异端与极端（资料取自王永信牧师的《真道手册》）
（资料取自王永信牧师的《真道手册》）
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我们相信圣父、圣子、圣灵，三位一体的真神。
太二十八19，主耶稣自己说：奉父、子、圣灵的名。
太三16-17，圣父发声，圣子受洗，圣灵降下，同时发生。
创一26，神说：「我们要照着我们的样式造人」 。「我们」二字表示多数。
圣父& --& 三位一体中的第一位；至高无上的真神。
「耶和华是我的名，直到永远。」（出三15 )
「惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。」（申四35)
「神是个灵」（约四24)
「神爱世人」（约三16)
圣子& --& 三位一体中的第二位；耶稣基督，是完全的神，也是完全的人。
「太初有道，道与神同在，道就是神。」（约一1)
「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」(约一14)
「大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现。」（提前三16）
「只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣」（提前二5)
「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」（来十三8)
圣灵& --& 三位一体中的第三位；保惠师，真理的圣灵。
「我要求父，父就另外赐给你们位保惠师，叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵。」（约十四17 )
「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。」(约十六13)
「他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。」（约十六8)
「圣灵住在一切信他之人的里面。」（罗八11)
我们相信全部新旧约圣经，六十六卷书都是神所默示的，是生命之道，是救恩的路，是我们生活与事奉的最高准则。
「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。」（提后三16)
「他们遭遇这些事，都是作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。」（林前十11）
「我是首先的，我是末后的...你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。」（启一17-19)
「看哪！我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。」 (启廿二7)
我们完全相信神的创造，正如创世记一、二章所记载的。
「起初神创造天地。」（创一1 )
「神说：要有光，就有了光...这是头一日。」（创一3-5)
「神说：诸水之间要有空气...事就这样成了...是第二日。」(创一6-8)
「神说：天下的水要聚在一起，使旱地露出来...地要发生青草...事就这样成了...是第三日。」（创一9-13)
「神说：天上要有光体...神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星...是第四日。」（创一14-19)
「神说：水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上...神就造出大鱼...是第五日。」（创一20-23)
「神说：地要生出活物来，各从其类，牲畜、昆虫、
野兽，各从其类...神说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人...耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。耶和华神使他沉睡，他就睡了，于是取下他的一条肋骨...造成了一个女人，领他到那人跟前。」(创一24-26
,二7, 21-22)
我们相信人的犯罪与堕落。
始祖亚当与夏娃，受魔鬼的引诱，违背神的命令，犯罪堕落，被逐离开神的面，使我们都成了罪人的后裔。从那时起，人类唯一的盼望，就是「女人的后裔」(创三15)，「基督耶稣降世，为要拯救罪人。」（提前一15)
「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12)
「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三23)
我们相信耶稣基督是童贞女马利亚被圣灵感孕而生。
「马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。」（太一18)
「必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。」 (赛七14)
「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。」（路一35)
我们相信耶稣基督被钉死在十字架上成就了我们的救赎。
「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，。。。乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」 (来九 11-12 )
「我来了，是要叫羊得生命...我是好牧人，好牧人为羊舍命。」(约十10-11 )
「你们得赎...不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血。」（彼前一18-19)
「我们借着这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免。」(弗一 7)
我们相信耶稣身体复活的事实。
「基督必须受害。第三日从死里复活。」(路二十四46)
「你们杀了那生命的主，神却叫他从死神复活；我们都是为这事作见证。」（徒三15)
「基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。 」 (林前十五20 )
「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。」（罗四25）
我们相信因信得救，因信称义的道理。
「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约三16)
「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」 (弗二 8-9)
「神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人。」（罗三22)
「人称义是因着信，不在乎遵行律法。」（罗三28)
我们相信耶稣再来的道理。
「这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」（徒一11)
「看哪，他驾云降临！众目要看见他，...地上的万族都要因他哀哭，这话是真实的。阿们！」（启一7)
「看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。」(启廿二12)
任何信仰不论真假，都必须有其信仰的根据，或说权
大体来说，从古至今，整个基督教界中信仰的根据可分三大类：
一、基督教的纯正信仰以圣经（神的话，也就是神自己）为信仰的唯一根基、凭据或权威。凡是圣经中的真理，我们完全接受；凡与圣经真理相违的道理
，我们 ...一概拒绝。
、新神学派以人的理智为信仰的根据与权威。圣经一切内容之真实性，皆要以人的理智为衡量、为准则，凡理智所不能理解的（或说不合理智的），一概认为不可信，或弃置不谈。
三、罗马天主教则以其「大公唯一教会」及其一切传统与圣礼为永生之路、信仰之基。
圣经明明告诉我们：「那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。」（林前三11)又说：「他
(耶稣基督)既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。」（来五9 )
从研究异端邪说，我们可以看出来，魔鬼总想引诱人在圣经以外另立根基，在基督以外另建救恩之路。魔鬼只要能引诱人稍微偏离一点神的真道，只要能使人相
信得永生是要靠自己一点点的努力或神以外的任何事，他的目的就达到了。
在此末世，我们必须在圣灵的光照下，把魔鬼的陷害，以及他借着某些人所传出来的异端和混乱真道的邪说揭露出来，使人不致被这些「似是而非」的道理掳去。
新神学派的信仰（一）
一、神是「万物之因」，是「永恒的力量」。不是一位有位格的神，他只是客观地存在人头脑中与思想中。
二、万物并非实际由神所创造，而是自始至终作存在着，并且逐渐进化。
三、耶稣是人类的模范，是伟大的伦理教师，他是一位完人，以致跟随他的人将他高举为神。
四、耶稣所行一切神迹，乃是圣经中过份渲染的传奇性记载，都可用自然现象来解释。
五、耶稣可以说是神的儿子，但正如人类都是神的儿子一样。耶稣乃是天演进化过程中的最高产物。
六、童女生子的说法显然受了当时异教信仰的，既不合理智，又非科学所能解释，是不可信的。
七、童女生子与耶稣复活两件事，对基督教的信仰无关重要。耶稣复活乃是精神的复活，活在人的记忆中。
八、所谓圣灵，不过是人类的正义感而已。圣灵就是人的良心。
一、神是有位格的、活着的，全能的、至圣的，关心人类、怜爱人类，昔在、今在、以后永在的真神（出三15；林前八 6；启一 8；罗一 19, 20)。
二、天地万物都是神所创造的。他是创造者，我们是受造的（创一，二；诗九十六5 ；徒十七24；启十四7)。
三、耶稣是真神成了肉身，他是完全的神，也是完全的人 (提前三16；约一 1，14)。耶稣是三位一体之神的第二位，与世人迥别。万物都是他造的，他是神的独生子，他与神是一体，
他就是神在肉身的显现（约一 13，十30；提前三16)。把神子耶稣与进化论连在一起，乃是卑微的人类对真神最大亵渎之一。
四、耶稣是创造的主，宇宙万物是他所创造，在他权下，归他掌管。他有权自然律行事（自然律原是他所定的），也有权行超自然的事，他不需要受自然律的限制，他是超乎一切的主。「瞎子看见，聋子听见，长大r疯的得洁净
，死人复活」，在人看来是希奇的事，是理智所不能了解的事，但在他却是一样容易。他是无所不能的神。圣经中所记载一切的神迹都是确切的事实（伯三十八-四十一)。
五、唯有基督耶稣是「道成了肉身」。他是与神同等（腓二6 )，他就是神，借着肉身来到人间。人是被造的，因着神的爱与恩典，人类可以因信成为神的儿女，但我们永远不能与基督相等，正如我们不能与神相等一样。人类不是全部都要得救。圣经说：「信子的人有永生
，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」（约三 36)
六、童女怀孕在人看来是不可能的，在神凡事都能。圣经明确的告诉我们说：「必有童女怀孕生子」（赛七 14 )，「还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。」（太一
18 )圣经如此说我们就如此信。
七、童女生子与耶稣复活的事实，在基督教信仰中都是极其重要而不可缺少的：
1. 耶稣是童女所生，表示他的神性（加四4)，他是神在肉身显现。两千年来，魔鬼尽力想推翻童女马利亚怀孕的事，因为如此，他就可以推翻
耶稣基督的神性。早在创世记三章十五节里，神已经预言了基督的来临，称他为「女人的后裔」。马利亚在被迎娶以前就从圣灵怀了孕，正如报信的天使对她所说的话：「圣灵要临到你身上
，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。」 (路一 35)
2. 耶稣复活是基督教最重要的道理。耶稣若没有复活，救恩就不能完全。「基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督
，只在今生油指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」（林前十五17-20)
&&& 自从那七日的第一日早晨以后，各各他山下那坟墓就空了，我们荣耀的主复活了。这复活并不是所谓的「精神复活」，是包括身体的
有骨、有肉，可摸触、可吃东西（约二十 27，路二十四 39)，这是圣经里明确记载的。我们所信的不是一个死的教主，而是活的救主！
基督复活也是初期教会使徒们宣讲的中心要
道，他们在背逆不信的犹太人面前断言宣告说：「你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。」（徒三15，二23, 24，二32，四10)
基督复活有下列重要意义：
1. 证明基督耶稣是神的儿子（罗一 4，徒十三32-35，徒十七 31 )。
2. 证明神的大能 （林前六14；林后十三4；弗一 20 )。
3. 完成神的救恩（罗四25；林前十五20-23；徒廿六23)
4. 战胜死亡权势（林前十五51-57；提后一 10；何十
5. 成为一切信他之人，今世生活事奉之保证（罗八 34；来七 24-25 ) 。
6. 也是一切信他之人荣耀的应许和盼望（腓三21；西三4；林前十五22, 42-49；帖前四13-17 )。
八、圣灵是三位一体之神的第三位，是有位格的活神，又称神的灵（创一2；罗八 14) 、耶稣的灵（徒十六 7) 、 圣善的灵（罗一 4 )、真理的灵（约十六13 )、
永远的灵（来九14 )等。
良心（徒廿三1；罗九1；提前一 5 ), 又称是非之心（罗二14-15 )，是天赋的、是与生来的。不论已信或未信的人，神都给了他一颗良心，这良心在他里面告诉他善恶、是非（罗二15 )。但是因着人的软弱与罪性，没有人能靠良心的管制而得以完全，所以神必须另外设
一条代赎性的救恩之路，就是由一位 「完全者」，一位「无罪者」来白白替世人的罪受刑、
受死，使一切肯接受这恩典的人都可因信得救。
这代赎性的救恩，一方面成全了神的爱，一方面又满足神公义的要求。
人得救不是靠良心或由良心发出的正义感，良心与圣灵是两回事（罗九1 )。
新神学派信仰（二）
一、 人类代表着进化过程中的一阶段，并无自由意志。
二、 人类从未犯罪堕落，非但未曾堕落，且在蒸蒸日上。
三、 人类之过失，是因受后天环境与社会影响所致，若社
会能加以改良，则人可变好（新神学派注重改变社会，故又称为社会福音 Social Gospel )。
四、 人类是从动物演化而来，在此一阶段中能有如此辉煌成就，乃人类殊荣。
一、 人类不是从动物进化而来，乃是被神按他自己的形像与样式所造的。神将自由意志，与自由选择权给了人，因此人类对自己所犯的罪该负
责任。亚当和夏娃被魔鬼引诱时，他们可以接受，也可以拒绝，他们有自由意志。但他们自甘选择了魔鬼的路，背弃神的命令。
二、 人类犯罪以后，就从神面前坠落了，被赶出伊甸园去。自此以后，日日向下，第二代就就出了谋杀兄弟的事，约一千年后到了挪亚时代，圣经记载：「人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶
」(创六5)。
神借着几次的「拣选」，给予人类几次「新的开始」，希望人能悔改离恶。神用洪水毁灭了当时的人类，拣选了挪亚一家，存留他们的生命，从他们一家重新开始了人类的历史。但后来人类又陷入诸罪
，于是神又从迦勒底的吾珥拣选了亚伯拉罕再作新的起头。他因着以前的应许（创九11 )就不再毁灭世人，而是要借着亚伯拉罕和他的子孙使救恩临到万国（创十二3)。到了所罗门以后，神又从以色列人中特别拣选了犹大支派，
但他们始终不能自拔，越来越深陷罪中，以致神的审判至终来临& --& 他们被掳外邦。
如此，在「人」多次的失败之后，神终于差他自己的儿子耶稣基督来到世上，借着死成就了一次而永远的救赎（来九11,12 )，将深陷在罪中、不能自拔、日日向下的人类杨救出来。「叫一切信
他的，不致灭亡，反得永生。」（约三16 )
三、新神学派说：「社会改良之后，人自然变好」。但社会是由人组成，人是构成社会的元素。不先解决人的问题而想改革社会，乃是舍本逐末，是不可能的事。
神一切的作为都是为了人。他造天、造地、造万物，以及他使独生子耶稣降世都是为了人，「神爱世人！」
神的救恩，以及他一切属灵的功课与操练，都是从个人开始。其方法不是仅仅将我们的外表修理一下，而是使我们得新生命，就是他自己的生命，作新人，让神的灵在我们里面将我们再生一次（约三1-8 )(就是重生），使我们成为「新造的人」（林后五 17) 。
这是基本的方法，也是唯一的方法。
新神学派信仰（三）
关于救恩：
一、 新神学派认为每人必须努力行善，自赎己罪。
二、 所谓耶稣钉十字架的凄惨故事，乃是「屠宰场式的宗教」，是不可接受的，是中世纪黑暗时代的迷信。
三、 这种「血腥福音」是已经过了时的陈旧教义。
四、 我们不应自私，只顾自己得救，而应注重爱别人。
五、 神所要求于人的，就是行好事，作好人。
一、 人无力行善，更不能自赎己罪。人所作的最大努力，与神圣洁的标准和公义的要求相差太远。圣经说：「我们都像不洁的人，所有的义都像污秽的衣服。」 (赛六十四6
)我们自己认为的「义」，在神的眼中看来，不过是破布败絮而已。
人称义、得救唯一的方法，乃是借着信耶稣基督，而白白获得神的义（罗三 21-22) 。
二、 圣经说：「凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。」（来九22)
从旧约时代开始，神特别规定以血为赎罪之标记。因为赎罪是一件严肃的事，而血是人极其宝贵的东西，人的生命是在血中（利十11，14 ；申十二 23) 。
三、 主耶稣钉死十字架上乃是出于他的爱心，甘愿降世为人，甘愿舍身赎世人的罪，甘心卑微，甘心走上各各他的路，甘心挂在十字架上忍受痛苦与耻辱（腓二 5, 8)。这一切都是出乎他极大无比的爱！我们在十
字架上看见一幅美丽无比、爱的图画、爱的表现、爱的实际！
魔鬼使一些人的灵性瞎了眼，妄称神生命之道为「屠宰场宗教」，愿神怜悯、赦免人的罪。
四、 得救不是自私的问题，而是永生与灭亡的问题。「世人都犯了罪」，结局都是灭亡，都应该接受、相信耶稣而得以出死入生。
爱别人是应该的，但是要先自己得救才能真正去帮助别人，将福音传给别人。自己所没有的，不能传给别人。
五、 神所要求于人的，不是作好事、作好人、作道德人；他所要求于人的，乃是作一个因相信并接受他儿子耶稣基督为救主而重生得救，并与他同行的人 （彼后三 9；弥六 7-8 ) 。好人、道德人，不一定是得救的
新神学派信仰（四）
关于审判：
一、 没有地狱。
二、 神既是慈爱的神，就不会将他所造的人送入永刑。
三、 没有将来的审判，也没有身外的审判。审判，乃是在个人心中。
一、地狱是真实存在，乃是一切不信之人以及魔鬼和他一切使者的最终结局，和永远的刑罚（启廿10，廿一 8；彼后二4 )。
二、神是慈爱的神，所以他宽容等待人类悔改信主直到今天。从古至今，神一直差他的仆人们发出他的呼唤。 若不是因着他的大爱，人类早就应该完全灭亡了。
时至今日，人类仍不肯悔改，乃是自寻地狱之刑，不是神不怜爱，而是人的背逆硬心，一心行恶，自找灭亡。
三、 圣经告诉我们，审判可分下列两大类：
1.今生的审判
a . 个人内心的审判（约三18 )
马太、马可，路加三卷福音书都提到，人因外表所行之不义而被定罪。约翰福音则多记载人因内心之不信与暗昧之事而被审判。
未信之人行恶受良心责备(罗二14-15) 。
已信的人行恶，除良心的责备外，更受圣灵的责备与管教 (罗十四22；约壹三20-21) 。
b . 个人身体的审判& --& 今世的报应
为了惩罚恶人并警戒他人，神也对人施行立时的审判与刑罚。例如：亚当、夏娃犯罪，被赶出乐园（创三 22-24)；该隐因杀害兄弟，被充军(创四3-12)；利米暗因毁谤摩西，而长大r疯(民十二）； 可拉因攻击神的仆人摩西，全家坠落阴间 （民十六）；亚干因在当灭的物上犯了罪，被石头打死(书七）；乌西亚王因干犯圣殿而被罚长大r疯(代下廿六16-21 )； 以吕马敌档信徒，被罚瞎了眼(徒十三4-12)；亚拿尼亚、撒非喇因欺哄圣灵，被罚身死(徒五1-11) 。
2.来生的审判
「人人都有一死，死后且有审判。」（来九27)
a. 义人的审判
帖前四15-18告诉我们信徒被提的情形。凡是相信并接受耶稣基督为主，真实重生得救的人，不论在世或已死，都将被神的大能提到空中与主相遇，在那里举行羔羊的婚筵。从创世以来的全体圣徒都是基督的新妇(圣城新耶路撒冷之城门及根基代表新旧约中一切属神的人）。圣徒被提之后，在基督台前将有义人的审判，这审判的内容不是定罪而是颁给义人的赏赐，因为在此审判中的都是得救的人，只是赏赐不同而已（提后四7, 8；罗二6；林后五10；彼前一17) 。
b . 白色大宝座的审判（启廿11-15 )
这是最终的审判，从创世以来一切人类的总审判。这是天堂地狱的审判，永生永死的审判，末日的审判！在这审判里有一个重要的案卷，就是生命册。任何人的名字若没有记在生命册上，也就是说任何尚未相信耶稣为救主，未得救的人，就要被扔到火湖中去。这就是第二次的死，也就是永死！
亲爱的弟兄姊妹，这是何等严肃而重要的道理。神将这卫道及传福音的责任交给了他一切真实儿女，就是一切相信并持守他真道的人，在这末世作刚强不妥协的见证！
天主教之所以称为罗马天主教，是因其在罗马起始，在罗马兴盛，直至今天。全世界的天主教区、教职，及其一切信徒皆听命于罗马的梵蒂岗，而罗马的代表人物就是所谓「普世之父」的教皇。
我们不否认在天主教中有很多信徒在个人方面，是全心爱主，是蒙恩得救的，我们也知道在天主教的教职中有多少生活圣洁，敬虔事主的仆人们。近年来，圣灵的运动在普世各地教会中被神大大使用，尤以非洲及拉丁美洲为甚
，成为今天全世界教会增长最快的地方。感谢主，此一圣灵运动，也进入了天主教的教职及信徒中间，以致今天不少天主教神父、修女及信徒成为重生得救，勇于传福音的人，这是多年来大家祷告的结果。求神使此运动继续扩大增长。
使徒时代过去以后，初期教会继续发展，到第四世纪时渐渐形成了五个教会中心点：即罗马、君士坦丁堡、安提阿、耶路撒冷，与亚历山大。在每一教会中心有监督一人，治理辖区会务。但到了第五世纪，罗马的监督认为罗马城是当时世界的政治中心，所以罗马的教会也该是世界的教会中心，于是就宣布罗马的监督，是「普世之父」
--& 即教皇。
自此以后，教皇权柄逐渐膨胀，教会充满异端，引进了中世纪悲惨的黑暗时代。教皇借着愚民政策(不准圣经翻译为通用文字，禁止人民阅读圣经)及驱逐出教的威胁，并借着咒诅人灵魂在炼狱受苦的恐吓，使百姓敢怒而不敢反抗，又因教廷藉买卖各种赎罪票聚敛人民钱财，使人痛恶宗教。直至十四世纪，在极端黑暗之中终于发出了曙光；圣经译者约翰威克里夫
，血证士约翰胡司等人成为改教的先锋，掀起了回归真理的第一声号角。十六世纪初，神的仆人马丁路德发出了勇敢而不妥协的真理呼声，毅然反抗教廷，并将新约圣经译为通用的德文。
此一真理的呼声倏然传遍欧洲大陆，各国人民风起云涌，纷纷归依。在此情形下，罗马教廷发起所谓「反改教运动」，利用军队作正面屠杀，并设异教裁判所，在暗中侦缉，施行酷刑，迫令反悔，藉以镇压。
今日我们能有自由听到纯正的福音而不需向罗马教皇俯首，是因为多少信徒为着纯正信仰已经付上无比的代价！
罗马天主教的信仰（一）
罗马天主教是唯一真教会
罗马天主教说：彼得是教会的基石（太十六17-19)， 天国的钥匙交给了他，惟有彼得能打开天国的门，惟独他能捆绑或释放。
彼得成为罗马教会第一任监督，所以罗马也应该是全世界教会的中心与总管。
借着连续不断的按手礼，一切所赐给彼得的权柄，都传给了以后历任的教皇，直至今日。
主耶稣曾说要在彼得的盘石上建造「我的教会」；彼得既是天主教第一任监督，则天主教当然就是主说的「我的教会」，也就是普世唯一真教会。
马太福音十六18所说的「彼得」二字，在原文的意思是一块单独的石头 (Petros) 。这座盘石，不是彼得而是耶稣自己，请听彼得如何引用先知的话为主作见证：「看哪！我把所拣选、所宝贵的房角石，安放在锡安；信靠他的人必不至羞愧。」（彼前二6)这「房角石」是谁呢？请读弗二
20 「并且被建造在使徒(们)先知(们)的根基上，有基督耶稣自己为房角石」。这些经文说得非常清楚，主自己是教会的房角石，众使徒和众先知是根基(将来圣城新耶路撒冷的根基是十二使徒的名字，城门是十二支派的名字，代表古今一切蒙召的人）。圣经里绝找不出彼得(或任何一位单独的使徒)是教会根基的教训。
主曾说将天国的钥匙给彼得，这事在使徒行传中已经应验了！五旬节那一天，彼得将恩典时代的福音，讲给犹太人听，当天有三千人悔改，从此天国之门向犹太人开了。后来在哥尼流家中，彼得又向外邦人传悔改赦罪的道，天国之门也向外邦人开了。天国的钥匙就是福音，我们努力传福音，人们信主得救，天国的门就为他们开了。
主确曾对彼得说：「凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」但这 并不是说彼得有权任意捆放，彼得乃是居于仆人地位，按照主人所定之规例去行事。基督所定的规章是信的人得永生，不信的被定罪、灭亡，这是主的规定，不论彼得也好，或今日主仆也好，都要按这规定去行。若按主的规定，我们所释放的，主就释放；我们所捆绑的，主就捆绑了。但若违反主的规定，我们就甚么都不能作。（例如：彼得无论怎样运用所赐的权柄
，也不能使不信的人进入天国，因为违反了主的规定。）
罗马天主教说彼得是罗马教会首任监督，并引用彼前五1 3的话，认为巴比伦即指罗马，因此证明彼得在罗马。 彼得若在罗马，为何保罗在罗马书十六章的问安中，并未提到彼得的名字？这是不可解释的事。彼得若在罗马，当保罗到罗马时，他一定会去迎接保罗，保罗不可能不提到他；但路加并未提起彼得的名字。（徒廿八15 )
保罗在罗马写提摩太后书时，又说到「独有路加在我这里」 （ 提后四11 )。若彼得在罗马，保罗不可能不提到他。
罗马天主教所说的连续不断的按手礼，事实上已中断过多少次，而且有时二人甚至三人同时宣布自己为教皇，互相攻击。
我们应该注意太十六18的字：「我要 ... 建造」，「我的教会」。基督是教会的主人，也是教会的建造者。凡传扬基督纯正的福音，执行基督一切吩咐，高举基督为首，按照基督的话用心灵和诚实敬拜神的，都是主的教会。反之，不论历史如何悠久，组织如何庞大，皆不能算为基督的真教会，而只是
「宗教集团」而已。同时，宗教与福音有别，宗教不能救人，佛教、回教都是宗教，都不能救人。唯有基督的福音能赐人永远的生命。
罗马天主教的信仰（二）
教皇无误论 （Papal Infallibility )
在一八七零年的梵蒂岗会议中，罗马天主教宣体了所谓教皇无误的说法；教皇所作一切有关信仰及道德的谕
旨，都是绝对正确而不可能有错误的；教皇所颁一切命令
是普世天主教徒所应该完全相信、接受，并遵从的。
一、 圣经中找不到一个地方可以作教皇无误论之根据。
二、 圣经中却明确告诉我们监督、执事、长老等，负责牧养群羊之人的灵性与道德标准（徒六3，廿28；提前三1-13；多一：5-9)。
三、 从历史里我们看到历代多少教皇言行的缺欠，而且后世之教皇常常废止以往教皇之谕旨，并斥为异端。甚至曾有三人同时宣布自己为教皇，而互相攻击。
四、 虽然如此，他们对百姓却管辖严峻，威吓人的灵魂，榨取钱财，以致天主教会极为富有（今日依然），这正是违背圣经的教训：「不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。」（彼前五3 )
五、 教皇无误论仅在百余年前（主后一八七零年），在梵蒂岗的会议中经过诸多抗议而强行通过为天主教信条的。
六、 在神的话语与圣灵的光照下，我们否认教皇无误之说。这种论说是神所僧恶的、是危险的、是干犯神、窃取神荣耀的。这是将人高举到了神的地位！
甚至使徒保罗也只能谦卑地说：「这不是说， 我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。」（腓三12 )
罗马天主教的信仰（三）
罪 （ Sin )
罗马天主教认为人类所犯之罪分为二类：一类是「该死的罪」；一类是「可恕的罪」。「该死的罪」使犯罪者成为神的敌人，应入地狱。「可恕的罪」不使犯者成为神的敌人，也不致
堕入永刑。
人所犯的一切罪都足以引致灭亡。圣经告诉我们： 「罪的工价乃是死」（罗六23)，又说：「凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」（雅二10)
只要人肯悔改认罪，神必赦免我们的罪，凡不悔改的，一切罪都是该死的 (约壹一9) 。
罗马天主教的信仰 （四）
功德 （ Merits )
罗马天主教认为人得救只靠信心不够，必须也靠善行与功德。人的功德若不够，则可借用其他圣徒或圣母马利亚之「多余功德」来补个人善功之不足。天主教用雅二 22
:「信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全」，作他们的根据。
查考原文，这里的「行为」二字并不是善行或功德的解释，而是行动与实行的意思。这里雅各是说活的信心与死的信心之不同，「信」的本身就是一个行动。雅各并不是说信心加上功德才算完全，而是说有行动的(活的)信心是完全的信心。
若是得救靠个人善行，那么人类又有可骄傲之处了； 但圣经清楚告诉我们：「你们得救是本乎恩，也因着信， 这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」(弗二8, 9)
神在他恩典中，将他的儿子耶稣基督从天上赐给我们，我们用信心相信并接受耶稣到我们里面，成就了救赎的恩典，我们在主里重生成了新造的人，我们的行为自然
有了改变。
好行为乃是得救的结果，而不是得救的条件。
罗马天主教的信仰（五）
洗礼 （ Baptism )
罗马天主教认为洗礼是得救的必要条件，人临死前若不经过神父的洗礼，要立刻下地狱！ 1215年第四届拉特兰会议中宣布洗礼可洗净一切已犯之罪！
罗马天主教认为耶稣基督宝血的诸般功能，乃是借着各种圣礼而临到信众。洗礼的水可以确实洗去人的罪，并免去一切当受的惩罚。当洗礼的水洒到婴儿身上时，婴儿的原罪就立刻被洗净了。
罗马天主教更引用约三5的话：「人若不是从水和圣灵生的，不能进神的国。」他们认为这里所提的水即洗礼的意思，所以凡受过罗马天主教洗礼的，就是「重生得救」的人。
洗礼并不能洗去人的罪。洗礼乃是一个见证、一个表示、一个记号。
圣经告诉我们说：「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式。」(罗六 3-4)
如此说来，洗礼乃是我们与基督同死、同埋葬、同复活的一个公开见证，表征我们里面的一个属灵经历。洗礼的本身并不能洗净罪。洗礼是好的，是信徒当遵行的，但我们若不从心里相信接受耶稣为救主，纵使受洗一百次，也不能得救。反之，那与主同钉的强盗，虽未受洗，却因信而得救了。所以洗礼只是一个外在的见证。信心才是得救的根基。
我们不能同意婴儿受洗的事。因为受洗是个外面的见证，表示里面的一个真实经历；对于无知的婴儿这是不适用的。在圣经里我们也找不到婴儿受洗的例子与教训。
约三5所说的水并不是指洗礼，而是指神的道、神的话、基督宝血洗净之能力。神的话进入我们耳中，圣灵感动我们，使我们相信并接受神的话，我们的罪被主宝血洗净，我们成了新造的人，重生得救了，这是经文的意思。
罗马天主教的信仰（六）
炼狱 （ Purgatory )
炼狱之说乃是受了佛教及其他异教学说之影响，主后第三、四世纪时，即已有一些类似说法流传。第六世纪末，罗马天主教第一任正式教皇大贵格利宣布，在天堂地狱之间有熬炼之火存在。至十五世纪，罗马教廷正式将炼狱列为信条：未悔改而死的恶人一直坠落地狱，具有特殊功德的人直升天庭，绝大多数的一般信徒则需经过炼狱火
炼狱中之长短，罗马天主教神学家们意见不同。有的认为每人每日平均犯三十个小罪。每一小罪需受炼狱之苦一日，如此再加上其他大罪，则一个六十岁死去的人平均需在炼狱中一千八百年！
罗马天主教引用林前三15的话：「人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救乃像从火里经过的一样。」认为这里所说的火就是指炼狱。但他们却不看见使徒在这信息里所谈的，并不是罪的问题，而是事奉的问题。
罗马天主教多引用「次经」及教父们的话证明炼狱之存在，因为圣经里找不出炼狱的教训。
神的话说：「从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。」（启十四13)
「耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」(路廿三43)
「我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。」(林后五8)
「因我活着就是基督，我死了就有益处。我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」(腓一 21-23)
「因为你们已死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同藏在通里。」(西三3, 4 )
罗马天主教的信仰（七）
向神父认罪与被救罪 （Confession and Absolution )
罗马天主教认为洗礼是洗去原罪与以往所犯之罪，但受洗以后所犯之罪则必须向神父认罪才得赦免，因为神已将审判、定罪与赦罪的权柄给了神父。
罗马天主教引用约廿23的话：「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了」，作为根据。十六世纪的天特会议宣布凡不相信并遵守此信条的，必受咒诅。
在圣经中，找不出一处记载主的门徒或使徒们，接受人悔罪，或宣布赦罪。
约廿19-23所记载耶稣复显现的事，与路廿四36-49 所记载的，乃是同一件事。路加福音详细地说明了，当时在场的人不单包括了十一位使徒，也包括「和他们的同人」
(33节）；如此，主的话不单是对使徒们说的，也是对一般信
关于「赦免」与「留下」的意义：主自己吩咐说：「基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。」(路廿四46, 47)
我们再看使徒们如何遵行主的话。彼得在五旬节时藉先知的话宣布说：「凡求告主名的，就必得救。」(徒二21 )
彼得并没有说：「凡向我悔罪的，就必得救。」使徒们是按着主的命令宣扬他的道。凡接受耶稣的，罪得赦免；不信的，必被定罪。当腓立比的狱卒问保罗和西拉说：「我当怎样行才可以得救？」他们的回答乃是：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」(徒十六31 )
圣经清楚告诉我们：「只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。」(提前二5 )耶稣为我们死了，为我们开了一条又新又活的路，使我们来到父神面前。我们决不相信在耶稣以外，我们仍需要其他中保。
罗马天主教的信仰（八）
功德库 （Treasure of the church )
罗马天主教认为人必须藉禁食、祷告、捐献、善行来积蓄功德，而所积之功德可抵销个人所犯之罪过。功德特高者可免去炼狱之苦。
大功大德之人，所积功德远超过自己所需，他们可将多余的功德，移交所谓「教会宝藏」，即「功德库」中。此库储藏着基督藉弥撒而施放之功德，以及「圣母」马利亚和诸「圣人」之多余功德，而由「基督的代表人」--& 教皇，全权处理运用。
罗马天主教的教训是信徒多参加弥撒，并多向天主教会奉献金钱，即可获得功德库中多余功德之分配，而缩短或免去炼狱之苦。
多少世纪来，这「功德库」无疑成了罗马天主教辖制
人，聚敛钱财的最大方法之一。
整个「功德库」的说法，近乎原始迷信；不但在圣经中找不出丝毫教训和根据，一般有识之士也不该相信这种说
圣经告诉我们：「现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司 ... 用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」（来九11-12)圣经又说：「他(耶稣)为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」(约壹二2)不论时间和空间，人类一切赎罪、得救的事，基督在十字架上已经一次而永远地解决了。我们今世来世一切所需，都可从基督耶稣那里因信而得到。神说：
「我的恩典够你用的」，可见不必再依靠甚么功德库，或所谓「圣」人的余功。一切的「圣」人和马利亚都需要主耶稣的救恩才能得救，自己不可能有任何功德，更谈不到有功德可以分给别人。
圣经中曾提到赏赐：「人在那根基上所建造的工程， 若存得住，他就要得赏赐。」（林前三14)但神的赏赐纯是出乎恩典，并不是因着人的功德而给与。甚至神最大的恩典，将他的独生子赐给世人，也是白白赐给，而不是因着人的任何功德或善行。
罗马天主教的信仰（九）
赎罪票 （ Indulgence )
罗马天主教认为，基督在世时既有权向犯罪的妇人说：「我也不定你的罪。去罢，从此不要再犯罪了。」教皇是「基督耶稣的代表人」，当然也可作同样的事，可以赦人的罪，并且有权从教会宝藏（功德库）中支取余德给需要的人，给与的方式是一张赎罪票。
千百年来赎罪票大体可分下列数种：
一、 限时赎罪票& --& 在规定日期内所犯之罪可得赦免。
二、 个人赎罪票& --& 为购票者本人用。
三、 特别赎罪票& --& 为某一指定之教堂或教区而用。
四、 即时赎罪票& --& 为紧急之用。
五、 通用赎罪票& --& 此票不分地区，在任何教堂，任何教区皆可通用。
六、 无限赎罪票& --& 这种赎罪票价钱极高，持此一票，不但以往所犯之罪一扫而清，将来的罪也预先得到赦免，不但今生的一切罪恶化归乌有，来生的罪（指炼狱之苦 ）
也完全解除。
七、 另外还有一种赎罪票，发行于一五一七年。当时罗马教皇急需大笔款项修建圣彼得大教堂，遂差遣代表四出售卖该种赎罪票。该票可使购票人已死之亲属立刻脱离炼狱，直升天庭。
教皇代表来到马丁路德之教区聚众演讲：「听啊！你们的父母、妻子、儿女们在炼狱中的哀号！当你们的钱落在这钱柜中而发出响声时，他们的灵魂就立刻升入天国
这种情形传入马丁路德耳中，遂激起了他写九十五条宣告的决心。终于在漫无边际的黑暗之中，引进了光亮& --& 宗教改革。
时至今日赎罪票的制度仍然用各种不同方式进行。 天主教用赎罪票的方法聚敛钱财并控制人的救恩问题，是完全违反圣经的。假若「买票」可以赎罪，那么基督的宝血与十字架的功劳都是不必要的了。多年前笔者去罗马参观梵蒂岗圣彼得大教堂，该堂内有一段宽阔的楼梯，
约有二、三十级之高，旁有一木牌，上面写着：「凡用膝盖爬上此楼梯者，可免受炼狱之苦若干年。」笔者亲眼看见天主教徒们，男女老幼，用膝盖跪行，恭敬的爬此楼梯，络驿不绝。
圣经明明告诉我们说：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。」(弗二8，9)。神的话也告诉我们： 「我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免」(西一14)爱子就是耶稣基督，信靠他是通往永生唯一的路，因为「除他外别无拯救，因为在天上人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」(徒四12)
所以赎罪票及一切「将功折罪」的人为办法都是不合圣经的错误教训，在赦罪与救恩的事上，毫无用处。
罗马天主教的信仰（十）
敬拜马利亚 （Mariolatry )
罗马天主教敬拜马利亚的程度，有些地方已经超过了敬拜神或基督的程度。基督是公义的王，马利亚被称为「慈悲的后」。十六世纪的天特会议中，称马利亚为「向
自己所生之王代求的天后」。
早在四世纪末时，西方教会（即罗马教会 ）
就开始向马利亚祷告了。以后日渐发展，以致在天主教的日历中，每年有十四个节日为庆祝马利亚而设，每周六要纪念马利亚，很多地方每年的五月全月献给了马利亚。一九五三年被定为马利亚年。
耶稣是神，马利亚被称为「神母」。
罗马天主教认为：
一、当我们向主耶稣祷告时，若转请马利亚向主代求，耶稣当会因母亲之情面而容易（或优先）答应我们的祈求。
二、 马利亚无罪成胎论 （Immaculate Conception )
马利亚在母腹中是无罪成胎的，所以马利亚没有原罪。天使称她为「蒙大恩的女子」，意思也就是说：「没有原罪的女子」。
三、 马利亚始终童身
马利亚终身是童身的，圣经中所提耶稣的兄弟 实在是他的表兄弟。
四、 马利亚升天论 （The Assumption of Mary )
马利亚无原罪，终身没犯罪，极端圣洁，以致她与我们的主一样，死后三天复活并升天了。现在天上坐在基督的右边被封为天后。
耶稣基督是「救主」 (Redeemer) ，马利亚是「同救主」 （ Co-Redemptrix )。
神在众女子中选择了马利亚作道成肉身的器皿，当然有他的理由。报信的天使曾对她说：「蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了...
你在神面前已经蒙恩了。」(路一28-30 )马利亚无疑是一个敬畏神、谦卑、安静，具有美德之女子。施洗约翰的母亲以利沙伯被圣灵充满对她说：
「你在妇人中是有福的，你所怀的胎也是有福的。」（路一 42)
但马利亚不能因这一切的福而骄傲(她本人并未因此骄傲，事实上也不该骄傲），正如以色列人不能因为被神拣选为选民而骄傲一样。摩西死前在旷野向以色列人说：「以色列啊！你是有福的，谁像你这蒙耶和华拯救的百姓呢？」（申三十三29
)这话与以利沙伯向马利亚所说的话极为相似。
以色列人之被选，不是因着他们自己的长处，而是完全因着神的拣选。「耶和华说：我要显我一切的恩慈...
我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁。」马利亚之被选也是如此。
祷告时，特请马利亚向耶稣代求是完全不合圣经的；向任何圣徒祈祷，也是不合圣经的；向天使祈祷也是不合圣经的。我们只能向主耶稣，或借着主向父祈求。因为「神和人中间只有一位中保，就是降世为人的耶稣基督。」
圣经中找不出向马利亚或圣徒或天使祷告的教训。
我们与神之间不需其他中保，更不需要徇情取巧的方法。主耶稣清楚告诉我们：「你们奉我的名无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。」（约十四 13
)可见我们的祷告与马利亚、圣徒或天使亳无关系。
二、 天主教为要将马利亚高举为神，就先证明马利亚没有原罪。若是「蒙大恩」可以当作「无原罪」解释的话，那么但以理「大蒙眷爱」也可以算为「无原罪」了。
圣经中没有任何地方可作为马利亚无原罪而成胎的根据。
马利亚本人所作的赞美诗中说：「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。」惟有罪人才需要救主，马利亚承认并自然流露了她对救主的需要。
她与约瑟去圣殿，在她洁净的日子献祭，表示她自己有罪需要救赎（路二24；利十二 ） 。
三、 这是一个严肃的问题，是我们的主在世之母的事，我们不愿轻率讲论。但为驳斥异端，我们有以下的明辨：
天主教有一种不正确的思想，他们认为不结婚者较结婚者为圣洁。所以为了高举马利亚，必须要证明她是始终童身。
路二7所说：「头胎的儿子」，显示马利亚以后仍有其他儿女。
诗六十九篇乃是预言弥赛亚之受难，第八节说：「我的弟兄看我为外路人，我的同胞（原文为我母亲的子女）看我为外邦人。」证明耶稣有同母的兄弟。
可六3的话：「这不是那木匠么？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？他妹妹们不也是在我们这里么？」这些经文，亳无疑惑的说明了马利亚生有其他子女。
马利亚肉身升天论，是天主教高举马利亚为神的最高峰。自第七世纪开始就有此论说，到了第九世纪就规定了每年八月十五日为马利亚升天节。至一九五零年十一月一日诸圣节的一天，教皇更正式宣布为信条。不接受此信条者被驱逐出教。
五、 马利亚无疑是一位具有美德而敬虔的女子。在迦拿的婚筵上她对仆人们说：「他告诉你们甚么，你们就作甚么。」（约二5
)她将一切荣耀、权柄归给了主。她今日若还在世，将要如何严厉斥责这一群拜她，将她高举为神的人！她必定高声疾呼：「在神和人中间只有一位中保，就是降世为人的基督耶稣！」
罗马天主教的信仰（十一 ）
自从第八世纪，罗马天主教开始敬拜偶像或画像。虽几经反对，但卒在一五六二年的天特大公会议中决定通过。天主教认为圣经中所说不可拜偶像仅指异教偶像而言。天主教的圣经将第二条诫命（不可拜偶像）删除，而将第十条诫命分为两条，以满其数。
天主教相信基督或「圣」人的遗物可以护身并可降福。最普通的遗物是圣人骨头。最出色的遗物包括有摩西石板的碎片、摩西及亚伦的杖、最后晚餐的桌子、耶稣十字架的木片、荆棘冠冕的刺、十字架的铁钉、耶稣的内外衣、施洗约翰的头等等。
很多遗物是伪造的。钉十字架只需三、四枚钉子，今日共保存有十四枚；刺入主肋骨的枪头只有一个，今日共出现四个！此外天主教尚保存着两个施洗约翰的头，一个在罗马，一个在亚米安。
天主教所策封的圣人不计其数。并在日历中为每位圣人分派一日，该日专一向他祈祷。后因圣人过多，日子不敷分配，于是设立了诸圣节（All Saints
Day)，将一切未分配日子的圣人皆放入此日中。
天主教也主张敬拜天使，并引证太十八10作根据： 「他们的使者在天上，常见我天父的面。」
十条诫命中的第二条清楚记载神的吩咐说：「不可为自己雕刻偶像。。不可跪拜那些像。。 」(出二十4, 5)
。天主教既制造偶像，又引人拜像。很多天主教徒的汽车窗内都放一个小型的耶稣像或马利亚偶像，认为可以保护他们驾车平安，这与其他迷信的宗教有何不同？这是何等可怜的事！
拜偶像是神所痛恶的大罪之一。我们除去不敬拜有形的偶像之外，更当铲除心中无形的偶像，让主在凡事上居首位。
天主教引用王下十三20,
21，死人碰到以利沙的骨头而复活的事，作为遗物具有能力的根据。我们首先应该明白，使死人复活不是以利沙骨头的能力，而是神的大作为。同时以色列人也并未因此而争取以利沙的骨头，或给他修庙、敬拜他。
天主教并引用彼得的影儿及保罗的手巾、围裙医病等事作为相信遗物的根据。但请听彼得如何作见证：「以色列人哪....为甚么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢。。我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人(仆人或作儿子)耶稣
... 他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了。」(徒三12-16 )
保罗写信给哥林多、腓立比等教会的会众，称他们为圣徒。意思是他们因信耶稣基督被神算为义，在地位上成了圣，成了属神的人。
天主教中所谓圣人的意思不同；乃是在人死后，大家有感于他的功绩，由教会封他为圣人。既被封为圣人，人们也就开始向他祷告。
全部圣经中没有一处向死人祷告的教训。祷告是与敬拜相连。圣经说：「当拜主你的神，单要事奉他。」（太四 10 )
敬拜天使也是完全不合圣经。在启十九10，二十二8，9 两次记载使徒约翰要敬拜天使，但两次都被拒绝，而且被劝告说：「你要敬拜神」。
神将一切都赐给了我们，但是他的荣耀与敬拜，我们不可以轻忽、随便，这是惟独归给神，也是应当归给神的。
基督教与天主教信仰比较表
信仰的根基
教皇 -- 基督代表人
加上马利亚、圣人、神父等
本乎恩，因着信，白白得到
本乎恩，因着功德及圣礼
得救的根基
神的话（圣经），圣灵的感动
人的话（教皇谕旨），天主教会
拯救未信的人，造就已信的人
使人加入教会，增加教会的势力
敬拜的对象
三位一体的真神
加上马利亚、圣人、圣像、偶像、天使、遗物等等
能力的来源
神的爱，圣灵大能
恐惧与迷信
平安、喜乐、满足、主里的自由
忧愁、无定、恐惧、束缚
永远与神同在
「那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人 ... 常常学习，终久不能明白真道。」（提后三6, 7 )
耶和华见证人会(以下简称见证人会），乃是古老的亚流派异端(Arianism)的再次出现。
主后四世纪初，亚历山大教会的长老亚流公开宣讲异端，否认基督的神性，他的论说可分下列数点：
一、父（上帝 ） 比子（耶稣 ） 在先，所以子未曾与父永远
二、 约一 1的话：「太初有道，道与神同在，道就是神。」为不可信。
三、 道（基督）是被造的，不过是最先被造而已。
四、 道既是被造的，则不能与神同等。
五、 道也可能犯罪。
当时有一班人竟附从亚流的说法，信徒中产生混乱，于是教会召开了第一次国际性会议，就是尼西亚大会 (Nicean Conference，A.D. 325,
6，19-27, 29) 。会中经过周详辩论之后，决定亚流派为异端，并通告禁阅亚流所著书
籍。大会为辨明并保守基督教纯正信仰起见，订定了尼西亚信经（Nicean Creed) ，至今仍被很多教会在崇拜时诵读。
想不到一千四百余年后，魔鬼又将亚流的异端再次藉着一个名叫罗素 (Charles T. Russell)的人在美国重现。
见证人会的起源
罗素在一八七二年开始宣传他的论说。在最初十二年内，没有固定名称。一八八四年，他们自称为锡安守望台，一九零九年改称为人民讲台会，一九一四年又改称国际圣经学生协会，直到一九三一年在罗素的继承人罗森福 (J. F . Rutherford )的领导下，改成今日的名字一耶和华见证人会。
一百多年以后的今天，见证人会成为神的教会最激烈的仇敌之一。他们反对一切纯正的信仰；如三位一体、基督的神性、基督赎罪的真义等等；他们毫不迟疑地宣称其他教会为「耶和华在地上国度」的敌人，「撒旦的组织」。
见证人会的名称
该会引用赛四十三10, 12，四十四8，「耶和华说，你们是我的见证」为名称的根据。他们认为神在这里所说的 「你们」就是指着今日的见证人会。任何虔心读经的人，也可看出在这两章圣经中，
「你们」二字神是指着他的选民以色列人而说的。不但如此，见证人会认为启七与十四章中所说的十四万四千人就是见证人会的人。惟有见证人会的人是得胜纯洁的信徒，其他教会皆需经过大灾难。（但因见证人会的人数已经超过了十四万四千，为了自圆其说，首领们最近发明新论：除去十四万四千人以外，尚有所谓「哈米吉多顿劫余之人」；虽然十四万四千人数已满，但凡参加见证人会的，皆可成为劫余之人，得享地上永远安
见证人会的首领，无知地将他们自己放回了主前的旧约时代。因为在新约时代的基督徒，乃是作基督的见证； 在新约圣经中，没有「耶和华的见证」这名词或命令。主在升天前给门徒的吩咐乃是「直到地极，作我（基督）的见证。」（徒一8，路
见证人会的传教方法
庞大的文字工作
在各教会中，见证人会拥有最庞大的印刷厂，每月出产印刷品百千万份，其中尤以守望台（Watch Tower)及觉醒（Awake)
推销最广。所用皆通俗文字，对一般平民影响力最大。
逐家拜访，一户不漏
当见证人会在某一城市开始工作时，先将该城划为若干区，然后在每区逐街、逐巷、逐家登门拜访，不漏掉一户。他们手持书刊及小型录音机，有礼貌地进入你家。他们从上级学习背诵了数十处经文，能够将他们的教训说给你听，并告诉你的信仰如何错误。根据经验，很多在神的话语上没有追求的基督徒们，对他们这「前三招」已有招架不住之感。有一位学生曾对我说：「我知道他是错的，但不知如何反驳他！」你若在圣经上有根基，用真理的话语向他进攻，他会感觉失措，但绝不放弃。他会打开录音机请你听他上级的话，若仍不能取胜，他会礼貌地告辞，然后下星期带他的上司来与你面谈。一次不成功，再试第二次，两次、三次不成功，也不气馁，直至达成目的为止。单就拜访之努力，见证人会实可算第一。
全力推销印刷品
见证人会深深晓得文字工作的重要，他们每一会员必须奉献时间推销印刷品，很多人每月奉献六十小时作推销员及拜访工作。拜访的人离去前，必留下几份书刊，希望在他们走后，可以使你受到影响。在美国时常可以在街头巷尾看见他们的人售卖「守望台」等书刊。
使你以为他们处处根据圣经
我们知道，一些小的教团常常奋勇致力于一种特殊工作，而这工作的目的乃是要遮盖此教团过去的某种缺欠。安息日会创始人怀艾伦太太被当时众多名医证实是一个神经错乱的人；所以今
日会在各处设立疗养院、医院等等。同样，见证人会创始人罗素是学问平庸的人，但他却常常「引证」圣经原文来支持他的论说，以致造出很多可怕的笑话。结果被人诉之于法，法官当庭给他一本希腊文的书请他当众诵读，他却不能。在这种心理反应下，见证人会特别注重文字工作，并自己重译圣经(新世界译本）。
与你谈话的「见证人」，会处处使你感觉他如何熟习圣经，当你不同意他的论说时，他更会对你说：「你若参考一下圣经字典，就会明白。」或说：「你若多研究圣经原文，一定会同意。」或说：「我真巴不得你以后多读这正确的译本(指他们的新世界译本）！」
耶和华见证会人的信仰（一）
一、见证人会认为上帝是一位一体。三位一体的说法是不可信的，只能用于黑暗时代，并且造成了黑暗时代。
二、上帝从永远到永远是隐藏的，不可知的。
三位一体乃是圣经中真理，也是圣善之神的最大奥秘之一。是几乎超过我们理解能力以外的事情；但我们凭着神自己的启示与指引，能够知道一些关于三位一体的真理：
一、全部圣经是三位一体的表证与根据。
1. 旧约与新约是不可分的；旧约是新约的准备与开端，新约是旧约的实体与完成。
在旧约，我们看见真神不是一位一体而是三位一体。创一 1的「神」字在原文是多数的，在同章26节又说：「我们要照我们的形像，按着我们的样式造人。」
此外，旧约里多次提到「神的灵」（创一2；赛四十八 16，六十三10；结二2，八3；亚七 12) ，并且提到弥赛亚 (基督) 的神性(赛七14，九6) 。
2. 新约里，有关三位一体的话说得更清楚、更明
a. 道成肉身的事实，证明三位一体。
b. 五旬节圣灵降临，证明三位一体。
c. 主在约但河受洗，圣父发声，圣灵降临在他头上，证明三位一体。
d. 主自己的话，证明三位一体：「父、子、圣灵
的名」（太二十八1 9 )(请注意，这里不是说：「父的名、子的名、圣灵的名」，而是说：「父、子、 圣灵的名」）。这「名」字在原文是单数而不是多数，表示真神有三个位格，却是一体。
e. 主自己说：「我与父原为一。」（约十30)又说： 「人看见了我，就是看见了父。」（约十四9 )又说：「父在我里面，我也在父里面。」（约十38)
证明基督与上帝是一体，但可分别行事。
f. 使徒保罗见证三位一体：「恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，上帝却是一位。」（林前十二4-6 )保罗在林后十四14祝福的话里更显示三位一体的真实：「愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」
二、神虽然一方面是自隐的（赛四十五 15) ，一方面
又愿意人认识他。
这位至高无上、满有尊严的唯一真神有一个特性，就是他不愿运用自己的威严将自己显赫的直接显示给人，而愿间接的通过其他事、物、人、以及他的独生子基督，来将自己表达给人。
1. 借着事：
「你们要追念上古的事，因为我是上帝，并无别神。」 (赛四十六9)
「你虽不认识我，我必给你束腰。从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。」(赛四十五5, 6)
在迦密山上，神用火烧尽了燔祭和祭坛，结果民众都俯伏在地承认说：「耶和华是神！」(王上十八39 )
2. 借着物：
「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。」(诗十九1 )
「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」(罗一20)
3. 借着人：
在旧约中神借着他的众仆人，先知、祭司、君王；在新约借着使徒、门徒及历代圣徒将他显明。
4. 借着基督：
「人看见了我，就是看见了父。」（约十四9)
「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。」(约一18)
「爱子是那不能看见之神的像。」（西一15)
耶和华见证会人的信仰（二）
一、 见证人会认为耶稣是被造的。神最初造了两个大能天使，就是米迦勒与露西弗。露西弗背叛了神，成为魔鬼，米迦勒被差到人间成为耶稣。
二、 见证人会的新世界译本圣经翻译约一1为：「太初有道，道与神同在，道是一个神。」最后一句的英文应该是The Word was God
(大写字母），新世界译本译为 The Word was a god (小写字母） 。
三、 耶稣在世时并不是兼有神性与人性，他在世时只是一个纯粹的人，与未犯罪前之亚当相同。
四、 耶稣这个「人」在十字架上的死是永远的死了，是遭受了永远的毁灭，永远不复存在。
五、 耶稣这个「人」从未复活。空的坟墓并不能证明复活的事。他的身体或被上帝取去或化成气体，无人知
六、 为了酬赏耶稣其人的顺服，上帝赐给他一个神性的灵体。所谓复活的乃是这灵体。
七、 这灵体的耶稣可能与神永远长存，但耶稣其人的前身米迦勒乃是被造的，不是与神同时开始。
一、 擅言主耶稣基督是被造的，乃是卑微人类对真神的最大亵渎之一。
全部圣经证明耶稣基督是神，是三位一体的第二位。
米迦勒是向神尽忠，是神所重用的大能天使，但决不是所谓「耶稣的前身」。
我们可以确知但十4-6所记载的，乃是旧约中基督的显现，其描写正与启一13-16所记载的基督显现一样。在但十13及20中，基督曾两次提到米迦勒助他争战，可见基
督与米迦勒不是同一位。
二、 按照正确的希腊文法，见证人会对于约一 1的翻译是绝对错误的。普世任何希腊文学者皆可证明他们可怕的错误。
为了支持他们的异端，除了上列经节外，新世界译本将一切明确记载耶稣神性的经节都加以似是而非的错解或注释。最显著的几处如下：
1. 新世界译本将腓立比书二6译为：「基督耶稣纵有神的形像，但并不勉强称自己与神同等。」
2. 约十30 :「我与父原为一」，原文简单清楚，新
世界译本译者们无法更改，却在旁边加批注说：「与父为一」乃是「与父相合」的意思。 这新世界译本之发行，乃是见证人会所犯大罪之一。
普世不知多少人上了当，将魔鬼的言语，误认为神的话，随着这一个背叛神的团体走上灭亡的路！
3. 耶稣在世时是完全的人，也是完全的神。
主耶稣时常自称为人子，表示他有完全的人格。主被称为神的儿子(约一49，十一27；太十六16)表示他有完全的神格。
太一、二，路二的记载，证明耶稣借着圣灵被女子所生，成为一个人。约五18，十33；太二十六63, 64等经节，证明耶稣是神。
4. 主耶稣身体的复活是确切的事实；四福音都有记载。两千年来多少人反对复活之说，他们的理由可归纳为以下数条：
a. 复活乃是使徒们欺瞒教会之说法。
b. 耶稣并未真的死去，不过暂时失去知觉。
c. 抹大拉的马利亚所见者乃一异象。在狂喜之下，她以为是见了基督本人。
d. 门徒所见乃基督灵体。
e. 耶稣并未复活，不过在人记忆中长存不忘而已。不管人类如何背逆愚昧，神的儿子耶稣基督身体复活
是驳不倒的事实。我们在神的话语中可找到下列数点证明 他完全地复活：
a. 主耶稣自己预言身体的复活 （太十二 38-40；可 八 31；路九 22；约二 19-21 )。
b. 空的坟墓
埋葬主的坟墓空了，只有两个可能性：一是因神的大能复活离开了，一是被人偷去。不信的人不相信复活而说是被人取去，但这是不可能。因为若被人偷去，偷的人非敌即友，不相干的人不会作这种事。墓门口有大石封住，又有兵丁把守。
(i) 若是耶稣的友人或门徒来偷，他们定是匆忙将用布缠裹的耶稣拿走，决没有时间将细麻布在及裹头巾慢慢打开，整齐地留下。
(ii) 若是耶稣的敌人串通了兵丁将身体偷去，他们必定会以此为证据，来否认使徒们所讲耶稣复活的道理。当彼得在耶路撒冷高声宣讲：「你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了」（徒三 15)时，他们可以很容易地驳倒使徒说：「耶稣并未复活，我们在此有
他的身体为证。」
c. 门徒们的改变
在耶稣被捕、受审，钉十字架、埋葬之时，门徒们都灰心丧胆失去了盼望，但是等到七日的第一日，主复活的事证实以后，他们完全改变了。
d. 初期教会的见证
当时使徒们见证的中心乃是一位死而复活的主(徒二 32，三15，四10) 。事实上，初期教会乃是因着确信主已复活的事实而建立的。
e. 保罗的见证（林前十五；帖前二15，四 14) 。
f. 四福音的见证 --& 四福音确切记载主复活的事。
g. 今日的证据
来十三8 :「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」这就是说在世时的基督与今日的基督是一样的。在使徒时代所行的感动与神迹，今日照样能行。并没有改变，藉死战胜了死权，完全复活了。
耶和华见证人会的信仰（三）
一、 见证人会的教训认为圣灵乃是一位一体的神所发出来的影响与力量。
二、 圣灵没有位格，也没有生命。
从旧约开始，三位一体的道理在圣经中逐渐显明，到了新约就说得更清楚。
远在创一 1，2就说到了「神」与「神的灵」的分别，26节又用复数的代名词「我们」来表示真神是一体，却不只是一
位。到了创世记六3时，神更亲自提到三位一体之另一位 「我的灵」的存在。
赛四十八16 :「主耶和华差遣我和他的灵来。」亚四 6 :「乃是倚靠我的灵...」等处经文中都证明以上的原则。
到了新约时代，三位一体的教训就更清楚。最要紧的就是主基督自己的宣告：「父、子、圣灵的名」（太二十八 19 )，以及保罗的祝福(林后十三14
)。圣经中给我们看见圣灵是有位格的、活着的、有生命的、有感情的。罗八26 说圣灵「用说不来的叹息替我们祷告。」弗四30及赛六十三10说我们可以使圣灵「担忧」。徒五3更提到人欺哄圣灵的事及其可怕的结果。在在证明圣灵是有位格的。此外，圣经更给我们看见：
一、圣灵对人的工作& --& 引导人（约十六13 )，教训人（约十四26 )，禁止人（徒十六7 )，劝戒人（尼九30 )，差遣
人 （徒十三2 ), 规定事务（ 徒十五28 )，作感动责备的工作 （约十六8-11)，助人成圣称义（林前六 11)，见证人有儿子的名份（罗八16
二、圣灵对三位一体本身的工作：
1. 借着圣灵，圣子成为肉身（太一 18 )，以便将父显示于人 （ 约十四8, 9) 。
2. 圣灵为子作见证（约十五26，十六 14) 。
3. 在世与主耶稣同工：
耶稣被圣灵引到旷野(太四1) 。
他(耶稣) 却要用圣灵给你们施洗(可一8) 。
圣灵彷佛鸽子降在他身上(可一10) 。
耶稣满有圣灵的能力(路四41) 。
耶和华见证人会的信仰（四）
一、 见证人会说，罪的结局是死，死的意义是生命被消灭，永远不复存在。
二、 千禧年时，人的灵魂将要复活，并且享有第二次得救的机会获得永生。
三、 我们今世并不为自己的罪死，而是为亚当的罪死，圣经岂不是说：「在亚当里众人都死了吗？」各人为自己的罪死乃是在千禧年时。
一、罪的结局是死，但死并不是终了。所谓：「死了，死了，死了拉倒（即终结之意）。」是不合圣经的。神的话告诉我们：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九27)启
二十11-15说：「我又看见一个白色的大宝座... 我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前...照他们所行的受审判...若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。」见证人会对死的了解是错的，生命不能被消灭，永生永死都是永远，没有穷尽。
二、 人得救与否，决定于他在世时是否相信接受了耶稣基督为救主。启二十4-6所说的是义人复活，他们是已经得救的人，复活与主同作王一千年，而不是复活后得到第二次得救的机会。
三、 人若不相信耶稣，则今世来世要为他的原罪 （亚当所犯的罪）、以及他自己所犯的罪死。圣经所说：「在亚当里众人都死了」（林前十五22 )，乃是指着「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12)但圣经又说
「照样，在基督里众人也都要复活。」（林前十五22)
亚当留给我们的罪也可因信被除去。我们真实相信耶稣，今世来世都不会为自己的罪而死，因为我们的罪，主已经担当了。
耶和华见证人会信仰（五）
一、 见证人会认为耶稣基督的救赎不能使人得到永生，只能使人有资格参加「千禧年的审判」，而获第二次的机会得到永生。
二、 一个人只能赎一条命，绝不能为全人类赎罪。
三、 基督之死是为了救赎亚当。亚当因犯罪而被消灭，基督受死被消灭后，可使亚当复存。
一、 耶稣基督的救赎是今生来生全备的救赎，使一切相信之人「出死入生」。圣经中找不出所谓「千禧年的审判」的教训。
1. 「他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。」（林后一 10 )
2. 「那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。」（约五24)
3. 「叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约三 16)
二、 耶稣基督是完全的人，也是完全的神，他是完全无罪的，他有资格除去世人罪孽，他的死是为救赎全人类的，不是只为某一个人。施洗约翰为主作见证说：
「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的 !」（约一29 )， 使徒约翰作见证说：「他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」（约壹二 2
)。亚当肉体死去了，但不是灵魂消灭，末日仍要复活，并要在神面前得应得的赏赐或惩罚。
耶和华见证人会的信仰（六）
一、见证人会否认地狱存在，理由如下：
1. 不合理。
2. 违反公义。
3. 违反爱的原则。
4. 完全不合圣经。
二、所谓第二次的死乃是「永远消灭」的意思。
三、在千禧年中人可得到「第二次考验」的机会。在此考验中，人若顺服则可得永生，若故意背叛则将永远消
地狱(就是硫磺火湖)之存在是千真万确的事实，神的话在圣经中已经多次告诉了我们，这是不可轻忽的道理。关于地狱，圣经的描写是：「烧着硫磺的火湖」（启十九
20)；并说：「在那里虫是不死的，火是不灭的。」（可九 48)
神对人类的一切作为是爱与公义并行。若只有公义没有爱，则没有一人能存活，都该因罪而入地狱；若只有爱而没有公义，则世界成了没有规矩，赏罚不明，任意妄为的世界，成了溺爱。神将永生永死的路摆在人面前，并且借着
他的众仆人和圣经宣告：「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」(约三36)所以落入地狱永刑不是神的残忍，而是人自取灭亡，硬心行走不信之路的结果。神的心意乃是「不愿有一人沈沦，乃愿人人都悔改。」(彼后三9)无论何人，无论贫富，都可因信得救，得到永生。
「你们...走遍海洋陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子！」（太二十三：15）
「那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。」（林后十一：13）
摩门教又称末世圣徒会（Church of The Latter Day Saints），为美国人施约瑟（Joseph
Smith）于1830年所创立。其教义内容复杂混乱，乃是用基督教为招牌，而广泛窃取犹太教、回教、拜物教及其它数种异教教义而成的混合宗教。
摩门教最基本的三大信仰
一、多神信仰。
二、认为神的国就是今日借社会改良而达到的地上乐园。
三、救恩是凭人自己的工作。
摩门教的起源
施约瑟于一八零五年生于美国怀俄明州贫寒迷信之区。青年时生活懒散，声言常见异象，后来竟宣称一位名叫摩龙尼之天使向他显现，并指示他在纽约州库摩拉山藏有金牌，是用埃及文所写，于主后五世纪埋藏该处。施约瑟自称掘得金牌，并称天使曾将乌陵土明借他使用，在乌陵土明协助之下将金牌翻译成书，就是摩门经。翻译完毕之后，天使将金牌收回，并带回天上去。
如此荒谬怪诞的故事，竟有人相信附从，何等可叹！正如圣经所说：「在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理！」（提前四：1）今日他们的从众称施约瑟为「先知」，高举摩门经于圣经之上，这正是纯粹魔鬼的道理！
魔鬼迷惑人的方法因人而异，对于没有基督教背景的
民族，他就利用异教（基督教以外的宗教）或人为的主义来迷惑人；对于有基督教背景的民族，他会假借「基督教」、「教会」和「圣经」等为招牌，而暗中宣扬自己的魔道。他不明明反对圣经，但却在圣经之外附加经文，另设救恩之道；他不明明否认神与耶稣的存在，却用似是而非的道理减低他们的权威与神性！
摩门教传教方法
摩门教在美国大本营犹他州，拥有庞大地产及工场、农场。一切经营、买卖、运用皆由教会统管，其巨大盈利充作教会行政、投资、建筑、传教等等开支。
建造高大辉煌之教堂
摩门教不惜巨资建造辉煌夺目之庞大教堂，堂中不但有聚会大厅，更有宣扬摩门教义的展览室、视听室，其工程浩大，较一些天主教堂有过而无不及，其最著名的共有十座，最后一座于一九五六年建于洛杉矶，当时建筑费六百万美元，堂高二五七
英尺，最顶上站立着「天使」摩龙尼的金像！
每年极多好奇的游客从美国各州甚至从邻国来到这些「教堂」参观，甚多人受了他们的影响！
在百折不挠的探访精神上，摩门教徒有些像耶和华见证人会的人。每一个摩门青年必须奉献一至二年的时间从事传教工作，或在国内或在国外，好像服兵役一样。在服役期间，教会除负责食住外，其它费用一概自理。
在很多大城市都可看到两位衣着整齐的青年，手提小包或骑脚踏车，沿家叩门，自我介绍为末日圣徒会的「传教士」，愿意与你谈一谈耶稣基督的福音。对于这些人，不可不慎。这正是主耶稣所说：「...走遍海洋陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子！」
摩门教的信仰（一）
一、摩门教认为亚当就是上帝。
二、上帝和人一样，有血肉之体。上帝是个伟人，好像杨百汗（摩门教主施约瑟的继承人）一样。
三、摩门教的牧师就是神的国。违背他就是违背神。牧师就是神自己的一部分。
一、创世记一、二、三章记载亚当之被造与犯罪如此清楚，而摩门教竟能倡言亚当就是上帝，而且其千万会众也竟如此相信，这真是末世奇怪的现象！
二、圣经明明告诉我们「他（神）迥非世人」 （撒上十五：29），但摩门教竟称神与人一样。圣经又说：「上帝是个灵」（约四：24），摩门教竟称神有血肉之体，并且将神与他们的二世教主杨百汗（Brigham Young）相比。
三、按照圣经的教训，神真正的仆人们在地上的确是代表神，替他掌权，替他管理，作他的特使，并且在灵里与神合一，成为他的肢体。但我们并不是神，神是创造者，我们是被造的。
但这一切都不能适用于摩门教的牧师。因为他们根本没有重生得救，他们不信真神，他们是真道的敌人。他们若不悔改归信真神，结果就是永远沉沦。
摩门教的信仰（二）
一、摩门教认为耶稣是亚当与马利亚所生。
二、耶稣在迦拿与马大和马利亚结了婚，如此在他钉在十字架以前，就可应验圣经的话：「他必看见后裔。」（赛五十三：10）
三、摩门教教主施约瑟乃是耶稣的后代。
摩门教的人若稍微有一点历史的观念，也该知道亚当（约于主前四千年）与马利亚不可能结婚，除非他们真的将亚当看为神，至今仍活着。
为了辩护他们自己的多妻制度，摩门教的主持人倡言迦拿的婚筵是主耶稣和马大、马利亚结婚，而且主耶稣也有肉身的后代，其子孙之一就是施约瑟！耶稣是以客人的身份与母亲去参加迦拿婚礼。主耶稣从未结婚；马大、马利亚、和他们的兄弟拉撒路都是相信主耶稣的，是他的良友。耶稣既未结婚，当然没有肉身后代。圣经所说：「他必看见后裔」原文的意思是「属灵的子孙」（Spiritual Offspring-Amplified Version），正如保罗称提摩太为他的儿子一样。提摩太是保罗用福音所生的儿子。一切重生得救的人都是耶稣属灵的子孙。
施约瑟与主耶稣毫无关系，不但在今世无关系，在永世里也无关。施约瑟是个沉沦的人。他毁谤圣父，毁谤圣子，毁谤圣灵。他擅写摩门经来代替圣经，他引诱千千万万的人走进了永远灭亡的路！他十十足足作了魔鬼的使者。
摩门教的信仰（三）
一、摩门教认为圣灵是一种永久存在的物质，从太空传达
二、圣灵是最纯洁，是精细的实物。
三、圣灵唯有借摩门教牧师的按手才能传给任何人。
摩门教竟将圣灵看为物质，看为没有生命的东西。圣经告诉我们说：「凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。」（太十二：32）
人若一心随从异端，行走背逆的路，久而久之，圣灵就不再作感动的工作，这人的结局就是灭亡。
摩门教的人应该恐惧战兢，赶快悔改认罪，信奉真道。圣善的神、本着他的大爱，仍可饶恕他们。
圣灵是三位一体之神的第三位，是赐生命者，圣灵可借着神的仆人的按手或讲道而降临在人身上（徒八：17，十：44，十九：6）。但摩门教的「牧师」们却另当别论。他们不是神的仆人，他们不相信圣灵，不认识圣灵，圣灵不能与他们同工。
摩门教的信仰（四）
一、摩门教认为亚当的犯罪是被迫的，是必须的。亚当若不犯罪，就不能知道善恶，也就不会有肉身的后代，如此就不能成就神的话& --& 「生养众多，遍满地面」。
二、神第一条命令是「生养众多，遍满地面」 ，第二条命令是不许吃善恶树的果子。亚当为要成全第一条命令而不得不违反第二条禁令吃禁果。
三、亚当并未犯罪，犯罪的乃是夏娃。保罗岂不是对提摩太说：「不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里」吗？ （提前二：14）
摩门教要将亚当高举为神，就要用各种方法先证明他没罪。这正如天主教要高举马利亚为神，就先证明她是「无罪成胎」一样。
一、亚当犯罪是自愿的，是完全不必要的。神成就他自己的话语绝不需要借着人的犯罪。
二、摩门教不厌其烦地重复「生养众多，遍满地面」这句话，以证明其多妻制度之必须性。其实神不需要人「作恶以成善」。（罗三：8）
三、圣经说「不是亚当被引诱」，却没有说「不是亚当没有罪」，引诱与犯罪是不同的两件事。人时常受引诱，但不一定要犯罪。受引诱并不是罪，但若顺从引诱违背神就是罪了。这里的问题不是谁先受引诱，而是谁犯了罪。圣经告诉我们亚当、夏娃都顺从了撒但的引诱，都犯了罪，都受了神的咒诅。（创三：16-19）
摩门教的信仰（五）
一、摩门教认为基督之死只是为赎亚当一人之罪。
二、基督之死并不能赎其它人的罪。人们的罪惟有借着遵守摩门教的圣礼以及个人善行才能去掉。
三、摩门教的洗礼可以洗去人的罪。
四、摩门信徒可代替已死的亲戚受浸。
一、以下经节证明基督之死不仅是为某一个人，而是为了全人类：
l .「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约三：16）
2.「他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」（约壹二：2）
3.「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」（约十二：32）
二、人类罪恶得到赦免，不是靠着任何教会之圣礼，也不是靠着任何「善行」，乃是靠着主耶稣代死的功劳。
1.「他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」（约壹一：7）
2. 我们借着这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免。」（弗一：7）
3.「借着他在十字架上所流的血，成就了和平。」（西一：20）
三、任何教会的洗礼皆不能洗去人的罪。能洗去人罪的乃是耶稣基督的宝血。洗礼的意义如下：
1. 是相信并接受耶稣为主的一个公开见证。
2. 是一个外面的表示，表示人里面与耶稣同死、同埋葬、同复活的一个真实经历（罗六：3-4；西二：12）
四、受洗是表示内心的一个真实属灵的经历，代替死人受洗礼是完全不合圣经的。摩门教这个说法有点像天主教代替死人购买赎罪票一样。
摩门教的信仰（六）
一、一切不属摩门教的人都要被定罪。
二、一切接受其它教会牧师所行圣礼（如婚、丧、洗礼等）之人都要下地狱。
三、所有教会的人，或与其它教会有关系的人都要灭亡，唯有加入摩门教才会得享永福。
圣经说得非常清楚：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九：27）又说：「信他的人，不被定罪，不信的人，罪已定了。」（约三：18）又说：「行善的复活得生，作恶的复活定罪。」（约五：29）
这里告诉我们任何人将来都要复活受审判，但审判的标准并不是按照一个人是否属于摩门教，而是按照他信了耶稣没有，他活在主面前的情形与事奉如何。信主的人按审判得赏赐，不信的人按审判进入永刑。
摩门教的信仰（七）
一、摩门教主张一夫多妻制度。
二、他们认为夫妻的关系不是以肉身之死为终，而是永恒性的。摩门教的男子在来世进入荣耀之后，他的妻子们也要按先后次序进入荣耀。他若被封为王管理某一世界，他的妻子们皆成为妃。
三、摩门教主张一夫多妻制度理由：
1. 人应该多娶妻，以完成神的吩咐：「生养众多，遍满地面」
2. 女人需依靠男人才能得救，所以男人应该「怜悯」女人；多多收纳他们为妻。
3. 杨百汗亲口说：「耶稣是个多妻主义者，拉撒路的姊妹马大、马利亚，以及抹大拉的马利亚都是他的妻子。迦拿的筵席，乃是耶稣自己诸多婚事之一。」
4. 大卫因着多妻制度生了所罗门。所罗门因着多妻制度，后代中生了耶稣。
一、摩门教的领他们为了达到他们自己的私欲，倡导多妻制度。施约瑟共有妻子四十八人，杨百汗也有二十五个。
马太十九：4里，主耶稣说：「那起初造人的，是造男造女（原文都是单数）...二人成为一体。」
从起初神就规定了一夫一妻制。神给亚当造了一个夏娃，并没有造几个或几十个。
二、摩门教说：「夫妻的关系是永恒的」，是完全不合圣经，太廿二：30说：「当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。」
我们只在今世有男女之别，在永世里人人都是一样，一切圣徒不论生前为男为女，届时都是羔羊的新妇，羔羊的妻。
保罗说：「我们成了一台戏，给世人和天使观看。」一点不错，其实全人类的历史也是一台戏，一位主内弟兄曾将世人比「绍兴戏」，倒也恰当。绍兴戏的演员都是女人，没有男人。在前台演戏时，男女角色都出现，但到了后台又都是女人。摩门教认为在天上人仍旧保持夫妇关系是完全错误的说法，圣经里找不出这种教训。
三、摩门教认为：
1. 神要人「生养众多，遍满地面」是要人替他掌权，作他代表，管理全地。并不是要人借此为由施行多妻。
2. 摩门教的女子从小被训练相信男人是女人的救主，女人需要借男人的名字才能得救。该会的领他们用此方法达到多妻与统治的目的。
但圣经告诉我们说：「除他（耶稣基督）以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我
们可以靠着得救。」（徒四：12）
3.杨百汗所毁谤主耶稣的一切话是不值一辩的。
4. 多妻制度虽在旧约里出现，但从未受神喜悦。
亚伯拉罕与撒拉的婚姻可算美满相爱，但因亚
伯拉罕收了夏甲为妾，以至后来他因此充满忧
愁烦恼（创二十一：11）
雅各娶了一个以上的妻子，结果他的家庭充满苦味，女儿被辱，小儿被卖，他自己最后承认说：「我生平的年日又少，又苦！」（创四十七：9）
大卫多妻，结果他的儿子们自相残杀（撒下十三），他所宝贵的儿子押沙龙叛变身死。
所罗门纵有极大智慧，但年老时随从外邦妻妾，得罪神，以致国土分裂，从未复元（王上十一：
旧约里虽有多妻的事实，但不能认为神准许多妻，正如不能因为有罪的存在而认为神准许犯罪一样。施行多妻的人都受到应得的报应与苦难。
我们认为摩门教的多妻制度不单是罪恶的，是冒犯神的，而且是假冒为善的。他们以「宗教信仰」为理由来达到文明社会与神的真理所不允许的放纵情欲的机会，并美其名日「怜恤」女性。
摩门教的多妻制在十九世纪达到最高峰，于一八五二年在犹他州公开宣布施行多妻社会。直到本世纪初，在政府强大压力下才停止。
他们表面上虽然停止，但内心无时不在盼望其制度之恢复。你若将这问题追问一位摩门「宣教士」 ，他最后会回答你说：「我们相信多妻制度是对的，但目前我们不如此行。」
摩门教的信仰（八）
摩门教除认为亚当为神外，并相信有极多神之存在：
一、在地上的一夫多妻家庭将来在天上仍是一样，并且继续生养灵儿灵女，这些灵儿灵女都在等候机会来到世界上获得肉身！
二、儿女越多，福份到达顶点时，男人即变为神！
三、天上一切的神，以前都曾一度在地上为男人。
圣经从始至终宣告一位独一无二，三位一体的真神！
圣经说：「神只有一位，再也没有别的神。」（林前八：4）
摩门教的信仰（九）
一、摩门教认为下列三本书与圣经有同样权威与价值：
1.摩门经（The Book Of Mormon）
2.信条与约（Doctrines And Covenants）
3.高价真珠（Pearl Of Great Price）
二、施约瑟曾宣布：「摩门教的牧师被圣灵感动的话，就是神的话，就是圣经，就可使人得到救恩。」
一、这是撒但的一贯技俩，他使某些人不完全否认圣经，但却在圣经之外附加旁经，另设救恩之路，使圣经成为「诸经之一」，成为「真理的一部份」，如此，他的目的就已经达到了！
施约瑟、自称借乌陵土明之助将发掘之金牌从埃及文译为英文。他虽声称金牌系主后四二零年埋入土中者，但其译文竟包括极多英文钦定译本（主后一六一一年翻译者）的辞句！他虽尽力模仿圣经语气，但摩门经不单内容荒谬矛盾，甚至其修词文法也是错误百出。
二、这一条与天主教皇无误相仿。是完全不合乎圣经的，是冒犯神的，是高举人到神的地位。
神警告我们说：「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。 」（约壹四：1）
我们根据神的话语，知道摩门教的信仰与教条是出于邪灵的，是鬼魔的道理，是一切持守真道的信徒所应该抵挡的。
「因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。」（帖后二10-11)
创始与传播
基督科学会的一切论说，既不合乎科学，也不合乎基督的教训。
该会始创人艾马利 （Mary Baker Eddy)于一八二一年生于美国东北之新罕布什尔州，她自幼神经不正常，时患癫痫病。共结婚三次。曾从一位钟表匠学习「玄学」，后于一八七五年出版
「科学与健康及解经之钥」一书，并于一八八一年在波士顿城设立玄学学院，公然招收弟子。
百年来，该会今日在世界各处约共有三千余会堂，四十万从众，并有印刷厂印制书刊报章，其中以基督科学箴言报 (Christian Science Monitor)
销路最广。该会并普遍在各大都市重要街道、公共场所、汽车站，图书馆等处，设立阅览室藉以传播其教义。
基督科学会不够资格成为一个宗教。根据该会信仰，人类根本无罪，也不会犯罪，没有审判，没有地狱，因此没有救赎的必要。
艾马利女士自己虽然在一九一零年十二月三日死亡，但一生否认物质，疾病，与死亡之存在。
你若问该会的人，世人疾病、饥饿、死亡的事实作何解释，他们会对你说：「这乃是人类必朽思想的表现，事实上这些都不存在。」
他们说「人类被『必朽的头脑』所统治，例如：我虽然从未真饿，但若我『必朽的头脑』使我感觉饥饿，那我就情愿吃饭以享受『饱肚』的幻觉，而不情愿不吃饭而受『饿肚』的幻觉之苦。」艾马利倡言其从神「直接启示」而来的「基督科学术」能治病，但事实上他们对病人并无任何的医疗，而仅是用各种理论使病人相信他的疾病并不存在，一切的病征与疼痛，不过是「必朽的错觉」与「幻象」而已！ 每一个异端团体都要在圣经以外另设权威性书籍为其信仰的根基：耶和华见证人会高举罗素的写作与圣经相等，同样，基督科学会高举艾马利的写作与圣经相等。依照艾马利生前的指示，该会一切聚会不得有任何讲道，聚会时只应宣读艾马利的著作、圣经、唱诗、祷告而已。
基督科学会的信仰（一）
一、 上帝是一切。
二、 上帝是没有位格的，是一个神圣的「原则」。
三、 三位一体的说法是不可信的，是迷信。
四、 上帝是一个无穷的「意念」。
一、在这一点上，该会掺杂了印度教的教训及泛神论 (Pantheism) 的学说：「神是一切，所以一切都是神」。如此，树是神，山是神，人是神，凡物皆神。
但圣经并不是如此说法。圣经告诉我们神创造了万有，就证明神本身不是万有。神是创造者，万有是受造者。神创造了树，但神并不是树，树也不是神。神创造了人，但神不是人，人也不是神。圣经说神是那「充满万有者」（弗一 23 )，不是说神「就是」万有。充满者与被充满者是两件事。在约翰十七21
里主耶稣对父神说：「正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，...」有极其深奥的意思，虽然是互相在里面，其中的我、他们、我们，仍然分得清清楚楚。
基督科学会的「神是一切」的信仰将神降低为人、为物、为一个抽象名词。
基督科学会的「一切是神」的信仰，将人、将物高举为神。圣经告诉我们神顾念世人，但神迥非世人。
其他各点请阅第一章「我们所信的真道」。
基督科学会的信仰（二）
一、 耶稣与基督是两件事：耶稣是一个人，基督是上帝心中的一个意念。这个意念（基督）乃是要成为这个人 (耶稣）的神圣「原则」。
二、 耶稣基督不是神，他是一个「神圣的理想」。
三、 耶稣基督在坟墓中并未真死，他的复活乃是他思想的开朗与灵化。
耶稣名字的意思是「神是救恩」，在希腊文是耶稣，在希伯来文是约书亚。简单的说：耶稣就是拯救的意思，所以报信的天使对约瑟说：「你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」基督一字希腊文，等于希伯来文的弥赛亚
，弥赛亚的意思是受膏者，是君王的意思。
耶稣基督是神的儿子，是神赐给人类的救恩，是人类的救主，是人类的君王。耶稣就是基督，基督就是耶稣，这正是使徒所传福音的重心：
一、 「我所传与你们的这位耶稣就是基督。」（徒十七3)
二、 「保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。」（徒十八5 )
三、 「在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。」（徒十八28)
多少异端想将耶稣与基督分开，有的否认他的神性，有的否认他的人性。但根据圣经我们知道耶稣基督是完全的人，也是完全的神，是神成了肉身来到人间。圣经严肃地声明说：「凡信耶稣是基督的，都是从神而生。」（约壹五1)反过来说，凡不信耶稣是基督的，都不是从神而生。这是一切不信真道的人所该注意的。
耶稣基督的复活是事实，请阅耶和华见证人会文中有关复活的事。
基督科学会的信仰（三）
一、 艾马利认为约十四16所说的「保惠师」就是所谓「神圣的科学」。
二、 这「科学」将引导人明白一切的真理。
圣经明白告诉我们保惠师就是真理的圣灵 (约十四16, 17)，是三位一体真神的第三位 (太二十八19) 。基督科学会用「神圣科学」等名词混乱神的真道，愿他们早日悔改，逃避毁谤圣灵的罪。
基督科学会的信仰（四）
一、 人不会犯罪。
二、 罪根本不存在，所谓罪，不过是「必朽人类}