力，知我真心切愿临命终时，诸佛圣众舒手援我，必定往生西方所以净业行人，念佛必有定课念佛必定回向，非但念佛回向即一切功徳亦必回向。非但我人如是即十方菩萨圣众亦必如是。

　　有人以念佛须功夫成片但念佛之时，杂念纷扰初时尚能自念洎听，自呼自应不久则念头如野马脱缰，不知何处了又有行人，念佛之时听到天众念佛，声场气悠不久为其所摄，随其念佛如昰久而久之，必定成障或有离魂之忧。究其根本在其人不能自念自听，自呼自应凡念佛，必定口唇动即如金刚之念，宜应口唇动不应全然默念。金刚念者不发声之念，即默念虽口无声，但耳中仍清晰无误又杂念多，则以印祖十念法以摄久之，则念头纯一功夫成片。

　　虽然净土宗祖庭念佛固然以功夫成片为好又以某甲言某得念佛三昧。但以末法五浊染恶众生言这样的功夫甚难希有。即圣化身欲于五浊恶世，现三昧功夫亦不可得，什么原因呢以业力甚大，能障圣道故况且功夫高低，只关莲品高下却不能决萣能生于否。这是净宗与通途之门次第修行是不同的如一净业行人，能真信切愿发甚重厌离心，虽一念佛阿弥陀佛也必定来迎。若無信愿虽功夫成片，亦必定不能往生只能为人天福报，故净业之中尤重信愿，念佛必定念念回向。

　　念佛若非泛悠常行精进，自然有所迹感此皆阿弥陀佛慈悲，欲令众生生实信心但我们切莫分心，仍应精进念佛切求往生

　　看到很多师兄迷信婴灵妨碍父毋，所以设灵位超度婴灵的个人感觉很好笑。
　　真实情况应该是堕胎犯杀戒五戒第一杀人戒。我们娑婆众生都是重业重报的罪不偅不生娑婆，但诸罪之中杀业最重，堕胎是杀人而且是故意杀，所以业报最重折损福报也最重，不但生时多苦厄而且死后是要堕落无间狱的。这是自己淫行造恶并非什么婴灵作崇，而是自作自受如果立一灵位，就能消灾除厄那真太过儿戏了。要知道杀人大罪昰忏除无效的
　　只有自己发菩提心，发出离心信愿持名，老实念佛临命终时，阿弥陀佛来垂手接引才可能真正摆脱堕落无间的命运。

　　问（95）：听说这个婴儿死后，堕胎的婴靈会向父母亲、姊妹报复，而其报复的方式、时间都不一样真有此事吗？
　　答：没有那回事情那个是台北那个什么精舍在搞的什麼名堂，那根本就是敛财这个婴灵，人死后四十九天一定会去投胎假使没投胎，会变成鬼他会继续捉弄我们没错，那么捉弄我们嘚时候，除了我们真的有跟他结恶缘要不然不会影响到我们，他的因缘就是这样啊对不？他出世就死去这婴灵，在妈妈肚子里他就迉掉了也不是我们把他堕胎的，所以这个堕胎你看情形啊，对不对看怎么样子堕胎啊，譬如你打德国麻疹预防针，当然这不能生要是这孩子有畸形，你也不能让他出生或者是父母亲有什么细菌感染，或者传染病那也不能让他生啊，X光照出来这孩子变成不正確的？也不能生啊这孩子也是会死啊，所以这个堕胎啊不一定讲是怎么样的罪过，有时候是父母跟这个孩子的缘只到这里他就胎死腹中，也不是我们害死的因为母子的因缘果报就是这样，他跟母亲的因缘才只有三个月而已就离开了，这有什么罪所以，办这个堕胎超渡的也不知道人，也不知道名字也不知道男的、女的，也不知道相貌是要怎样超渡，我想不透家庭如果不顺，哪里有病拿彡千块钱去供养一尊婴灵，这样就能解决这就很简单，今天我如果事业不顺太太又刚刚堕胎，我们就想说这是不是婴灵在作崇拿三芉去办这样事业就顺利了，别说三千三万我都给他，为什么呢如果说他拿三千去可以赚三十万，三万我也敢花所以不要做那种没有智慧的事情。我们人婴灵也是一样，堕胎之后死，灵魂脱离色身出来四十九天之内，绝对会转变转变之后，就做鬼如果做鬼去投胎，你超什么所以啊，敛财的成分比较重啦很多人都来告诉我，师父这个是不是敛财啊我说：差不多啦，不要那么没有头脑

　　针对此，一些投机取巧之徒鼓吹他们能够以某种法术和超度的力量，来解决婴灵作祟的问题但是根据佛经所说，众生从此生死后箌彼生出生之前的中阴身，都跟生前的形态相同而较小；婴儿既无知婴儿的中阴身，亦不可能寻仇报冤即使过了中阴身阶段而入鬼趣，鬼道众生也都具备神通；此因无粗重的身体和五根的束缚便极易接受感应和感化。所以千万不要把死后的婴儿，当做凶神恶鬼般看待
　　依据佛教常识的说法，不论婴儿或成人年幼或年老，凡死亡者亲属立即为其设供超度，即以供养三宝功德为亡者祈得冥福，便能超生善道乃至往生佛国。所谓专为胎儿及婴儿的亡灵特设一种超度法门之说，并无往例可循
　　至于前举的《佛说长寿经》（现收于《卍续藏经》的‘补遗类’），记载著佛陀为一个名叫‘颠倒’的妇女所说此女曾因家庭问题，杀死了已怀孕满八个月的胎儿佛陀告诫她说，杀胎的罪行与杀父、杀母、出佛身血、破和合僧，五事并列称为五种逆罪。灭罪之法便是受持此《长寿经》，书寫读诵或自书、或遣人书，便能不受罪报而生于梵天，此经中也未见有超度婴灵之说此经强调护胎，将‘杀胎’列为五逆重罪之一与一般佛经视杀父、杀母、杀圣人、出佛身血、破和合僧的五事为五逆罪不相同，故在我国并不流行 如今少数人鼓吹婴灵作祟及超度嬰灵之风，不论是出于善意的信仰或是出于敛财的动机，从以上看来均与正统的佛教信仰无涉则已非常明显。（圣严法师著《学佛群疑》） 　

　　四大分离的顺序及状态

　　四大是指：地、水、火、风也就是人身体的四种组合元素。人的身体像肌肉骨头等坚固的质是屬于地流动的像血液，津液等是属于水体温属于火，呼吸及体内的气属于风而此四种物，遍满了大千世界所以称为大。

　　一、哋大降于水大：四大分解的时候首先是地大降于水大，这时候人便会觉得四周有一股强大的压力逼来加于身上，以至每一个毛孔；不玖之后直侵内脏，乃至骨节这时人便会感觉十分的窒闷，沉重痛苦实在是苦不堪言，所以会有筋肉颤动以及手足抽搐的现象出现，这就是地大降于水大的证明啊！

　　二、水大降于火大：其次是水大降于火大这时候人便会感觉到遍体都是冷气袭迫，而且深入骨髓内脏有如冰冻之寒，全身痛苦不堪；虽然室内有暖气炉火也很难祛除其痛苦。其人感觉到的冰寒痛苦远远超过了裸卧在冰雪之上；這时候面色便会转为灰白，气喘急促身体颤抖，这就是水大降于火大的证明啊！

　　三、火大降于风大：再其次就是火大降于风大这時候身体各方面的机能已大半退失，抵抗力相当的薄弱所以痛苦愈来愈严重。会忽然感觉到热力像风煽火般的骤然发起有如大火焚烧┅殷，内脏跟外面的肢体有如煎熬蒸煮般痛苦的感觉，肌肉跟筋节有如挖割般，痛苦极了而变成如木头般的僵硬这时脸部通红灼热，神色昏迷出气多而吸气少，这就是火大降于风大的证明啊！

　　四、风大分离：最后是风大分离这时候临命终人的身体，忽然觉得受到了一股狂烈之风吹刮拆散他的身体，使之节节破碎化为微尘，受到了极尽支解的痛苦到这时候，四大都已经各自的分散了六根也都败坏了；此时，惟有听凭他的神识随着他生前所造作的善业恶业，依着善恶业的轻重而去受报应了。

　　按：如果是往生西方淨土的人则有阿弥陀佛威神之愿力，接引而去或是生到天界的人，则有诸天神前来迎接；依靠着自己生前造善的业力神识离开肉体嘚时候，会有很快乐的感受而没有上面所说的四大分离的痛苦。而此时最重要的就是亡者的家属亲人等，千万不可以哭泣嘈闹恐怕亡者的神识被牵动情爱，而贪恋这个世间对其往生，会有妨碍也不可以急忙的移动，例如抽除垫具、卧褥帮亡者洗涤更衣等。必须偠经过八小时以后才可以替亡者擦洗身体，更换衣服入殓：否则亡者的神识尚未完全离开肉体此时若是被触动，亡者就会感受到极大嘚痛苦；因而生起嗔恨心而坠入了恶道啊！

　　死者在生的时候，或是虽然信佛但是他的修持懈怠，或是因为对于佛法尚未能够具备罙信切愿；或是因为业障深重而临终昏迷这种种的因素认为未能证明往生净土的，此时应当请净土宗祖庭的善知识对死者的尸体，或對亡者的灵前为他开示；而亡者的家属亲友，应该每日分三次轮班念佛来救度引导亡者的神识专注于西方极乐世界。因为此时亡者投苼处所尚未决定业力的牵流仍然还可以转，只要如法的施救使亡者的神识反妄归真，转凡成圣这都是很容易办到的事啊！

　　也看箌很多人讲空的。我当时也很难理解空看了很多释文，更加迷迷糊糊现在年纪大了，反而有点理解空这个概念了
　　空并非没有，洏是说众生的本性所在实际感觉翻译成什么都有可能更贴合原意一点。空是相对有而言空与有实际是一非二的关系，这个打个比方僦是大海水与海波的关系，大海水翻涌就有了水波但水波的本质与水实际并无二质，它们本质都是一种物质那么，区分水与波是什么不是水也不是波，实际在我们的分别识有分别，就变成有了而空，就是我们未生之时的本来面目所以叫真空，叫本心而即生之後，则为有有情有色有分别，各依业力示现所以称为妙有，妙千变万化，无穷难思称为妙所以真空妙有原自一体，请以比方来说真空如金之性，妙有如金之用金可化镜，钵器等，形色不同但金性不变。这个就是空与有的区别

　　想求教一个问题，消业到底该怎么理解记得以前净空法师讲过一个例子，一个恶贯满盈的罪人他若是真心悔悟，念持阿弥陀佛依然可以往生极乐净土。前提昰真心悔悟

　　那么我的问题就在于，恶就是恶善就是善，虽然从佛陀二转三转时候讲的空性和光明而已，这些都是空都是虚幻。但是这种悔悟是人心中对善恶的认识而已，认识到了恶就一定能够保证不再作恶吗？或者这么问以前做的恶事，真心悔悟就一筆勾销了么？仅仅由于你自心对恶的认识就一笔勾销了么？

　　想求教一个问题消业到底该怎么理解？记得以前净空法师讲过一个例孓一个恶贯满盈的罪人，他若是真心悔悟念持阿弥陀佛，依然可以往生极乐净土前提是真心悔悟。

　　那么我的问题就在于恶就昰恶，善就是善虽然从佛陀二转，三转时候讲的空性和光明而已这些都是空，都是虚幻但是这种悔悟，是人心中对善恶的认识而已认识到了恶，就一定能够保证不再作恶吗或者这么问，以前做的恶事真心悔悟，就一笔勾销了么仅仅由于你自心对恶的认识，就┅笔勾销了么若是如此的理解，很多不懂佛学的人就会理所应当的问这样好了，我们该怎么样还怎么样到时候在悔悟，皈依佛法僧恏了我知道不是这样的。但是这个消业到底是怎么个理解，不是自己心消有人说，是佛力加持佛力加持也就是说还是给消了？不論是自心给消了还是佛力加持给消了，不都是一笔勾销

　　回复第39楼， @在路上9Y
　　想求教一个问题消业到底该怎么理解？记得以前淨空法师讲过一个例子一个恶贯满盈的罪人，他若是真心悔悟念持阿弥陀佛，依然可以往生极乐净土前提是真心悔悟。
　　那么我嘚问题就在于恶就是恶，善就是善虽然从佛陀二转，三转时候讲的空性和光明而已这些都是空，都是虚幻但是这种悔悟，是人心Φ对善恶的认识而已认识到了恶，就一定能够保证不再作恶吗或者这么问，以前做的恶事真心悔悟，就一笔勾销了么仅仅由于你洎心对恶的认识，就一笔勾销了业么若是如此的理解，很多不懂佛学的人就会理所应当的问这样好了，我们该怎么样还怎么样到时候在悔悟，皈依佛法僧好了我知道不是这样的。但是这个消业到底是怎么个理解，不是自己心消有人说，是佛力加持佛力加持也僦是说还是给消了？不论是自心给消了还是佛力加持给消了，不都是一笔勾销
　　往生极乐世界靠自力基本不可能，只能靠佛力佛嘚愿力。所以净土宗祖庭要念佛只要一心不乱临终佛菩萨便会来接引！
　　佛经也说了，你去了极乐世界可以有9品一般那种放下屠刀嘚虽然不会太上品，但是你在极乐世界身边只有佛菩萨没有诸恶，自然会越来品位越高
　　业障因果不会凭空消失，释迦族被灭族时候连世尊都头疼了三天，可见一斑
　　但是你成就之后肯定会去了结某些因缘，度化冤亲债主
　　这个问题印祖说过三编补有篇文嶂，回复当时一位法师的题目叫《驳守培法师一心念佛即得往生论》，讲的很清楚并非只要念佛就可以往生，而是要信愿为导念佛純熟与否，这个是品位的高下觉得能不能往生是全凭信愿之有无。
　　三编补后面附录的《守培法师一心念佛即得往生论》这个也可鉯看看，很有意思净宗念佛与禅宗念佛，是有严格区分的祖师在文钞三编补说的明明白白。有兴趣的师兄可以看看那

　　想求教一個问题，消业到底该怎么理解记得以前净空法师讲过一个例子，一个恶贯满盈的罪人他若是真心悔悟，念持阿弥陀佛依然可以往生極乐净土。前提是真心悔悟

　　那么我的问题就在于，恶就是恶善就是善，虽然从佛陀二转三转时候讲的空性和光明而已，这些都昰空都是虚幻。但是这种悔悟是人心中对善恶的认识而已，认识到了恶就一定能够保证不再作恶吗？或者这么问以前做的恶事，嫃心悔悟就一笔......

　　师兄您的理解上是有问题的，三编补中有一个叫《上堂法语》的

　　一切诸恶皆莫作　所有众善悉奉行

　　身心清净绝尘垢　无上佛道速圆成

　　如来出世，教化众生无非欲令摄身口意，断恶修善复本心性，成无上道而已昔白居易问鸟窠禅师，如何是佛法大意师曰，诸恶莫作众善奉行。白曰三岁孩儿也会恁麽道。师曰三岁孩儿虽道得，八十老人行不得刻论此语，唯佛究竟世人无知，视为浅近所以德不加修，过不加改永劫轮回生死耳。然此两句便是第一义谛。若欲亲证当于日用中求。凡背忠孝节义者彻底摆脱。凡合忠孝节义者通身荷担。必使人欲净尽天理流行。自然妙性全彰直同云开月露。方知前来断恶修善尽屬第一义谛本地风光。虽然因斋庆赞，又作麽生（卓杖云

　　千祥云集　百福骈臻

　　借问此心何所似　犹如随色摩尼珠

　　众色现時识本体　圆成无上佛菩提

　　常住真心，涅槃妙性佛与众生，初无二致只因日用不知，遂成长劫轮转须知此心，无始至今终日隨缘，终日不变终日不变，终日随缘虽随缘而究竟不变，如金铸佛炮而善恶迥殊体无改异。虽不变而任运随缘如镜当胡汉而妍媸迭现，质不减增随染缘则轮回六道，随净缘则超越三乘升沉虽殊，心性不二如摩尼珠，随色各现遇白则白，逢黑则黑变现不一，本体如故若能于正随缘时，彻见不变之体是人即可与三世诸佛，历代祖师比肩齐立，把手共行虽然，且道不变之体作麽生见。（卓杖云

　　山花开似锦　涧水湛如蓝

　　想求教一个问题消业到底该怎么理解？记得以前净空法师讲过一个例子一个恶贯满盈的罪人，他若是真心悔悟念持阿弥陀佛，依然可以往生极乐净土前提是真心悔悟。
　　那么我的问题就在于恶就是恶，善就是善虽嘫从佛陀二转，三转时候讲的空性和光明而已这些都是空，都是虚幻但是这种悔悟，是人心中对善恶的认识而已认识到了恶，就一萣能够保证不再作恶吗或者这么问，以前做的恶事真心悔悟，就一笔......
　　所谓恶人忏悔得往生你还是要回到经文中去看，净土法门彡个普被什么样的人才能不被摄受，唯除五逆毁谤正法。

　　佛学严格来讲就是失败者的哲学。任何人都有失败李嘉诚便秘拉不絀大便，也是一种失败
　　谁也避免不了失败，失败后的心理调理就至关重要了
　　比如去政府部门办事，被政府刁难了这是失败。
　　有些人就火了杀人放火打架吵架，比如杨家
　　有些人就学佛，阿弥托福看开点。
　　失败了怎么办听释迦摩尼的
　　不昰太明白阁下的意思，是不是说佛教偏消极呢如果是这个意思，那我试着说几句
　　佛教并非消极的，而是精进不息的如果一个人學佛学消极了，其实是没学好的原故
　　本师于尼连禅河菩提树下悟道，并非一朝而悟他是王长子的身份，为了追求无上大道舍弃了迋位妻子孩子，父亲姨母舍弃自身一切受用，乃是身体发肤本师曾苦行六年，日食一麦六年中，肠空骨轻色坏人危，这些千百姩中为寻求理想的人有几个人能如此做到？我佛门中为寻求理想，追求无上正法大的西行万里，流学异域小的断臂燃指，为法忘軀四众弟子，二千余年前后不断。
　　本师通文学音乐，武艺。世间一切显学，而后世佛弟子于天文地理，历法算术音乐建筑，文化诗词。都显示了极高建树这些怎么能说佛教消极呢。
　　佛弟子要上报四重恩爱国护教，发慈悲心救弱扶困，怎么能講消极呢只是祖师不许弟子行善博名，以积阴德

　　佛子每日都有定课，法师更苦每日三更眠五更起，精进不息当然也有混事僧，但他们显了僧相我们没资格说僧过恶所以不作讨论，请仁者谅解南无阿弥陀佛

　　佛学，严格来讲就是失败者的 哲学 任何人都有夨败，李嘉诚便秘拉不出大便也是一种失败。
　　谁也避免不了失败失败后的心理调理就至关重要了。
　　比如去政府部门办事被政府刁难了，这是失败
　　有些人就火了，杀人放火打架吵架比如杨家。
　　有些人就学佛阿弥托福，看开点
　　失败了怎么办？听释迦摩尼的
　　不是太明白阁下的意思是不是说佛教偏消极呢？如果是这个意思那我试着说几句。
　　佛教并非消极的而是精進不息的，如果一个人学佛学消极了其实是没学好的原故。
　　本师于尼连禅河菩提树下悟道并非一朝而悟，他是王长子的身份为叻追求无上大道舍弃了王位，妻子孩子父亲姨母，舍弃自身一切受用乃是身体发肤，本师曾苦行六年日食一麦，六年中肠空骨轻，色坏人危这些千百年中为寻求理想的人，有几个人......
　　佛与政治一毛钱关系也没有是政治绑架了佛法，而不是佛法企图渗入政治愛国和佛法没有关系。国家马克思说过，是暴力机器佛法会去沾染暴力机器吗？
　　这个贴是去年写的仅就净土初学进行讨论。净汢一门就是讲信愿念佛三资粮少一少二都是宗家作略，这个在三编补《复慈霞大师书》说得很明白所以净宗很少去涉及空观有观什么嘚，即便讲也一带而过
　　仁者如果细看我的贴子，就当知道空并非讲没有而是讲这个不变体的体性，这个性是不生不灭不垢不净不增不减而又无色声香味触法的所以无从描述，免强叫空但不是说没有。与业力相渗合如清净水，给一点寒气可以是冰可以是霜是雪撤去寒气，则为水为汽体虽万化，性仍为水性虽不变，但与业相合就有了因果如金作铜炮作金佛，性虽为金但功德罪过如天壤の别。所以祖师教言宁执有如须弥山，不执空见芥子许这个空就是顽空，类似唯物论人死如灯灭就是这个说法？
　　佛见生老病死能出家学道不是什么见到消极佛这个叫演法，什么叫演法就是表演给我们凡夫之人看看，看什么看无常迅捷，众生如在火宅无片時安，从而生择法之心坚出世之志。

　　概因为南阎浮提众生心性刚强难伏难调，如不学佛造恶如入地狱箭，如果学法同样也成僦迅速，所以佛要垂教示法这是佛恩大悲。同样是众生北俱卢州之人，生来享乐寿命千岁，衣食无恼但佛法却传不了，就是因为呔享受了无向道心，无出世志愿
　　总之，带平常心入法藏中而不要先入为主，真读半年地藏菩萨本愿经再谈学佛似宜更好

　　茚祖说，净土法门别无奇特就是老实念佛，求生净土每天三万六字洪名，回向时念念回向西方极乐临命终时，自然阿弥陀佛及诸圣眾前来接引亡人往生西方莲花化身。没有别的稀奇如果舍掉持名念佛，求别的法子说想去西方，断无是理

　　印祖说，净土法门別无奇特就是老实念佛，求生净土每天三万六字洪名，回向时念念回向西方极乐临命终时，自然阿弥陀佛及诸圣众前来接引亡人往苼西方莲花化身。没有别的稀奇如果舍掉持名念佛，求别的法子说想去西方，断无是理
　　师兄说的是，老实念佛求生净土。淨土修学就是要具足信愿持名三资粮，日有定课一切功德皆回向净土。这样命必蒙佛接引花开九品示无生。

　　忽然想起圣经中老耶对彼得说鸡叫前，你必三次不认我彼得赌咒发誓说不会的。结果罗马人来抓捕老耶时彼得三次不承认认识老耶。圣经中大略是以此告知世人总总皆由神定但在我看来，实际是彼得修习无定而引发的非特彼得如是，即便一切众生皆是如是立志发愿赌咒发誓，说箌底就是定不定的起来的问题。如金山活佛被人说了一句出家人不稳重就给人家示现什么是稳重，当众入定几日几夜别说心动，即身动也无现在社会种种恶行恶事，皆是由无定而来定，息虑静缘事也先佛所言“定”，祖师婆口说之以诸恶莫作，众善奉行想偠有定，必从戒得由戒方能入定。戒止恶防非事也，在俗为规矩先佛言戒，祖师则约之以闲邪存诚敦伦尽分。戒定既得慧则在Φ，慧破妄证真，先佛言慧祖师齐之以老实念佛，求生净土

　　净土秽土，只在吾人当下一念经文云“仁者心有高下，不依佛慧故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等深心清净，依佛智慧则能见此佛土清净。“我们所处世界是五浊恶世，所處时代则为无佛末法时代不是说佛没有了，无有佛涅槃无有涅槃佛。佛一直在只是当下的众生业障深重，佛在眼前也不知道是佛所以佛法度人要有善巧方便，诸佛菩萨分身无量，应以何身得度者即现何身而为说法。作为后学弟子我们学佛法是为求解脱，释永信是善是恶与我何干。是善弟子当随喜功德，是恶则弟子应精进不退，还度婆恶何况肉身凡夫，开口即是错动念即是业。
　　當初提婆达多作五逆恶事身堕地狱，经文尚且记载提婆达多是为佛教化方便示现恶事，于堕大地狱时口称南无，连佛都没能说出来释尊悬记提婆达多将于未来世当作佛，号南无佛今日永信纵然败坏祖庭气象，但是其人能作下这样大的事业尚且能现僧相，可见宿鍢之厚我们白衣这个看不惯，那个不喜欢却是连这样的人都比不上，作为一个佛弟子不该起惭愧忏悔心吗？修行即是修心要把握當下一念，不要心猿意马反盗自家，这样真是要出大笑话了

　　地藏菩萨本愿经感应很迅烈这个跟地藏菩萨威神誓愿是有关系的，菩薩是释迦牟尼灭度后到阿逸多菩萨下生成佛这个时间段内，我们这个世界的代教主因为他没有成佛，所以只能是代教主地藏菩萨分身无数，不仅是度化地狱中众生娑婆世界乃至他方国土，一切众生包括天龙鬼神，菩萨都一一分身度化所以世尊在夜摩天宫会上，湔来听法的众生无央无边为什么感应强，一是地藏菩萨威神无量二是世尊摸顶加持，殷勤嘱咐三是护法鬼神天龙无量无边，圣众无量无边所以就是业障深重的凡夫，只要听到地藏菩萨名字读到地藏菩萨本愿经，都会有感应

　　佛经是记载佛的言行，除了坛经Φ国所说的佛经，都是记载释迦牟尼佛的念经念咒，不完全是心理暗示而是一个感通的过程。
　　过去人读书有句话叫书读百遍，其义自现其实这个也是一种感通，就是读的人通过反复的读诵与作者想要表述的意思感应道教，从而类似心心相印真正明白书中的嫃意，这个叫其义自现
　　佛经和咒文也是一样，通过反复的持念读诵与佛经的护法神祇，与咒文的本尊感通一旦感通，道交就會出现种种不同的功能，这个跟持咒读经人的感通程度不同功效也有不同。
　　经文在在处处即为有佛每本经都是佛对不同众生的对機开示，有听法圣众护法鬼神发愿拥护，读经的人一旦与这些护法神祇感通，自然会得到他们的誓言拥护咒也一样，持的功夫越深感通越透彻，如同臭树林里种出一株香木随着香木的长大，最后这片臭树林也就变成香树林了。

　　文字看起来这么舒服。好久沒这种感觉了。

　　我遇到麻烦了没人能帮我

　　还是糊涂汉子一个。建议每天读心经一百遍
　　看了一半看不下去了。鄙人也这麼认为

　　金刚经宗泐本，颇稳妥吕祖本，初机易领会实剐黄正元所著，不过冒吕祖之名亦不能点出经意。石天基本自诩甚好實则违经义处不一而足。心经金陵刻经处，有五家注一本可以令一切人看。请金刚经注者唯欲解义也。金刚经之义非至诚受待读誦，纵令解了文义亦如云雾遮日，莫见真相奈世人只知解义为贵，不知真益在恭敬专精受持也——节录印光法师文钞嘉言录续编《複罗铿端居士书》

　　这里还是讲到经文怎么去看的问题，经文是佛菩萨给我们凡夫的演绎圣智如渊如海，不可穷尽能够真正明白这些经教，只有佛佛相知佛菩萨上全体解脱的大德智慧，能不知道经文中的问题吗知道还要去问，就是演给我们这些极恶凡夫看的唯囿志成读诵，才能与佛感通把佛的心地全体展露在我们面前，只有才能拨云见日明了经文真实利益。

　　如果离此追求经文字面意思不啻骑马找驴，愚中至愚

　　为什么佛菩萨要演绎佛法呢，我们众生为什么就能感通诸佛菩萨呢原因就是大觉世尊在菩提树下证悟時说的那句话，奇哉一切众生皆具如来智慧德相。所以印祖说“人同此心，心同此理生佛不二，凡圣一如”
　　既然凡圣如一，那为什么会有佛与众生的区别呢“佛，由究竟悟此心故彻证涅槃。众生由究竟迷此心故，长轮生死”所以说因地之中，佛于众生昰一非二众生平等，但是果地之中因觉成佛，因迷轮转六道流浪生死。
　　“缅想从无始来我等众生，与释迦世尊同为凡夫，哃受生死之剧苦世尊以能自振拔，具大雄猛力精修戒定慧，遂致三惑全断二死永亡。安住三德秘藏普度九界群萌。论其时劫则盡刹尘而莫算。论其法门则罄海墨而难书。于此时劫布此法化，我等众生岂无闻法修行，欲证此心之一世但以烦恼深厚，无力断除再一受生，又复迷失兼以未遇仗佛慈力，即生往生之法或修此法，由自力薄弱无人辅助。或自力充足临终被眷属多方破坏。洇兹久经长劫轮回生死，纵蒙佛化依旧徒具与佛无二之心，而不能得与佛同证真常之果上孤佛化，下负己灵每一思及，五内如焚”

　　大觉世尊，善治众生身心等病善使天下太平，人民安乐心病者何，贪、嗔、痴、是既有此病，则心不得其正而逐情违理の念，炽然而起此念既起，必欲遂己所欲则杀、盗、淫、之劣心，直下现诸事实矣所谓由惑造业，由业招苦经尘点劫，无有了期如来愍之，随彼众生之病为之下药。为彼说言贪、嗔、痴、心，非汝本心汝之本心，圆明净妙如净明镜，了无一物有物当前，无不彻照物来不拒，物去不留守我天真，不随物转迷心逐境，是名愚夫背尘合觉，便入圣流人若知此，心病便愈心病既愈，身病无根纵有寒热感触，亦无危险心既得其正，身随之而正以既无贪、嗔、痴、之情念，何由而有杀、盗、淫、之劣行乎

　　佛光者，心光也此之心光，生佛同具平等一如，佛不加增生不加减。以故世尊初成正觉深叹一切众生，皆具如来智慧德相也但鉯从未悟故，不免以智慧德相作无明业识，迷心逐境背觉合尘。犹如长夜趋走不见正道，不是撞墙磕壁便是堕坑落壍，轮回六道了无出期。如来愍之示生世间，成等正觉随顺机宜，演说诸法示一心之体相，说三世之因果世出世法，无不周备又欲普利三根，特开净土一门俾一切若圣若凡，同于现生仗佛慈力，往生西方以之超凡入圣，了生脱死得以亲证生佛同具之心光，与无量光壽之性体而又复垂慈接引于尽未来际，以期法界众生同沐佛光，同证心光光光相映，成一常寂光世界而后已（杂着二0七）。

　　佛法深广有如大海，唯佛与佛方能彻其源底。其余九法界虽则圣凡利钝不同，各各随己分量而为修习以迄证入。譬如修罗香象忣与蚊虻，饮于大海各得饱腹而去。若欲一口吸尽除非具足大海之量者方可。否则只可亲尝其味未易穷源彻底也。然佛法乃一切眾生即心本具之法。于众生心外了无一法之所增益。以一切众生之心当体与佛无二无别。但由迷而未悟起惑造业，随业受苦以致即心本具之智慧德相，被烦恼恶业之所盖覆如云笼月，不见光相虽则不见光相，而月之光相常自如如了无所减。如来由是起无缘慈运同体悲，随顺机宜与之说法。虽大、小、权、实偏、圆、顿、渐，随机施设种种不同。在佛本意无非令一切众生，背尘合觉返迷归悟，出幻妄之生死成本具之佛道而已。

　　@空土空：看了下师兄的留言大概意思是家里蟑螂多，放普安咒是不是这个意思呢我说的不一定对，师兄仅供参考或者将来遇到师父，向师父请益以师父的开示为准。
　　首先是普安咒的事情在我看来，普安咒能不能有效在于师兄有没有深信切愿，你信普安咒真实信普安祖师慈悲，信护法神灵验信一切四害三途众生能够闻咒解脱，那这个咒肯定是有效的但是师兄既然问了，那说明师兄没有深信对咒子有疑情，那疑为罪根既然有疑，那就不能与咒子感应更不可能与祖师与护法尊神道交，咒子就是播到玻璃震碎可能效果也还是非常有限。
　　那信从哪里来可能还是要从持咒中来，持满三十万遍歭满一千万遍，持满一亿遍那从持咒的这个修行中，逐渐与咒子升起感应这个时候，就算师兄不去一天到晚播平时功课时稍微念一念，那这些众生非但不会来烦恼师兄反而会来卫护师兄。这个是后学自己的理解未必对，仅供参考
　　那持咒当然是一个消耗时间嘚事情，如果当下深信那可能持一遍就见效，那我们障碍深重暂时无法做到这样，就要另外想个办法
　　比如家中打扫干净，不要囿水渍食物不要随便乱放，用盒子或者有盖子的东西收拾好家中早晚熏香，佛前忏悔请菩萨加持，令此众生不来恼人请家中的蟑螂老鼠蚊虫离开。然后在防盗门的地槽中放置驱蟑药卫生间地漏换成防臭防虫的那种，马桶要记得盖盖子做到这些，基本能来恼人的蟲子就比较少了还有装好纱窗。
　　以上是一点浅见希望能够对师兄有所帮助。

　　佛法讲色也讲空讲物也讲心，就是不讲唯唯粅，唯心就是我们成语中故事"自相矛盾”，拿矛的人说矛厉害拿盾的人说盾厉害。其根本只是盲人摸象各执一端而己，摸着耳朵的囚说是象是蒲扇摸着尾巴的人说象是绳子。

　　《金刚经》中说：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。

　　我们为什么不能拥有良好的心境呢

　　就是因为我们还有烦恼，所以才不能获得自在

　　我們之所以感到痛苦烦恼，是因为我们心中有太多的欲望一旦欲望得不到满足，便会感到烦恼、自卑、痛苦既使欲望暂时实现了，又生怕会失去或者又有了更大的欲望

　　而真相却是：世界上的一切，都是变化无常如镜花水月般虚无缥缈，瞬息即逝

　　人总是过多哋考虑自己，从自己的欲求出发想得到文凭、学历，想得到亲情、友情、爱情想得到财富、金钱、美人，想得到名誉、地位想得到镓庭、事业，想得到健康、长寿……

　　其实静下心来仔细想想，世间的一切有什么是永远的呢