西藏代表团听会高僧：佛门弟子要为“中国梦”尽责
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原标题：西藏代表团听会高僧：佛门弟子要为“中国梦”尽责　　中新社北京3月6日电 (记者 白少波)西藏色拉寺管委会常务副主任、拉萨市佛教协会会长普布次仁6日在北京表示，佛门弟子要为实现中国梦尽到责任。 　　据知，西藏代表团邀请甘丹寺、色拉寺两位藏传佛教高僧旁听会议，当日该代表团审议政府工作报告时，普布次仁作上述表示。 　　普布次仁说，他代表宗教界人士旁听这次全国人大会议，体现党和政府对广大僧众的关心关爱，近年来，西藏自治区落实的系列利僧惠寺政策，争取了人心，凝聚了力量，广大僧尼精神面貌焕然一新。 　　近年来，西藏官方为僧尼落实了医疗保险、养老保险、人身伤害保险和最低生活保障制度，每年还组织免费体检，为僧人建立个人健康档案，并实施了多项措施，改善寺庙生活条件。普布次仁说，这些确保了寺庙僧尼病有所医、老有所养，消除了僧尼后顾之忧，丰富了僧尼文化生活，极大改善了学经环境和生活条件。 　　普布次仁说，2013年西藏佛学院在色拉寺组建了分院，这是西藏贯彻落实宗教信仰自由政策的生动体现，有利于寺庙僧尼教育和培养，推进藏传佛教优秀传统文化的保护和传承，规范学经制度，提高僧众素质。 　　“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，普布次仁说，为一切众生和平、安乐而精进是出家人义不容辞的责任。他表示，作为佛家弟子，一定要谨记佛祖的这一教诲，知恩图报，饮水思源。 　　普布次仁说，要以十世班禅大师等历代高僧大德和先贤为榜样，继承和发扬藏传佛教“爱国爱教、遵规守法、弃恶扬善、崇尚和谐、祈求和平”的优良传统，以信为本、以戒为师、潜心修学、精进学识、增强修持、修身立德，对藏传佛教教义教规作出符合社会发展、时代进步的阐释。 　　“为实现中华民族伟大复兴中国梦尽到佛门弟子应尽的责任”，普布次仁说，西藏宗教界人士一定自觉维护祖国统一，维护民族团结，争创和谐模范寺庙、争当爱国守法先进僧尼。(完)
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人 民 网 版 权 所 有 ，未 经 书 面 授 权 禁 止 使 用
Copyright &
by www.people.com.cn. all rights reserved佛门智慧：历代高僧大德示法诗100首
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　　禅诗或称佛教诗歌，是指宣扬佛理或具有禅意禅趣的诗。是我国古代诗歌遗产中一个重要组成部分，是古代诗歌园地中又一畦奇葩，许多优秀禅诗至今仍具有不朽的魅力。
　　禅诗大体可分为两部分。一部分是禅理诗，内有一般的佛理诗，还有佛教禅宗特有的示法诗、开悟诗和倾古诗等等。这部分禅诗的特色是富于哲理和智慧，有深刻的辨证思维。
　　另一部分则是反映僧人和文人修行悟道的诗，诸如山居诗、佛寺诗和游方诗等。表现空澄静寂圣洁的禅境和心境是这部分禅诗的主要特色。这些诗多写佛寺山居，多描写幽深峭曲、洁净无尘、超凡脱俗的山林风光胜景，多表现僧人或文人空诸所有、万虑全消、淡泊宁静的心境。下面就来欣赏历代高僧大德智慧的结晶：
&&&&1.身是菩提树，心如明镜台;时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
　　(神秀示法诗)
　　2.菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃。
　　(六祖示法诗)
　　3.处处逢归路，头头达故乡;本来成现事，何必待思量。
　　(神照本如开悟诗)
　　4.金屑眼中翳，衣珠法上尘;己灵犹不重，佛视为何人。
　　(文偃诗)
　　5.几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开;肝胆此时俱破裂，一声江上侍郞来。
　　(安分庵主开悟诗)
　　6.焰里寒冰结，杨花九月飞;泥牛吼水面，木马逐风嘶。
　　(本寂诗)
　　7.三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝;自从一见桃花后，直到如今更不疑。
　　(灵云志勤开悟诗)
　　8.山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁;几度卖来还自买，为怜松竹引清风。
　　(五祖清演开悟诗)
　　9.空门不肯出，投窗也太痴;百年钻故纸，何日出头时。
　　(神赞蜂子投窗诗)
　　10.常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜;精明一片当时事，只欠清香不欠花。
　　(虚舟普度墨梅诗)
　　11.南去北来休便休，白草吹尽楚江秋;道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。
　　(程颢题淮南寺诗)
　　12.岩上桃花开，花从何处来?灵云才一见，回首舞三台。
　　(觉海法因庵主开悟诗)
　　13.吾心似秋月，碧潭清皎洁;无物堪比伦，教我如何说。
　　(寒山吾心诗)
　　14.孤云将野鹤，岂向人间住?莫买沃洲山，时人已知处!
　　(刘长卿送上人诗)
　　15.我有一方便，价值百匹练;相打长伏弱，到死不入县。
　　(王梵志我有诗)
　　16.南台静坐一炉香，亘日凝然万虑忘;不是息心去妄想，都缘无事可商量。
　　(守安南台静坐诗)
　　17.六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂;分明有偈言无物，却受他家一钵盂。
　　(死心悟新禅师赞六祖诗)
　　18.山县萧条早放衙，莲塘无主自开花;三叉路口炊烟起，白瓦青旗一两家。
　　(惠洪诗)
　　19.他人骑大马，我独骑驴子;回顾担柴汉，心下较些子。
　　(王梵志他人诗)
　　20.一树春风有两般，南枝向暧北枝寒;现前一段西来意，一片西飞一片东。
　　(了元诗)
　　21.祖师遗下一只履，千古万古播人耳;空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。
　　(五祖演云诗)
　　22.瞋是心中火，能烧功德林;欲行菩萨道，忍辱护真心。
　　(寒山诗)
　　23.独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍;夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。
　　(俞紫芝诗)
　　24.碧涧泉水清，寒山月华白;默知神自明，观空境逾寂。
　　(寒山诗)
　　25.苍苍竹林寺，杳杳钟声晚;荷笠带斜阳，青山独归远。
　　(刘长卿送灵澈诗)
　　26.眼入毫端写竹真，枝掀叶举是精神;因知幻物出无象，问取人间老斵轮。
　　(黄庭坚题子瞻墨竹诗)
　　27.亭亭菊一枝，高标矗劲节;云何色殷红，殉教应流血。
　　(弘一为红菊花说偈)
　　28.岭上白云舒复卷，天边皓月去还来;低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。
　　(白云端禅师诗)
　　29.岁月人间促，烟霞此地多;殷勤竹林寺，能得几回过。
　　(朱放题竹林寺诗)
　　30.众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沉;圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。
　　(寒山众星诗)
责任编辑： 胡月冉
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佛教故事：佛门奇事！百岁高僧再生36颗牙齿
虚云老和尚在云居山的事迹及其生活特点，希望以他老人家的种种嘉言懿行，作为我们后人学佛的榜样。同时，也想藉此为纪念老和尚圆寂四十周年，献上一片微薄的心意，以酬报他老人家对我的法乳之恩。由于本人修行很浅，佛法水平有限，若有错误或不到之处，还请诸方大德们慈悲指正。
我是于一九五六年八月，从安徽省含山县到江西省永修县云居山真如寺，投靠虚云老和尚求出家的。当年我十九岁，高中毕业后就离开家里到云居山去。其实，早在十六岁开始，我已瞒着家人给老和尚偷偷写信，他老人家虽然是海内外知名的大德高僧，但每次都亲自给我回信。见到老和尚后，他问我为何出家?我说是为了成佛。他老人家听后很欢喜，随即收我为徒，并亲自为我剃度，取名宣德。当年冬月，即去南华寺受具足戒。然后返回云居山常住，随众出坡。几个月后，开始侍奉老和尚，白天则在常住上听住持和尚海灯法师讲经。
老和尚当年一百一十七岁，身高两米多，双手下垂过膝，双目炯炯有神，晚上在煤油灯下看报纸的小字从不戴眼镜。牙齿三十六只，整整齐齐，没有缺损，听他说是九十岁后才再生的。他的声音非常洪亮，有时在禅堂里讲开示，声音一大，把禅堂里的报钟震动得嗡嗡作响。老和尚于一九五三年七月到云居山时，山上满目瓦砾，荒草遍地，只有三间破旧大寮和四个僧人。这是自一九三九年三月十九日真如寺惨遭日本军人炮火，殿堂楼阁毁坏殆尽后，所剩下的一片荒凉景况。
老和尚到云居山后不数月，已来了五十多人，他们见了老和尚后都不肯离去。老和尚于是向政府申请重建云居山，获批准后随即动工。为了生活上能自给自足，便开始开垦荒地，栽种庄稼。我五六年去的时候，已经开发了近一百亩水田地，六十多亩旱地;每年可收水稻六、七万斤，红薯和马铃薯七、八万斤。
后来，人愈来愈多，当时常住就规定，不允许没有劳动力，不能生产的人挂单。到了五六年底，已住有一百二十多人，开垦荒地二百多亩，旱地一百多亩;每年可收水稻近十万斤，各种杂粮十多万斤，基本上可以自给自足了。
当时，已是一百一十七岁高龄的老和尚，每天都要到建筑场所和开荒的地方巡看，并亲自指导，还要接待来自各方的人士。晚上六点到禅堂里讲开示，八点以后，开始翻阅来自各地的信件，信件有时一天多达百多封，他老人家都要一一过目。若是重要的函件，他便亲笔回复;若是一般书信，他说明意思，就由我们代覆。平常都要深夜十二点左右才休息，翌日凌晨两点又起床打坐，直至打四板，即大约三点半，才起床洗脸。
他不用牙刷牙膏，只用温水漱一口水，然后吐在毛巾上，先洗双眼，再洗整个面部。他说这样洗，可防止眼疾，且能增加视力。洗过脸后，就到佛前礼拜，之后又回到床上打坐。那时，我们就开始上早殿了。早殿后稍为休息一会，闻打梆声大众就往斋堂过早堂了。
当时，山上的生活很艰苦，开发的田地不多，收成的谷子也很少。因为红薯粗生，收成较多，每年七月份开始，直到第二年的三月，都是吃红薯的季节。而红薯的叶子和枝干，就是我们的小菜了，有时连蕃薯根和叶也没有，就只有炒咸盐，加进稀饭里吃。每天过早堂吃的稀饭，只是一点点的米，混了多多的红薯一起煮的。中午吃饭呢?虽然当时师傅们吃饭吃得很多，也只是随便弄一点小菜，有青菜已算是很好的了。晚上，是没有饭或面的，只有煮一些蕃薯或是马铃薯，放在斋堂里面，要吃药石的就自己去弄一点，但是吃的人很少。
老和尚吃的稀饭和菜，都是由我们从大寮里打的，跟大众师傅们吃的一样。如果没有客人的话，他从不多加一道菜。他老人家那种节俭简朴的生活，我们现在想起，还记忆犹新。
云居山地势很高，海拔一千一百多米。冬天气候很冷，低至零下十七、八度。收藏在地窖里的红薯，经不起寒冷的空气，皮都发黑了，煮熟后吃起来很苦的。
有一次，我和齐贤师一起在老和尚那里吃稀饭，吃到了那种又苦又涩的红薯皮，便拣出来放在桌边上。老和尚看到时默不作声，待吃过稀饭后，他老人家却一声不响地把那些红薯皮捡起来都吃掉了。当时我们俩目睹那情景，心里感到很惭愧、很难过。从此以后，再也不敢不吃红薯皮了。
事后，我们问他说：“您老人家都这么大年纪了，而那些红薯皮好苦啊!你怎么还吃得下去呢?”老和尚叹了一口气，对我们说：“这是粮食啊!只可以吃，不可以糟塌呀。”
又有一次，江西省宗教事务处处长张建明先生，到山上来探望老和尚。老和尚自己加了几道菜，请他吃午饭。张处长始终是个在家人，不懂得惜福。当他在吃饭时，掉了好几粒米饭在地上，老和尚看见了也不说话。等吃完饭后，他才自己弯下腰来，一粒粒地把那些米饭从地上捡起来，放进口里吃下去。使得那位张处长面红耳赤，很不自在。他一再劝老和尚说：“老和尚，那些米饭已掉在地上弄脏了，不能吃了。”老和尚说：“不要紧啊!这些都是粮食，一粒也不能糟塌的。”处长又说：“你老人家的生活要改善一下啊!”老和尚答：“就是这样，我已经很好了。”
他的牙齿特别好，记得有一次，有个居士送了一些炒熟的蚕豆上山。老和尚看到我们在吃，他也要吃。我们说：“这东西很硬的，你老人家牙齿行吗?”他一言不发，拿起蚕豆就吃起来了，吃得比我们还要快，我们甚感意外。
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肉身菩萨：佛门得道高僧 肉身不朽
在佛教中，修行到最高境界就有望实现圆寂之后肉身不坏。佛教用语将肉身不坏的躯体称为“全身舍利”，就是僧尼圆寂之后，身体经过多年不但未见腐朽溃烂，而且栩栩如生。能达到肉身不坏的境界，自然不是一般修为所以够,因此肉身不坏的僧尼被尊称为“肉身菩萨”。
　　在佛教中，修行到最高境界就有望实现圆寂之后肉身不坏。佛教用语将肉身不坏的躯体称为&全身舍利&，就是僧尼圆寂之后，身体经过多年不但未见腐朽溃烂，而且栩栩如生。能达到肉身不坏的境界，自然不是一般修为所以够,因此肉身不坏的僧尼被尊称为&肉身菩萨&。
　　一、 慈航菩萨
　　慈航法师()，俗名艾继荣，闽北人，17岁在福建大金湖剃度出家，后追随太虚大师，于全国各地巡回弘法，后访南洋，宣传抗日国策;晚年驻锡于台湾，创办&台湾佛学院&，开创台湾僧伽教育，收留大陆到台青年僧人，1949年，受诬告以&匪谍罪&被台湾有关方面逮捕入狱。
　　1954年在关房中示寂，寂后坐缸，面目如生，五年后开缸检视，面呈紫色，全身完好。目前，慈航菩萨金身供奉于台湾弥勒内院。
　　慈航法师
　　检阅慈航法师的一生，堪称为僧者之表率。他念佛不忘救国，在国难当头之际宣传抗日国策;他奋力护佑青年僧人，成就了今天台湾佛教的兴盛局面;他最早实践台湾&人间佛教&思想，光大了佛教思想在台湾世俗社会的影响;他成为台湾上第一尊肉身菩萨，阐释了&舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田&的佛教理想。
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