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东西教会大分裂
&&教会分裂历史
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亨利八世与中国皇帝
莎士比亚写过一个历史剧，名叫《亨利八世》。这个亨利八世是十六世纪初的英国国王，是后来莎士比亚时代伊丽莎白一世女王的父亲。莎士比亚这出戏写的是，亨利八世的原配老婆原来是他嫂子，后来他看上了原配老婆的漂亮侍女安&波琳，这时候他突然发现自己被迫娶寡嫂为妻，良心越来越不安，于是就跟罗马教皇申请要跟原配老婆离婚，并娶安&波琳为妻。罗马教皇也是一个死心眼，就是不同意。于是亨利八世下令英国断绝跟罗马教皇的关系，由他命名了一个名叫克兰默的哥们，担任坎特伯雷大主教，也就是英国本地最高的教会首领。哥们克兰默代表上帝同意亨利八世跟原配老婆离婚，然后跟那个年轻的小丫头结了婚，生了一个女儿，也就是后来的伊丽莎白一世女王。
国王因为要离婚，跟教皇翻了脸，这样的故事，在中国是绝对不可能发生的。首先因为中国根本没有一个在神的意志方面比国王权力还大的教皇，第二，正因为中国从来没有一个主张人人平等一夫一妻的基督教占道德统治地位，所以中国的皇帝根本不会遇到什么离婚问题麻烦。他想睡谁就睡谁，他想休谁就休谁。中国的皇帝是至高无上的，在他的生理能力范围内，他想要多少女人，就可以要多少女人。中国的不平等的婚姻制度，反映了了中国不平等的社会制度。当然古代英国也有等级，但是没有东方的中国这么过分。
亨利八世跟教皇翻脸，是西方历史上一个重要事件。在当时的欧洲大陆，一个名叫马丁路德的神学院教师贴出了一张质问教皇的大字报，从此掀起了一场来自民间底层的宗教解放运动，形成了欧洲大陆的新教。而海岛上的英国，红楼梦薛潘式的纨绔子弟亨利八世，为了自己的性解放，也掀起了一场从上而下的宗教独立运动，形成了英国的新教。亨利八世在宗教组织上独立之后，并没有能力推翻一夫一妻制的传统，只不过掌握了自己想离婚就离婚的权力，后来他又离了四次。他一生离婚5次，结婚6次，在英国历史上可以说是空前绝后，但是跟中国皇帝拥有的女人比较起来，还不到一个零头。
从亨利八世的离婚事件可以反过来看出，中国皇帝的权力是多么的大，等级是多么的高。正是因为中国存在着巨大的特权差别，所以逼迫中国底层人民始终怀念均贫贱等富贵的平均主义理想，并成为历次人民起义的旗帜。可惜的是，每次旧的等级制度被推翻了，很快又建立起新的等级制度。这是中国历史的巨大传统惯性，是中国现代化的主要障碍。
今天的中国，从表面制度上废除了等级制度，但是事实上还有很多等级制度的残余，这表现在市场经济竞争中，在拥有权力靠山的一方，拥有更多的便利，没有权力靠山的一方，拥有的只是麻烦。一个市委书记的儿子同时又是银行行长的女婿，这样的身份天经地义要成为当地的地产大亨，一个家有院子遗产的普通市民，其下场不就是老老实实搬家的干活，难道这不是中国的现实吗？很多人致富不是来自智慧，而是来自身份，以及身份背后的不平等的社会关系。这实际上就是等级制度的残余。在中国，不平等的东西不是不多，而是太多。[]
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东西教会大分裂
东西教会大分裂1054 年，基督教第一次大分裂，后分成了罗马公教 （罗马天主教） 以及希腊正教（东正教）， 往后的第二次大分裂则从旧教（罗马天主教）中分出了新教（狭义基督教） 远因 迁都拜占庭 西元 332 年，罗马皇帝君士坦丁一世迁都拜占庭，改名为君士坦丁堡，这就悄悄的埋下了东 西教会大分裂的伏笔。这样的行为使得东西教会慢慢疏远以及产生了隔阂。 主教权利扩大 西元 381 年， 皇帝为了巩固自己的统治地位而召开了大公会议， 这次会议提升了君士坦丁主 教的权位，而君士坦丁堡也提升成总主教区，仅次于罗马。451 年的大公会议再次扩大了主 教们的权利。 特劳拉会议 621 年，特劳拉（TNTRYLLI）地方召开会议，警告西方主教们如果不服从教会的纪律则开除 教籍。 此次会议中第五十五条──罗马人民于四旬期星期六守斋乃违背教会之传统， 如神父 为此将废逐，若为主教，则开除其教藉；教宗如此时守斋亦开除其教藉。教宗不签字认可， 而皇帝也出兵干扰。 近因 圣像破坏与教难 西元 7 世纪末，东主逐渐从西方分离，他们对教会的信条、情感、敬礼持保守态度，对新的 活动持怀疑态度。726 年，东罗马帝国皇帝利奥三世身受伊斯兰教的影响，将堂内的圣像、 十字架全部捣毁，这样在东方教会引起了混乱与教难。将宗主教圣日尔曼废除，当时教宗额 我略二世绝罚了皇帝。利奥三世报复，派箭队活捉教宗。 利奥三世死后，继承人仍遵守此令。直到 780 年，女皇伊琳娜继位后，愿意恢复对圣像的敬 礼，愿意东西方教会统一，因而他得到当时宗主教圣特拉乌斯的支援，并得到教宗哈德良一 世的同意，于 787 年，召开了第七次，尼西亚第二次大公会议。会议结果重新阐述敬礼圣像 的真正意义，教会并非敬礼圣像本身，而是敬礼圣像所代表的神或天使，或圣母、圣人。 佛希要分裂 847 年即位的君士坦丁宗主教伊纳爵，虽然道德以及学识方面非凡，但是却因着自己的正直 引起了拜占庭皇帝的愤怒，他被废逐。又令佛希要替其职位，佛希要曾担任过政府要职，学 识也不凡， 但是单单一届教友却在短时间被授与全部圣秩， 这样的一步登天加上伊纳爵的废 逐合法与否都是令人怀疑的，所以引起了不满的声浪。 863 年，此时的罗马教宗尼克老一世也财采取了行动。立即声明伊纳爵的废黜非法，以及开 除佛希要的教籍。佛希要也开始了反击，他攻击西方教会更动信经的内容，甚至在 867 年擅 自于君士坦丁堡召开会议，开除教宗教籍。这是千古之奇事──宗主教开除教皇。 双方的紧张关系越演越烈，不料支持佛希要的皇帝遭人暗杀，凶手自立为王，是为巴西略一 世， 他将前任一切的措施推翻， 包括废逐伊纳爵跟佛希要的提升。 同年教宗尼克老一世逝世， 继任的雅德良二世（867 年－872 年）在君士坦丁堡召开第八次大公会议，东西教会统一， 而东方教会也承认罗马的首席地位。 虽然佛希要分裂只维持了几年， 但是却种下了日后大分裂的近因。 过去罗马教皇的首席地位 是无可否认的。这次事件后却有人开始质疑教皇的首席地位，甚至指控教皇窜改教义。正式大分裂 弥格耳分裂 这次的大分裂在佛希要分裂之后的一百六十年左右实现。 这次的分裂起于君士坦丁堡牧首弥 格耳?赛鲁来的野心。他决心要做东方的教宗，处心积虑的要做一个无法挽回的分裂。公元 1053 年，他把东方的拉丁礼教堂全数关闭，同时致函罗马，极尽诋毁之事－－他质问罗马 教宗篡改圣经内容以及教义。又说西方教会弥撒用无酵的饼是源自犹太人，是异端。安息日 守大斋，准许教友吃未出血的肉。四旬日不唱哈勒路亚等等。虽然这只是无关大雅的几点外 表礼规而已，但是拜占庭的教友却异常的重视。 当事的教皇良九世（1049 年－1054 年）为了不让分裂再起，派了枢机主教为首的协调团至 君士坦丁堡，可惜枢机主教的性情暴躁，缺乏外交手腕使的整场事件陷入了另一个低潮。而 弥格耳正好用着这次的事件再次的抨击拉丁教会， 他鼓励教友反对拉丁教会。 面对弥格耳这 种态度， 亨拜与他的同伴于 1054 年 7 月 14 日进入圣索非亚大教堂， 对弥格耳这种顽固的态 度表示抗议，将开除教籍的判书放到祭台上，待出了教堂，亨拜大声跺脚并说到──愿我上 主临鉴，评判我辈！ 弥格耳不肯屈服，当众把教皇送来的诏书烧毁。为了得到其他主教的同情，便夸大了枢机主 教与宣达团的误会以激怒他们。 更以基督正统的教会唯一的代表自居。 于是东方的一切便随 他而去了。 这时的希腊教是正在向相异教的俄罗斯传教， 她也无意中被卷入了裂教的集团中。 罗马教皇和君士坦丁堡牧首互相开除对方的教籍， 标志着基督教正式分裂为罗马公教 （天主 教）和希腊正教（东正教）。 新旧教大分裂宗教改革 宗教改革：这是基督教第二次大分裂，其后新教从罗马教会分裂出了圣公宗、归正宗以及信 义宗这三大支派。 远因 人文主义的冲击 1453 年鄂图曼土耳其灭亡拜占庭帝国，逃亡到西欧的学者们带来了大量的古典。文艺复兴 也随这些东罗马学者的逃亡而来。 又随着文艺复兴的发展， 人文主义成为当时欧洲的新思想， 人们开始怀疑中世纪以神为本位的人生价值， 而开始认真思考以人为本位的新观点。 就在这 样的新思想下，基督教的人生观也慢慢的受到民众的怀疑。 工商业复兴的影响 中古世纪的欧洲大致分为教士、 贵族还有骑士的上等阶级， 跟农奴以及平民组成的下等阶级。 随着工商业的复兴创造出了一个新的阶级──中产阶级， 大多由平民商人所组成的中产阶级 发展出了完善的商业组织如行会、 银行等等， 而之后的欧洲世界也从原本的教权转移到由君 主以及中产阶级主导。 但是民生问题也随之而来，像贫富差距以及阶级对立等等。人民除了要向政府纳税，教会的 各项圣礼，仪式等等也都要付费。加上教廷反对借贷生息也不利工商的发展，这样的生活使 的人民对教会的怨怒越积越深。 近因 教会的腐败 中古世纪的人民主要的心灵依靠都是宗教， 对于外在的教会礼规非常重视。 随着工商的发展， 教会也坐拥庞大的教产，这样的富裕使神职人员的道德松懈，教会中的丑闻不断的发生。许 多的高阶神职人员的职位都是以金钱而不是道德换来的， 有些神父甚至连十戒与主祷文都不 清楚。 有时教会为了纾解财政方面的负担， 公然贩卖赎罪卷并声称有买罪有赎， 没买地狱去。一些高阶神职人员甚至卷入性丑闻中，其中教宗亚历山大六世的私生活和其于 1501 年 10 月 30 日主持的栗子宴可以算是性丑闻中的代表事件。 人民对教会的要求日渐升高， 但是教会却一项也无法完成， 迫使人民转向其他神秘宗教以安 抚自己的心灵。 君权与教权的消长 在中古世纪的时候， 教皇对人民心中的权利远高过国王。 教会也为了自己的利益而不断的干 涉政治，也引发了很多皇帝与教皇的冲突事件，如神圣罗马帝国的腓特烈三世罢黜教宗，甚 至出兵罗马。还有英王亨利八世直接脱离罗马教廷都是个很好了例子。 到了文艺复兴时代，民族主义的萌芽让人民不在以教宗为尊，而是以国王为大。教宗的势力 也慢慢的消弱了。 正式分裂 马丁路德以及九十五条纲论 马丁?路德是宗教改革的先驱，他于 1483 年生于普鲁士，从大学开始无意读到圣经发觉与 当时教会有相当的出入。 又因一次的意外面临死的意境而开始思考人生的道理， 其后励志成 为修道人。但是就算路德成为了神父，心中依然的不平安，直到 1513 年在教授圣经时突然 领悟因信称义的道理，而不是当时所认为的行好事上天堂的理论。 1517 年他在威登保教堂揭示 95 条纲论，反对出售赎罪卷。这样的学术讨论却遭到教廷的指 控。1520 年路德被教皇定为异端，焚烧著作并且下诏开除路德教籍。路德也不屈服，也焚 烧了教皇的诏书。尔后主张教廷不具圣经解释权，鼓励人民自己阅读圣经，并将圣经翻译成 德文。且人与神之间不该在介入一个神父为沟通，人应自己与神建立个人关系。又认为政教 应该分离。 加尔文改教 加尔文生于法国，12 岁时父亲为他谋得神父的职位。1533 年加尔文也在圣经中忽然领悟归 正，当时更正教派在巴黎影响极大，但反对者众多，于是加尔文逃亡时也辞去了神父的职位 与罗马教廷断绝关系。 1536 年写了基督教要义， 在 主张不是借由教会变质的传统去接触神， 而是以圣经惟依归。人不能靠自己行善得义只有上帝可以成就一切。 其中主张是不反对借贷生息， 以及上帝预选论， 前者的主张得到广大中产阶级的认可与支持， 而后者内容为──人在未出世得救与否就已经注定， 人生则是来证明自己就是那被得救的选 民。 亨利八世的脱离 亨利八世原本也是站在罗马教廷这一边， 更曾经获得教皇赐与称号──信仰拥护者， 也看不 出他会有多大的改革。为了国家的利益，亨利娶了西班牙王室的凯特琳公主，然而正室久无 产子以继承王业，加上亨利爱上一宫中贵妇波琳，亨利因而兴起了休妻的念头。为此，他请 求教皇批准， 却被否决了， 因为当时凯特琳的侄子德王查理正在攻打梵蒂冈， 并且大获全胜。 亨利八世因而大怒，决定视此为英国的内政来处理，却得不到国内教士的支持。 1531 年，亨利强迫教士不可向教皇宣示效忠，且逼迫他们承认他为英国教会的元首，隔年 又逼迫国会立法通过一项法案：没经过国王同意，不可向教廷进贡。至此，亨利八世完全的 脱离了罗马的掌控。
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