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梦参老和尚主讲《大乘大集地藏十轮经》
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《大乘大集地藏十轮经》（序品）之漫谈
梦参老和尚主讲
在还没有开讲《大乘大集地藏十轮经》之前，我先跟大家漫谈一下。
我们学一部经，要如何学好、学会?学了经就要去做，要跟我们自己的身心结合。也要懂得因缘法，因缘具足了，一切事物就成了；因缘不具足，这件事就成不了。我跟诸位道友分别了半年，在这半年当中，我去了很多的地方，例如台北、大陆、美国，这就是“因缘”。“因缘”的涵义，就是我们做任何的事情，一定是有前因的，就看缘是否具足?缘不具足，这件事就成不了!不论任何事物，都不会成就。但是，所有的一切因缘又都是假的，所以说因缘法没有实体。我们也会讲“缘起性空”，这部经对这个问题，讲得很多。
我们在学习《大乘大集地藏十轮经》前，需要大家发心，发什么心呢?发一个忏悔心!我听到很多人说：“我虽然对于别的事不了解，可是对自己，我还不了解吗?”我说：“我虽然出家六十多年了，也还是不了解自己!”大家听了可能觉得很奇怪。不但我不了解我自己，恐怕你们诸位，除了圣人和菩萨之外，不了解自己的人太多了!大部份的人都不了解自己，你知道自己过去做的是什么吗?不了解过去的因，现在所受的果，也就不认识。为什么我会受到这样子的痛苦?为什么这个灾难会降到我的身上?每一位道友，可能都有这种经验：遭到冤枉!受了委屈!“这件事根本不干我的事，别人说来说去，最后就落在我的头上。”你认为很冤枉，这是因为你不知道过去的因，不了解自己。
也有人跟我互相漫谈说：“这个世界上不公平的事太多了!”我说：“那是你的看法!”他问：“师父!你怎么看?”我说：“没有半点不公平的!非常的公平，特别的公平!”我说这句话，大家可能心里不太能接受!你所受的一切，都是自己作的。你自己作的，自己受!怎么不公平?因为我们没有智能，对很多的事物看不清楚，才认为这件事很不公平。你过去冤枉别人的时候，自己晓得不晓得?我说：“现在你被人害了，你晓不晓得你过去也害过人?”
我们就说大一点的问题好了!日本人侵略中国，杀了很多的中国人，现在的日本人生活还是很好，经济很发达，中国人却受这么多的苦。他问我怎么看?我说：“这件事很公平。”他问：“这怎么会公平呢?”我说：“被杀死的那些人，都已经四、五十年了，这些人现在已经投生到日本，到那儿去享福了!而那些杀人的日本人，他却生到中国来了。大家换位置看一看，受一受。”
如果是从无量劫的因果观点来看，非常公平。我说这些话，就是希望诸位道友，学《十轮经》的时候，要用这样的忏悔心来学。
这部经有一品，叫《忏悔品》，就是要我们忏悔过去的罪业，把罪业忏悔清净，有了智能，你就会知道了。大家事先要有思想上的准备，你不知道过去做过什么事，《十轮经》就告诉我们，你过去做些什么事，现在要受什么苦难，为什么你会生在这个时候。释迦牟尼佛在世的时候你不生，极乐世界你不生，兜率天你不生，东方药师琉璃光如来世界你也不生，却生到这个时候的娑婆世界。为什么?因为你作了这个业!既然有这个业，自己受，这是很公平的，没什么不公平。因此《十轮经》就像是跟我们画像，让我们知道自己的一些罪恶、一些错误，内心就不会不平了!
这一次我们学习《大乘大集地藏十轮经》的时候，我自己都没有什么信心，因为找不到古人的讲述，找不到参考资料。那就可能会说很多错话!我们以前所讲的经，古人都讲过好多遍了，有参考资料可以参考，说错了，还可以推诿一点；那些大德都是这样讲的，跟我没有太大的关系!但是这部经别人没有讲过，就推诿不了。
我先从千佛开始讲，让大家认识我们现在，是一个怎样的时代。在这个千佛的当中，现在是释迦牟尼佛的末法时代。我们处的这个时代很苦，而我们受苦的因，是过去的业很重，造的业很多。释迦牟尼佛的时代，人类寿命特别短，只有一百岁。我们看一看七佛的时代当中，以我们这个时代最好。只有释迦牟尼佛才有这么大的愿力，他在这个时候来。如果释迦牟尼佛不在这个时候出世，我们就连这个道理也不知道。因此，一旦我们认清这个时候所受的痛苦，那么，心里就会平静了!等到你学的时候，也就会知道要怎么去学。
另外，这部经的份量很重，我们学习的时间会长一点。不像《金刚经》或者《弥陀经》、《心经》，可以很快就学完。这部经不行!不过，它的品并不多，总共只有八品十卷。大家可以打开第一卷看一看，《无依行品》、《有依行品》就占了五卷；再加上前面的《序品》及后面的《获益嘱累品》，除了《十轮品》，中间几品卷并不多。《十轮品》是讲：用佛的十轮来对治凡夫业障的十轮。其次是《忏悔品》、《善恶业道品》及《福田相品》，虽然品卷不多，里面的道理还是很复杂。
在《序品》中，是佛赞叹地藏菩萨的功德、地藏菩萨礼佛及赞叹佛的功德，所以在《序品》中没有什么大意可讲的。但是《十轮品》的大意就不同了!用佛的十轮来对治我们现在的十轮。
我们学习这部经，要有方法。一定要跟你的日常生活结合在一起!这部经就是告诉我们，要怎样来生活：在日常生活中，别再去造业，别再去作错事!因为作了之后，等到要受的时候，你会受不了，会很痛苦的。若是能结合日常生活来学习，我们经常讲“佛的十智”或是“佛的十力”，你要对照、学习佛的业，用佛的那个“业”，把我们的业转化成佛的业。这就是说：你的一言一行，口里说话的时候，身体有所作为、有所动作、心里所想的时候，就加以对照。你要在这些具体的日常生活当中，在事上来学习。学完之后，对照自己，渐渐的改正，就愈学愈深入，不会生厌烦的，也能够很快的进入!
如果不是这样学，你是进不了的。就以我们日常生活当中的语言来说，这部经是由玄奘大师所翻译的，跟《地藏经》，或《占察善恶业报经》，在文字上的翻译有些不同。因为有些大德，是用“意译”翻译的，是根据我们的生活、人情、语言及一切习惯来表达。玄奘大师有感于这种表达有失真实性，恐怕与印度佛陀所说的原义有所出入，所以他是依文，也依义来翻译。多数的文字是印度原来的文字，看起来比较生疏。平常经文中见到的名相，例如：“佛、世尊”，在这部经中，它称为“薄伽梵”。
就像我最初到西藏去学法的时候，不只是经典上的文句，很难学习，就连说话也很别扭，很长的时間都改不过来。好像我们说要请你吃饭，或请你喝茶，他不是说：“请吃饭”或“请喝茶”，而是说：“茶吃请”，或是“饭吃请”。你听了很别扭，说起来也很别扭。在这部经文中，有很多地方是这样子的。懂得它的用词，当我们说的时候，就会把它顚倒过来，把它的涵义转换过来。看这部经的时候，也应当这样看。
经文中有些“比方”。所谓的“比方”就是在法义上，怕你不懂，所以拿别个意思来比喻，那样你就懂了!但是一经过“比方”，虽然懂了，义理却相距八万四千里!例如说“空”，佛教经常拿“空”来比喻我们的“法性”，比喻“自体”、比喻“实相”。我们把它完全理解错了，就说：“空了，什么也没有了”!因此落了“断见”。
佛教的“空”，不是这样的空!它不离开“物质”，它就是“显”物质才说空!这个“空”就是在“具体的物质上头去空”。就像说你这个“人”是具体的，还在啊!“是空的”。佛法是这样的涵义!不是说“空了”，就没有了。这里仅仅是举个例子而已，在经文里面，像这一类的例子很多。
又例如说，《十轮经》的《序品》讲到地藏菩萨，因为这部经主要是以地藏菩萨为说法主的。但是经中的地藏菩萨是随喜而来，有菩萨僧、罗汉僧及凡夫僧，大家聚会来说《月藏经》；当这部经快说完的时候，地藏菩萨才随喜而来，并不是为了要请经说法而来。而佛就藉此因缘，说地藏菩萨的功德，而地藏菩萨也赞叹佛的功德，这部经的因缘就是这样引起的。在讲这部经之前，是讲《大乘大集月藏经》。《月藏经》刚一圆满，地藏菩萨就来了，他来的境界相，大家在经文中一看就知道了。
洪居士所收集的资料当中，收集了地藏菩萨有关的经典，像：《地藏菩萨本愿经》、《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》、《地藏十王经》、《地藏菩萨陀罗尼经》、《地藏菩萨仪轨》，地藏菩萨的《三国灵异记》、地藏菩萨的忏本、占察的忏法，这些都是属于地藏菩萨的法门。你只要通达了一个，其它都会有所联系。《地藏经》跟《十轮经》是相通的，但是不同之处，就在“转众生的业”的方法上，有所不同。《十轮经》是修止观的，《地藏经》是只要造像、拜忏，能够念地藏圣号，就算修行了。《占察善恶业报经》，有关修行的部份我们还没有讲，也就是在《占察经》的下半部。
《十轮经》最初是教你怎样修行证入“禅定”，不入禅定，是成不了道。它一开始就教你一个从浅入深的方法，你听起来好像很简单，但是用起来就不是那么容易!也就是“数、随、止、观、转、净”这六个字，你若是会起修了，就很不容易。
我们大约知道地藏菩萨给我们的教授方法，都有些什么方法，这些资料都包括了。不过，当中有一项：“佉罗山是地藏菩萨的净土。”我对这种说法不完全作如是想。因为当时佛陀在佉罗山说法，正要说完时，地藏菩萨从南方来了，这就说明了佉罗山不是他的净土，如果是他的净土，他又何必从南方来呢?而且《占察经》及《地藏经》都指出地藏菩萨是从南方来，从哪一个南方呢?这个时候是在佉罗山的南方!那个时候，是忉利天的南方!“方无定方”!
我的想法是：哪里有地狱，哪里是无佛时代，哪个地方最苦，哪里就一定有地藏菩萨在度众生!这是他的愿!不论他到那个地方，那儿就是他的净土。我们看净土，以为必须像极乐世界、不动世界、琉璃世界、香积世界，才是净土。但地藏菩萨的净土，是哪儿有地狱，哪儿就是净土，哪儿就是他化度众生的净土。
我们是不是应当这样理解呢?这里是漫谈!各人有各人的修行方法，有时候修行是依着《占察忏法》拜的占察忏，这只是修行的初步，并不是我们拜了忏，就是修行。当然也算修行，因为你得要先消业障；业障消了，才会有智能，有了智能才会修行。
现在我们还不会修行，观察我们的出入息，观一观就散乱了，怎么能入“定”?但是经过拜忏，业障消失了，业障一消，智能生起，修行就容易进入。所以任何修行的最初法门，都以忏悔为第一，要先消业障。学密宗也如是!你得先磕十万个大头，那种磕头不像我们这样的顶礼，而是大礼拜，你得先消业障，这是修行的前方便。如果一生就这样拜下去，是不是能成就?一定能成就。因为你的智能在增长!在拜的时候，你就起了观想：“能拜、所拜、能礼、所礼，性空寂!”经常这样观想，久了，就可以证入，那时候去修“定”，很快就进入了!
但是，每部经、每部论、每位菩萨，修行的方式都不同!也有道友这样问我说：“地藏菩萨来到这个会上，为什么有很多人不认识他，还需要找人介绍?”我说：“不但地藏菩萨是这样，就连释迦牟尼佛，还有好多佛国土的人，都不知道他。”宏觉法师开玩笑说：“不用说其它的佛国土，就连我们这个国土，是释迦牟尼佛的弟子，他就只会念阿弥陀佛，却不知道他的老师是释迦牟尼佛。”这个没有什么不同点，只能说：“没有缘”。也有些法师不知道地藏菩萨，我也听说过。“我没有听过地藏菩萨，没学过什么地藏菩萨法门，也不知道地藏菩萨。”同样的，现在也有很多人不知道文殊师利菩萨。这是为什么呢?这就是我刚才跟大家所说的“缘”，过去多生累劫没有跟菩萨结缘，自然就不了解他的方法。
很多人有判教的习惯，凡是地藏菩萨的经，不论是《地藏经》也好，《十轮经》也好，说的都是地狱、人间的事，好像不是大乘。一说到大乘，就得好大好大，认为要像“唯心法门”，那才是大乘。或像密宗的“大手印”，一下子就成佛，以为那才是大乘。他们以为《地藏经》、《十轮经》，乃至《占察善恶业报经》，是小乘。至于《大乘大集十轮经》特别标指是大乘，有些只写《大集十轮经》，没有大乘。而玄奘法师所译的版本就标示着“大乘”。
这部经有两次的翻译，一次在隋朝，谁翻译的也不知道，因为这部经翻的有欠缺，第二次的翻译，是玄奘大师所翻译的。大家看他的注释，时间、地点、条件都有。玄奘法师翻译这部经是在唐朝永徽年间，是玄奘法师从印度返回中国十六年之后，才翻译这部经。
经里除了赞叹地藏菩萨的功德之外，地藏菩萨也向佛赞叹了一番。佛跟地藏菩萨互相酬唱的目的，主要是破我们的“十恶”。《占察善恶业报经》的《占察轮》上，也是注重这“十恶”。《地藏经》所讲的，你之所以要下地狱，也是这“十恶”。
甚么是“十恶”呢?就是在我们“身”上所发生的“杀、盗、淫”，“口”里所说的“妄言、绮语、两舌、恶口”，“心”里所想的“贪、瞋、痴”这十个业。身上所作的业，口里所发出的业，心里所起的业，就是十业，这十恶业不做，尽做好事，那就是十善。说好话，不恶口，尽量促使人和好，不破坏别人，就不犯两舌。口里说话从来不带污秽的语言，这叫“不恶口”。总是赞叹，除了赞叹别人的功德之外，尽量说些好听的，说些使人欢喜的语言，这就是对治“恶口”了。没有道理的话不说，不要一天到晚都说一些打发时间的“闲谈”，再不就是“人我是非”，这类的话不说，就是“不绮语”。那些没有意义的话不说，骗人、欺诈、妄语就更不说了，这样口业就清净了。加个“不”字就是善业，没有“不”字就是恶业，也叫“恶轮”。心里起贪念，起瞋念，起了邪见，愚痴就是邪见，邪见就是不明白，胡涂，无明业因，就是“贪、瞋、痴”所引起。如果我们心里“不贪、不瞋、不痴”，就是善业。身上“不杀、不盗、不淫”，就是善业。“不淫”是指除了夫妇关系之外，但从究竟来说，是一切不淫，这就是善业。
形容这十善业，就是“善轮”。若是造罪了，就成为“恶轮”。“轮”有什么作用呢?大家都知道，轮是不停的发动运转。轮是转变的意思，轮转不停的。为什么我们在六道轮回，会永远不停息?永远流转?就是因为“业”，“业”使你不能停止；若你做“善业”，善也使你不能停止。但是“十轮”有究竟，也有初步。将善业达到佛的“十轮”，就是“十智”。将众生的恶，转到“五逆十恶”，就是最恶的“十恶轮”，“无依行品”、“有依行品”，讲的也是这个“十恶轮”。
先讲以佛的“十轮”来对治众生的“十恶轮”。因为这部经的名字叫做“十轮”，为什么要加一个“地藏十轮”呢?这部经最后被嘱记来流转、护持这部经的菩萨是虚空藏菩藏。《地藏经》的《嘱累人天品》，也是虚空藏菩萨。大家知道“虚空藏菩萨”是什么涵义?“虚空藏菩萨”在《华严经》上，是指容纳一切、含摄一切；虚空藏的“藏”是宝藏的意思。“虚空”不是这个虚空，而是形容他证得了“性空”，证得了“真心”，证得了《占察经》的十相。“空”，不空，“虚空”含藏一切法而不空。这部经嘱记他去宣传，嘱记他去弘扬。
这十轮没有停止的时候，不论是善轮或者是恶轮，甚么时候才会停息呢?等自己的心都静下来了，佛佛都证到十轮停息的境界，证得这个“性体”了，是要让我们达到这个目的，因此称为“大乘”。
“大”者，是指我们的心。《大方广佛华严经》也是这个“大”字，《大乘妙法莲华经》也是这个“大”字。“大”字是标明我们的心体、总体。一切的法门，大总相法门体，就是大。“乘”是运载，若依这十善业，就能把你运载到达究竟的“寂灭”，能“寂灭”就是佛果。“空”的涵义，在梵文里，或者叫“寂灭”，或者叫“寂静”，都是形容“空”的。然而它不说“空”，中文没有这个字，我们翻译不出来，就用“空”这个字来代替；但是一用“空”，我们又误以为跟空一样，一说到“空”，好多人就落了“断灭见”，以为“空”就是没有了!“空”不是没有了，“空”是说“缘起的诸法”，它的本体是“性空”的，这一个“空”是包括一切“缘起法”的，怎么样来显这一个“空”呢?用“缘起”来显这一个“空”，如何来证得这一个“空”呢?“缘起还灭”就证得这一个“空”。
“大集”有两种解释：一是在这个法会当中，集合了很多的众生，多到什么程度呢?无数!你一看经文就知道了，有多少的声闻僧?过数量的。用数量来计算而不可能计算的，叫过数量。有多少菩萨僧呢?过数量!凡是说地藏法门的，除了《占察善恶业报经》之外，处所有两个：一个是在忉利天，一个是在七金山之内，这个佉罗山是在欲界和色界中间，不是一般人可以到得了的。那么处所就殊胜了，在那里集会，才容纳得下。
凡是佛经所说的数字，不要用我们人间的数字去计算，用一、二、三、四、五、六来计算。好多亿、好多万、好多兆?我们是无法计算的，因此佛一比喻，就用恒河沙来比喻。恒河的沙，七、八千里的恒河，那沙的数字有好多?那不是人的智力所能数出来的。因此在数字上，你应当这样子来理解。
另一种解释是说，你能听闻到“十业”，就能把你运载，发明你的心地，成就你的“性体”，成就你的“毗卢遮那”，就能够到达“大”。所以，在此次法会所集的这些会众，都是有缘众。我们现在能够共同来学习这部经，说不定我们就是在那个时候没有成就的众生，轮转到这儿来的，我们才会有缘，没有这个缘，是遇不到的。
对于这个问题，我也想过很多次。随时都在想：“说无缘，又似有缘，说有缘，好像多年来，从来没有发心要说《十轮经》。”我没有发过这个心，我老老实实说：“这部经，除了这一回，说是要跟大家学习，我才看一看。”以前，我从来没看过。我们虽然聊了《地藏三经》，可是《十轮经》，我并没有从头到尾地看，宏觉法师倒比我先看，他先研究了，看了一遍，他拿着一个红皮的经本，不只是看一遍，还加批注。
以前我没有这个愿心要讲这部经，现在因为几位道友提议说：“大家共同来学习这部经。”“我一点信心都没有，要学这部经，有人听吗?”他们说：“怎么没有人听呢?因为很少人知道有这部经。”也许是因缘成熟了!现在来的人还不少；还是有人听，并不是没有人听!那么，我们学的时候，大家有问题，可以提出来，我们要用长时间去学。既然发心学，就要学好。怎么样才算是学好呢?我们要“用”!无论做什么学问，都要“用”。学写字，因为你要“用”，学英语你也要“用”，用英语说话，就是我们要“用”。那么学这个地藏菩萨教我们的方法做什么“用”呢?成佛!
心若发大一点，当然不会堕地狱!凡是学《十轮经》的，再也不会堕三涂了，不堕地狱，不堕恶鬼，不堕畜生!我们算是成就了吗?没有!一定要成佛。可能生天也好了，享受一些幸福也好，但是到了那个时候，我们不会满足的。
好比以前在中国大陆，那种生活习惯跟美国没办法比较，也跟加拿大温哥华没办法比较，我们经常说，我们所生活的地方是天堂。但是到了这里，到了天堂，感觉幸福吗?不会吧!因为要求又提高了!结果这也不是，那也不是，怎么都不对劲。我们生天了，该满足了?生天你也不会满足，虽然尽是快乐境界，有了快乐境界时，你又有了其它的要求，要求不死!怎么办得到!要是说乐晕了，头脑也发涨；受苦，头脑也会发涨啊!在天上享福，享快乐了，头脑也会发涨!什么事也不做，把那点福享完了，又怎么办呢?因此我们一定要依照《十轮经》去学。
我们是发愿成佛的，这个方法告诉我们如何一步一步地成佛，我们照这个去运用就成了。大家最初学习《十轮经》的时候，你感觉到有哪些问题?可以提出来讨论，我们作为半研究半学习的性质，不要光听，只用耳根是不够的，要用你的意根，要用你的智能，六根互用，才能学得进去。
学习的时候，会有些障碍的。什么障碍呢?你的家庭有事或者这个因缘，那个因缘，很难说的。你先发一个愿，希望地藏菩萨加持，让我能把它学完；能从头到尾不缺一课，就这么一个善根，也很不容易。所以你一定要发第一个愿。其次发第二个愿：结束我现前的痛苦。要减少障碍不是那么容易，生病就来不了，或者你现在正准备要去听课，刚一出门，你家里来了客人，你拒绝他，说是要出门去听课，又不近人情，要是跟他去，今天晚上就缺了这个课，这个问题看起来是小事，总的来说，这个事情并不小。
障碍要是发生到我的身上，我也是讲不了，也会断了。所以现在每逢要讲经，跟大家学哪一部经的时候，我自己会发愿念些经，还要念地藏圣号，得求加持，不求加持，中间断了，一断一切断。
自从讲经以来，我到现在最遗憾的、没有讲圆满的，就是在南普陀寺的《华严经》，我讲到《离世间品》，就离开了。再想回去圆满这部经是永远圆满不了，你就是回去讲，那时候听经的人，与现在听的人，不一样了，早走了，我再怎么讲，也补不上这课。怎么办?就只有忏悔，其它的经都是从头讲到完的。
《十轮经》，我就希望圆满讲完，不然将来到临终的时候被拉住，那就很苦恼。所以说，我们大家共同发愿要把它学得很好。
大家一定要学到懂的层次，莫学半瓶的醋，怎么样才算是懂?能用!用的时候，没有障碍，你修观想的时候，没有什么障碍。这部经不像《地藏经》是用来读诵的。《地藏经》赞成你读诵，好像我们读《心经》、《金刚经》这些经就告诉你读诵，《十轮经》是叫你做的，你能做好多，那是不一定的。现在我们就开始讲经文。
《大乘大集地藏十轮经》（序品第一）
梦参老和尚主讲
“如是我闻。一时薄伽梵，在佉罗帝耶山，诸牟尼仙所依住处，与大苾刍众俱，谓过数量大声闻僧。复有菩萨摩诃萨众，谓过数量大菩萨僧。说月藏已。”
这是一段经文。在因缘和合、契理契机的时候，佛说法，说什么法?《月藏经》。我们没有学《大藏经》里的《月藏经》，所以我们不提它。就在这么一个契理契机的时候，世尊在佉罗帝耶山这个处所，这个地方是一些修寂净行的地方。“牟尼”就翻“寂净”。修寂净的仙人在这里，他们所依止修行的住处就是地点。这个时候有很多受了比丘戒的比丘僧，有多少?过数量，用数量不能算计，那不是千万亿兆，比这个数字还多，不知数的。
还有些菩萨摩诃萨，菩萨是觉有情，那些发大心的众生，都是大菩萨，得到成就的，这些也是过数量的。
这部经的当机众是月藏菩萨。讲这部经的时候，是我亲自听闻到的，“如是”是指这一法门，佛所说的这些法，是我亲自听到的。这叫“六成证信序”，有六种证明来成就这个法门，并不是虚假的。“如是”，就是指这个法。“我”，是指阿难自己。在大乘来说就是阿难陀结集的，他说：“我亲自听到的，不是假的。”什么时候听到?
“一时”，凡是佛说法的时间，就是契理契机的时候，因为佛有时在天上说，有时候在人间说，有时候在这个地点说，有时候在那个地点说，地点、时间条件都不一样，我们可以举例说明。现在我们这里是八点半，台湾的时间就不同，大陆也不同，纽约就早了三个钟头，也是不同的时间。“时无定体”无法定，何况是佛所说的法，遍及各个世界，人间天上到处都有，以什么时间为准?所以就订了“一时”，就是因缘和合契理契机的时候，这就是“时成就”。
“闻成就”，谁说的呢?薄伽梵，就是世尊，也就是佛说的，这叫“主成就”。在什么地方说的?在佉罗帝耶山，佉罗帝耶山这个地点，就是在七金山里头的一座山，跟须弥山很近，围绕须弥山的是一重金山、一重香水海。佛经上所说的金山，就是铁，金属而已，不一定是黄金，所以说金山。海是香水海，它是围绕着须弥山的。要是用我们中国的语言翻过来，叫罗邻山。因为这个地方没有人烟，有神通的、修净行的仙人，才能到那个地方去修行，就是那些牟尼仙人他们所依止的住处，他们所住的地方。
佛是在那个地方说《月藏经》。与会的大众有哪些呢?就是声闻、菩萨，这里并没有举凡夫僧，凡夫僧可能到不了。没有神通，那个地方是去不了的。那么，仅举声闻、菩萨二众说的法，我们可以从“大集”二字上有所理解。既然是大集，来的声闻众、菩萨众就非常的多，声闻向菩萨学习，这是我们观念想到的，也就是使这些声闻投入大乘，都成为大菩萨，因此经名是“大乘大集”。
就在这部经圆满，法会还没有散去的时候，地藏菩萨随喜来了，地藏菩萨知道他跟释迦牟尼佛要弘扬《十轮经》法门的因缘成熟了，所以这个时候他来了。前面这一段经文就是叙说是佛在地藏菩萨将来之前的聚会情况。
“尔时南方大香云来，雨大香雨，大花云来，雨大花雨，大妙殊丽宝饰云来，雨大殊丽妙宝饰雨，大妙鲜洁衣服云来，雨大鲜洁妙衣服雨。是诸云雨充遍其山诸牟尼仙所依住处，从诸香花宝饰衣服，演出种种百千微妙大法音声，谓归敬三宝声，受持学处声，忍辱柔和声。”
以下是地藏菩萨来了。地藏菩萨来了，先是有一种气势，每逢我们看《地藏经》、《占察善恶业报经》都如是。
就在这个时候，从南方来了，起的是香云，彩云，在空中的云彩，含着有香气。坐飞机的时候，我起过幻想，往那儿看在两万公尺的高空上，飞过底下的那片起伏的云层。至于上面的云层，我想那是没有办法开窗户，如果可以开窗户的话，那个空气或者云层一定会有不同的感受。
那个时候来了香云彩。还有雨，“雨”，大家别认为都是下雨，因为一提到雨，一定以为是下雨，这里头你看看，一下子下珠宝，下的珠宝就像下雨那么多，一下子又下衣服，那不是雨。你问我：“这是不是事实?”我就跟你说：“这是意境”。而且到了最后，每一个人的双手都出现如意宝珠。如意宝珠出了无量的七宝，而地藏菩萨现在加持我们，也要我们的双手也都出七宝，如此一来大家就高兴了，这个世界不会打仗。打仗不就是为了钱?拿去吧!有的是珠宝。
来的云是香云，所下的雨都是香雨。“雨”就当“下”字讲，下的就是香。来了大花云，花云降的就是花，不都是下水。如果是下水，漫天都是水，那就是水灾。这个雨，得作这个意思讲。还有一种妙殊丽宝饰云。大家或者到过很庄严的寺庙，幢宝盖很具足的，台湾也有，下的就是这些宝幢饰物。宝幢饰品，在空中就下这些东西，大妙鲜洁的衣服。
以上来的，所下的，这些香殊妙宝饰净洁香花，鲜妙美丽的衣服，把罗邻山都下满了。满地都是香花，宝衣妙花。最奇怪的，还有些音声。香衣有香衣的音声，香有香的音声，装饰品有些装饰品的音声，那些花有花的音声，这跟《弥陀经》所说的一样，一切的音声都是法音。所以，他最后总说一句，从这些香花宝饰衣服演出来百千微妙的法音在说法。我们可以想象，要你布施，要你忍辱，要你做善业，不杀、不盗、不贪、不瞋、不痴。法音就是说这些法。
还有你要“归依佛”、“归依法”、“归依僧”。还有归依三宝的音声，还有受持戒律学处。这个学处专指戒律说的。戒是我们应当学的，凡是佛弟子，一开始一定要学戒。“归依佛”、“归依法”、“归依僧”也是戒。你就先学“归依佛”、“归依法”、“归依僧”。下了这些衣服宝物乃至宝饰品的时候，里面有音声，音声就是归依三宝、归依佛法僧；乃至六度万行、断恶行善。所有的音声是这些音声。
底下就专举从上头所降落的声音。所下来的这些事物当中，衣里头含着音声，花里头含音声，香云里头含着所降的香气的音声。
“精进勇猛声，降伏四魔声，趣入智能声，广大名称遍满三界声，勤修殊胜念定总持声，空无相无愿声。”
这是空无相无愿声三解脱门。
“厌离贪欲声，色如聚沫声，受如浮泡声，想如阳焰声，行如芭蕉声，识如幻事声，无常声，苦声，无我声，空声，惭愧声，远离声，护念声，慈悲喜舍声，证得诸法声，生天涅槃声，趣向三乘声，转大法-轮声，雨大法雨声，成熟有情声，度三恶趣声，修治圆满六到彼岸声，善巧方便声，趣入十地声，游戏神通声，游戏清净无上大乘声，不退转地声，无生法忍声，灌顶受位声，趣入一切诸佛大海声。”
这部经的涵义就是这些说诸法的声音，如果是有大智能者，像菩萨摩诃萨，他一闻到这些声音，就成道了，后面不说都可以了，就像中国禅师的一句话，一点就通了，什么都不需要多说了。
但是这个声音，这个说诸法声，你说是释迦牟尼佛说的，可以，这是假佛的威神力，要是说地藏菩萨人未到他已经先说法了，也可以。要是再往前，说是佛在前会月藏菩萨的法会说的，过数量的大声闻僧，过数量的菩萨僧所听闻的诸法，就是这些法。
现在我们听到什么呢?就是这些声音，我们有没有听到?这也要一个一个去解释，这部经会解释很长的。《序品》是“序分”，并不是正文。从《序品》第一品第一卷，到最后的《获益嘱累品》，中间才是“正宗分”。
“正宗分”就是说明这部经的目的。你想得到什么，就在那里修行。如果开始这么一演唱，就开悟了，你可以走了，再讲下去，你都可以不用听了，因为已经知道这部经要说什么了；后面所要说的，就是前面这些大意，为什么呢?古来大德他一听，明白你的玄义，就不听了；你所要说的法，他已经明白了，已经证入了。所以，他才能离开这个法会，只听你的玄义。
现在我们没有那种智能，没有这种力量，可以运用玄义使人开悟、成道。佛在世的时候，他也对三根说法，上上根的人已经得到，领悟了，人家走了，去修道成就了。中下根的人还在这里等着，佛还得再说，等到最后，陆陆续续走了。最后对他还是没有办法度的众生，就说等到弥勒菩萨降世，再替佛度他们。或者，最后佛就付托虚空藏菩萨，你流传这部经来度众生，就是这个涵义。
在《序品》当中，就可以体会到地藏菩萨的威力了，从这里可以有个入处。我们对地藏菩萨产生了一种特殊极大的信心，极大的信仰，同时我们要发愿，愿像地藏菩萨拥有这样神通，不论到那儿去，就先声夺人，你的财富、车子、侍役早就到那儿，给你安排好。一看来了，就造成声势。菩萨也如是，不过，这个声势跟我们的声势不同，他能够使很多人得到利益。
《大乘大集地藏十轮经》（十轮品第二）
梦参老和尚主讲
　尔时地藏菩萨摩诃萨从座而起，整理衣服，顶礼佛足，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：我今问世尊，无量功德海，唯愿赐开许，为解释除疑。
现在我们开始讲《十轮经》正分。这一品的经文，就是地藏菩萨所要讲的十轮；而且是他请示佛，什么是十轮？有众生的十轮，有佛的十轮。佛说的法，是对着众生所作的种种业，我们现在在苦难当中，想求解脱；怎么样才能解脱呢？佛就告诉我们一些方法，每部经都如是。先是菩萨的请求，佛的启示，菩萨再请问，佛又说。只要会中有佛在场的，都是释迦牟尼佛说的。
地藏菩萨在序分当中赞叹佛，佛也赞叹他，之后，地藏菩萨就从座位起来。请法的时候，要先有个启请的仪式。现在圣者没有了，贤者过去了，就剩下一般的凡夫，泛泛的请法，连个意思都没有表示，只说：“法师!那个怎么解释？”这在过去是不行的；你要问问题，就从你的座位起来，把衣服整理好，“偏袒右肩，右膝着地”。我们现在这件衣，肩膀部分是偏出来的。为什么每个顶礼，都偏袒右肩呢？因为在没有顶礼之前，有时候气候寒冷，两个肩膀都盖上。等他要请示的时候，一定要把这个衣掩过来，露出膀子，这叫“偏袒右肩”。印度跪着是右膝着地，这个右腿，单腿跪，跪的时候，一条腿跪着，一条腿支着。完了，两只手要合掌。这就是请法的仪式，要请法必须作这个仪式。
但是，佛法传到中国来，特别是在三武灭佛之后，禅宗把佛法的老规矩，把佛所教导的全败坏了。虽然说是败坏了，也可以说是他为了当机者开悟，不注重这种形式，又喊又打，甚至还有用骂的。丹霞劈佛，烧佛像，这些情形都不能视为常规，这跟佛所教导的仪轨不合。大吼两声，或者给你耳光，或者踢你一脚，什么形式都有，只要让你开悟就行了，他的目的是这样。但是在佛的仪轨上，这样是不许可的。无论大菩萨请示佛，或者你要请法，要有这个仪式，我刚才形容的就是这个请法仪式。
再来就是表白，请法的时候，还要赞叹。“我今问世尊”，就是请问的意思。“无量功德海”是佛的功德，无可限量的。那么，拿什么来比呢？就像大海。海者是深，海者是广，你的智能，像海那么样深，像海那么样广，也就是无所不知，无所不晓。所以，我请佛允许，唯愿恩赐的意思，许可给我们说一说，好解释我们的疑问，“为解释除疑”。我们的方式是先把事情说出来，完了是求解释。印度的方式则是先赞叹，完了，请你开示，帮我解除疑问，以下才说是什么事。他一请示，还没有等地藏菩萨问，佛又赞叹他。
世尊告曰：汝眞善士，于一切法智见无碍，为欲饶益他有情故，请问如来，随汝意问，吾当为汝分别解说，令汝心喜。于是地藏菩萨摩诃萨以颂问曰：我曾十三劫，已勤修苦行，为一切有情，除三灾五浊。多俱胝佛所，已设无边供，曾见大集会，清信众和合。聪哲勤精进，皆来同会集，未曾见如是，无诸杂秽众。
“世尊告曰：汝眞善士”，说你是一位眞正的善人，这个善可不是我们一般的善，而是究竟的眞善士。佛称呼弟子都称善士，善男子、善女人都加个善字。“善”就是你能够与我有缘，接近了，这个善缘是不容易的。你是一位向善者，去除一切垢染，究竟清净。这是佛称许地藏菩萨的，说你对于一切法，你的智能已经没有障碍，自己都能通达了。本来你是用不着问的，但是你为什么要问呢？“为欲饶益他有情故”。如果没有地藏菩萨的请示，这部《大集十轮经》也不可能说的。
佛是很少自己说法，必须有请问的机，佛才说法。无机，就像我们无的放矢是不可以的。你欲饶益一切他有情故，利益众生，所以才请问如来。我就“随汝意问”，你想问什么就问什么，我就分别的跟你解说，令你欢喜。令地藏菩萨欢喜，就是令一切众生欢喜，于是地藏菩萨就问了。
以下就是地藏菩萨所问的主要目的，也就是此经的重点。他要问什么呢？他说，我曾经修行了十三劫，用十三劫的时间来修行苦行。一劫是好长时间呢？可以分为成、住、坏、空四劫，四个中劫就算一个大劫。现在我们这个劫是住劫。住劫，人的寿命是从这个八万四千岁，就说八万岁，过一百年减一些，减到人寿命十岁；再从十岁过一百增一岁，增到八万四千岁，那么，这一增一减，算一劫。地藏菩萨说，我曾经用十三劫的时间，十三次的这个八万四千岁的一增一减。作什么呢？修苦行，所修的苦行并不是我们这种劳动的苦行。
我们知道地藏菩萨都是在地狱当中，在这五浊恶世，在没有佛法的时候，众生苦难的时候，他来度众生，那么他用这么长的时间，从年上算是不可计算，要是从日子上算就更长。就是为度一切众生，为一切有情，除三灾八难。这个三灾，大三灾是火水风，小三灾是刀兵、饥馑、瘟疫。这两个三灾都要除，要想转变这社会的型态，变的好一点，不要像现在三灾这么普遍。五浊，劫浊的时候不好。见浊，众生的看问题不一样，乱得很，经常为了知见的不同，说话吵架。劫浊、见浊或者烦恼浊，为什么会这样呢？生了烦恼，太重。这个时候的众生，从他的寿命，从他的人形，从他的种种样态，都是混浊不清。最后是命浊，这叫五浊恶世。
我曾经修苦行，修了这么长的时间，让一切众生免去三灾五浊的痛苦。我也曾在多俱胝佛所（一俱胝就是一亿），就是在那么多的亿佛所面前，我供养了很多，设无边供。我也看着每个佛所有很大的聚会；那些聚会来的闻法弟子，那些亲近佛的弟子，大家都是很和合的，信心是很清净的，都是很聪明、有智能。而且是在闻了法之后能够精勤勇猛修行的，都同来集会，闻佛法。“未曾见如是，无诸杂秽众。”在那个大集会的时候，好像没有三灾，没有五浊。未曾见如是，没有杂秽，没有这样的众生。
我用十三劫修行的时间，参加了很多佛的集会处所。每个佛的集会处所都很好，来的大众都很清净的。那个社会的世间也很好，众生也很清净的。但是我现在看见的就不一样，在这里所要问的主要意思就是问我们这个世界。
云何此佛国，秽恶损净善，智者皆远离，恶行者同居。多造无间罪，诽谤于正法，毁圣起恶见，妄说断常论。具造十恶业，不畏后世苦，多远离三乘，臭秽向恶趣。无明蔽其目，贪嫉多奸矫，云何转佛轮，度此众生类？云何破相续，如金刚烦恼？云何得总持，果能如是忍？今我见导师，大集甚希有，未曾见余处，具如是众德。具杜多功德，勤修菩提道，云何处愚众，能开示佛轮。
“云何此佛国，秽恶损净善。”为什么这个国土，也就是这个娑婆世界脏乱得不得了，尽是恶性众生，没有清净的善信？“损净善”，前面讲清，这里讲净；这是文字翻译的作用，就是像那样的清净众，没有聪哲精勤净者，有智能的人都不到这个世界来，都远离了。作恶的众生，都聚到一起，这个世界就是众恶混浊。“多造无间罪”，作的业都是无间罪。弒母、杀父亲、弒阿罗汉、出佛身血、破和合侩，这叫五无间罪。乃至于“诽谤于正法”，
这个正法是指佛所说的清净法。至于我们所讲的，相信自己是佛，那就更深奥了。
这里所说的正法是行十善业，也就是身、口、意十业。依佛的教导，不作诸恶，那就算正法。甚至于诋毁圣者，圣者是指着佛所说的，或者这些大菩萨，谤毁三宝。他看问题的看法不一样，乃至烧佛像，杀和尚，关和尚，甚至把藏经都烧了，认为这是迷信，“毁圣起恶见”。“妄说断常论”，互相所谈论的都是虚妄言语，不是断，就是常，总是二边，不契合中道；或者说人生，死了就算了，这是断见。要想保持未来的身，保持自己的身体，要活多少年，这是常见。要是眞的许可的话，世间上眞的有这个例子，人人都永远不想死，这是不可能的。不是落于断，就落于常。虚妄说，顚倒说，“妄说断常论”。
而他们所造的都是十恶。身三，“毅、盗、淫”。口四，“妄言、绮语、两舌、恶口”。意三，“贪、瞋、痴”。这十个就叫十恶业。加个不字，就是十善，不起贪瞋痴，不起杀盗淫，不作杀盗淫。这十恶业，他作的时候从来不会害怕将来要受的苦报。因为他生起断见了，没有后世，他还怕什么后世苦；更谈不上声闻、缘觉、菩萨乘。“多远离三乘”，善法更不会亲近。正法修道，他是远离的；三乘既远离，又向什么地方去呢？堕三恶道。“臭秽向恶趣”，就是三恶趣苦。最苦的是地狱、饿鬼、畜生，人间也不见得怎么好，天福享尽了照样堕落。说五恶趣可以，说六趣也可以，乃至一般所说的趋向恶趣，都是指三恶道说的。
为什么他们这样作呢？因为被无明遮蔽他们的清净法眼，“无明蔽其目”。他们看不见，不是贪心，就是嫉妒。“贪嫉多奸矫”，也就是奸诈到不得了。像这一类的众生，像社会这样子，佛，您怎么度众生？“云何转佛轮”，您怎么说法？如何转佛轮，对治众生的恶轮？这就是这部《十轮经》的涵义，为什么讲轮呢？轮者有摧辗之功，像我们这儿有往前推动力，车轮能把你辗碎，佛轮就把一切众生的恶给辗化。
佛，您怎么转佛轮来度这一类的众生？“云何破相续，如金刚烦恼。”众生的烦恼像金刚那么坚利、那么固执，相续不断，你是怎么样转佛轮，截断众生的相续业，也就是截断烦恼流，生起清净流，让他解脱。或者是用金刚般若波罗蜜智能，破除烦恼，使他们得到三昧。“云何得总持”，就是得到三昧，得到大定。
“总一切法，持无量义”，这样子能不能证得无生法忍呢？这个忍就是无生法忍。果能如是，能这样得到吗？“今我见导师，大集甚希有。未曾见余处，具如是众德。具杜多功德，勤修菩提道，云何处愚众，能开示佛轮。”他赞叹佛，我今天看见导师的这个大集会，好像是变了，您是怎么度脱的？将这个五浊恶世转变成这样子，我在余处没有看到过，没有像今天这样的集会。
“杜多”是烦恼，断除一切烦恼，把这垢尘烦恼都断除了，断除烦恼就是功德。这个功德是怎样来的呢？这烦恼是怎么断除呢？勤修菩提道得来的。菩提道次第，就是一步一步的修，从忏悔罪业，之后修定、修慧，这是很不容易的。
“云何处愚众，能开示佛轮。”佛，您处在这样愚痴的大众当中，怎么会清净呢？如何还能说法度众生？开示佛轮就是说法。此后，佛就用比喻说明这十轮，也就是用佛的十轮，来转化众生的十恶轮。在这里，十恶业就是十轮。如何转动佛轮？佛用比喻，再加上示现来转动佛轮。以下佛所要说的就是十轮。
世尊告曰：善哉!善哉!善男子，汝于过去殑伽沙等诸佛世界五浊恶时，己曾请问殑伽沙等诸佛世尊如是法义。汝于如是所问法义，已作劬劳，已善通达，已到圆满众行彼岸，已得善巧方便妙智。今为成熟一切有情，令得利益安乐事故，令一切菩萨摩诃萨，善巧方便圣行伏藏施等六种波罗蜜多，成熟一切有情胜行，一切智智功德大海速圆满故。为转一切刹帝利王诸暴恶行，使不堕落三恶趣故。为令此土三宝种性威德炽盛久住世故，复问如来如是法义。谛听谛听!善思念之，吾当为汝分别解说。唯然世尊，愿乐欲闻。
在说十轮的时候，先用世间国王最初接掌王位，乃至于怎么样登上王位的过程，来说明佛是如何修成佛道的。在这样请示之后，佛没有说法之前就先说，你这个请问，不止向我请问，你请问的次数太多了，不止问过我，你还问了像恒河沙那么多的诸佛。佛就告诉他说：“善哉善哉!”就赞叹他说，你问的很好。善男子，就是佛称地藏菩萨。“汝于过去殑伽沙等诸佛世界五浊恶时”，地藏菩萨都是在无佛时代出世，在五浊恶世的时候，就教化众生。我们现在也算是无佛出世，佛已经涅槃，只剩所留下的法，可是我们不明了这个法的眞实义，这是第一种。
其次是不了解这个法真真假假，虚虚实实，我是这样的看法。显教、密教、四教、五教、净土、贤首种种的法义，我们没有智能能把它们弄清楚。这就说明了现在确实是五浊恶世。佛在世的时候，有好多法义，如果我们一闻法就能够开悟，就能证眞，就能消除烦恼!像我们虽然听了好多部经，学了好多部经，不过不能断惑，不能证得法眼净。
多数人看问题不是落于断，就是落于常。思想的心，不是想常，就是想断，很少契合中道义，这就证明我们的善根浅薄。这部经学完了，要行。这个佛轮的方法教导我们修法，怎么样修？要眞正的去做。不过现在我们学的都是学得不耐心，我这样说大家别生气。把学法摆到第二位就是很好的道友了，摆到第三位的也还不错。我说这个包括了比丘、比丘尼在内。他眞正的是了生死心切的，知道这个世界是无常的；认识了这个世界是苦的，他就不会这样的对待法。现在我们怎么对待法，自己心里有数。为什么会这样子？这是我们过去的宿业智慧眼被无明遮盖了，这是当前我们现在的处境。为什么这么没有智能？为什么在现实的生活当中，这样放任？我们还是贪恋，其实我们都知道佛告诉我们很多好方法对治，为什么我们不去做？这就是地藏菩萨在这个世界上辛苦、劬劳的原因。
所以释迦牟尼佛就说地藏菩萨，像你所问的这些问题，你已经问过好多佛了，像恒河沙那样多的佛，你都问过这个道理。你已经为你所问的道理付出很多的辛苦，已经付出很多代价。对你个人来说，你已经通达了，已经诸行圆满，到了彼岸，已经得了善巧方便的妙智，能给众生示现种种的方便，想一切方法引诱众生相信，引诱众生进入。完了，使他们成熟不再造罪了。
你今天向我请问也是这个目的，令一切众生得到利益，得到安乐，也是令一切的菩萨摩诃萨具足方便善巧去度众生的，因为并不是每位菩萨都具足善巧方便，那些大菩萨摩诃萨学法的时候，开了悟，证了道，可是利益众生的方法并不简单，因为众生的种类太多了，众生的业障，必须运用极善巧的方便，依照圣者所行的，不过这对地藏菩萨已经具足了。你那个宝藏里头所伏藏的，就是布施、持戒、忍辱、禅定、智能六种波罗蜜，慈悲喜舍，四无量心，以此成熟一切有情。
“一切智智功德大海速圆满故”，一切智智，一切智能者之中的大智能，这是指佛说的。“为转一切剎帝利王诸暴恶行”，现在的剎帝利王暴恶行，在末世时是具足的。举凡担任首领的，我们就把他当成剎帝利王。他所执行的政策，大多数就是造业。对于地藏菩萨的请问，佛就跟地藏菩萨说，你应该转变这一个恶王，不要让他再作暴行，免得堕落到三恶道。
同时，还为了能够摄入三宝的种性，佛法僧三宝的威德能够长久兴盛，长住在这个世间。所以，你问如来这些法义，问得很好，很重要!要怎样才能够使众生脱离痛苦，使五浊恶世末法时代的众生不堕落三涂。你问的很好，但是要谛听!谛听!我向你说，你要如理的听，如实的听。
佛对每位请法者，都使用“谛听谛听”的句子。地藏菩萨不如理吗？那是佛陀教导我们的方式。在听法的时候，一定要谛听谛听，如理是不可能的，至少不要三心二意的。现在听的时候，集中心力去听才能入。如果不集中心力，你不能入，就是这个意思。这是大菩萨请法、佛说法，都是给我们作示范的。听完了，你还要善思念之，还要好好的观想。“吾当为汝分别解说”，我现在一样一样的分别给你说清楚。地藏菩萨马上就答复说：“唯然世尊!”是的，佛，我愿乐欲闻，我很喜欢听佛说法。这是仪式，一请一答。不过还没有达到正题，这是请法的方式，许可说的方式。
《大乘大集地藏十轮经》（无依行品第三）
梦参老和尚主讲
尔时会中有大梵天名曰天藏，久植善根，住第十地，具诸菩萨摩诃萨德。即从座起，合掌礼佛，而说颂曰：
功德藏慧海我今问所疑愿慧海垂听为我除疑滞
我等今渴仰德藏胜法味及最上义味举众咸欲闻
这个偈颂是赞叹佛的功德，“藏慧海”是指着佛说的。佛是含藏一切的功德，含藏一切的智能，像海那么深，像海那么广。他说，“我今问所疑”，我现在有点疑惑，可不可以请问，可不可以请求。“愿慧海垂听”，愿佛怜悯，可以听我说一说。那么就可以为我消除这个疑惑。疑惑就是滞碍，有滞碍就不能前进。把疑惑去除了，我就能修了。
我们与会的大众都渴仰，渴仰什么呢？“德藏胜法味”。“德藏”是称赞佛，称赞世尊是含藏一切的功德，有殊胜的法味，这个法味就是佛说法的时候有一种味道，就像我们饮食的时候，感觉到生起妙味，这是诸法妙味。像你生起欢喜心，生起踊跃心，生起精进心，生起忏悔心，这包含很多，随各人闻法的慧力，以及自己的善根力量。“最上义味”就是闻到法味，闻到最上的第一义谛，这个义是指第一义，谁都想得到这种殊胜的第一义，有智味，而且能得到饱足。闻到法味而饮食受用，那就自己去作!去行!所以，现在大家都想听一听。
我们要先知道〈无依行品〉的涵义，才知道这个法味的意思。“无依行”就是行无依。这是说在你行法的时候，生起的善根功德所依处，但却没有依处!“无依”就是没有依处。行法本来是能功生德善根的所依处，这是无依，没有所依处。为什么没有？或者你缘念邪知邪见，作种种的业。或者是恶缘，没有遇到明师，遇着恶友引诱你，那么你行法的时候，没有功德善根为所依止，你的所作所为就不能产生善根，不能产生功德。那会产生什么呢？产生罪过。以下一共有十种。
佛告天藏大梵天言：如来今者恣汝意问，当随问答，令汝心喜。大梵天言：唯然世尊，以颂问曰：
利慧修定者安住不放逸为住胜义谛为依止生死
昼夜于法义精勤而诵习为渡烦恼海为退堕恶趣
勇猛勤营福为定趣涅槃为处生死中退堕于恶趣
聪慧刹帝利成就十种轮为沉生死中为当升佛果
杂染心难伏诸烦恼所乱以何净其心修定福诵业
佛就称赞天藏大梵天所问的问题。佛告天藏大梵天说：“如来今者恣汝意问，当随问答，令汝心喜。”大梵天言：“唯然世尊，以颂问曰”。他先请示，前面这个颂就是请示佛，我有疑问，可不可以给我解答。解答之后，使我们都闻着胜妙的法味，闻着最殊胜的义味。法味义味，法里含着有义理。佛又答应他，“随汝所问”，你要问我，就给你解释、答复你。
大梵天就用这个偈颂来问，他一共说了五颂，每颂是四句。他说，有智慧很聪利的人修定、修三昧，能够不放逸。这个不放逸包括不掉举、不昏沉。像这一类众生是住胜义谛吗？还是随着生死流转呢？还是依止生死流转呢？是依止胜义吗？还是依止生死流？假使有这么一个利慧修定的人，他安住不放逸的精进修行，他是住在胜义谛？还是依止生死？这是一个问题。
“昼夜于法义，精勤而诵习，为渡烦恼海，为退堕恶趣。”法就是佛所说的经，经里头就含着有义理。每部经都有义理，是无上义，是第一义谛。所以每一法都叫谛法。他对佛法的义理，昼夜的诵习读诵大乘，而且是精进勇猛，精勤的不懈怠。这是不是能够渡烦恼海？他这样作是渡烦恼海吗？还是退堕恶趣？这跟前面是一样的涵义，一个是修定的，一个是读诵大乘修慧的，修福的。
下面是营福的，“勇猛勤营福”，作一切佛事，还是勇猛精勤的去作。“为定趣涅槃，为处生死中，退堕于恶趣。”营福业的这一类众生是不是能够以他的福德力量趣向于涅槃呢？还是处在生死当中呢？退堕到恶趣呢？这又是一个。
第二个问题，聪慧剎帝利成就十种轮。“为沉生死中？为当升佛果？”前面所说的剎帝利王种，剎帝利灌顶王，他成就了十种王轮，登了金轮王位，或者铜轮王位。剎帝利有四种，我们举的都是金轮王，具王四洲的。他成就了十种王轮了，他还是在生死当中浮沉呢？还是当升佛果呢？能够成佛果呢？
“杂染心难伏，诸烦恼所乱，以何净其心，修定福诵业。”这是总说这些偈颂。现在的众生，不论修定的也好，修诵业的也好，营福的众生也好，他的心是杂染心。剎帝利灌顶王，他为什么这样问？营福能不能趣向涅槃？持诵业能不能成到佛果？修定能不能成就三摩地？一正一反，他为什么要这样问呢？“杂染心难伏”。众生的烦恼心、杂染心很难调伏，往往在行道的时候，他那个心不能专注一境，会受到烦恼扰乱，以什么方法才能使他的心清净下来修定修福？作这样殊胜的事业？
现在当前的时代，就是末法的时候，有好多的道友修定，乃至于读诵大乘，订成日常的功课，每个寺庙的早晚功课，都是读诵大乘。还有一些密咒，作佛事，或者诵经、礼拜。或者有道友们、斋主来请求，或者设斋营福。那么，作这些福业能不能成道？能不能成佛果、成道业？为什么这样问呢？因为他作的时候是杂染心，杂染心是善恶两种心都有，他的心不能专注一境。
诵经的时候大家都知道，不容易贯注经文的前义、中义、后义。从第一句开始念经题，以至于最后回向，完了之后，这中间有没有杂乱妄想？心是不是清净的？我们自己都可以判断。有的时候清净，有的时候念的念的不知念到哪儿!念的打瞌睡的时候也有。在没有用功的时候，还感觉不出来，你一用功，昏沉、掉举全来了。一下子就想到别的事，一下子又就想到其它的事，这两者是最容易干扰的。在这里念经，口里是在念，好比你念熟了，念了好多年的〈普门品〉，你念了十年以上了，都会背了。就像我们拜忏，拜没有好久，大家都背得了。背得了之后，更容易散乱。口里在念，心里跑到别处去了!这样有没有福报呢？我认为有的。起码他的口业身业是定的，只是妄想不能够清净。
他所问的问题是怎么样能净其心!要净心修定、修福，乃至于这样子来读诵，这样的效果才大。如果以杂染心，烦恼把你扰乱了，是不是还有功德呢？佛有没有善巧方便的方法，令这众生去掉杂染心来修定、修福，来习诵？他问的涵义是这样的意思。
尔时世尊告彼天藏大梵天曰：善哉善哉!汝善辩才，能问斯义，汝于此法已作劬劳，汝于诸行已得圆满，汝于过去殑伽沙等佛世尊所，已勤三业，兴隆正法，绍三宝种，今为饶益无量众生，复问如来如是深义。善男子!有大记别法名无依行，过去一切诸佛世尊，为欲成熟诸有情故，为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故，为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。
佛就答复这位天藏的大梵天说，你问的很好，你是辩才无碍的，善于辩才所以能够问出这种道理。“斯”就指他上面所问的这些问题。“斯义”就是这些的义理。“汝于此法已作劬劳”，说你对这个法已经修了很久。“劬劳”就是赞叹他很辛苦，很精进，因此你对你所问的诸法，已经圆满了。诸行已经得到圆满了，他已经到了十地，住到十地的菩萨，到法云地，已经将近圆满了。你不但现在问我，在过去恒河沙数那么多的佛世尊所，你也如是问。
这种深义都是你经过修持的，经过自己作的，有经验的，他已经知道。在修定的时候，修读诵大乘修慧业的时候，修福的时候，那是杂染心，烦恼所恼，能不能了生死？能不能证到佛果？他是经验过的，用杂染心是不可能证得的，必须得清净心。有什么方法能够使他心不妄动呢？能够证得清净心呢？
所以佛就赞叹说，你在无量的过去恒河沙数那么多的佛世尊面前，你的身口意三业，精勤修行，护持正法，兴隆正法，绍三宝种，也如是这样问过诸佛世尊。为了饶益无量众生，现在你复问我如是深义，这个道理是很深的。你说杂染心，没有福报，净心又从何而得？善根是逐渐种的，惑业是逐渐消的。诸佛菩萨都是经过无量劫的修行，释迦牟尼佛是示现的化身，修三大阿僧祇劫，何止三大阿僧祇劫？地藏菩萨的修行是无量无量劫，好多个三大阿僧祇劫。所以，佛道难成!
善男子!有大记别法名“无依行”，诸佛都如是。“大记别”就是授记，佛本来预言未来如何如何如何，这叫记别。乃至于佛证实了某个弟子，说你到什么时候、什么时候，经过多少劫，你要成佛了。成佛的时候，你叫什么名号，那国土叫什么名字，那世界叫什么名字，这叫授记，这是指法说的。
“大记”，是指法，不是指人。说未来的一切众生，如何如何如何，这也是记别。正法、像法、末法，这也是记别的涵义。末法时代，众生如何如何，乃至佛法稀少，作业的多，断见、常见、恶见很多。
现在十方诸佛世尊，亦为成熟诸有情故，为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故，为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。未来一切诸佛世尊，亦为成熟诸有情故，为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故，为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。汝于过去诸如来所，已具得闻此无依行大记别法。我于今者，亦为成熟诸有情故，为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故，为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。汝应谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。
无论过去现在未来诸佛，三世诸佛为了让一切众生断他的业，断他的惑，断他的烦恼。让他成熟，离开生死，证得涅槃，成就三乘果位，不再在六道轮回，也宣说这个无依行的大记别法，而且三世诸佛是这样说的。“汝”是指天藏大梵天，说你在过去诸佛所，已经得闻了此无依行大记别法，你都听说过了，但是你为了利益众生的缘故，又来请我说。我现在也是为了成熟一切诸有情的缘故，让一切有情断烦恼证菩提，为令他们厌离生死，为令他们得证涅槃，为令他们证了声闻缘觉菩萨的果位，速成圆满，也要宣说此无依行的大记别法。
“汝应谛听”，你要好好的听，如理的听。佛对问者的答复都是如理听、谛听。十地果位的菩萨，乃至于文殊菩萨问、地藏菩萨问，佛都是答复谛听、如理听，就是对我们说的。我们一定要如理的、审思的，这叫作闻，就是听。听闻就是闻慧，闻思修，不闻你怎么能思惟呢？不思惟，你怎么能修呢？否则是盲修。你必须知道怎么修，怎么去作，作有作的方法，所以叫他谛听。
《大乘大集地藏十轮经》（有依行品第四）
梦参老和尚主讲
现在开始讲〈有依行品〉，“有依”是指依着三宝，就能够产生种种的功德力量。
尔时金刚藏菩萨摩诃萨，于大众中，从座而起，顶礼佛足，偏袒一肩，右膝着地，合掌恭敬，以颂问曰：
金刚藏菩萨就提出问题了。他问：“佛说的这法，好像有的地方跟以前说的不一样，相互有矛盾之处，应该如何融通？”金刚藏菩萨本身是融通的，但是他知道未来的众生可能会有这个问号，质疑三乘是平等吗？但是佛在《法华经》上说，“唯此一是实，余二皆非真。”在《金刚般若波罗蜜经》上又说《金刚经》是究竟的，其它都不是。为什么佛有时候这样说，有时候又那样说呢？要怎么融通呢？
昔言破戒失净德非贤圣器非我子
诸沙门法弃如烬不应居我清众中
三垢所污失灭道彼不堪消胜供养
于施四方僧众物少分我亦不听受
四根本罪随犯一清众所弃如海尸
云何今说恶苾刍应忍应悲遮谪罚
复劝应勤供养彼悲愍勿生微恶心
恭敬听受所说法常获福慧大悲者
六通救世余经说汝等皆当信大乘
正直微妙菩提道应舍二乘解脱路
云何今复说三乘普劝听持修供养
根力觉道沙门果此经中有余处无
八支圣道无等伦三乘皆同行此道
欲求解脱勤精进各随所愿证菩提
有情中尊当照察会今昔教使无违
令诸天人菩萨众解悟心欢证真实
闻说大乘谁有益闻说大乘谁有损
十种解脱声闻乘闻说谁损谁有益
何人闻法转升进何人闻法翻退没
云何厌患诸有为能速枯竭于老死
昼夜勤修诸善者依何妙理御何乘
能度深广四瀑流救世皆当为宣说
“昔言破戒失净德，非贤圣器非我子，诸沙门法弃如烬，不应居我清众中。”这一颂是指，破戒的比丘没有功德，失掉清净的功德，贤人成不了，圣人也成不了。不是盛法器的器皿，非我弟子，我非他大师，他非我弟子，就是这样的意思。
“诸沙门法弃如烬，不应居清众中。”犯戒的人不应再跟大众共住了，每部经论都这样说。
“三垢所污失灭道，彼不堪消胜供养，于施四方僧众物，少分我亦不听受。”佛在戒经上说过，要是破戒的比丘，他不能享受四方僧物，乃至一点点也不听取他享受；他消受不了，因为这是殊胜的供养。
“四根本罪随犯一，清众所弃如海尸。”大海是不容死尸的，死到海里，浪一定把你打到岸边上。这是说犯戒的比丘在清净的比丘众当中，就把他清除了。
“云何今说恶苾刍，应忍应悲遮谪罚。”可是这部经为什么要这样说？要忍受恶比丘，要悲悯他，不要随便的诃责他。
“复劝应勤供养彼，悲愍勿生微恶心。”要生起大悲心供养他，悲悯他，不要生起一点点恶心，因为他是披赤袈裟的。
“恭敬听受所说法，常获福慧大悲者，六通救世余经说，汝等皆当信大乘。”佛所说的话，我们都是恭敬听受的，听受了一定获得福慧大悲。我们对待法要恭敬，要听受，要护持，这样才能得福得慧。
“六通救世余经说”，佛是具足六通的。六通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。佛的漏尽是究竟漏尽，是究竟清净。“汝等应皆当信大乘”，二乘法不可以学，要信大乘法。
“正直微妙菩提道，应舍二乘解脱路。”二乘的解脱不是真正的解脱，这是微妙不可思议的菩提道，不要贪着小乘。
“云何今复说三乘，普劝听持修供养。”这部经上，佛说是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，三乘善修，劝大家都听持，都要供养，怎么跟以前说的相互矛盾？就是这样的涵义。
“根力觉道沙门果，此经中有余处无。”现在说是五根五力七觉支，乃至于证得了四果沙门，这部经是这样说。大乘经典就不这样说了。
“八支圣道无等伦，三乘皆同行此道。”三乘平等的，都如是修八圣道。
“欲求解脱勤精进，各随所愿证菩提。”依八圣道，想精进修行想求解脱的，你发什么愿就证什么菩提果。
“有情中尊当照察，会今昔教使无违。”佛在一切众生中尊，是众生之中最尊贵的，你应当用智能照察。会，融会的意思，现在所说的跟以前所教导的，不相违才好。
“令诸天人菩萨众，解悟心欢证真实。”像这样的听，他们不会喜欢的。为什么？他们不能够解悟，不能够证到真实，究竟如何才是对？就是这个意思。
“闻说大乘谁有益，闻说大乘谁有损，十种解脱声闻乘，闻说谁损谁有益。”哪个是有利益的？哪个是有损害的？大乘也好，声闻乘也好。听说闻，是听者、是演说者，究竟谁有利益？谁受损害呢？
“何人闻法转升进，何人闻法翻退没。”要怎么样的闻法才能够高升，向前精进。而何人闻法翻退没，这样子会使他产生怀疑，就想谤法。谤法就退，退了就堕地狱。
“云何厌患诸有为，能速枯竭于老死。”一切有为法，怎么样才能使他知道他的过患，才能使他免于生老病死苦。老死枯竭，枯竭就灭了。云何厌恶有为是生，如何能断生死？世间一切诸法都是有为法，老死也是世间法。怎么样厌患生老病死，求出离？
“昼夜勤修诸善者，依何妙理御何乘。”这些修善业的，声闻也好，菩萨也好，究竟以什么道理才能得御？御就是驾御的那个乘，是声闻乘好？缘觉乘好？还是菩萨乘好？或者是依着四谛法，因缘法，六度法？
“能度深广四瀑流，救世皆当为宣说。”四瀑流，第一个就是欲瀑流，五欲境界。一般的说，财色名食睡就是五欲，最明显的，就是地狱五条根，这叫五欲的境界。第二种是四界无色界，四瀑流就是指四界无色界。四界是哪四界呢？地、水、火、风。无色界，没有地水风火。这是第二种。
四界无色界里头都有贪、骄慢、怀疑，这是最突出的。一切众生的怀疑，耽误了修菩提道的道理。怀疑，就是不信，遇到什么事，他都有问号。但是金刚藏菩萨，他是代表众生，晓得众生一定会生起问号。
第三种，见。见就是知见，我们有很多的错误知见，邪知邪见颠倒见。
第四种，大菩萨也具足了无明根本烦恼，非得到等觉、妙觉才能断除，那是很微细的。“救世皆当为宣说”，我所请问的，希望佛给我答覆，给我指示，就是这样的意思。
《大乘大集地藏十轮经》（忏悔品第五）
梦参老和尚主讲
尔时世尊说是颂已，于众会中有无量百千众生曾误闻法，谬生、空解，拨无因果，断灭善根，往诸恶趣。闻说此经，还得正见，即从座起，顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧。至诚忏悔，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等本在声闻乘中，曾种善根，未能成熟声闻乘器，后复遇闻独觉乘法，迷惑不了，便生空见，拨无因果。由是因缘，造身语意无量罪业，往诸恶趣，我等今者于世尊前，闻说此经，还得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今已往永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊哀愍摄受，令我等罪皆悉销灭，于当来世永不更造。唯愿世尊哀愍济拔我等当来恶趣苦报，我等今者还愿受行先所修集声闻乘行，唯愿世尊哀愍教授。
佛一说法，就去除了与会大众的痛处。佛为什么说这些法?这是对机说法的。因为在大集会里有些人谬生空解，过去就犯了这个错误。“拨无因果，断灭善根”了，所以往诸恶趣，堕到三恶道。现在“闻说此经”，听到佛说《大集十轮经》，“还得正见”，又恢复他的正见了。即从座起顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧、忏悔。
这是第五品，“忏悔品”。我们读这段经文的时候，想想自己有没有犯这个错误?有的话，你就随喜忏悔一下；没有，你可以不要随喜。不过，大家一定会犯错的，或多或少而已，这都是忏悔的。他们顶礼佛足，就忏悔了。
“合掌恭敬而白佛言”，恭敬“大德世尊”，“我等本在声闻乘中，曾种善根”，修过道，但是没有成熟声闻乘的根器，没有证道，没有成果。“后复遇独觉乘法”，就迷惑了，生了空见。一生了空见，就“拨无因果”，不信善恶的果报。由于这个因缘，造了“身语意无量罪业”，做了很多的错事。做了错，就堕到恶趣。我们现在在世尊前，“闻说此经”，才恢复了正见。“深心惭愧”，就是感觉过去做的不对，现在向世尊发露忏悔。“不敢覆藏”，请求世尊证明，“愿悉除灭”我这个罪。在世尊前忏悔完了，就除灭掉了。“从今以往永不复作”，再不做这个罪了，再不堕恶见了。“防护当来所有罪障”，我忏悔完了，将来这个罪障再来了，我就认识他了，不会再堕落了。
“唯愿世尊哀愍摄受，令我等罪皆悉销灭”，现在我们向佛忏完了，这是佛加持我们，令我们消灭这个罪之后，“于当来世永不更造”，再不造这个罪。“唯愿世尊哀愍济拔我等当来恶趣苦报”，如果我不忏悔，将来一定受这个果报。“今者还愿受行先所修集声闻乘行”，他就是声闻乘的根器。他说，现在不羡慕独觉乘了，还要修行声闻法。“唯愿世尊哀愍教授”，请佛再给我们说一说声闻法。
世尊告曰：善哉善哉，汝等乃能如是惭愧发露忏悔。于我法中，有二种人名无所犯，一者禀性专精，本来不犯。二者犯已惭愧，发露忏悔。此二种人，于我法中，名为勇健得清净者。于是世尊随其所乐，方便为说四圣谛法，于彼众中，有得下品忍者，有得中品忍者，有得上品忍者，有得世间第一法者，有得预流果者，有得一来果者，有得不还果者。于中复有八万四千苾刍，诸漏永尽，心得解脱，意善清净，成阿罗汉，欢喜礼佛，还复本座。
佛就告诫说：“善哉善哉”，很好。“汝等乃能如是惭愧发露忏悔”，照你们这样的惭愧发露，你们要认识到在佛法之中，“有二种人名无所犯”，也就是清净的。“一者禀性专精”，他的性情守戒守的很好，专精持戒，本来就不犯。“二者犯已惭愧”，犯了戒，生起惭愧心，“发露忏悔”，也就清净了。这“种人于我法中名为勇健得清净者”，一切罪恶都忏清净了。
“于是世尊随其所乐”，他的心在乐什么?“方便为说四圣谛法”，四圣谛法就是苦集灭道、两重因果，集就是世间的因，苦就是世间的果；道就是出世间的因，灭就是出世间的果。出世间的因，出世间的果，修道就可以出离了。经佛这么一说，于此会中“有得下品忍者，有得中品忍者，有得上品忍者，有得世间第一法者”，这个叫“暖、顶、忍、世第一”四位，就证了初果，修行得了暖气。刚修行的时候，一点暖气都没有，也就是入门入不了。能够进入，或者定也好，或者读诵大乘也好，或者有种欣乐感，这就是“下忍”。
“中忍”，又进了一步。“顶”，可以说是能够接受了。完了，到了“世第一”位，在世间法，这是顶点。完了，就是出世间了，出世间就证初果。证初果就是出世间法。
这是属于小乘的一切位子。“有得预流果者”，进一步成了这，预流果就是初果，预圣人之流，小乘的预流，大乘的信位就入预流。有得一来果者，一来果就是二乘，前面是须陀洹，这是斯陀含；有得不还果者，是阿那含，就是三果。
“于中复有八万四千苾刍”，前面没有说数字，是指很多的意思。在这个大众当中，还有八万四千出家人，披赤袈裟的，“诸漏永尽”，再不受三界的轮回，就证得阿罗汉果。“诸漏永尽，心得解脱”，见思惑一断，心得解脱了。“意善清净，成阿罗汉，欢喜礼佛，还复本座”，这些众生都很欢喜，因为他们脱离苦海，忏悔了，也清净了。
读大乘经典，就超过“暖、顶、忍、世第一”，超过声闻乘。但是断惑不如声闻乘，新发意菩萨一发菩提心，就超过他们。虽然是在凡夫位，但是可以做菩萨的事，无论弘法、修道、利益众生，观想的时候，出发点不是为了自己，一切都是为了他人，做错了，问题也不大。若是为了自己，虽然你做的很对，很美满，可是夹杂着名利，问题就很大，你并没有得到好处。
时众会中复有五十七百千那庾多众生，曾误闻法，谬生空解，拨无因果，断灭善根，往诸恶趣。闻说此经，还得正见，即从座起，顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧，至诚忏悔，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等本在独觉乘中曾种善根，未能成熟独觉乘器，后复遇闻说大乘法，虽生爱乐，而不能解，愚冥疑惑，便生空见，拨无因果。由是因缘，造身语意无量罪业，乘此业缘，于无量劫堕诸恶趣，受种种苦，楚毒难忍。我等今者于世尊前，闻说此经，还得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今已往永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊哀愍摄受，令我等罪皆悉销灭，于当来世永不更造。唯愿世尊哀愍济拔我等当来恶趣苦报，我等今者还愿受行先所修集独觉乘行，惟愿世尊哀愍教授。
这一品是属于〈忏悔品〉。当时参加法会那么多的大众，在这个大集当中，来集会的份子很复杂，有无量无边的众生。前面开始讲的时候，就是闻法了，可是不恭敬三宝，乃至于闻法生了误解的，这个误解都是指空性说的，恶趣空。有的人闻到《金刚经》，听讲《金刚经》，讲一切都是空的，他就什么也不学了，就去造恶业了。善业空了，可是恶业不空，就造了很多的罪。在这会中，前面讲的是声闻乘，这里讲的是独觉乘。
在这集会里有好多众生?有五十七百千那庾多，就是有五十七百千的十兆数众生。他们同时起来闻法，向佛请求忏悔。由于过去误闻法，误闻法并不是指说法错了，而是他理解错了；其实也不是他理解错了，而是他过去没有那么多的善根，承受不了，生起一种错误的空见，这种空见很难破除的。如果是生起有见，这种罪业好断；生起空见，这种罪业就不好断。因为生起有见的时候，他还是相信因果，执着因果；不过，两者都是不对的。佛经上也讲，有很多罪业是不通忏悔的。我们前生做了因，今生一定要报。有些错误的说法，认为这是不通忏悔的，这个罪永远带着，一定会下地狱，这是错误的有见。
上面是说有两种人，一种是禀性专精的，他根本不犯；一种是犯了他惭愧，惭愧忏悔了，也是勇猛的，也是勇健的。我说这两种人都是清净的。
误闻法，坚持不肯忏悔，没有惭愧。现在很多学佛法的人，你跟他说，你走的那条道路是不对的，你可以拿佛所说的圣教量，圣人教导我们的，对比一下，你就知道是不是对的。但他不肯改正，认为自己是对的，他执着某一点说，这是某某经上说的，不会错，经上说的一切诸法皆空，《金刚经》就是这样讲的。但那个空义是什么义?他并没有领会到，也就是闻法生起误解，对空的理解错误了。
举《金刚经》为例子，教导二乘人所住的涅槃，所证得的空理，不是究竟的；那个空义也是从他修因契果得来的，不是没有因果的。特别是在中国的禅宗，有人学了就误解了，他把参禅的明心见性，错解成是什么都不用学，乃至于不相信因果，只要明心见性就好了。见不到性，怎么办呢?你造的罪一样要受报的。这些人是闻法之后，能够纠正他们的错误。过去，因为闻了这个法，把空理解错了。
“拨无因果”，断灭善根，就做恶吧！做恶了，自然是就受恶报。现在我们在这个法会当中，听到佛说《大集十轮经》，现在明白了，就恢复正见。
以前有正见了，后来经由恶友的引导，或者误信别人的话，才失掉正见。这些人有多少呢?有五十七百千十兆那么多人，从座而起，向佛顶礼，在世尊前深生惭愧，至诚忏悔。
忏悔什么?我们过去是修独觉乘法的，种有善根的；但是未能成道，未能成熟独觉乘的法器，也就是没有证得独觉乘的觉悟。后来听到大乘法，就生起欢喜信乐，求大乘，但是不能解。大乘的义理，没有理解透，愚冥疑惑。愚冥就是没有智能，在黑暗当中，疑惑本身就好似在黑暗当中。现在我们有很多的怀疑，学法的最大障碍，就是疑，信不进去。学什么都得要有信，有信才能够产生解，解就是理解，就是学，你要修哪一法，先把这个法弄清楚，修持的次第，怎么样用功，怎么样观想。
你懂了修行次第，就不会走错路。像我们要到某一个地方，你必须熟悉朋友家的道路，不熟，人家在南方，你却开车往北方去，这样永远也走不到，越走越远。你必须熟悉那个法所说的涵义是什么?要是误解了，大乘的空不是恶趣空，它是智能，像你学《心经》，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，色受想行识都不存在，也没有什么是善，也没有什么是恶。你要是行恶，就违背法性了，空，你永远也达不到。要是行善，渐渐渐渐的对善也不执着，你就入得那个空义。没有理解得到这个，叫拨无因果。
由于这个拨无因果的因缘，他的身语意十恶业造的很多，造无量罪。乘着这个造业的缘，无量劫来堕在恶趣，就堕入三恶道。恶趣是指三恶道，受了很大的苦处。那种苦处很难忍受，苦毒就是所受的刑罚。现在我们听到佛这么样说，我们恢复我们的知见，觉悟到是我们以前不对，忏悔发露我们所做的罪恶，不敢再覆藏下去。
愿世尊加持我们，都除灭掉，以后就不再这么做，永不复造；使未来的罪障得到防护，再不会犯了。以前做过的，唯愿世尊哀愍济拔，救护我们。救度我们不再受恶趣的苦报。济拔我们未来恶趣的苦报，现在我们还发愿“受行先所修集独觉乘行”，学习因缘法。“惟愿世尊哀愍教授”，现在我们都忘了因缘法，还得请佛重新教诫我们。
世尊告曰：善哉！善哉！汝等乃能如是惭愧发露忏悔，于我法中，有二种人名无所犯，一者禀性专精，本来不犯。二者犯已惭愧，发露忏悔。此二种人，于我法中，名为勇健得清净者。于是世尊随其所乐，方便为说诸缘起法，令彼一切修缘觉乘渐次圆满，皆悉证得幢相缘定，于独觉乘得不退转，欢喜礼佛还复本座。
“世尊告日，善哉！善哉！”你们说的很好，有忏悔心就很好。“汝等乃能如是惭愧发露忏悔”，惭愧自己所做的事情，忏悔就是改过，把以前做的改了。悔，以后再不要这样做了。
“于我法中有二种人名无所犯，一者禀性专精，本来不犯，二者犯已惭愧，发露忏悔。”在这“二种人于我法中，名为勇健得清净者”，忏悔完了，还是清净的。
他请求世尊给他们说因缘法。这一段经文，没有详细说，只是略说的。世尊就“随其所乐”，根据他所信乐的，方便给他说诸缘法。独觉乘跟缘觉乘，有佛在世的时候，就叫缘觉，无佛在世的时候，就叫独觉，独自的观照一切事物生住变化。为什么这朵花会开?研究它的缘，要是讲十二因缘，就是无明缘行、行缘名色，他所说的缘起法，是初步的缘起法，而大乘的性空缘起，那是大乘的缘起。那个缘起，他要是理解错了，就变成了断灭空，拨无因果，因为不知道大乘是从渐次而来的，因此佛说缘起法，令他修缘觉乘。“渐次圆满”，才能够证道。“皆悉证得幢相缘定”，于缘起中修定，于独觉乘，他就不退转，“欢喜礼佛还复本座”。
《大乘大集地藏十轮经》（善业道品第六）
梦参老和尚主讲
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复白佛言：大德世尊，菩萨摩诃萨云何于声闻乘得无误失？云何于声闻乘补特伽罗得无误失？云何于独觉乘得无误失？云何于独觉乘补特伽罗得无误失？云何于大乘得无误失？云何于大乘补特伽罗得无误失？云何常能炽然三宝种性？云何于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失？云何于大乘法常得升进无有退转？云何利慧胜福常得增长？云何于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转？云何常得值遇诸善知识，随顺而行？云何常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧？云何于诸善根常精进求心无厌足？云何常于菩提种种行愿心无厌足？
这一品是讲善业道的。忏悔完了就要修行，业障忏完了之后，修什么呢？修善业。金刚藏菩萨摩诃萨是发起者，他向佛请求，大德世尊，我还有问题。菩萨摩诃萨就是菩萨之中的大菩萨，他要弘法利生的时候，如果是对着声闻机，对着声闻补特伽罗，他不会说独觉乘法，也不会说大乘法。法的法义，是有界所的，不是笼统的。以下对补特伽罗有情的众生，他是什么样的法器，是什么的根器，就跟他说什么法，不会有错误的。
现在我们说法，不问对机不对机，我们讲这部经，不是机的，他也来听，是机的也来听，这都叫不对机了。不对机了，对于声闻法得无误失很难，或者独觉乘法得无误失，声闻乘得无误失。菩萨乘得无误失，就是三乘法得无误失。要是以机来说的，那是机不对了；补特伽罗不对了，你给他说声闻法，却说成独觉法，或者说成大乘法，那就叫误失，就有错误，说者会有因果的。
现在是末法的时候，缺乏善于观察的能力，说法的时候自己要发愿，要求忏悔发愿。我是一个众生，一般的众生就是没有入圣果的，说法一定会有误失。无论约机约法，都有误失。如果受了菩萨戒，发大心的，这是断三宝种性，你就权衡这两个，哪个重要，哪个不重要？虽然对他有误失，他还是可以种善根。如果完全没有人说了，这法没有了，能否碰见无误失的，他也不能知道了。
我个人每逢说法的时候，会求佛菩萨加持，或者诵经，或者忏悔，求佛菩萨加持我所说的都跟佛意无所违背。换句话说，加持我说法的时候，知见是正的。
怎么样知道是正的？不正的？依照佛所说的法去说，这知见就是正的。佛有三法印，也有一法印。说法的时候，不离开实相，对每个众生说都不离开实相，要让众生知道万法唯心的道理。说声闻乘法的时候，一定要知道苦集灭道四谛法，这是四圣谛。七觉支、八正道、五根、五力、四念处、四正勤、四如意足，三十七道品的法，这是三乘共的。这个你怎么说都可以，反正不超过三乘法之外。不能把正见说成邪见，那就颠倒了，就有错误的。声闻乘、独觉乘、大乘，这是三乘法，相对于三乘的根机，也就是三乘的补特伽罗，对法没有误失，也就是不错误，不混乱是非，对补特伽罗，对人也无错误。这是什么样的人呢？是菩萨摩诃萨，大菩萨绝能做得到。
还有，云何能够使佛法僧三宝种性，兴隆常盛，使佛法僧三宝的种性永远不断，永远住世间？又怎么样于诸如来的出家弟子中，分辨他是法器不是法器？乃至于被一片袈裟的，那被一片袈裟的，对他们有无误失。无戒者，比法器、非法器更次了，因为那是冒充出家人，他本来是罪犯，他检了一片袈裟披到身上，想消灾免难，是这样的，对他们都无有误失。
对于大乘法，使这个法永远兴盛，不要从大乘退转二乘。有些人给他说大乘法，他就勇往直前的，依着大乘法修了。有些他感觉得修大乘法度众生太困难了，因为众生刚强难调伏。莫说凡夫度众生，就是声闻证阿罗汉果的，要度众生也很困难。所以他畏惧，退堕到二乘地，入了偏空定。这种例子很多，就连舍利弗那样的阿罗汉，智能第一，照样会退到二乘，他想发菩提心，刚一发心就退回去了。这个故事，大家是知道的。
舍利弗一发菩提心，帝释天就化现来试验他。示现一个小姑娘，童女，坐在路边上哭。舍利弗就走到跟前问：“你不要悲哀，有什么困难，我可以帮你解决，你跟我说。”童女：“我求的，你解决不了，你没有那么大的菩提心。”他说：“我刚发过菩提心。”她说：“好吧！我跟你说，我妈妈现在生一个极特殊的病，找了一服药，这个药有了，药引子没有。”“那个药引，不很困难，你去找去，或者去买。”她说：“买不到的，这药引需要人的眼睛。”舍利弗说：“我刚发菩提心，就遇到了，该我发大心了，好，我布施你个眼睛。”
他就挖了一个眼睛给她。童女：“这个眼睛不对！”“怎么不对？”“我需要的是左眼，你挖的却是右眼。”舍利弗就烦恼：“你怎么不早说，好！既然我已经发了心，就把这左眼也挖下，两个都给你。”那小姑娘拿来闻一闻：这眼睛这么腥臭，怎么能入药？趴！就给摔到地去，拿脚给踩了，一踩还出个响。舍利弗就退心了，说菩萨道难行，碰到这样的众生，他没有办法，退失了菩提心。
其实阿罗汉都是有神通的，有位阿罗汉带一个沙弥，在路上走路，那沙弥就想，看见田里头那麻雀吃地下的虫子，耕地耕出来的虫子，麻雀就会来吃。他就发心了，众生太苦了，我要发菩提心，利益一切众生。这个时候他背着他师父的衣钵，在口袋里头装着盛囊，那个阿罗汉就叫他：“你站一站。”那徒弟就站住！“小沙弥过来，背包让我背。”他就背着了，徒弟也不知道是怎么回事，就往前走。这沙弥就想：“怎么度众生？菩萨道很难行，长远的。我还是能够求得一个了生死，我先了生死再说！”他这么心里一作意，他师父又把背包拿下，“站着站着，包还是你背吧！”
第一次、第二次，他还没有感觉到，又往前走。他又想：“这个不行，都要成佛，要发大心，要究竟才行的。”他不是发了二乘人退堕地，不行还得发大菩提心，不要畏缩。他师父又说：“站住！站住！”他又站住了，“包拿来，给我背。”
这个小沙弥才知道，这里面有问题了，他问：“师父，你有精神病吗？你疯了！一会儿我背，一会儿你又背，究竟是什么事？”他的师父就说：“你发了菩提心，是大菩萨，我只是阿罗汉。所以这个包包我不敢让菩萨来帮我背，拿来给我就好了。你才刚一发心，又退心了，又退转了；想了生死，我生死了了，你还未了，你只是发心而已，好了你还是背着吧！是这样子来回的。因为你一起心动念，我就知道了。”
像这样的阿罗汉，还是不容易的。为什么呢？他有他心通，不需要入定。有些阿罗汉在日常生活中，他心通、六通照样都具足了。有的阿罗汉需要修定，他那六通才显现，有的不需要，就能显现。像这些也是大阿罗汉，都是像常随众的千二百五十人俱，前面那十大弟子都是随时在定中。
所以使大乘的升进无有退转，很不容易。大家天天发菩提心，天天不做菩提事，那个心发的是假的，是跟着人家发的。拜忏的时候也发，发个大愿度尽一切众生，也代众生受苦，你不侵占众生的利益就好了，还代众生受苦，怎么能做得到呢？我们是随时的，包括我们大家都没有例外，都是侵占众生的利益。我们会代众生受苦？没有！你搞政治也好，搞经济也好，随便你搞什么，你想想你所有的利，哪儿得来的？众生的！都是众生的，很难。
出家的比丘、比丘尼该好了吧！四众弟子，沙弥，沙弥尼，如果了道是好的；如果未了道，你所享受的都是人家的血汗，乃至于这里头也有诈骗的，也有非法的。你怎么来消这个灾？你怎么来消？为什么出家人规定早晚二堂功课？就是消灾的。你别的没有修行，到了大殿早晚功课，你要还债，可以免去灾难。为什么四众弟子都得有日课，管你诵一卷〈普门品&，诵〈普门品〉是给人家回向，那么你的衣食住行，你住的是人家的房子，你吃的是人家的供养，你并没有挣到一文钱，这个道理都得懂，须常时发菩提心。
要是能常时发菩提心，你的智能就能增长。那么殊胜的福德，常时能增长。这个殊胜的福德利慧，从那儿产生呢？要靠三宝，三宝是一切的种子。怎么样才能使得自己的利慧胜福，常时增长不退，这都是问号。
金刚藏菩萨问佛，怎么能保持住这些？“云何于一切定诸陀罗尼诸忍诸地？”这是指《华严经》上说的，十忍十地，我们不详细讲，略举一下。速得自在无有退转，在一切定都能自在，要入定就入定，要出定就出定，从这个定位进到忍位，忍位到初地，初地二地到十地。“云何常得值遇诸善知识，随顺而行？”怎么样才能够永远不离开善知识，随着善知识的教导去做。
“云何常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子？”这个声闻弟子是成道的，乃至于“不离闻法，不离亲近供养众僧”，这个僧是凡夫僧。这个凡夫僧也包括前面，佛不是教导了，那被片袈裟的，冒充的僧，我们也当他是圣僧。
“云何于诸善根常精进？”求善根常精进，精进就是不懈怠，培植我们那个善根，怎么样才能做到培植善根？善根愈增长愈好，愈多愈好，心里头没有厌足的，没有厌烦的，没有满足的。我们的缺陷就是不能精进，不论拜忏，不论听经，不论你自己念经，这都是胜业。但总找个借口，我今天有事，我告个假，明天再补。哪会补？一断了就断了。一天断了，两天断了，断久了，他就不想再提起来了。
人家说，学如逆水行舟，不进则退。那个乘船，乘上水船的时候，不往上直走，就会往后退回来了，随着那浪就把你打下来。在家修行都得这样，“蜀山无尽勤为路”，苦海无涯，这个大苦海就是在人生当中，苦海无涯，你要勤苦。就像比喻读书似的，读书就像上山似的，没有路，你只要想求知识求丰富的道理，就要精勤。何况修出世法呢？心里永远没有满足的时候。到了无求，到了八地菩萨，任运了，也没有精进，也没有懈怠。
“云何常于菩提种种行愿心无愿足？”发菩提的愿行多，如果是像普贤菩萨十大愿王就包括了，就是十，就是重重无尽。每位菩萨发的愿都重重穷无尽的，这是指大菩萨，他的愿永远在发，永远无尽的，心无厌足，永远也没有厌烦满足的时候。就是金刚藏菩萨这么样问佛，怎么才能达到我以上所请问的？菩萨摩诃萨利益众生的时候，怎么才能免除这些过患？佛就答复他。
《大乘大集地藏十轮经》（福田相品第七）
梦参老和尚主讲
复次善男子，菩萨摩诃萨有十财施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田，一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。何等为十？所谓布施种种饮食衣服宝饰象马车乘，及以自身手足耳鼻头目髓脑皮骨血肉，国城妻子奴婢田宅，如是一一行布施时，不顾身命，不专为己求于世间出世间乐发心布施，但欲普为一切有情生长大慈大悲芽故发心布施，为欲引发善巧方便殊胜智故发心布施，为欲引发一切有情安乐事故发心布施，为欲除灭一切有情苦恼事故发心布施，无胜他心，无粗犷心，无嫉妒心，无悭悋心，而行布施。于所施物，若多若少，下至一食，终不希求自受果报，发心布施，终不希求声闻乘果发心布施，终不希求独觉乘果发心布施。于所施物，若多若少，下至一食，但为希求一切种智，发心布施。
《十善业道品》讲完了，这一品是《福田相品》。十善业道就是身口七支加上贪瞋痴，这是有为的，只说属于声闻乘跟缘觉乘的法。再进一}