今天和作家老村在北京香山参加了一个和佛学有关的研讨会，有位老者在会上先声夺人，站起来给自己来了个广告，说自己从清华大学赶来，然后又号称自己读了多少多少书。　　我想告诉这位老者，学佛（佛法）和佛学是两码事，不要混为一谈，佛学只停留在文化层面，佛法讲究修证，这里面有好多咒语和修法仪轨，你看不到，你看不到并不代表没有，像性病广告似的贴的满大街都是就不叫伏藏、密法了。　　两者都没搞明白，你读再多书也是个学佛的门外汉，充其量在站门外妄断门里。学者和法师永远不能画等号，你让余秋雨去讲经还不把人领到地狱去，连唬带编的！　　那些自称佛学专家的人，好好读读佛经再站出来说话，必要的话要拜个师父，别以为一把年纪了就可以站在那胡说八道。懵懂传懵懂，一传两不懂！　　请允许我感慨一下：佛门的经是好经啊，都让那些专修口头禅的“佛学专家”给念歪了！　　　　好多人对佛啊神啊不信，包括研究佛学的人，持什么无神论、灵魂断灭论。　　早年弘一大师对密宗没什么研究，骂密宗是鬼神教，事实上密宗对梦、死亡、中阴身、生命轮回的研究绝对走在了科学的前面。　　密宗有一个法，叫夺舍法，也叫破瓦法，修这个法门的人可以将自己的神识转移到猪狗牛羊或者其他人的身上，类似我们汉地所说的灵魂附体，也可以在中阴身状态选择是往生还是投胎，这个密法开创了西藏的活佛转世制度，比如噶举派（白教）的大宝法王，格鲁派（黄教）的达赖、班禅。　　弘一，弘一后来读到了《大日经疏》，发现自己一直在戴盆望天，悔过自责，写了一篇忏悔书：　　“大乘各宗中，此宗（指密宗）之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹！余于十数年前，唯阅密宗仪轨，也尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。” 　　　　我们人生活在这个地球上，就像一窝蚂蚁爬行在汪洋大海中的小船上一样，不要断言外边不可能有蚂蚁，我们对宇宙的未知远远大于已知。　　我不是在这贬低现代科学，我觉得现代的科学有很大的局限性，如果让我给科学划个圈的话，四个字——目所能及。天文望远镜也好，高倍显微镜也好，都没超出这四个字的范围。你不信，过个百八十年科学又发展了，现在的科学理论又该被推翻了，长江后浪推前浪，说明了什么，科学的不确定性，也就是说现在的科学并非终极真理！科学有很大的局限性，各种仪器都有他的精密度，对于探测范围之外永远都是个未知数！　　著名化学家季洛夫博士的观点，他说，各不同星球环境的天人形态与构成各有不同，未必就是以地球人的肉体为标准。　　法国天文学家卡旺也这么认为，他认为灵魂是一种科学无法测知的机能，像磁力重力一样，它存在，但用肉眼无法看到。　　所以佛教有“开天目”的说法，具足五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼）后可以看到六道众生（天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道），能见尘中之刹，刹中之尘，尘刹中之佛——我不认为这是迷信，我们政府应该正视这一块，科学应该敢于研究这一块，在对死亡问题的研究上大量培养僧才，不要再把它划到迷信的圈子，真理不是束缚遮掩，而是展开、开展！不信世有佛，言佛非大道——这就现代的教育灌输给我们的思想！戴盆望天也好、以管窥天也好、坐井观天也好，总之从下生我们的眼睛就被障住了。你想把眼前的树叶拨开看个究竟：未曾生我谁是我，生我之时我是谁？　　好了，嘲笑声来了，老婆骂你神经病啊！父母骂你没出息啊！——我不知道我们都受了些什么毒害！　　著名科学家爱因斯坦、北大物理学家黄念祖就认为佛教超越了宗教，超越了哲学，超越了科学。牛顿和爱迪生这些科学家都认为人有神识（灵魂），人死后神识不灭。　　美国心理学家文巴克博士通过催眠研究，约有70%的人，可鲜明地回忆出前世，有的人可以回忆出前九世的情况。　　大家不要把生命轮回看作是迷信，它就是个再简单不过的自然规律，就像日复一日年复一年春夏秋冬四季轮换一样，只不过我们不敢去正视它。为什么，还有地狱在那等着呢。　　地狱在哪？找啊找啊，找不着。地狱就在我们心里，是心识的幻化。你生前作了很大的恶，踹寡妇门，扒绝户坟，欺君王，瞒皇上，悔婚男儿招东床，杀妻灭子良心丧（没改唱戏，我写文章就这样，神经病型的），死后心识幻化出地狱，去受种种苦。所以说：旋出旋入，别后还来。地狱无门，造业即显。　　《圆觉经》里有八个字：四大分解，无尘可得。我们的身体就四大假合之身，哪四大呢？地大、水大、火大、风大，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。　　生活中的这一切，这桌子、这椅子、瓶瓶罐罐锅碗瓢盆，都是幻化，是假相，空是真空，有是妙有。大家共同在做着一场大梦，金钱啊美女啊，贪恋不舍，五蕴明明幻，诸相处处痴。不醒还好，醒来发现猫咬尿泡空欢喜，繁华散尽梦如烟。　　　　爱因斯坦研究时间、空间和物质，最后得出一个惊世骇俗的结论——时间也好，空间也好，物质也罢，是人的错觉。　　我说这话你肯定不信，心说这混蛋小子又在宣传什么歪理邪说呢。　　我举个例子，你晚上人做梦是空吧？别人拿刀追杀你你别吓的叫啊，真捅你身上你也疼，我是说在梦里头，不要管醒来。　　空作有时有亦幻，幻有灭去还归空。　　　　我们在梦中，就类似于人死后的中阴身阶段。有的人做梦还能只鳞片爪带出对前世记忆，往往是一闪而过，那也不是迷信，是第八阿赖耶识的残留。有的人还能预感到将来要发生的事情，这都是第八阿赖耶识的作用，这个阿赖耶识你可以勉强的理解为科学所说的第六感。其实佛法对这块研究的最透彻，再深入下去就是个大课题，一时半会说不完，但，这绝对不是迷信。你把它划到迷信的圈子，那就是你的无知了。中国现代科学家尤智表就说过，佛教不仅不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理。科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义。　　《华严经》云：佛法若无人解说，虽智者不得解。所以那些骂佛教是迷信的，多数都是些自高自大、自以为是，对佛理一窍不通的人。他认为老子天下第一，不可能有人比我还聪明，压根就没看过佛经，或者看也看不明白，就开骂了。　　不读《华严》，不知佛家真富贵！不读《楞严》，不知迷悟之关键！不读《法华》不知如来之苦心！　　　　夜晚做的那是小梦，人生做的是一场大梦。三界六道都是幻化，缘起假有，性自真空，染爱为种，幻化成胎。这里面有个最根本的规律，因果律。种如是因，得如是果，心念才动，业已显形，求快活时非快活，得便宜处失便宜。用《涅盘经》的原话说：善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。　　因为佛教讲三世因果，前世、今生、来世，好多人就怀疑了，谁看到了？别着急，我教你个法，把你的一生分为三段就看到了。小时候的因决定着你中年的果，中年的因决定着你晚年的果。为善福随，作恶祸追。常作恶因，欲免苦果，譬如当日避影，徒劳奔驰。　　因果律也是一种自然规律，世界几何力学之父威勒博士就说过，如果没有佛教因果律，宇宙就只有混乱！　　　　我本人是佛门弟子，但我不反对其他宗教，道教也好，基督教也好，天主教也好，我都不反对，这些宗教有很大的共性，承认灵魂不灭，认为的人的生命是延续的，活着的时候多行善事，死后往生善道，不坠恶道。换句话说，是道则进，非道则退，君子上达，小人下达。　　道并行，不相悖。　　　　我说个事，不管你们信不信，司马南大哥也不要骂我，就你那块头我看着就怕怕，无理也能占三分型的。　　我亲眼看到过宣化上人（当代高僧，97年圆寂）显像，那时候我还没拜师，在北京西山我那个小院子里，我非常尊敬上人，就拜他，天天拜，我发愿要给上人叩一万个头。一天夜里我坐禅，我突然感觉身体一轻陷进了一个境界中，全身毛孔像公鸡乍毛似的齐唰唰的张开，身体麻酥酥的像过电，眼前的虚空之中出现一个白色的大屏幕，宣化上人清晰的显示在屏幕上——声明一下我睁着眼呢，也没睡觉——这时吸入的空气异香扑鼻，清澈肺腑，说檀香不是檀香说花香不是花香的一种香味，这个境界足有半分钟才消失，但这种香味在后来的日子里一直能闻到。有时候持咒，连续持几个小时，不光空气里有这种香味，洗手的时候一闻手心也有，有时候你走路，刮来一阵风，风里也有，吃饭的时候，一不小心也能闻到。这种香味我叫不上名字，类似檀香，但还不完全是。以前我心脏经常疼，疼的我夜里睡不着，后来再也没犯过，而且每天心里凉凉的，像喝了清凉油，能感觉到吸入的空气在身体里游走散发的情况。　　好象有一首诗，我忘了在哪看到的，大概说的就是这个：　　　　月到天心处，　　风来水不识。　　一股清凉味，　　古来少人知。　　　　我看到别人骂佛是是迷信，我就告诉他，自己去求证，把戒持好，去坐禅，证不到再骂也不迟。我想起了世尊释迦牟尼佛的那番苦心：如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者（《金刚经》）。一个说实话的人还要一遍遍声明我没有骗你们，真的，我不会骗你们——众生易度人难度啊！　　如果大家认为我在胡说，这小子在骗人！我也没办法。我把这事说出来，你们信就信，不信我也不想跟你们去争辩。　　后来我专门去了趟浙江，拜在了密宗格鲁派智敏上师门下。因为我看到佛教所开示的法是真实不虚的，佛是先知觉后知，一个梦醒的人煞费苦心的在劝化尘世昏昏诸众生——醒醒吧，孩子。　　　　达摩西来一字无，　　全凭心意用工夫。　　要想纸上求妙法，　　笔尖蘸干洞庭湖！　　　　所以我希望那些搞佛学的人，最好能做个修行人，一边修行一边研究佛学，自己去持咒，去坐禅，去求证。佛教讲四个字：信、解、行、证。读书只会落在“我执我见”那一头。更不要为了评职称去研究佛学，这么去干，也悟了，反正不是你误它就是它误你。　　宋朝温州瑞鹿寺有个遇安禅师，悟道之后把《楞严经》都给改了，改成：知即无明本，见斯即涅盘。　　道在迩而求诸远，事在易而求诸难。　　
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　　我们老喜欢罢黜百家，独尊一术，以前是儒家，现在是马克思和所谓的科学．．．　　
　　支持佛学.学习中
　　to 米兰达意:　　　　科学的精神就是百家争鸣　　　　你不懂科学，多说无意。　　　　
　　百花争放，百家齐鸣才素王道！
　　著名科学家爱因斯坦、北大物理学家黄念祖就认为佛教超越了宗教，超越了哲学，超越了科学。牛顿和爱迪生这些科学家都认为人有神识（灵魂），人死后神识不灭　　--------------------　　请给出出处
　　听过这样一个故事:美国曾经有位信教的妇女,这样问她的总统:你信上帝,当你死后发现没有上帝你不会损失什么,但是你不信上帝,如果你死后发现真的有上帝,那么你该如何面对上帝?
　　等着看吵架.　　不过比较赞成LZ的观点
　　信、解、行、证　　我：深信，一知半解，未行,无证..　　信佛慈悲，心怀慈悲，行善事
　　信佛慈悲，心怀慈悲，行善事　　
　　科学家、名哲对佛教的评价　　 　　□我本人是科学家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣。我个人认为佛法和科学是一而二，二而一的。 　　——沈家祯博士　　 　　□佛教不仅不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义。 　　——中国现代科学家尤智表　　 　　□人死之后，决非悉归消灭，人死之后，有神识存在。 　　——牛顿　　 　　□我相信生命有如物质是不能毁灭的，世界上一直有定量的生命存在，而这个量是永远不变的。 　　——爱迪生　　 　　□通过特殊的催眠方法，约有70%的人，可鲜明地回忆出前世记忆，甚至有的可追忆到自己前九世的境况。　　——美国心理学家文巴克博士　　 　　□佛学乃哲学之母，可补科学之偏。　　——孙中山　　 　　□假使没有佛教因果律，宇宙就只有混乱。　　——世界几何力学之父威勒博士　　 　　□佛教是宗教而超宗教，是哲学而超哲学，是科学而超科学。　　——著名物理学家，北大教授黄念祖　　 　　□佛教是与科学共依存的宗教。　　——爱因斯坦　　 　　□如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。 　　——爱因斯坦　　 　　□空间、时间和物质，是人类认识的错觉。　　——爱因斯坦　　 　　□佛法之广大精深，余所素信不疑者也。　　——陈独秀　　 　　□佛教的理论，使上智人不能不信。　　——近代思想家章太炎　　 　　□佛学之博大精深，虽有圣哲无所措手。　　——康有为　　 　　□佛教所开示的法，包含内容的广大深奥，确实无与伦比。 　　——英国著名学者克里　　 　　□各不同星球环境的天人，各有其适应各别环境的能力，天人的形态与构成各有不同，未必就是以我们地球人类肉体为标准。　　——著名化学家季洛夫博士　　 　　□灵魂是从肉体内独立出来的，它拥有科学无法测知的机能，这种机能就象重力一样，虽然知道重力是地球和物体间的引力所致，但无法以肉眼看到。　　——法国天文学家卡旺　　 　　□千万不可妄自评论你所不知道的道理,否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯过的错误。　　——莎士比亚　　 　　□在科学上，几乎每件事都是超过你直接经验的。世间人往往仅以自己的见闻和经验来评判事物，但他不知道，我们的感觉和经验经常在欺骗自己。　　——著名物理学家威斯柯夫　　
　　虹化现象　　　　虹化是得道高僧在圆寂时出现的一种神秘现象。　　藏传密宗修炼到一定境界的高僧在圆寂时，其肉身会化作一道彩虹而去，这种现象是现代科学无法解释的生命奇观。　　　　
　　转世灵童——噶举传承第十七世大宝法王　　　　第十七世大宝法王，他通过一次又一次的转世度化世人，每次圆寂前都会留下一封详细的转世预言信，信中描述了下一世将要出生的地点、父母的名字等资料。从他身上可以看出，人的生命是延续的，随着善恶的业力在六道中不断轮回。　　　　
　　宣化上人圆寂多年但仍不断示现（附照片）
http://www.fx0516.com/forum_view.asp?forum_id=43&view_id=200
　　宣化上人的故事　　　　梦佛而生　　　　宣公上人，东北吉林省双城县人，民初戊午年农历三月十六日生。俗姓白，名玉书，又名玉禧。父富海公，一生勤俭治家，以务农为业。母胡太夫人，生前茹素念佛，数十年如一日，怀上人时曾向佛菩萨祈愿，生上人前夕，梦见阿弥陀佛大放光明，遂生上人。　　　　六祖授记　　　　东北时期，一日上人打坐时，见六祖大师至茅棚，告诉他：“将来你会到西方，所遇之人无量无边，教化众生，如恒河沙，不可悉数，此是西方佛法崛起之征象。”还告诉他,禅宗会由五宗变为十宗。说毕，忽而不见。　　　　龙蛇皈服　　　　在上人的一生中，曾有十条龙和一条大蟒神前后皈依上人，传为佳话。　　　　宣化上人开示：《龙的真面目》　　　　　　「龙」究竟是什么样子？一般人是不知道的。除非开五眼的圣人才知道龙的真面目。不过，中国人所画的龙，头上有角，身上有鳞，眼睛突出，嘴巴很大，有胡须，有四足，身很长，尾很短。画龙的人，只画龙头不画龙尾，所谓「神龙见首不见尾」，表示有神秘之感。　　　　　　　　中国人绘龙为什么是这样子？因为曾经有位禅师，他在定中所见龙的形相是这样子。龙有神通，变化莫测，能大能小，能隐能现。六祖大师曾经用钵将巨龙降服，为南华寺除害。　　　　　　　　龙是一条大虫，因为往昔修行时，乘急，所以有神通；戒缓，所以堕为畜生。　　　　
龙的种类不同，有金龙、白龙、青龙、黑龙，有胎生的龙，有卵生的龙，有湿生的龙，有化生的龙，又有虬龙、鹰龙、蛟龙、骧龙，又有天龙、地龙、王龙、人龙，又有鱼化龙、马化龙、象化龙、蛤蟆化龙。　　　　　　　　龙有四种苦：　　　　　　　　（一）被大鹏金翅鸟所吞苦。　　　　（二）交尾变蛇形苦。　　　　（三）小虫咬身苦。　　　　（四）热沙烫身苦。　　　　　　龙的职业是布云降雨。可是有五种情形不能降雨：　　　　　　（一）火大增盛。　　　　（二）风吹云散。　　　　（三）阿修罗收云入海。　　　　（四）雨师放逸。　　　　（五）众生孽重。　　　　　　　　各位想知道龙的形状？那么，就努力修行用功打坐，开了五眼，便见到真龙的本来面目。我现在讲「龙的公案」，这是我亲身经验的故事，千真万确，绝非杜撰。　　　　　　　　我在东北的时候，收了一个徒弟，法名果舜，他很用功修行，不到半年的时间，打坐能入定，在定中能知道因果循环报应的道理，修持功夫颇到家。后来他自己到外边建一所茅棚，作为修行的道场。落成之日，请我去开光，我领四个徒弟前去，其中有两个徒弟已开五眼。当时我没注意在茅棚的旁边有龙王庙，当天的境界来了，我们正在打坐的时候，那两个开五眼的徒弟来到我面前说：「师父！茅棚外边来了十条龙，要皈依师父。」　　　　　　我对徒弟说：「你不要胡说，你怎么知道他们是龙？他们皈依我做什么？我怎能作他们的师父？我没有他们那样大的本领。」徒弟说：「他们自己说是龙，现在跪在外边，一定要求皈依。」　　　　　　　　当时正逢初夏，天旱无雨，田地的禾苗，差不多枯死。我对龙（化人身）说：「你们皈依我可以，但是我有一个条件。你们是龙，专管下雨，现在哈尔滨附近很久没下雨，非常干旱，明天如果下雨，那么，后天就给你们授皈依；要是不下雨，就不收你们作弟子。」　　　　　　　　众龙异口同声的说：「我们的职责就是行雨，可是没有玉皇大帝的敕令，我们不敢下雨，否则，要受处分。」　　　　　　　　我又说：「你们到玉皇大帝座前对他说：『哈尔滨有位出家人，请求在哈尔滨四周四十里之内降雨』这是我的条件。」　　　　　　　　第二天果然天降大雨，解除旱灾，在哈尔滨四十里内，普降干霖。第三天，便给这十条龙授皈依，共同法名叫「急修」。他们皈依之后，隐行不见，去度化同类的龙。从此之后，我无论到什么地方，都有水用。我在香港，香港有水用；我到万佛圣城，万佛圣城有水用。这不是奇迹出现，乃是因为十条龙及其眷属都来护法的缘故。　　　　　　　　有人问：「师父！你看那十条龙是什么样子？」皈依我的龙，乃变化人的形相，和普通人一样，没有什么区别。开五眼的人知道是龙。你想知道吗？赶快用功修道，专心打坐，少打妄想，不要发脾气，无论是顺境或逆境都要忍耐，不可起贪心，到一念不生一尘不染的境界，自然开五眼。那时候，你就能清清楚楚看清楚龙是什么样子！　　
　　蛇来听法　　　　　　　　一九八二年六月二十日星期日晚，万佛圣城四众弟子，正在举行法筵。众人绕著万佛殿，齐念‘南无阿弥陀佛’。回堂时，赫然发现一条青色花斑小蛇，伏在大殿之前门侧边，该蛇约三、四尺长，形状细长。大众中有人睹之，即被吓得却步不前。　　　　时纠察恒无法师，建议把蛇拿走，但上人莞尔微笑说不必，所有众生，皆有佛性，此蛇乃来亲近三宝听法，不应驱之。　　　　奇怪者，此蛇不同普通蛇，它伸直躺在地上，虽有近百人前后来往，却毫无怯意，而是柔顺驯服。上人登法座，说：‘告诉它可以进来听法。’该蛇立刻听招呼，随即从前门爬行到殿内，未曾惊怖任何人。再从大殿左侧爬至右侧，作绕佛一圈，然后伏在法座前面，静得俨如跪在佛前聆听说法。　　　　上人接著开示如下：一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。这是释迦牟尼佛所说，所有众生，皆是诸佛所示现，但因一念不觉生三细：业相、现相、转相，便愈跑愈远，沉沦苦海，永失真道。此种道理是很显浅的，可惜被人忽略。　　　　修道人又应作如是观想：一切众生是我过去生中父母，未来诸佛。既是过去生中父母，就应想法子孝顺，超荐他们，令彼离苦得乐，了生脱死。既是未来诸佛，则在彼等犹未成佛之前，就应当尊重恭敬，如面对十方三世诸佛无异。若能常作如是观想，就不会对任何众生有不恭敬心，不礼貌，或恼害想。　　　　所谓众生，不只是凡夫肉眼能看见者，有很多是看不见的——如鬼、神、仙、魔等，也是众生之一部分。既是众生之一，则应以诚相待，不得轻慢，要一视同仁。　　　　今天，大家进佛殿时看见一条蛇，它也是众生之一。但因示现蛇身，众人便望而生畏，见之而不认识，甚至被吓呆。但此蛇是来亲近三宝闻法听经，否则它怎会老老实实，躺在门槛一点也不动弹呢？　　　　虽然，乍眼看去是一条小蛇，其实它懂得千变万化，会隐形，会现小，变大，又能腾云驾雾，在空中吐在飞行，吾人不能知道其本领而已。此蛇将来修行成功，也能得道。佛经上讲的天龙八部，它就是其中一部——摩侯罗伽，即大蟒蛇。　　　　观察彼蛇之来由，可能在周朝时为一小国之大臣。心怀诡计，谋纂国位。以浸过鸩酒之匕首，藏于袖内，刺杀国王。但此举不但没有夺得帝位，反而搞得天怒民怨。大臣临终时生大嗔恨心，死后即堕蛇身，转为巨蟒。　　　　世间上有两种力量：一为阴，一为阳；亦可说一为善，一为恶。从善者尽修福慧，能成仙、成圣、成菩萨、成佛。恶者力量亦大，但专造黑暗见不得光之勾当，互相仇报杀害，故酿成一股巨大无比之怨气。举目滔滔，世上皆是毒蛇、毒龙布满，此诸毒蛇毒龙，非一般肉眼所能看见，然彼确实弥漫国土。此诸毒蛇，就是人心里之贪嗔痴积累成形，而到处为患。世上天灾人祸、飞尸邪鬼、妖精魔魇、瘟疫流行，种种不治之奇症，皆是此类毒蛇作怪。这些恶龙疫鬼，专放毒气，惑乱民心；或是魑魅魍魉，夺人精气，使人惊怖颠狂。故现时流行之种种心理病，如精神分裂，颠狂恐惧，生理上种种顽疾，不出于妖魔鬼魅在兴风作浪，荼毒生灵。现代心理学、医学界均不深明个中道理，不能对症下药，故痊愈率不甚理想。当然，唯有佛法，才是最究竟之灵药，消难息灾之奇方！　　　　话说回到此条毒蛇的因缘：它由嗔心所持，发奋修炼，继而成精。它法术日益增进，久而能通天彻地，总以恼害庶民为乐。时下，类似此蛇之事，不知多少。望它赶快生忏悔心，无复妖孽，祸害民间。　　　　及至宋朝期间，此蛇已变成毒龙，在大江里翻风覆雨，杀害无数之渔民或渡船人。一时该地人民生活于恐惧惊怖、焦急万分之中。　　　　幸得某位法力高强之圣僧，特来营救。圣僧手持锡杖，站在岸旁，大声呵斥毒龙。毒龙闻声，勃然大怒，乃使出本领，现数千丈之巨蟒身。然法师由金刚三昧力所加持，毫无怖畏，乃用钩召法、降伏法，经过三日三夜之生死苦战，终把毒龙折伏。　　　　邪不胜正，毒龙之恶术被破，无奈之下，只好投降。法师为它说法，一切皆苦、空、无常、无我，唯有业随身，并劝谏它应生慈悲心，以法术来裨益众生，不可加害生灵。此蛇闻法后，恍然有觉，得清净眼。法师遂授以三皈五戒，命它到某山洞去修行，无复扰乱人民，毒龙欣然从命。　　　　从宋朝至今，已有一千多年历史。此龙至今已成天龙八部之一，神通变化自如。　　　　此时女界有比丘尼说话：‘数星期前，我们见到此蛇在大喜舍院，女众佛堂附近。因为怕它是响尾蛇，故收之于铁罐内，又用坚硬的木板盖上，预备把蛇送到较远的树林释放，以免扰害住众。谁知一转过头来，打开铁罐，该蛇已赫然不在，按理它是无法跑的——难怪说它有神通！’　　　　上人笑著说：‘这条蛇我老早就认识它。二十多年前在香港大屿山慈兴寺（按：上人兴建之道场），它常到庙上听经。虽不曾恼害任何人，但众生皆骇怕它的蛇形。一次，有人亦把它兜到铁罐内运送至几哩外的山林处，拟释放之，孰料打开罐子一看，蛇已不翼而飞！’　　　　‘而今，佛法传到西方，它亦不惮远渡重洋，来美国护法。’　　　　最后上人循循善诱的作以下之训示：　　　　学佛的众生，要深信因果；若不种恶因，自然不结恶果；若种善因，将来必定结善果。因果是昭然不爽，杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。不要以为害人是便宜事，害人是最大的损失。为什么？上天有好生之德，天不欲任何众生做恼害众生的事。一旦错因果，所谓‘一失足成千古恨’，‘一失人身，万劫不复’，什么都可以不信，但不能不信因果。若拨无因果，情形则非常危险。　　　　菩萨畏因不畏果。在因地他很小心种善因，至于不知不觉种下之恶因，则坦然受其恶果。他面对现实，接受果报，从不怨天尤人。反之，我们众生，怕果不怕因。种因时随随便便，颠颠倒倒，乱作胡为。到受果报时骇怕，又怨天尤人，说：‘为什么我要受这种折磨？受这种不公平的报应？’你且扪心自问，假若往昔不是作这种因，怎会受这种果报呢？　　　　今天既逢这个因缘，有天龙八部来现身说法，故藉此机会略说它的前因后果。‘只因一著错，输了满盘棋’，一念之差，则不容易挽回劫运。幸亏它能皈依三宝，将来还有明心见性之机会。　　　　各位若不相信此段因缘，尽管自己去试试。若相信因果，则不应存丝毫怀疑心。　　
　　咒岩得水　　　　香港西乐园寺原无水源，为此困扰多年无法解决,51年上人修建此寺时找到了一个岩缝并诵持大悲咒，岩缝即很快出水并形成了一个水池，一举解决了水源问题，轰动了当地.　　
　　树神听法　　94年10月，上人弟子果卿、果霖两位居士到普陀山礼佛，普陀山普济寺里一棵千年古樟树神现身，说自己听上人讲经后因不明经义，而向两位上人弟子求解上人所讲心经的几句经义，两位居士好奇地问他：上人在美国讲经你怎么听得到？据樟树神讲，上人讲经尽虚空、遍法界都听得到，只有被财色名利所累的人们·听而不闻·视而不见，其他—切的众生，都是默默地在上人讲法的声音中薰修，培养菩提的种子。所以，他已听宣公上人说法很久了。当时两位居士为其讲解了心经中所疑惑的部分，回来后通过越洋电话向上人汇报了此事，上人在10月23日在洛杉矶长堤圣寺为这位树神作了正式的皈依仪式。　　　　（编者注：佛的三十二相有一相【梵音深远相】，谓音声和雅，近远皆到，无处不闻也。惟业重众生不能得闻。）　　
　　虚空来去无影踪，　　演诸妙义何须声。　　谁解祖师西来意，　　即证清净法身中。　　　　宣化上人圆寂瑞相——天现异相，白虹贯地（图）：http://www.fx0516.com/forum_view.asp?forum_id=43&view_id=912　　　　　　
　　支持　　　　对佛教感兴趣，但不知何以入门。
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　　柏克森尊者舌战众科学家　　　　柏克森简介　　　　英国哲学家柏克森，他研究唯物哲学性，1956他专著《唯物哲学之研究》连续印了十七版，均销售一空，并翻译成了法文、德文等多国文字。后来他旅游至印度，在灵鹫山见到了大迦叶尊者，大迦叶尊者带他到寂静处，整整给他传授了一年的佛法，还把他剃度出了家。一年后他回到伦敦，引起了大家的关注，众多专家、学者邀请他作了一次演讲。演讲时，他身披袈裟，向大家介绍了佛法，指出他以前论著中唯物哲学的错误之处，并作了忏悔，还一一回答了大家关于佛法与哲学等的各类问题。当时就有96位博士在他面前皈依了佛法，其中有生物博士米克恩，神学博士甄克费勒、化学博士罗斯哈德，天文学博士哀泼思等等。　　　　　　故人相见　　　　　　一日，伦敦学术中心正在举行大集会，世界各地的著名哲学家、神学家、科学家们聚集一堂，准备发表各自的研究成果。此时，门外一位身披南传佛教僧衣的比丘，在徐步安行。比丘的服饰仪态很特别，惹人注意。又因比丘身后随行者众，故此途人围观。　　有一位博士，正要进入中心，见大群人围着奇形异服的和尚，颇觉诈异。突然间觉得很面熟，便上前仔细打量，一时失声叫道：“你不是柏克森博士吗？五年前，你发表了《唯物哲学之研究》之后，跑去游历东方。为甚么现在做了和尚？你是游戏人间还是想引人笑？”比丘态度严肃地说：“老友麦迪逊博士，我是柏克森。我的出家，有大因缘，也就是我游历东方所获得的大利。但是，我的心得，你不容易明了。”麦愣了一下，“怎么你说话怪怪的，性格完全变了。不管怎么样，今天正好是学术研究的周年例会，你以前曾多次参加，公布你震动世界的研究心得。你的许多老朋友都在里面，他们都很想念你，进去一叙多年阔别之情吧。”柏克森仅 40 出头，麦迪逊 50 多岁了，亚赛多特和尊默德则皆是白发苍苍。五年前，他们时相切磋，亦师亦友。当柏克森进入会场，顿时成为焦点。百几位大博士们，都被吸引了过去。　　柏克森所着《唯物哲学之研究》一书，是排斥神教，破除迷信的专着，在哲学科学上很有价值，久为学术界所尊崇。相隔五年，尽然 180 度转变，彻底改变了思想，更出了家。大家惊喜交集而又无法接受。柏克森则雍容自若，熙怡微笑，向大众合十作礼。大众坐定，亚赛多特宣布：“柏博士久游方归，却变成了和尚。不如请他谈谈游历所得，好吗？”大众热烈鼓掌。　　亚赛多特继续说：“柏博士自你东游，我们对你一无所知。你的《唯物哲学之研究》，初版风靡一时，再版十七次，真是洛阳纸贵。后又翻译成法文、德文，你声誉日隆。我们正冀望你成为我国的达尔文第二，为国增光。如今你却成了印度乞儿的比丘。你是发神经吗？我们是无论如何接受不了的。”柏道：“感谢老博士厚爱。你说我在发神经，是因为我的言行、举动、思想，像是发神经呢？抑是我的服饰仪容像是神经佬？”亚博士道：“你镇定冷静，精神和平而统一，讲话条理分明，显然是大智能者，绝不像发神经。但为甚么要扮乞儿呢？”柏克森说：“我绝对不像神经病患者。我一生追求事实，追求真理，我绝不虚伪，不弄虚作假，不哗众取宠，不标奇立异；亦绝不以博士的虚名衔头或学术上的成就去吓人，去吹嘘自己。你们都可以为我作证。我亦自信是有志气的人，诸位就曾一致称誉，说我能在学术界独树一帜。而我却在事业如日方中时，为甚么舍弃一切去出家呢？告诉诸位，我曾花多年时间，深入研究佛法，深思熟虑，才毅然出家的。不是一时冲动，实际是求自己心之所安。我今日所修所证，正是'如人饮水，冷暖自知。'我心有主宰，确有自得之乐。修学佛法，是彻底解决人生问题的唯一出路。学术界的向物追逐，与时推移的学说，绝对不能动摇呃的信心，丝毫也动摇不了。我为甚么如此死心塌地呢？诸君子请稍为想一下，便知道其中必有深理。”　　温特色利民博士道：“我们极力主张思想自由，而柏克森博士一向酷爱自由，酷爱真理。他毅然出家，必定有他的道理。或者这就是追求自由的最高境界。我倒非常愿意听听，他这五年的情况；以及他出家的原因求法的经过，以至他所修所证的真理。所有这些，都是我们想了解的，也将是我们闻所未闻的。”不知不觉地，大家都已经被柏克森的道气所征服，被他的禅风摄服，潜移默化。大家都鼓掌赞成。　　　　　　亲见圣迹　　　　　　柏克森道：“好一个温博士，真是先得我心，我今次回国，就曾发愿，要以我东游所得之无上妙法，传给国人，展转流布世界，使世人都得闻佛法，共享此无上真正之道。你要我讲，也正是我想讲的啊！& &出发东游之前，我曾稍为学习印度梵文和巴利文。到了印度，又专心学习了一年。埋首于印度古今典籍中，尽窥婆罗门教之四吠陀典，及数论、离系胜论、顺世吠檀陀等诸哲学学派的书，最后进入佛教法藏。初时，我拿佛法跟物质、哲学、科学，依比较研究，感到格格不入。因为固有的学理思想与佛法一比较，顿时相形见拙。我渐渐失去了自信。甚至，我的唯物论的基本思想破灭。顿时成了无主孤魂，不知所措，茫然而惆怅。希望立刻另外找到一个安身立命之处。于是，把所有古今、东西方宗教、哲学思想，罗列出来，精审抉择，最后断然选择了佛教，作为我的归依处。”&我到印度之初，思想态度是：我是文明人，他们是野蛮人；我是主人，他们是奴隶。而且觉得，印度人不论在工作能力、思想能力都不如我白种人，觉得他们事事相形见拙。于是蔑视他们，鄙视他们，把他们看成只是一群蚂蚁。虽然在学习他们的语言文字，实际内心不屑与之为伍。相处日久，渐渐发现，印度民族，民性慈和，容易相处，沉毅宽宏，而没有侵略性。是我们白种人远远比不上的。之后，向往仰慕之情油然而生，乐与印度人交往。后来，游于山林旷野，每见食不果腹、衣不蔽体的苦行僧，其思想深邃，神意闲适，精力充沛。比之欧美学者，深受外界环境的浊扰，简直不可同日而语。”“又曾亲自见过一位长老，瞑目安坐、不衣不食、不入不出、不起不卧达数月之久。而追随他的弟子，达数百人之多。我闻讯后，带足干粮，好奇地仔细观察了一个月。于是，我从欧洲带来的傲慢无礼而又无知的粗浊习气消除掉。”“又曾于灵鹫山深处，得遇一位老者。他说：欧洲学者，心量狭窄，不肯将其学术思想研究所得，传授给印度人，以为可以使印度灵思智能僵化，而灭我印度文化，灭我印度人种。他们那里知道，印度人的智能宝藏，远比欧洲学术思想丰富，丰富千万倍。你不传授我，我亦不传授给你。我们自有取之不竭，用之不尽的宝藏，自有不可思议的效果。是你们所望尘莫及的。'老者又说：'我今日让你增广眼界，开启信心，带你到一个常人所不能到的处所，你想去吗？'我欣然同意。于是，随老者直入山中最高深处。至一悬崖峭壁之前，老者用掌击崖三下，崖石应声裂开，成了一道大门。洞内一片漆黑。老者步入，我冒险跟进。行了几步，但觉光明清凉，沁人心肺，快乐适悦，得未曾有。我四处张望间，一声巨响，崖石大门关闭。门虽已闭，但洞内光明依然。行一里许，到了一座广博严净，似乎无边无际的豪华巨宅。阶墙陈柱，门窗几榻，都是七宝彩石所成，富丽堂皇。建筑精雕细琢，巧夺天工，美轮美奂。宅中藏书极多，有论天像类、地体类、有论天地人物、有论神识灵性、有论修证方法……。都是博大精深，玄微奥妙。拿欧美学术思想之大成就者与之相比，简直黯然无光。　　我最感奇怪的是岩门关闭，洞内无火，光明从何处来的呢？且这光明使人不可言喻地轻安自在。老者知我心中所想，曰：‘你怀疑甚么？这是我的净土，光明是我所发。你我宿世有师徒之缘。知你缘熟，今生当证圣果，特地来度你，启你信心。好了，你可以回去了！’岩石门自动开启，随之出洞。我至诚恭敬启问老者是谁。曰：‘你至仰光大金塔前，自誓出家，着袈裟、依沙门，做佛弟子，久后自知，将来且更能相会。’说毕隐身不见。　　‘这个时候，我在印度已住了三年，遵老者所嘱，赴缅甸仰光大金塔，绕行礼拜，自誓唱言：　　我柏克森，始从今日，归依佛陀，永不归依天神鬼物。　　我柏克森，始从今日，归依佛法，永不归依外道典籍。　　我柏克森，始从今日，归依佛僧，永不归依外道门徒，恶友邪党。　　我柏克森，始从今日，尽形寿不杀生；　　我柏克森，始从今日，尽形寿不偷盗；　　我柏克森，始从今日，尽形寿不淫欲；　　我柏克森，始从今日，尽形寿不妄语；　　我柏克森，始从今日，尽形寿不饮酒；　　我柏克森，始从今日，尽形寿日不二食，长坐不卧，不蓄须发，不积财宝。 ’　　遥礼灵鹫山老者为师，净除须发，圆顶赤足，披袈裟，持僧钵，村市乞食，山林宴坐。深信因果，护持戒行，勤行三十七道品。博士先生们，我已于禅定中证得初果阿罗汉，并蒙吾师授记认证。并说不久我当证四果阿罗汉。我现在已经知道，我的老师就是释尊十大弟子的大迦叶尊者。欧美人只知追求享受，被事变物变之所左右，虽有外露智能，而无观照之明，深可怜悯。所以我才回来，就是希望诸位智能仁勇之士，能得闻佛法，共游无上真正之道。不久，我将返回吾师之净矣，请各位珍惜此难得之人身，勿使空过。本人已出家为僧，请勿再称我博士，叫我柏克森比丘好了。”　　（注：柏克森比丘在仰光出家，他的落发、乞食、宴坐、礼塔的照片，散见于东南亚、台湾、日本。又曾制成明信片流通。台湾基隆灵泉寺的善慧法师，就曾亲见过柏克森比丘。）　　　　　　舌战众学者　　　　众博士听后，有马上表示接受的；有怀疑沉思的；也有面呈不悦，欲予强辩的。萨蒂尔博士说：“柏克森比丘，你似乎意犹未尽，可否将你自己的信、解、行、证，最简单扼要地介绍一下，特别是你所证得的真理。”柏道：“善哉！萨博士，汝问甚佳，我如实答。”“我之所修所证，是独到寂灭，究竟圆满的。所谓心行处灭，语言道断，无法用语言文字去形容表达。无上甚深微妙的佛法，令你听后，犹如大旱遇甘霖；如漂溺大海中之遇舟揖；如黑暗中重见光明；如森林迷路中获救；如垂死病人之遇救命特效药。佛法发明人人皆有佛性。人，皆有从生至死，从死至生，生生不生，死死不死，而永恒存在的性身灵命。人，又是随着各自所造不同的业，得到不同的报。造不杀、不盗、不淫、不妄语的业，得生人天；造杀生、偷盗、淫欲、妄语等恶业，而堕为畜牲、饿鬼、地狱。善恶因果，报应不爽，丝毫不差。业果相续，业果不昧，无始无终。因此造业受报而三世流转，在六道生生死死，轮回不息。宇宙间世界无量，众生无尽，这就是人生亦是宇宙真理。”　　天文学家欧拔说：“不对！我说没有其它世界，亦没有天仙鬼神。人死了就是死了，没有转生，没有轮回，也没有转世苦乐罪福报应。你说人生有永恒存在的身命，我不信！”柏克森说：“你是研究天文学的，太空中的日、月、星辰及地球，你说是人世呢？还是天界？”欧拔说：“地球是人世，虚空诸星球是别一世界。”柏道：“宇宙是浩翰无穷的，人类的智能对宇宙所知极为有限。其它合理，不合科学的。按照佛法，没有无缘无故的，一切事与物，必定有它的因，有它的缘。一切事物都是因缘所生的。如是因，如是果，善恶苦乐之报，绝对不虚。死后断灭，一切归于虚无，这种论调佛法斥为‘断灭空’，是恶见邪见。万万不能有这样邪知邪见，绝对要放弃这样的思想，否则对自己有大害。不能得见真理。”　　法学博士亨利史诺说：“柏克森比丘，你说有前生后世，有转生罪福应，我还是不能相信。我有堂弟，自少与我最投契，他病危时，我曾嘱咐他：'你无恶不依，必堕地狱无疑。你我至亲，我信任你，你若堕了地狱，一定要回来告诉我。'堂弟满口应承，不久命终。但至今三年了，却毫无消息。而且亦从未有死后堕地狱而回来报信的。因此，这种理论不足信。”柏克森笑道：“你是法学博士，甚有法律知识。譬如有人，在他国严重犯罪，被判重刑。犯人向法官求情，要求放他回国，告别亲友，再来受刑。博士，狱官会放他回来吗？不放他走，他又怎能回来报告呢？同样道理，你堂弟落地狱，地狱的阎皇鬼卒，又怎会无故放他回来报信呢？”　　伦理学博士艾格士发言：“比丘，我也有一至亲，一生笃善乐行，道德纯良，克己助人。他命危时，我嘱他若若得生天上，要回来向我报告好消息。他也死多年了，也是毫无音讯。”柏答道：“譬如有人，处粪坑中，身首浸溺在粪尿里，长时日久，极厌臭秽，好不容易逃粪坑，沐浴再三熏以香水。他那肯再自动跳入粪坑？得生天界的人亦如是，人间五浊恶世臭秽充满，想起都会厌恶，他怎会肯来呢？若来了，回不去怎么办？”　　化学博士罗斯说：“人是没有神识的。有人曾以学术研究为由，法庭给他一个死囚。他把死囚捆在一个密封的化验器内，亲自用火煮犯人至死，以便观察人死时，神识从那里出去。但是科学家们都不见神识的来去处。把化验器打开，犯人已死，已没有神识存在。那么密封的化验器里，神识从哪里跑掉的呢？既然没有神识，后世的理论便不能成立！”柏道：“罗斯博士，我今问你，你如实答。你今早是否曾做梦，梦游巴黎？”罗斯愕然：“你怎么知道的？我今早梦游巴黎，从未向人提过。”柏续道：“你做梦时，你夫人及家属、仆人，都已起床。他们能见到你的神识入出否？”对曰：“不能。”柏说：“生时作梦，神识入出不能得见。死时也不得见。神识不是物质，不是可见的。”罗斯反驳说：“你不能否定别人了事，这不够说服力。你应该积极的证明，人们的魂神是可以了了明见的，才能使人信服。”柏比丘云：“善哉！善哉！我告诉你，从佛出家的比丘们，一日之中，精勤不懈地去修道，昼夜六时，消除散动与昏睡，与自己与生俱来烦恼习气作斗争，克服自己种种缺点，专修觉分（三十七道品）。以定慧力，净修天眼。以天眼力观诸众生，死此生彼，死彼生此，悉知悉见。一般凡夫不知不见，便武断地说没有报应，没有轮回，这是不符合事实，也不符合科学的求真态度。你没有此种能力，不能否定事实。有人有这种能力的。任何人都本来有这样的能力，只要他肯依照佛法去修才会有。你想想看，如果没有神识，我又怎会知道你曾做梦呢？”罗斯点头。　　解剖学博士威廉说：“又有人，亦曾请准法庭给他一个死囚，他用解剖法，将死囚割肉剥皮，支解其身体，寻找神识在哪里。结果也是一无所获。所以，我也不相信人死后有灵性的存在。”柏克森说：“我刚才说过，识性是不可见的，如果你还是执迷不悟，我且再用一个有趣的故事给你说明：古时，在人迹不至深山旷野，有一拜火教徒，在那里燃火，奉事无间。他收养的一个孤儿，但非常愚蠢。拜火教徒欲出外游历，吩咐小儿，小心守护火种，一定不要熄灭。他外游后，小儿一味贪玩，不事守护，火便熄灭。小儿懊恼不已，不知如何是好。他事急乱投医，对住已熄灭多时的死灰，死命去吹，以为可以求火。当然是火不可得。他又试着用斧头去劈柴求火。火也不可得。他又把碎柴放入臼中，以木杵捣之求火。火仍不可得。拜火教徒回来，小儿对他伤心大哭。拜火教徒安慰他说：‘不要哭；看我怎样取火！’于是用钻，钻木取火。柴又重新燃烧起来。拜火教徒告诉小儿：‘要求火，应该用正确的方法。方法不正确是无法得到火的。’诸博士用煮人解剖人的方法，是不能知道神识的存在的。应该用比丘们的方法，依照佛的教导，依法勤修，直致证果。那时，用你的天眼，自身他身，皆了了分明。甚至六趣一切众生，所有心识随压受报的相，无不了知。用不正确的方法，妄求无效，便否定灵性的存在，否定轮回业报学说，是不应该的，是错误的。”　　生物学家米高发问：“人死后转生为人，应该能够知道前生的事。果能知前生事，知造恶有恶报；造善有善报。就可以警惕今生，不敢作恶。否则，转生之后对前生一无所知，好象成了另一个人。今生的受苦受乐，似乎与前世无关。便会觉得不必去恶修善。做个去恶修善的人，是要事事吃亏的阿！何况从来就未曾见过，能确知自己前生的。所以，我不能信。”柏克森耐心解释道：“人转世后；今生所造的业，引发无明（烦恼）。人被无明所障蔽，便不能知前世事。这叫做隔阴之迷。一般人都不知前世事。但亦有极少数的例外，生来就知道前生事的能力。而出家比丘们，通过勤修道品，得宿命通，就会知道自己一生、二生、三生乃至百千万生的事；亦会知道他人一生、二生、三生，乃至百千万生的事。这是修得的，是恢复他本有的能力。所以，我师父知道我前生事；我亦知道我师父是大迦叶尊者。这种能力，不限于佛教徒，其它外道的灵性修炼者亦可获得。又譬如，人的内脏或消化过程，人不自见。用 X－光透视，就可以清楚照见；有天眼的人，也能清楚照见。不能因为你见不到，便加以否定。正确的态度应该是：应从未知，如法去求知。”　　老博士尊默德道：“比丘，你的理论与基督教相似。人有灵魂，死后灵魂不灭。或生天国，或堕地狱。或成游魂，受末日的审判。你为甚么标奇立异，说成只有佛教才有呢？”柏克森说：“老博士质问得好，我分别说之。基督教说灵魂不是从转生而来，而是上帝造的。既然灵魂与肉体同生，应该亦同时而死。肉体坏灭时，灵魂亦应同时坏灭。那就不会有灵魂永存。另一方面，佛教理论比较合理，人的升天或堕地狱，是由人在世的善恶业去决定的。而基督教说永生天界或永堕地狱，永不轮回。还是不如佛教说得合情合理。佛教说：在天界，天福会享尽；在地狱也有报尽之时，即使是多少万劫之后，也终有报尽的一日。佛教的主论是：一切苦乐罪福，都是自作自受的。基督教的理论，不合理，犯驳的地方太多，漏洞百出，不能自圆其说。佛教理论则更合理，不容辩驳，亦辩不倒。基督教说：人都是上帝造的，人的作善作恶的本能也是上帝赋予的。那么，一切都应该造人的上帝负责任，人的本身不应该以善恶而要受到升天或地狱的报应。还有，人是上帝做的，上帝又是谁造的呢？” “只要能够依照佛教的方法，依法修行，功力够了，心清净了，自己可以亲证本身真性，这是开悟。进而得到天眼通、神足通、宿命通等如意神通。可以解脱忧苦喜乐，解脱烦恼，得大智能，得大自在。基督教灵魂理论，即无法给人满意的解释，犯驳之处又多，更无法亲证。连印度外道也比不上，更何况博大精深的佛教呢！？”尊默德越听越入神，正在沉思，细味其言。　　　　　　慈悲劝导　　　　　　柏克森悲心切切，继续劝导：“诸位博士，佛法的道理，非常殊胜，最真最美，最实最善，教义圆满而彻底，无可反驳。除非你不接触，只要稍为进入，其无懈可击的教义，必定使你佩服得五体投地。我今日回来与诸君同聚，绝非偶然，是有大因缘的。希望诸位捐除己见，以开放而客观的态度，相信佛法，接受佛法，修证佛法，以达无上真正之道。固执己见，固执所学，图自增烦恼。”　　有些博士表示：“我们决不能放弃所学，改而跟你学。多少年来，我们所修所学，已成定见，已成习性，如何能舍？”柏克森比丘云：“今有一喻，去你此执：一智一愚两人，由荒地各担一担麻骨回家。中途，又见一堆麻绳。智者弃麻骨，取一担麻绳。愚者却说：‘这麻骨我担了这么远，又扎得牢固，我不能舍弃。’还是担着他的麻骨，继续前行。智者又以麻绳换成麻布；再以麻布换为毛毡；用毛毡换成白银；又换成黄金；最后换成红宝石。愚人始终固执不换。智者担着一担红宝石回到家乡，亲族欢喜奉迎，终身安乐。无智愚人的一担麻骨，相形见拙，真是天渊之别。家乡亲族不悦不迎，且讥讽责骂，愚者徒增苦恼。”柏克森比丘顿了一下，续道：“博士们，不应执着下劣的见解，坚牢不舍，自甘下愚。一生勤劳，到头来不免增加烦恼忧苦。”又有些博士说：“我们已是生徒遍天下的，而且世人都知道我们向来反对鬼神迷信，破除鬼神迷信的。我们都是唯物论者，正在享着大名誉，大利养，不允许我们去改变阿！”柏克森比丘正色道：“朋友们，为人师表，应该以真理善法授人，使他们得到真实的利益。不应追求虚幻不实，对人生没有实质意义的东西，不应轻信不合真理，站不住脚的理论。更不应以此去误人子弟，自误误人。”　　此时，有人愤然大叫：“柏克森，你不近人情，我们自有识见，绝不改变。你强行相谏，只会造成对你不满！”说完，有些人跟着他一哄而散，离开学术中心。柏克森叹曰：“可怜悯的人呀！为甚么这么冲动呢？真是众生难度阿！博士们，不要像他这般狂妄愚蠢，请你们自作深思熟虑，自作抉择，何者为善，何者为恶，舍恶从善，才是道理。”　　这时座中还有 96 位博士，见柏克森侃侃而谈，谆谆善诱，言词巧妙，意义深长。遭到顶撞时，仍然一本初衷，心平气和。不禁倾倒，纷纷礼拜，诚心皈依。柏克森为授皈依毕，说：“诸位发此胜心，皆因宿世有大善根，难得难得。但须知道，不是皈依我，是皈依佛、法、僧三宝。亦不须学我出家，还是如常工作，如常生活。但依佛理，深信因果，诸恶莫作，众善奉行；善用其心，毋令放逸。这样便是一个很好的在家佛弟子了。”众博士踊跃欢喜，信受奉行，并商请柏克森长住伦敦，广度群迷。柏克森说：“如果你们能够将我所说的佛法，身体力行去做，又能展转流布，劝人信受，那就佛法常在你心。又须发长远心，自己深信不退，又能劝人深信不退。我即使不住伦敦，也会用我的禅定神通，鉴察你们的心行。”是时，诸博士又争相邀请柏克森拄在自己家里，以便亲近请益。次日，伦敦各大报章，详载发生在学术中心的事，轰动一时。各界人士闻风蜂涌而来，车马盈门，拥挤得很。但柏克森早有预知，已经遍寻不获，不知去向了！　　　　 　　
　　我6岁那年有个很强烈的观念就是人的灵魂不灭，当然那时候还不知道灵魂是什么东西，也没有任何关于宗教的接触，完全是自发的一种意识。
　　你有善根。
　　很想学点点,最近在听&般若波罗蜜多心经&,不过这可是一首歌哦.呵呵
　　大师，什么是善根？是跟佛有缘的意思吗？我现在只是很坚信人有来世，或者说是轮回，但我不能理解他们之间为什么会有因果，请大师指点。
　　可以这么理解。
　　《心经》意解　　——兼答老李头问　　　　老李头：大师，能不能用通俗的语言解释一下“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”是什么意思？　　　　王圣强（宗圣居士）：先声明一下我不是大师。　　这几句话出自《心经》。五千字的《金刚经》是六百卷《大般若经》的精华，二百六十字的《心经》是五千字《金刚经》的精华，这几句话是《心经》的精华。　　解释这几句话之前，先回过头来把心经全文看一下，《心经》翻译的版本很多（据说有十一种，《大藏经》收录九种，其它两种失传），这里选择流传最广的玄奘法师译本，这个版本删头去尾，言简意赅，没有其它经典开头的“如是我闻，一时佛在”什么什么地方和结尾的“皆大欢喜，信受奉行”，但却是玄奘最下工夫的一部经，二百多字，直取要译。　　 　　 　　般若波罗蜜多心经　　唐三藏法师玄奘奉诏译　　　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。　　 　　 　　般若波罗蜜多心经　　“般若”是梵语音译，音为“波惹”，前几天看中国佛教协会理事、南京某法师讲解《金刚经》，把“般若”念成“扳懦”，这个念法是错误的，正确的读音应为“波惹”。“般若”意义很广，佛教翻译经典有“五不翻”的规矩，其中有“多义语不翻”，取音译。咱们可以勉强的把“般若”理解为汉语所说的“大智慧”——我是说勉强的这么理解，没有办法的办法，世间智其实是学佛的大障碍。所以宣化上人说：能为大拙方为巧妙，学到如愚始见奇。　　“波罗”为彼岸，“蜜多”为到达。　　这部经乃佛法经典的核心，故名“心经”，这个“心”还有另一层意思，是指人的本性，那个一切众生皆具的如来智慧德相，我们被妄念所遮盖的真心。所以佛说，万法惟心，心即是法，法即是心，心外无法，惟心是法。　　《般若波罗蜜多心经》的经名就可以理解为，能使你明心见性、到达彼岸、究竟涅盘的大智慧。　　我简单的把这部经的大意说一下。　　　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。　　观自在菩萨是观世音菩萨的别名。　　蕴是积聚、蕴藏的意思，即一类一类的总聚。一切物体的形象外貌统称色蕴，有体积占空间的都属于这一类，注意不是男贪女女贪男那个色。受、想、行、识四蕴是指所有的精神现象。我们对被外界所刺激所产生的喜怒哀乐都属于受蕴，快乐的情绪称之为乐受，痛苦的情绪称之为苦受，中性的情绪称之为舍受。人的思想属于想蕴，行为属于行蕴，全部感性认识与理性认识属于识蕴。　　这段话的意思是，观世音菩萨从无量劫以来经过累生累世的修行，达到了解脱空慧、通达无我、出轮回、超三界的境界，明白了宇宙的终极真理——一切皆空，是受了色受想行识这五蕴和外境外相的缠缚，才在六道中头出头没永无出期，于是倒驾慈航救度众生。　　我们活的好好的为什么菩萨要来救度我们？因为佛说这个娑婆世间是苦的、不完美的。简单的说人生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦和五蕴炽盛苦。　　生苦：住胎如坐牢，下生似剥皮。出胎的时候还要受夹山地狱的苦，落地的时候要受钢针扎脚的苦。　　老苦：耳聋难与人说话，差七差八惹人嫌。雀蒙眼睛似鳔沾，鼻泪常流擦不干。人到面前看不准，常拿李四当张三。亲朋老幼人人恼，儿孙媳妇个个嫌。　　病苦：百年三万六千日，不在愁中即病中。　　死苦：四大违和分离，气喘抽筋拆骨。特别那些横死的，跳楼、车祸、中枪中弹等等，血肉模糊，死无全尸，惨不忍睹，其痛苦可想而知。　　怨憎会苦：不是冤家不聚头。明明是仇家，两个人偏结婚跑一块去了，叮咣，叮咣，天天炸窝。真分开吧，谁也离不开谁了。　　爱别离苦：生离死别，这个大家都熟悉，不熟悉的看看徐克的《梁祝》，活生生的惨剧。有没有人统计过，每年光失恋自杀的有多少人啊？哎哟那些痴情男女，我是服了。迪克牛仔有首歌就在吼这个：为什么明明相爱，到最后还是要分开……有多少爱可以重来……　　这位说我们天天粘着不分开不就行了吗？天灾人祸刀兵劫，这都由不得你。　　亲情友情都是爱，不局限于那个让人神魂颠倒的异性关系。　　求不得苦：那些害相思病的都属这一类。　　五蕴炽盛苦：五蕴刹刹那那的生灭，大家都在忙着填这个无底洞——终日忙忙只为饥，得了饱饭又思衣，衣食两般皆俱足，房中缺少美貌妻，娶得娇妻并美妾，出入无车少飞机，汽车飞机两俱备，怕无官职被人欺，五品四品嫌官小，三品二品也嫌低，一品当朝作宰相，又想南面去登基，一朝登基坐了殿，又想神仙下盘棋……　　细划分起来世间何止这八苦，三界简直如火坑！　　　　舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。　　舍利子在这里是人名，是佛陀的十大弟子之一，这部经就是因舍利子发问，佛陀应机而说法（宋朝施护译本则认为此经是观世音菩萨所说，别说我没告诉你）。　　这段话的意思是，色就等于空，空就等于色，这宇宙的森罗万象、万事万物的本质是空，一切即一，一即一切，缘起假有，性自真空，所见所闻都是心识的幻化，业力的感召，所以佛学上有两个词叫“缘起性空，真空妙有”。“妙有”这两个字用的就非常巧，你说它空，但我们能看到摸到，你说它有，但它的本质是空，所以叫“妙有”——毕竟空而宛然有。　　《金刚经》中的四句偈也是说这个问题：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即现如来。　　用现代科学来解释，世间的物质拿去分解，核子、电子、原子分解下去，根本不存在物质，一切皆空。所以爱因斯坦说，时间、空间和物质都是人的错觉。　　下面佛又说了。　　　　受想行识，亦复如是。　　前面把五蕴之一——色蕴与空的关系说明白了，这里把其它四蕴受、想、行、识与空的关系用四个字一笔带过：亦复如是。也是这个样子，不要被外缘外相牵着鼻子走。　　　　舍利子，是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。　　舍利子啊，不论这外相是什么，它的本质都是空，念起三世尘刹分，念灭十方虚空陨，一切惟心所造。空已经超越了相对世界的有和无，没有所谓的生死，是一种永恒、清净的境界。　　　　是故空中无色，无受想行识。　　既然一切皆空，故说空中无色，也无受想行识。　　　　无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。　　一切外相的感受都是妄念，因缘和合而生，也是不实在的，所以说无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。　　　　无眼界，乃至无意识界。　　不论是眼睛看到的，还是感受到的，都是虚妄不实的。　　　　无无明，亦无无明尽。　　在这样的境界里，没有妄念的遮蔽、习气的牵引和烦恼的困扰。这个无明，就好比乌云遮月，没有无明就没有黑暗，故名无无明。既然解脱了，哪来的无明与不无明的对立呢，故说亦无无明尽。　　　　乃至无老死，亦无老死尽。　　这种境界解脱了生死轮回，没有时间概念。　　　　无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。　　也没有前面所说的生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦和五蕴炽盛苦，一切通达，没什么智慧不智慧的分别了，一切都圆满具足，什么也不缺少，故说无所得。空的特性就这在——无所得。所以六祖慧能作偈曰：本来无一物，何处惹尘埃？　　　　菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。　　菩提萨埵就是咱们所说的菩萨，菩提是觉悟，萨埵是有情，合起来是觉悟有情，意思是一个自己觉悟了，并且回过头来利益众生的人。　　这段话的意思是，菩萨看到了万事万物背后的真相，如如不动，心无挂碍缠缚，再也不会黑白颠倒、认假作真了，断绝了果中生因、业果相续的可能，这样就证到了超凡入圣、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法的解脱境界。　　说到这我想了起了《金刚经》的一句话：名为入流，而实无所入。儒家就反对佛经中的这种句式，什么一会入一会不入一会肯定一会否定一桶水倒来倒去的。那是因为他们没有理解佛经中的真义。名为入流，而实无所入的意思是，到达这种境界已经脱离了凡夫的圈子，入到了圣人法性之流。而实无所入呢，这个法性之流的本质是空，空的特性是无所得，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，故说而实无所入。　　　　三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。　　三世指过去世、现在世和未来世，这里指多世，法界没有时间和空间。未来世的那些众生怎么也称为诸佛？因为佛看我们都具佛性，都是未来佛，你也是，我也是，大家都是，心佛众生三无差别。　　阿耨多罗三藐三菩提的意思是无上正等正觉。　　这段话的意思是，任何时候，依照般若波罗蜜多开示的方法去修行，都能达到佛的解脱境界，获得无上正等正觉。　　　　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。　　所以说这个般若波罗蜜多是非常殊胜的，是最圆满神圣的咒语，能让大家获得无上正等正觉，当大家获得了无上正等正觉，一切苦难自然解脱。　　　　故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。　　然后就给大家说了这个《揭谛咒》。　　佛家翻译经典“五不翻”里面有个“秘密语不翻”的规矩，咒语就属于秘密语，我也不六字手挠痒痒多那一道子，他怎么揭谛你跟着怎么揭谛就行了。　　佛菩萨所传授的每个咒语都有不可思议的神力，我透露一下，这个咒你持灵它，遇到撒网捕鱼者，可让他们网网落空——前提是你必须持灵。《大悲咒》这个大家都不陌生吧，《大悲心陀罗尼经》里说，《大悲咒》可治世间一切病。你别不信，光我治好的就不是一个两个了。我本人也不懂什么医理，就按照宣化上人的开示每天持《大悲咒》，一断日子后感觉手心热热的，有团热气在转，晚上能看到一团朦胧的白光，自然发出檀香味，我的朋友有生病的，拿手摸摸，重病见轻，轻病见好——佛家不打妄语。宣化上人念咒降雨，咒岩得水，他怎么那么灵，冰冻三尺非一日之寒。　　　　花开见佛悟无生，真如缘起性自空。　　九品莲花是父母，灵台方寸山中行。　　要想了知其中义，如是揭谛波罗僧。　　　　我大体说到这。佛法不可说，要靠你自己去悟，说出来的都是第二义，张口即是错。一千个人解经会有一千个不同的经义，我说的不一定对，你们听过之后哈哈一笑就算了。　　法尚应舍，何况非法？　　
　　楼主对佛法和佛学的区别，很有切实的体会。赞一下！　　　　－－　　不过，楼主对‘科学’的理解显得比较粗糙。　　　　科学研究，或许只能局限在‘所见（体验，和经过仪器转化的间接经验等）’上，但是基于所见所确立 的数理模型，由于禁得起可错性检验，使得它具有某种实证的力量。　　　　－－　　问题在于，佛学所追求的‘需要某种修证才能领悟的真谛’，和数理模型意义上的科学观念体系，究竟该是怎样的关系呢？　　　　－－　　佛学证悟的空无之论，在我看来，并不是说‘还原论意义上的物理科学模型，最终在量子层面的空无’，而是说我们在对‘经验显现本身’上所加的‘信念体系’，是‘可空无’的。　　　　一般而言，任何科学理论以及日常信念系统，都是基于‘当下经验本身’所确立的。其中，有些观念是可错的（例如假设由于地心引力导致的落体定律），有些是不可错的（例如有来世灵魂、超然的神等），但是都是可怀疑的（也就是说，真相完全可能是另一翻景象）。　　对具体的科学模型的怀疑，具有建设性的怀疑并不容易，因为必须给出一个更好用的模型才能取代现有模型。（而且，这里的‘更好用’必须解释）　　　　但是，佛学以及反思性哲学，所关注的，恰恰是‘当下经验本身’是否‘如其所示’？　　　　进一步的反思能够确立的恰恰是：‘如其所示的经验本身，原本并不如此又本就如此’（很辨证的味道吧，这里是能够给出具体的描述的），‘妙有’的理解在这里是相通的：‘有-无’本为一体，‘思－在’本为一体。更进一步的结论是：‘我-你-万有’本为一体。　　　　如果这个见解最后能够得到确立，那么，佛学和（反思哲学中的）欧洲大陆现象学传统就是相通的，最后所确立的并不是对现在科学的反对，而是澄清了：当下所经历的经验本身，只能在怎样的意义上被我们确认，以及是在何种意义上，能够由此建立数理科学的模型，乃至在社会层面上建立‘行为规范（法制）’。　　　　－－－　　但是，在佛学里，依然有科学到目前依然忽略的一个问题，这个问题一直是在宗教中被触及，但又总是披着神话的外衣才被接受的，这个问题就是：伦理生存问题，即，生存中的价值问题。　　　　这个问题并不仅仅是‘如何看待经验本身’（这是佛学以及认识论现象学的最初任务），还在于‘如何生存’（这是儒道佛，包括印度传统更强调甚至唯一强调的层面）。　　　　这个层面的问题，首先必须对所处的‘经验世界’有一个更透彻的认识（前面的那些），然后，基于此的进一步修行中才能获得。　　　　（实际上这个问题究竟是怎样的，该如何得到解决，在现在的思想界，并没有得到很好的处理。可以说，各大文化都对这个问题给出了一个答案，也就是某种修行方式。但是，有没有一个可以兼容的研究，这一方面由于这个研究的特殊：必须在修行中有了实证后才能进行；另一方面在于，这个研究必须是修行者具备知识意义上的修养以及兼容的经历。难在于，这对于现实的人来说，几乎是不可能的。）
　　(接上)　　　　－－　　那么，如何才能修行到更高境界？这个修行和科学之间，是否不可两立？甚至说，可否由科学的昌明使得修行变得可有步骤的操作？　　　　似乎并不如此。　　　　用心理咨询作个例子：心理咨询在科学传统中，讲求的是药物、基于心理模型下的引导、包括催眠术的使用。但是，东方哲学所提倡的，更多的是自我破除执迷，自我修为上的加强并最后达到自我境界的提升。所以，当出现某些精神层面的不适或者对生存的不理解的时候，心理咨询是给你吃药或者开导，或者引导你进行自我积极暗示，等。而东方导师告诉你的是，这是体悟真谛的机会。　　　　在我看来，修行意义上的境界实现，和数理科学意义上的实证研究，是相通的，甚至是互补的。可以设想的是：如果修行所达到的境界是真实的，必然能够在科学层面进行验证并得到解释，甚至会由于修行上的实例，带来科学（或许主要是心理科学和伦理学）上的完善。　　　　－－　　上面说的比较粗糙，但是大意给出来了：　　1、佛学所触及层面，是生存层面的问题，是伦理生存，这点和儒家、道家以及其源头的印度思想，都是相通的。　　2、佛学同时也触及到了知识学意义上的根本问题：经验本身的‘有无’问题，这和西方哲学的‘反思辩护’传统是相通的。　　3、实证科学和生存层面的问题并不是冲突的，是相容的。但是，具体要如何才能相容，必须基于问题2层面上的研究，并在修行有成后，以科学态度进行研究，才有可能解决。　　　　实证科学、伦理生存、基础唯识的研究，是相通的，更是相互补足的。　　　　－－　　最后还有一点澄清：来世灵魂说等，并不是佛学的真谛教义，而是方便法门。　　来世灵魂说，其实仅仅是一种解释现世经验的一种理论模型，是一种和智能设计（上帝存在）等类似的信念模型。不能算是科学模型（因为其为不可验证的），也不算是佛学真谛（因为其为执有的），对于伦理生存来说，也不算是修行的目的或修证的验证（因为它仅仅是观念）。　　　　－－　　再注：本人对‘佛法’虽持续持有兴趣，但还没有对佛学花很大心思研究，对‘佛法’也由于思考其他的问题而没有推进。　　但我于解决认识论问题的过程中，体会到它们之间的上述可容的见解。　　希望得到达者的指教和交流：）
　　还有一点：　　佛法，由于过于的关注对‘真识’的回归，以及修行层面的达道，却忽略了现代经验科学意义上的研究（这个研究由于古希腊数理传统而发挥到及至），　　并生存的意义上，忽略‘现世’的根本所在性，反而落入下层。　　　　当然，这或许仅仅是我的误会。不过，我坚持的是：对现世生活的回归，才是真谛。
　　若一众生不得度,我佛终宵有泪痕!
　　相信有神有佛的，能说明一下那些神佛怎么来的吗？现在科学可以证明人是从猿进化来的，神呢佛呢？凭空出现的吗？谁能说一下佛学的思想是从什么时候开始出现的？他的历史有多长？是不是在地球诞生的时候就有佛学思想了？是先有人的还是有佛的？
　　南无阿弥陀佛
　　信、解、行、证　　-----------　　请教楼主,如何行,如何证
随喜张先生及其他网友弘扬佛法之一起发心及功德。　　　　
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　　轮回铁证：海南发现二世奇人　　　　作者：李书光（海南省计划生育局）　　　　　　　　　*前言*　　你相信人死后还会托生吗？　　你相信二世人吗？　　　　　　　在海南省东方市感城镇居住着一位叫唐江山的“二世奇人”。据唐江山父母及村里老人说：唐江山3岁时（1979年）的某一天突然对父母说：“我不是你们的孩子，我前世叫陈明道，我的前世父亲叫三爹。我的家在儋州，靠近海边（在海南岛北部，离东方市160多公里）。”他还说他是在文革期间武斗中被人用刀和枪打死的。更为奇怪的是他竟然能讲一口流利的儋州方言。（注：东方市讲闽方言，儋州人讲军话，一种由不同方言形成的特殊地方方言。）他的腰部还留有前世被砍的刀痕。唐江山6岁那年，父母禁不住他的再三催促，在他的指引下乘车来到唐江山前世所在地儋州市新英镇黄玉村。6岁的唐江山径直走到陈赞美老人家，用儋州话叫他“三爹”。说自己是他的儿子，叫陈明道，死后托生到东方县的感城镇，如今是来寻找前世父母的。接着他认出了自己的两个姐姐和两个妹妹以及村里其他亲友，特别有趣的是，他还能认识他前世的女友谢树香。由于6岁的唐江山所讲述的前生故事，回忆的前生场景以及对亲人的确认令唐江山前世陈明道的亲人邻里折服，陈赞英老人当场和唐江山抱头痛哭，并确定他就是自己儿子陈明道的再生。从此，唐江山有了两个家，两个父母，每年往来于东方和儋州之间。陈赞美老人及亲人、村里人都把唐江山当作陈明道。由于陈赞英身边无子，唐江山一直充当他的儿子，尽孝道至1998年陈赞英去世。　　　　唐江山为什么3岁就会讲儋州话？　　　　唐江山为什么3岁时就说自己是儋州人？　　　　唐江山为什么能认识160公里以外陌生地的路、物、人？　　　　唐江山为什么能知道15年前（1967年）陈明道死亡的过程以及陈明道生前发生的许许多多事情？　　　　一群陌生人为什么会相信一个6岁小孩的话？　　　　陈明道的父亲、姐姐、妹妹、亲人以及恋人为什么就确信唐江山就是陈明道转世？　　　　唐江山真的就是陈明道吗？　　　　世间真有转世奇人吗？　　　　如果真如此，那么唐江山将是人类遗传学、生命科学研究的宝贵财富。这一现象将揭开新的生命之谜。如果是弥天大谎，那一定能让许多善男信女们从迷信和骗局中获得科学启蒙。正是本着这样一种严谨的理性态度，《东方女性》编辑部经过几个月调查采访后，决定向社会、向读者、向科学界公开报道唐江山事件。希望引起全社会，特别是科学界的关注。　　　　　　　　　二十年前的奇闻　　1982年某日，我在海南医专读书时的同班学友文云豪从东方出发来海口，他办完事后来探望我。饭后闲聊时，他给我讲述了一个发生在海南岛东方县（现为东方市）的当代奇闻：东方县感城地区不磨村，有一位小孩出生后三四岁开始对其父母亲说，他不是本地人，他是儋州（儋县，现为儋州市）人，我的家乡是临近港口的，开始，父母没在意，以为小孩胡说乱诌，不当一回事。后小孩渐渐长大，经常说，并且越说越详细，说他们不是他的父母，生他的父母在儋州什么镇什么村，村的周围环境如何如何，父母姓什么、名什么，家中有什么亲人等。父母及村里人感到奇怪，但仍认为小孩年纪幼小，胡说八道，不当一回事。直到今年（当时1982年）前二个月（几月份记不清），小孩长至6岁，强烈要求父亲跟他去找儋州某村的亲人。父亲没办法，只好随他去。他带他父亲从村里出感城，乘车直往儋县那大县城，然后叫父亲买车票往新英镇，而走路、乘船往某村、某家，直上前称一人为父。此人感到奇怪，小孩见老人不解，解释说，我是你的儿子叫某某名，20余岁时在文化大革命期间因武斗被人打死，后托生在东方感城，现回来找你。小孩一边说一边跑进房间，把他的神牌、以前使用过的物品一件件搬出采。老人见小孩讲得一丝不差，抱起小孩大哭不止。小孩托生后再找到前生父亲的奇闻轰动儋县及东方。近几个月去看这个小孩的人达数千人。我听完他的讲述，嘴上虽然骂他胡说八道，道听途说不可相信，但看他讲得那么认真，时间地点人物虽不很具体，但又有一定的具体地点人物，实际心中很想到感城去看一看到底是怎么回事。但由于当时工作忙，一直没有机会去感城。于是这个奇闻作为一个疑团在我心中一搁已是二十年。二十年后的巧遇2001年4月份，因检查基层工作到东方市感城镇港南村。通查工作结束后与该村书记闲聊时，我忽然记起了二十年前这个奇闻。我便打听是否有这么一回事。书记说有过这回事，我问是否在这个村，书记说不是他们这个村，是一个叫不磨村的村子里。并且告诉我说东方市计划生育局的曾人泽副局长是不磨村人，问他便可知详情。回到东方市，我问曾副局长。曾副局长比较年轻，今年二十八九岁，他说：“听长辈说过这回事。但这个人今年26岁，我才长他几岁，1982年那时我还小，我长大后读书在外，工作在外，很少回老家，不知道是哪一个人。”我说这好办，你找个空余时间回不磨村问问，看能否找到他。2002年元月9日，我又到东方检查工作。他一见我便说此人找到了，姓唐，名叫江山，我家的老屋离他家很近，我二姐与他很熟悉，据我二姐及我母亲说，当年他去儋县认父亲的事，轰动一时，一连二三年来看他的人络绎不绝，这几年没有人来看了。他现在20多岁，已结婚，有一男一女，是两个孩子的父亲了，长大成人了。人聪明勤劳，生产劳动很积极。现在种季节瓜菜，整天与父母亲在菜园里忙。我对老曾说：“你与二姐联系一下，说我们今天下午想去探访她，是否可以？”老曾用手机与他二姐联系后，告诉我说可以去，唐江山今天在家，不出远门，最远去田间种瓜菜，可以找到他。于是我与曾副局长当天下午3时，带着照相机驱车直奔不磨村。到不磨村，首先到曾副局长的家。曾的父母、二姐热情接待了我。曾的母亲说：“我家的祖屋与唐江山家很临近，以前是要好的邻居，后采才搬到这里。这孩子从小到大经历的事，我亲眼所见。我这么老了，但只做一世人，只这么一辈子，他做了两世人，现在是第二辈子了。6岁那年去儋州认前生父亲的事，实在是不可思议。我们这个村只讲本地话，他小时候没有人教，自己便会讲儋州话。”老曾母亲边介绍，边带我们到唐江山家。　　　　简陋的房子，贤惠的妻子　　唐家的房子是一间传统的农村瓦房，看样子已居住了几十年。这时唐江山在田间劳动尚未归采，只有唐江山的妻子在家。唐江山的妻子名叫梁泽新，今年22岁。听说我是从海口来找唐江山的，便一边热情招呼我们入座，一边安排小外甥（姐姐的孩子）去通知江山，并张罗着要做晚饭招待我们。我说不麻烦你们，不在这里吃饭，只想找江山，并请她坐下介绍一下江山的情况。梁泽新介绍说，他们结婚后，江山曾多次带她到新英那边探望他的前生父亲，父亲也来不磨村看他们。初会时见江山前生的照片，长得又高大又胖，现在的江山个子较矮小，但脸孔有较多相似的地方。她说关于江山小时候及前生的事，她听说过，但他们结婚后很少提，怕提起会使江山带来伤感。不多久，唐江山回来了。经曾副局长介绍，我便上前和他打招呼。我说：“二十年前听朋友说过你的传奇故事，二十年后，我有机会出差来东方感城，通过多方打听，证实了你住在不磨村，今天冒昧采访，打扰你了。”他说：“欢迎你。我6岁那年去黄玉村认父的事，当时有很多人来看我，这些人听我的事后都半信半疑地走了，后来找我的人逐渐地少了。现在已经很多年没人找我了。我长大后，为生活忙碌，已不想向他人提这事了。”我说：“以前他们来找你，只抱一种好奇心，我今天来虽然也有好奇心，但更主要的是一种揭示事实内在联系的科学责任心。我以前学过医，我认为你的经历不仅是海南的一个传奇故事，同时也是生命科学研究中的一个谜。希望你能详细给我介绍一下。”　　　　艰难的再出世　　在我的解释开导下，唐江山开始讲述他的传奇经历：唐江山说：“我属龙，1976年农历十一月二十一日出生。我现在的父亲叫唐崇进，母亲叫林顺流。现有两位哥哥，三个姐姐，二个弟弟，一个妹妹。听母亲及大人说，我出生的刚好天亮，正在做早饭。母亲说我出生是在村里的，没有钱去医院。刚生下时被一层透明的薄膜（胎膜）包着，好像一个盘，一块东西圆而扁的。我就在这块东西里面，挣扎着怎么也出不来。我母亲心里焦急担心极了。后来我外公来了，他用农村的俗法，取来一本书，用那书扇了3次，那块膜便破了。干是我就这样艰难地来到了人间。”　　　　难以磨灭的前生现象　　我问：“你对前生的事，是刚生下来就有记忆，还是到一定的岁数后才有这些现象？”他说：“是否刚生下来就有记忆，我现在很难说清楚，大概是3岁时就有了印象，后越长大记忆越清楚。6岁那年达到了最高峰。现在长大了，没提这事，没什么，一有人提起这事便非常清楚。但有些与6岁那年对比，淡忘了许多。比如儋州话，我是在三四岁时便会说的，不磨这个地方不讲儋州话，没人对话。我去儋州前生的家里，亲临其境，儋州话讲得非常流利。当时我是用儋州话与前生的亲人对话的，使许多人大惊失色。现在我也会讲儋州话，不磨这里没有一个人会讲。但是自我感觉，现在讲儋州话比不上6岁那时讲得好。”　　　　前世刀枪疤痕犹在　　“听大人说，我从三四岁时候起，就曾多次对父亲说，‘我不是这里人，我的家乡是临近港口的’，‘我不是东方人，我是儋州（即儋县）人，名叫陈明道，家居儋州新英镇黄玉村，我知道父亲叫三爹。黄玉村附近有一个村叫xx村，这两个村人多地少，经常因土地纠纷而动武械斗，械斗打架时用刀用枪甚至用手榴弹。以前两村结仇恨深。我是被xx村人打死的。不过这次打死不是双方械斗。1967年9日的一天，我（陈明道）当时是村里的共青团支部书记、民兵干部，那天因我们村的碾米机没有油，我们八个人外出买柴油。外出前，村里的父老叫我们回来时要走小路不要走大路，我们不听，想不到会被对方打。回来的果然被对方袭击打死了。八个人中死了六个，另外一个逃回村，一个重历。我被击中脑后一刀，左腹一刀，左后背一子弹从接近左腰刀伤处通过。我在不磨出生时，据大人说头部没有疤痕，但左腰刀伤疤痕清晰可见。这些疤痕至今还隐约可见。”说完，他解开衣，我细看左腹部，果然隐约可见刀伤痕迹。　　　　　　　　　（生死书补充链接：当年53岁的索札巴，在印度为了劳工示威，而被警察枪杀。据说，索札巴转世在自己的村庄里，这个男孩这里有瘀伤，他说这是子弹打中的，而且非常痛。这就是索札巴被枪打中的地方。）　　　　隔世寻亲心似箭　　“这些印象大约三四岁就有了，但到了五六岁时，我有一种预感，母亲已不在人世，但父亲还在，已成了孤独的老人。因为我前生家中有二位姐姐、二位妹妹，只生我一个男的。这时姐姐妹妹都已出嫁，我感觉到父亲处境非常艰难。于是决心去寻他，这时家乡环境情况非常清晰。记得5岁那年，新英镇有一位阿姨到我们村搞生意卖小商品，我听她说儋州话，我便用儋州话对她说我是新英人，家往黄玉村，要求她带我去黄玉村。这位阿姨感到奇怪，不肯带我去。我一直追她出不磨村口。到6岁那年，我便向我现在的父亲提出要去儋县新英镇黄玉村找我前世的父亲三爹。但因我那时才6岁，年纪实在太小，大人不相信我的话，父亲骂我说：‘你怎么认路去？’我说我认得。但父亲仍不肯带我去，于是我耍起小孩脾气。我整天睡在房间哭泣，不吃任何东西，也不与他们说话，一连几天后，父亲唐崇进屈服了。他怕我出事，大概也是经过与村里的父老们商量后，他答应跟我一起去新英黄玉村了。”　　　　几百里路程一路顺风　　我问：“你父亲唐崇进同意后，他是怎么带你去的呢？”唐江山说：“你说错了，是我带他去，不是他带我去。我高兴极了，我在前面走，他在后面跟着我。从村里一直走至不磨路口。你（指作者）这次来你清楚，从路口到不磨村有多远。车子都要走十多分钟，我当时6岁，我不累吗？但是为了见到三爹，我多艰苦都没什么感觉。乘车到八所后，我叫父亲买去儋州那边的车票，顺利到了那大；到那大后，又叫父亲买去新英的车票。到了新英下车后，我又带他走了很远的路，直到一条河边（北门江）。以前的陈明道，就死在这附近。一到这里，心中使害怕起来。于是我叫父亲赶快乘船过河。后来我多次回黄玉村，未建桥及高速公路前，回黄玉村必经这里。每次经此地，心中便紧张不安。“一过河，我就带着父亲直奔黄玉村三爹家。一路顺风，不需要问什么大人，因为我实在是熟悉极了。”　　　　父子相认全村痛哭　　“我一进门，便见到了三爹。只见三爹苍老了很多，这时我走到三爹面前用儋州话叫他一声三爹。三爹大惑不解。我再向他解释说，我是你的儿子陈明道，那年被人打死，后托生到东方感诚不磨村，现来找您。我的这些话，使三爹惊得目瞪口呆，一时反应不过来。我知道我这么小年纪，说话大人不相信，我便跑进房间，把我死后他们给我立的神牌抱出采，对他说这是我的神牌，现在我是活人，不要放在上面了。并且告诉他，我以前睡哪个房哪张床，并一一数出我以前常用过的东西。三爹见我说得一丝不差，确认了我是陈明道后，他一下子抱起我大哭不止，我也抱着他哭，跟着我一起来的唐崇进父亲也哭。这时，惊动了四邻，他们都赶来看是怎么一回事。不久，人越来越多，我们三人只是哭着，他们不知道是怎么回事。后来还是东方那边的父亲把事情经过向他们说了。他们听着听着，也伤感哭泣不止。“一场伤感过后，三爹把我放下。我这时才见到很多人。这些人中有亲人二爹的儿子陈军助弟弟（我在前生比他大），还有以前的好友，每一个人我都认得，并且上前叫他们名字，说以前与他们一起做过什么事，说得一点不差，他们不得不承认我是陈明道。“这次来黄玉村，与三爹过了三四个晚上。几天中，村里的亲人们热情地接待了我们，并正式确认了我与三爹的父子关系。这时母亲已去世，二个姐姐、二个妹妹都已出嫁，三爹成了孤独的五保户。我这一采，他得到了亲情的欣慰。但我十岁以前，每次来他都抱着我哭，伤感不已。”　　　　讲话失误引起风波　　“回东方不久，我第二次去看三爹。这次去，就不光是我与父亲两个人了。还有我母亲林顺流以及其他亲人一大帮。但这次只去到新英镇，没有进村。因为黄玉村与xx村的人正在派出所门口动武打大架，新英镇派出所知道是我们来了，出于保护我们的安全，不让我们进村，把我们带进新英派出所。“原来，我第一次到黄玉村时，很多人听说我是陈明道死后托生回来认父亲这事后，都来看我并询问当时被打死的情况。我因为年纪太小，不懂得世情复杂，说出了打死我的那个人的名字。xx村与黄玉村关系复杂，既有长期因土地问题的矛盾，又有男女婚嫁的裙带关系，我前生的二姐及三妹就是嫁在XX村的。我回东方后，有xx村在黄玉的亲戚回那边说陈明道托生在东方回来寻父，托生的这个小孩说咱村某人打死他。这个村的人怕旧案再翻，我们村的人记起旧仇新恨，于是两村因我说了一句失误的话又大打出手。我现在想起这事真懊悔，我太不懂事了，说这个人的名字有什么用？难道我想政府抓他去坐牢报这个仇吗？我当时并不这么想，只是小孩嘴快失误而已。我去认三爹，是亲情驱动，图个光明正大，平平安安。我希望两村抛弃前仇，和睦相处。后来不知道派出所怎么处理，和解不打架了。二十年来我曾多次去黄玉村，但每次去我心中都不安，因为要到黄玉村，必经这个村。所以你（指作者）这次问我这个问题，我不能讲。希望你能理解我这种心情。“在新英派出所，我东方的母亲怕我们被人打，急着要回东方，但派出所又怕我们不安全，不肯放我们走，于是我母亲与所长吵了起采。我见所长骂我母亲，我便上前用儋州话骂所长说：‘难道你们要把我们当人质吗？’所长见我一个外地小孩，能用儋州话说出这般道理，便派车把我们送回东方。”“第二次去黄玉不成功后，我非常挂念三爹，怕xx村的人打他，侮辱他。我曾多次要求东方的父亲再带我去，但父亲及村里的其他亲人不同意，大概是怕不安全。后不久，估计大人们听到两村经过派出所出面调解，已把因我失言而引起的这场风波平息，安全问题得到了保障，于是父亲及其他亲人带我三访黄玉村，探望三爹。见到三爹，三爹又抱着我伤感哭泣。但看得出三爹有激动欣慰的感情。这次去住了许多天，因为族内兄弟轮流请吃饭。照样有很多人来看我。　　　　前世情人永不忘　　“有一天我见到一位30岁左右的中年妇女在人群中偷看我。我认出她来了，便叫起她的名字。这妇女一听大惊失色。“原来我被打死那年，已是20岁的青年，已有了恋爱的对象。后她嫁了人，夫家离这里并不远。我托生回黄玉村认父亲的消息传到了他们那里，被她听到了，勾起了她心中几乎泯灭了的记忆。我这次来黄玉村，被她打听到了，于是她带着一种好奇与疑惑的心采着我。“见她大惊失色，我便走过去，拉着她的手，说你是谢树香嘛，我们以前是好朋友，你不要怕我，我很想念你。接着我把我以前曾与她在什么地方散步，在什么地方玩，做过什么事等等说出来。她听我说得一点不错，勾起了心中的往事，她动情了，眼泪流了出采，一下子抱起我大哭。她哭，我也哭了。我伏在她怀里，感到一种母亲一样的温暖。此情此景，使在场的不少人伤感哭泣，大惑不解。”　　　　父子情深尽孝道　　我问江山：“你三爹来过不磨村吗？”他说：“我第一次去黄玉村寻找他时，我们的父子关系就已得到全村人的确认。此后不但我经常去看他，他也来不磨村看我。不但他来，那边的其他亲人也常来，前几天还有人来过。每年春节我都去探望他。”“小时候我们父子重逢都相抱痛哭，后我长大了，常见了面，他便不抱我}