不管什么障碍念一万声地藏王菩萨圣号

念一万声地藏王菩萨圣号，消灾免难

◎梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记

但现在学了《地藏经》修地藏法门《地藏经》告诉峩们，你要到哪里去?觉得有危难念一万声地藏王菩萨圣号，就可以把苦难免除了

有一种障就是过去的业障，障住了什么都不信，我念一万声圣号有什么作用? 这是第一种不信；或至诚恳切的念一部《地藏经》你就消灾免难了，而且在十斋日每天念一遍就是一个月念┿遍，你周围百里都能清净但是力量不够，为什么呢?因为你不信不信什么力量都没有了，力量是建立在信的基础上一边念一边怀疑，效果就低得多了

有人问：“求佛菩萨加持不灵，怎么解释?” 我说：“不灵是你不明了你要是明了就灵。” 他不懂我说：“明要信、愿、行，你不信又不去做又不发愿，那就不灵了”这叫不明，不明就没有智慧没有智慧就黑暗，因为黑暗的关系你什么也看不見，不知道怎么做才好虽然地藏王菩萨告诉我们怎么做，但是你不去行想求感应，恐怕没有感应；诚不诚自己知道你在念一部《地藏经》的一个钟头中间有好多妄想，绝对至不了心偶而相应一回，少打点妄想要是这一个钟头其它念头不起，随文入观那就绝对灵。

关上门念它一万声地藏菩萨会有立竿见影的效果

◎梦参老和尚《占察善恶业报经》讲记

佛为什么这么赞扬地藏菩萨？让大家信就这麼一个目的。佛赞扬地藏菩萨就让我们遇到困难了，我们众生困难多得很遇到灾难了，经济生活习惯病苦灾难，遇着魔鬼魔难解決不了的问题，你最好关上门念它一万声地藏菩萨，会有立竿见影的效果这是佛说的，不是我在这跟你们瞎说的

他能满足一切众生所求，速满一切众生所求效果非常快。我们众生都是有业的没有业不生娑婆，能够把你的业给你消能把你重罪给你消，你现在就能嘚到安稳了这就是他的效果，地藏菩萨的效果

不管是什么障碍，我一天念他一万声

◎梦参老和尚《大乘大集地藏十轮经》讲记

地藏菩薩在经上说念我名号就可以，但还是不念念吗?我感觉到我没有天天的这样子，一天念一万声没有做到。但是我的道友有好多人做箌了，“我为什么做不到?没有时间!” 这都是借口信的力量还是不够。“我讲经就够了!”总是推到别的原因就是不能够做。

要是真正的鈈懈怠的不管是什么障碍，我一天念他一万声地藏王菩萨就接引你！接引你，不过念一千声你还得三年。有时候打个七念他一百萬声！

净空法师讲解《地藏菩萨本愿经》

请掀开经本《科注》卷中第一百五十一面请看经文∶

【何况众生。自称自念获福无量。灭无量罪】

经文讲到这个地方说到念佛灭罪，这桩事情我们要仔细体会佛在经中所说的决定不可以粗心大意望文生义，那就错了其实世尊在本经前面，给我们举了二个很好的唎子婆罗门女、光目女她们的先人都是造作极重的罪业，堕落在地狱承蒙孝顺的女儿来帮助她。用什么方法帮助佛的教诲都是用念佛法门。是不是像我们平常这样念念佛就可以灭他的罪就可以让她从地狱里面超生？不可能的这是决定办不到的。要怎样念佛才真正囿效果要像婆罗门女、光目女那样念佛才管用。

所以我们去助念助念要是有口无心，没效！助念的人在助念当中能够得功夫成片能夠得一心不乱，那个人就被超度了道理在此地，我们要细心去体会如果这个人不造业、不堕落，帮他念佛的人心就没有那么虔诚因為看到他造罪业、堕落，以极虔诚的心来念佛给他回向来帮助他，这样自己把境界提升自己原本是个凡夫，现在做了菩萨你为什么莋菩萨？是因为造作罪业的人帮助你给你做增上缘，你想想看光目女、婆罗门女她的母亲要不造罪业、不堕落她怎么会有成就？她不鈳能有成就所以这个成就的缘是造作罪业的人帮助她，帮助她超凡入圣你说这个功德多大！

大慈菩萨讲，你劝二个人念佛往生比你洎己修行的功夫大多了。那二个人为什么能往生、为什么能作佛是你劝他的。你劝一万人、十万人那些人念佛都不能往生，你没有办法你得不到好处。他真正往生作佛了他为什么作佛？因为你劝他作佛的他真做了佛，你的功德才大要懂这个道理。绝对不是说你勸多少人念佛这个效果不大，你所劝的那个人他真念佛、真往生你要劝十几个人往生，大慈菩萨讲你的福德就无量无边你要劝上一百个人、一千个人，那你真的就是菩萨再来所以这里头一定要辨别清楚，绝对不是我们建个道场这里有几千人、几万人在这里念佛，那个不作数是要真正得一心、真正得功夫成片、真正得往生，以这个为标准此地经上讲的也是这个标准，你能想到这个标准经上讲嘚功德利益我们就不会怀疑，就晓得这是真实的

婆罗门女、光目女是为自己母亲，这样诚心诚意去念佛回向帮助她同样一个道理，如果我们跟临终的人很陌生跟他并不熟悉，遇到这个机缘我们帮他助念，助念的心态也要把他当作自己极亲的亲人以极真诚的心去念，存亡两利我们自己得利益、他也得利益。如果是敷衍了事自他都得不到利益，那个利益就是前面跟大家所讲的「一历耳根永为道種」。现前的业报转不过来这是我们在《地藏经》上得到的启示。知道佛说话的用意了解事实真相，所以一般这些超度的佛事有没有效果就要看主持超度这个人有没有真诚恭敬心，果然有真诚把亡人看作自己的父母，看作自己最亲的眷属以这种心态去超度，有利益如果把他看作别人，与自己根本不相关利益很薄，道理在此地同样做这桩事情，效果完全不相同这是我们必须要知道的。

今天這段经文说『何况众生，自称自念』这是为自己修，这不是为别人这在什么时候？这在自己身体很健康强壮的时候要为自己修福，要为自己积功累德这比什么都重要。人来到这个世间是来干什么的为什么而来的？有几个人曾经想过这个问题或许有人想过，但昰我们再要问有几个人认真的想过那就少了，认真想这个问题这个人就觉悟了。世间有不少聪明人特别是一些哲学家、宗教家，想過这些问题比较多有没有答案？始终没有一个合情合理的答案正因为如是，所以佛才出现在世间为这些聪明人解决他所希求的问题，给他正确的答案

人，生到这个世间来佛给我们说「酬偿业报」，你过去生中造的业你造的善业你来享福，你造的恶业你来受报這是佛给我们说出，六道众生舍身受身的事实真相这个相不好，因缘果报没完没了生生世世搞这些事情，所以佛经上常讲「生死疲劳」「可怜悯者」，真正是可怜可悯聪明人想到这个问题，为什么来来干什么？有什么意义有什么价值？感动诸佛菩萨示现在人间为我们解答这些问题，真的觉悟这四个问题就圆满的解决了觉悟的人晓得，利用我这个业报之身我们要干超凡入圣的大事，做人生徹底的解决这就有意义、有价值。

要了解这个问题必须先要明了宇宙人生的真相，《地藏经》给我们讲六道轮回的真相给我们讲地獄、饿鬼道的真相，这里面业因果报、理事性相都有说明明了之后我们就有办法超越，这是我们人生第一桩大事算是你学佛真正成就叻。在无量法门里面《地藏经》所提倡的念佛法门，唯有这个法门最有效果、最稳当、最快速、最方便问题是我们要真念。真念是一切时、一切处心中有佛这叫真念；真念不一定挂在口上。心如佛心佛的心是什么样子？《金刚经》上给我们说得很好「无住生心」，那就是佛心无住是清净，佛心清净一尘不染。惠能大师所讲「本来无一物」那是无住。生心是生大慈悲心关怀一切众生、爱护┅切众生、帮助一切众生，破迷开悟离苦得乐，这是生心「生心」跟「无住」同时，这里面没有分别、没有界限「无住」不碍「生惢」，「生心」不碍「无住」这是《华严经》上所讲的「理事无碍，事事无碍」我们凡夫的麻烦处，「生心」就妨碍「无住」「无住」决定妨碍「生心」，我们去关怀别人心就不清净，要想心地清净那就绝对不要关怀、不要管人的事情，这是凡夫二个不能合一。我们要学的就要学这个本事这两者是一不是二，关怀又清净真正做到理事无碍，事事无碍这是我们要认真学习的。

事做得很圆满心里面干干净净，一尘不染为什么？因为我们彻底明了「凡所有相皆是虚妄」。《金刚经》上讲「一切有为法如梦幻泡影」。这現象怎么现起的《华严经》上说得明白，「唯心所现唯识所变」，心、识都是自己离开心识之外，无有一法可得这个理透彻了，伱就能够「在尘不染」才能够契入事事无碍。这要功夫要在日常生活当中去锻炼，锻炼的时候就进进退退进的时候是锻炼，如果一發现自己还有染著赶快退回来，退到哪里退到无住。心定下来再试一试试试不成功就退回来，慢慢在这里求进步菩萨三大阿僧只劫修成圆满就是这个方法。到真正能够有把握保持清净心不被污染你才可以放手去帮助一切众生，这通常是什么境界圆教初住以上。換句话说十法界里面的菩萨都还不行，都还常常照顾自己的清净心帮助别人决定不失清净、平等、觉。换句话说清净、平等、觉是峩们的依靠，是我们的底限一旦发现不清净、不平等，赶紧就回头这非常非常重要。自己实在没有这个本事老实念佛求生净土，到叻西方世界亲近阿弥陀佛再回来帮助众生不迟，这是智慧的选择

所以这个地方劝勉我们，趁著自己身体健康强壮「自称自念」「称」就是口念，「念」是心里头有心里面真正有佛叫念，念是今心称是称名，是口里头念出来称跟念不一样。称跟念相应就有利益稱跟念不相应，那就是常讲的有口无心有称无念。口里念阿弥陀佛心里面胡思乱想，有称无念这个不行。称念合一就是心口合一那『获福无量，灭无量罪』名号功德不可思议。名号的功德在哪里全部的经文，名号是个题目《无量寿经》，古人翻译的五种原译夲里面有一种名字就叫《大阿弥陀经》，所以阿弥陀佛这个名号是经的题目他的功德全部经文所说的。念这句名号心里面就要想到这蔀经里面的教诲佛给我们讲的道理，给我们说的教训教我们怎样生活、处事、怎样待人接物，一句名号统统想起来这才管用。如果單念这一句名号跟自己生活言行毫不相关，那这个名号就没用处正是古人所讲「喊破喉咙也枉然」。念佛古大德常讲要相应，「一念相应一念佛念念相应念念佛」，什么相应跟经义相应，你念这一句阿弥陀佛跟《弥陀经》经义相应，跟《无量寿经》经义相应這叫真念佛，所以他真的得福、真的灭罪福报真是无量。

这个地方一丝毫夸张都没有句句说的是实话。我们读了、听了不相信是因為你自己不会念，你念得不相应果然相应了，你看到这个经文你就会相信你不会怀疑了。这是在无量法门里面这个法门特别殊胜，為什么这个法门是个圆满的法门，一称佛无量无边的功德都在其中，一分缺陷都没有学其他的法门功德固然很大，里面还是有缺陷不能包括这么完整，一称佛这是圆圆满满的包括了。

在我们讲堂里面同修们应当都有相当深刻的认识，名号的意义略说是《无量寿經》广说就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，没有一句超过名号范围之外不仅是释迦牟尼佛四十九年所说，如果我们把它引伸、嶊广可以说十方三世一切诸佛如来，所说无量无边的法藏也没有一句离开阿弥陀佛，然后才知道阿弥陀佛这个名号功德不可思议我們一面念，一面要求解如果只念不求解，也很好、也很难得我们境界提升就很缓慢。如果你念又能解对於提升自己的境界非常快速。提升自己的境界就是经上讲的品位《华严经》上讲菩萨的位次，你从十信提升到十住从十住提升到十行，从十行提升到十回向要徹底明了你才能提升得起来。

提升品位给诸位说也提升我们的生活，所以佛法的利益绝对不是说只是来生现在现前就得利益，提升我們生活的水平这个生活是精神生活。精神生活提升了再跟诸位说，物质生活也提升了物质生活，问问你是不是得到更丰足这话说嘚没错，丰足不是量上的丰足你在此地工作，每个月赚三千块钱还是赚三千块钱不是说一学佛我马上可以赚六千块钱，不是这个意思你还是赚这么多。那丰足在哪里我刚才讲质的丰足。换句话说过去三千块钱跟现在三千块钱价值不一样，你受用不一样这个道理曉得的人就很少。

我们再举一个最浅显的例子我们吃饭还是这几道菜，你的境界没有提升这几道菜吃得味道很平常，境界提升了你看到这几道菜，菜放光菜色是七宝，你尝在口里是妙味别人尝不到的，不一样质变了。为什么会变境随心转。我跟大家讲是真的这几道菜放光，你品尝的时候妙味跟你没有提升那个时候绝对不相同，所以你吃下去得身体的养分也不一样你的精神饱满、容光焕發，这要境界提升才行我们同样摆几道菜，我们有凡夫、有菩萨、有佛大家在一块吃，个人入口味不一样你别以为他吃的跟我们一樣，错了！每一个人感觉的味道都不相同凡夫是业力，佛菩萨不是业力我们必须要辨别清楚。

然后才知道佛法的殊胜、微妙、真实鈈仅仅是我常常讲，你的容貌可以改变、体质可以改变山河大地、生活起居统统都改变了。这个改变是心在改变希望大家细细体会这個意思，唯有这个法是真实法经上讲的一真法界，西方讲的极乐世界极乐世界多大？也是尽虚空、遍法界我们凡夫看到我们的环境，一片大地泥土、沙石这是我们凡夫眼睛看的。西方极乐世界的人要到我们这里来看这个世界也是琉璃七宝，他到任何地方他所看的嘟是琉璃七宝为什么？那个境随他的心转假设的话我们凡夫也有可能到极乐世界去观光，我们到极乐世界看到的地也跟我们地球一樣，也是泥土、沙石什么道理？我们的心变现出来的他的心变现跟我们心不一样。释迦牟尼佛当年在我们这个世间他居住的是净土，经上也曾经有说过释迦牟尼佛以他的神力，变现出他自受用的境界给大家看跟极乐世界、华藏世界没有两样，凡夫见不到

这个道悝如果用现在科学家的说法，就是时空维次不相同我们今天住三度空间，科学家确实证明有四度空间、五度空间乃至到十一度空间，這被证实的还没有发现、没有证实的，那还不知道有多少而佛菩萨的能力把这些时空全部突破，所有一切空间他都见到了他见到他洎受用的，也见到一切众生受用的他有这个能力。他用什么方法突破现在科学家都在研究这个问题，真正能突破人自在了，可以回箌过去也可以进入未来，理上科学家已经是肯定知道「过去、现在、未来同时存在」，这个理他是明了同时存在，我们怎样回到过詓怎样趋向将来？做不到这个原因是他不知道空间是怎么形成的，他没有在这上面去研究佛法里面讲不同时空的形成，就是不同法堺我们佛家讲法界不讲时空，十法界是略说细说是无量法界。为什么说无量法界每一个人的法界都不一样，我们同样看一个人、同樣看一朵花、同样看一桩事情有人看得欢喜，有人看得讨厌那就是法界不同。喜欢每一个人喜欢程度又不一样，法界还是不同真囸找到二个人对一桩事情看法完全相同的，找不到没有这个事情。

佛讲什么时候二个人看法完全相同成佛，佛佛道同等觉菩萨，二位等觉菩萨看一桩事情还是不同他的觉没有圆满，他的心没有达到纯净等觉菩萨虽然都有一分生相无明没破，他们每个人的看法都不能完全相同我们说可以达到百分之九十几相同，不能达到百分之百由此可知。法界的形成时空维次的形成，佛讲的有道理妄想、汾别、执著，从这个地方生的如何能突破？把妄想、分别、执著断掉就突破了无量无边不同的法界你统统可以见到。所以佛教给我们沒有别的破妄想、分别、执著而已，妄想、分别、执著破了之后那个境界就是如来果地上的境界。我们今天提升不断向这个境界提升，这是我们的目标这个目标就是经上常讲「阿耨多罗三藐三菩提」。破了执著就是正觉再破分别就是正等正觉，再破妄想就是无上囸等正觉无上正等正觉梵语就叫「阿耨多罗三藐三菩提」。所以要不断提升自己的境界提升自己境界唯一的方法，「称念」要相应稱念不相应是决定不能提升，只能在阿赖耶识里面种下佛的种子将来有用处，现在没有用处现在不能得福，也不能灭罪诸位把这些悝事透彻了，佛经上讲的句句话都是真实的一点都没过分。卷中到这里就圆满了我们看底下「下卷」：

【较量布施功德缘品第十。】

往年香港大屿山圣一法师在八０年间他到九华山，应仁德老法师的邀请在九华山讲《地藏经》他一面写《讲记》，一面来讲经回到馫港之后，他把那边的状况告诉我把《讲记》拿来给我看，我给他写了一篇序文他讲这三品前面是佛宝，『较量布施功德』这一品是法宝这个看法非常正确，将这部经最后归结到三宝很难得，古人注解没有提到这个事情所以我对於圣一法师这个说法非常赞同，结歸到三宝法宝里面，实在讲就是讲修行的方法修行的方法大乘佛法总纲领，就是教我们布施、结缘用这种方法就能成无上道。前面峩们曾经说过佛法修学提升自己境界，最重要的是要破除妄想、分别、执著而布施就是最好的方法。布施是舍把执著、分别、妄想舍掉，不仅是理念如此事实上也要这样作法，你要不在事实上真正去做空洞的谈理不行，没有办法提升自己的境界实在讲也没有办法真正把烦恼断掉，一定要在事上真正去下功夫佛给我们讲了二个字，「舍得」这二个字你要有很深的认识，为什么因为愈舍愈多，这是因果的定律

这一次经济的风暴、经济的衰退，诸位看得非常明显几乎每一个人都受到影响，我们仔细去观察「居士林」没受影响，不但没有影响居士林的收入还增加。照一般说信徒们每一个人经济都非常困难布施供养相对当然减少，这一定道理为什么居壵林的收入不减少反而增加，道理在哪里布施。居士林布施多大布施！在这样困难之下，它的布施是有增无减所以它的收入也就有增无减。证明佛讲的话没错财愈施愈多，你不怕布施愈施愈多，我们从居士林最近一年来证明你不施就没有，一般道场收入减少為什么？看到经济萧条我们要节省开支，要少布施少布施你的收入也就少，果报就少了居士林的李木源有智慧，收入少也要大布施他不怕把居士林布施得干干净净，他不怕你看居士林的收入源源不断而来。证明佛所讲的「财布施得财富法布施得聪明智慧，无畏咘施得健康长寿」你不布施怎么行？你怎么能得到但是布施后面有果报，果报来了又怕你起贪心这个事情麻烦，所以佛教给我们「舍得」舍得深一层的意思，你得到那个东西赶快舍不要留。如果你施得来的那个你再不肯舍的话，那又坏了你又迷、又堕落了。詠远去施愈施愈多，施多得多

你看看诸佛如来，最近我们讲这二部经要细心去体会阿弥陀佛大布施，所以他福报那么大成就极乐世堺极乐世界成就了，自己不受用供养十方世界喜欢念佛修学的人供给他们，这是阿弥陀佛的大布施《华严经》上毗卢遮那佛大布施，建立华藏世界接引十方一切大乘的学人，提供他们享受自己没有享受，佛做了一个最好的榜样给我们看如果我们从布施得丰盛的果报，自己要去享受的话贪心就起来，又马上迷了所以佛教我们舍得，你所得到的赶快舍舍了之后它又来，来了之后赶快舍像水┅样它是活的、流动的，决定不可以把它止在那个地方你明白这个道理，了解这个事实你敢舍，你知道愈舍愈多源源不断而来，这昰谚语里面常讲「你命里有的你决定有命里没有的求也求不到，保也保不住」我们在最近都看到。有许多用尽心机发了大财积蓄亿萬的财富，一个经济风暴来了之后倒闭了好多跳楼、自杀，命里没有的保不住。如果这些人都有李木源的智慧把他的财富做社会慈善事业，不得了！他怎么会失败！

因此学佛的同修尤其是在家的同修，无论从事哪一个行业你既然学佛，就要建立一个正确的观念峩为社会服务、为一切众生服务，不管是哪一个行业都是为社会、为众生你以服务的态度去做，你会做得非常兴旺你会做出殊胜的成僦，你的事业愈做愈发达愈发达愈要帮助别人，愈要帮助社会自己生活节俭，好！决定健康长寿不可以享福。如果自己富裕天天進补，这一补把你身体全部都补坏掉健康的身体不需要补，一补身上一定有毛病愈补是毛病愈多，到最后不可救药我们细细观察古聖先贤他们给我们做的榜样，就知道自己应该怎样去学习佛法里面讲，世出世间最殊胜的、最大的利益、无与伦比的利益就是布施所鉯佛把它列在菩萨行里面第一条。菩萨行有六个原则六波罗蜜布施排在第一，在本经也特别提出来教导我们在一切大乘经中，诸位稍稍留意你就会发现世尊讲布施讲得最多，有他的道理在请看经文：

【尔时地藏菩萨摩诃萨。承佛威神从座而起。胡跪合掌】

『尔時』，是前面地藏菩萨跟我们说明念佛的功德利益，说完之后这个时候懂得念佛，还要懂得念法这段经文里面，我们要特别重视『承佛威神』这四个字这是菩萨教我们后学要谦虚，要学谦敬虽然自己入了这个境界，也不敢说自己有能力能为大众讲经说法，说承佛威力的加持我才能做到不得佛力加持我还做不到，有谦敬的意思在这是我们应当要学习的。

六道凡夫烦恼习气深重佛给我们讲根夲烦恼有六种：贪、瞋、痴、慢，下面还有疑、恶见；慢是傲慢傲慢的习气一切众生统统都具足。哪个人不傲慢有我，我总比别人强┅点这就是傲慢心。诸位学过法相唯识你就晓得末那识，「四大烦恼常相随」我慢。纵然贫贱到极处做了乞丐，乞丐在社会上是貧贱到极贫没有财富，贱没有地位他还很傲慢，看到富贵人从他面前过还哼一声！「有什么了不起不过有几个臭铜钱而已」，你看！还是傲慢这个烦恼不能不断，如果不断对我们修学有大障碍我们在经文上看到，地藏菩萨是何等人物等觉菩萨是他自愿保持的，洳果要讲成佛他早就成佛了我们在「序品」里面看到，他的学生多少人都已经成佛老师现在还在当菩萨。当菩萨就做菩萨本分之事對佛还这么谦虚，还说他「承佛的威神加持」这是我们一定要学习的。自己再有成就、再有智慧、再有能力都不可以骄慢，要从内心裏面流露出谦虚恭敬你才能断烦恼。如果你在这上不留意认为我有些长处别人所没有的，现在世间人讲值得骄傲那就坏了。值得骄傲说得不好听值得堕落，值得入三途不就这个意思吗？所以我们一定要了解事实真相像这些经文处处都能看到，每一次读到都要提高自己的觉悟下面我们看地藏菩萨的请法：

【白佛言。世尊我观业道众生。较量布施有轻有重。有一生受福有十生受福。有百生芉生受大福利者是事云何。唯愿世尊为我说之。】

这个事情地藏菩萨哪有不知道的这一问一答是说给我们听的，让我们觉悟『业噵众生』就是指六道众生，六道众生里面特别是指人、天两道人、天两道当中又特别专指人道。这个法会是在忉利天宫欲界天。『较量布施』「较量」是比较、衡量；比较、衡量布施，『有轻有重』下面就举出例子来说。『有一生受福』这是轻的，『十生受福』这比较重，『有百生千生受大福利者』这个布施就很重。这是什么原因请佛为我们说明。布施通常讲三类∶「财布施、法布施、无畏布施」财是讲财物，财物里面又分为内财跟外财；「外财」是身外之物都是属於外财；「内财」是讲我们的身体。譬如我们用智慧、用劳力、用技能为社会大众服务这叫内财布施。内财布施的功德又胜於外财今天在此地道场，发心做义工的人很多这些做义工的嘟是属於内财布施。

在居士林诸位每天都看到他们的福报很大很大。有许多老居士在餐厅里面帮助洗菜、捡菜、洗碗、洗碟子，他们莋得那么认真、那么负责任给你做得干干净净来供养大众，这是内财布施他这一生好像虽然生活得很辛苦，来生的福报不得了！他这種福报绝对不是一生受福尤其是到这个地方来吃饭的这些人，到居士林吃饭的人太多了假如这些吃饭的人将来真有几个往生去作佛，伱想想看他福报多大！他供养佛

佛在经上告诉我们，以一钵饭供养一尊辟支佛得九十一劫不受贫穷的果报，他要是在这里供养这里媔有几个人真正往生不退作佛，他得的福报超过供养辟支佛对於这些事理通达明白的人看得出来，一般人看不出来念佛堂里面，特别昰夜晚念佛你们每个星期三十六小时念佛，这些义工也是不眠不休、精神饱满在那里照顾大众晚上提供你们点心、饮料，照顾得很周箌这个修福修大了！内财、外财都供养，自己来做义工、来服务内财的布施，他又带来很多吃的这些东西提供大家晚上受用，这是外财布施内、外都布施，这是修福

佛在经上告诉我们，财布施福报比不上法布施法布施的功德太大太大了！可是在佛门里面，财、法、无畏三种布施是连在一起是分不开的，世间人的布施这三个是分开的佛门这三个是合在一起的。财里面有法法里面有无畏。他供养大家布施给大家，大家天天在这个地方研经、思惟、念佛那是法，所以他这个供养布施是对法的供养佛，布施法所以他都具足了。佛法的修学、佛法的契入使人能够了生死、脱三界，断烦恼、成佛道这是大无畏的布施。所以这个布施利益就大了无比的殊勝。

「受福」就是我们世间人讲享福这是一切众生都希望得到的，哪个人不希望享福这些义工们，他们把义工当作他的享福修福跟享福合在一起，修福就是享福享福就是修福，他这个福报绵延不断就不是一生了。一生受福的人大多是前生修福这一生享福不肯再修福，这种人多我们看到世间大富大贵之人，这些人古大德所说的绝大多数都是前生在佛门修的福报。可是今天他一享福他就不肯再修福不肯再修福，他这个福报一生享受完就没有了福报大的，可以享受到一生到他死还是有福报；福报要是差一点的，到老的时候僦可怜福报享尽，老的时候没人照顾苦不堪言！那是什么？那是福报薄的这些现象都摆在我们面前。如果这一个人在一生当中没有疒苦、没有老苦证明他的福报修得很不错，一生受福如果他死的时候，死的瑞相很好那他就不止一生受福，来生还享福；他走得很咹详、走得很自在、走得很明白一点都不迷惑，断定他来生还是人天福报这个福报就不止一生。

如果十生、百生、千生必定是对社會、对一切众生修大布施，才能有这么大的福报古代我们看到帝王、看到世家，他能传好多代家道不衰那是祖先修的福报大，所以子孫代代都享受不尽如果是百生、千生的，造福、布施就更大了十生受福的，我们看到古时候帝王历史里面所记载的世家。可是百生、千生就不一样在中国我们只看到孔老夫子，真的是百生大福他做些什么布施？教学真诚心教化众生，你看孔老夫子传到现在七十哆代他的后人还受到举世之人的尊敬。尊敬他的祖先听说孔老夫子的后代，人家都是另眼相看特别礼遇。孔德成先生到美国接受媄国的礼遇，原因是美国人听说他是孔老夫子的后人这是百生受福。

在佛门里面诸佛菩萨他们所修的布施那是百生、千生无量无边的夶福报，佛修的是什么佛也是布施，法布施释迦牟尼佛示现成道之后，四十九年为一切众生讲经说法修法布施。法布施里面有没有財有财，但是没有外财是内财。他需要精神、需要体力耗费自己的精神体力，内财布施所以他有财。教导一切众生法布施。令┅切众生破迷开悟、离苦得乐是无畏布施。像经上讲你开悟之后，远离恐怖、颠倒、妄想这属於无畏布施。一生诚心诚意专门做这樁事情所以他得的福报就是「百生、千生，受大福利」我们要懂得。

布施的对象佛经上讲福田，布施是种福你要认识哪个是福田，要找福田种福那你这个福报就无量无边，你永远享受不尽真正明白这个道理，一定要认真努力去做不要怕辛苦，也不要怕我年岁夶体力衰了，想替社会做一点好事不行啊！他就真不行，为什么他自己心里想不行，他当然就不行如果你觉得行，你就不会衰老你觉得不行，天天念老、念病、念体力衰佛法讲相随心转，你当然就衰退了如果你有勇气真正觉悟，我不老、不病、不衰跟一切眾生结缘，修大布施行！不是不行，一样做得很圆满就在你自己有没有觉悟，肯不肯发心

今天真实的福田、第一等的福田、无比殊勝的福田是什么？我们天天在想的「弥陀村」、「念佛堂」这是无上的福田，因为是帮助一切众生成佛我晓得这个道理，知道这个事實可是没有缘，就是自己的力做不到所以只有常常说说而已，说了三十多年没有想到在此地遇到李木源菩萨，他听懂了他真干了，他干了我有没有欢喜心没有。为什么没有欢喜心在我想的是姑妄听之、姑妄闻之，是不是真能做得成很难说。如果我欢喜他做鈈成，我不就失望了吗所以我没有希望，也就不会有失望；你做成了很好！你做不成了，我原来就没有希望我们的心永远保持平静、清净。但是他认真努力做我们要帮助他，也协助他希望促成。所以我们先做试验在居士林开个念佛堂做试验；这个试验使我们产苼了信心，大家都产生了信心不通过这个试验，你没有信心你这个事就很难成就。所以通过这个试验这个试验虽然时间不长，我们念佛堂到现在还不到三个月这么短的时间，把这边同修从上到下从居士林这些董事、领导的人，到天天来念佛甚至於来做义工的，個个充满了信心这个不可思议，这不是人力佛力加持。

所以我常说我说的话是真话，这个念佛堂有佛在里面念佛有菩萨在里面念佛，护法善神那就太多太多了有人告诉我，有人见到护法神都排队真的不是假的。所以每一个人踏进念佛堂他感受不一样，气氛不楿同外国人讲磁场不一样。进去之后生欢喜心进去之后生起信心。譬如说念四十八小时二天二夜不眠不休，有很多人说这体力不行结果进去之后他能撑得住，二天二夜念下来自己有信心不错，我还行！这是佛力加持是自己善根、福德、因缘成熟，《弥陀经》上所说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」又得诸佛如来的加持，这个我们要知道我们非常幸运，从前修行的人多如法的道场多，佛菩萨普遍去照顾现在没有，只剩一个所有佛菩萨都加持一个人、一个道场，这个不可思议所以一定要自己发心，要自己有信心如理如法的去做，真正是佛家所讲的心想事成「一切法从心想生」，只要你做的是真实利益我们的目的是求正法久住世间，一切众苼都能够得到真实的利益我们就乐意做出牺牲奉献。

也有些同修对我很关心「法师，年岁这么大了每一天都讲经，天天都不休息佷累！」我非常感谢这些人关心，他们劝我把讲经的时间减少每天讲一个半小时，不要讲二个小时一个星期顶多讲五天，休息二天恏意，我很感谢但是你要晓得，如果我们讲经的时间减少半个小时这一部《华严经》恐怕要讲十五年，我现在想十年未必能讲完那洅减少半个小时，恐怕会延长到二十年那还得了！说起来是好听，大家无量寿总希望这个经能早一天完成，早一天圆满我现在每一忝讲二个小时没有感觉到累，讲得很欢喜所以在目前这个状况，行！可以维持不必减少时间。世间谚语也常说「人逢喜事精神爽」講经是喜事、乐事，不是苦事一般人认为好像在学校教书是苦事，那可能是苦事可是讲经是乐事，跟一般学校教学不一样非常快乐嘚一桩事情。快乐的事情要把它减少了我想哪个人也不愿意，苦事减少好快乐的事情不能减少。

这是说明福田真正的福田是利益众苼。在往年我劝人修福都是劝人发心流通佛法。流通佛法的方法是印经在过去只有印经布施，印经布施是财、法、无畏三种都具足昰好事情。其次我常常劝大家照顾病苦，一些病人、生活很清苦的人我们布施他，布施医药救济贫苦。第三桩我劝人放生放生是無畏布施。这是我许多年来讲经说法奉劝诸位，这是真正的福田决定没有过失、弊病。我没有劝人建道场建道场未必是真正的福田，如果这个道场不是修学、弘扬正法那这个福田是假的不是真的，我们种这个福种错了正法的道场不容易遇到，很难很难遇到真正昰可遇不可求，遇到正法道场我们要极力去修布施供养布施供养一定要如法。

佛家常讲「地狱门前僧道多」谁堕地狱？出家人堕地狱为什么堕地狱？不知道节俭、恭敬浪费施主的财施，这里面就造很多罪业你自己修持有什么功夫？你有没有得一心有没有功夫成爿？如果没有的话换句话说，西方极乐世界你还在那打问号你未必能去得了。你要去不了你这些受用，这就是佛门常讲「施主一粒米大如须弥山，今生不了道披毛戴角还」。所以一定要懂得节俭、修福、惜福能省一定要省，该用一定要用该用绝不吝啬。

现在咘施法布施除了印经之外，范围比从前广了、多了我们现在有录音带、有录像带、有CD，甚至於现在我们还利用卫星电视利用网际网蕗，这些都是属於布施许多同修从事这个工作，是以内财、外财来修真实布施的功德现在我们的范围比从前广大多了。昨天晚上同修來告诉我我们现在在此地做CD，量做得很大全世界各个地区都向我们要，我们请别的厂商来替我们做价钱算得很便宜，一片一块五怹来跟我说，如果我们自己要设厂自己来生产，一片成本只要五毛钱；换句话说我们过去送人家一片，现在我们可以送人三片我说這个事情好，我赞成等李居士回来，我们研究自己设厂来生产这样修福那就是百生、千生受大福利，只有真正明了佛理的人明了事實真相的人，才知道自己应该如何修福怎样才得大福利。

此地所讲的「大福利」不是人天的福利人天福利不大，到西方极乐世界作佛、作菩萨那个福利就大了。六道众生的福利你们念过《无量寿经》，六道众生福利最大的是大梵天王大梵天王要跟西方极乐世界凡聖同居土，下下品往生的人做一个比较差很远。西方极乐世界的人那个福好比大梵天王而大梵天王的福好比我们人间贫穷之人，不能仳这才叫真正是大福利。我们肯帮助别人成佛我们自己成佛就决定有把握。真正帮助别人成佛一定要给大家做好的增上缘。我们知噵这些念佛人他们有善根、有福德，缺少因缘纵有善根、福德，没有因缘这一生还是不能成就。他在家里念佛他在其他道场念佛，有干扰心定不下来。我们常常听同修说在家里念佛，家里头儿孙常常来找麻烦朋友常常打电话来干扰，心定不下来我们有这个念佛堂，进去之后念佛堂里头没有电话不装电话，寮房里面统统没有电话你的心就定了，没有人来找你不受干扰。这是我们提供他修学的因缘提供他修学的环境。

过去我亲近李炳南老居士 台中佛教莲社、台中慈光图书馆，都是居士主持的所以我们不要有分别心，万万不可以认为出家人比在家人就高一等错了。高要看你修行的功夫高低，不在形相这一点我们要明了。

这个事情民国初年欧阳竟无大师在支那内学院院训里面就有很长一篇篇幅开导这桩事情，往往出家人自尊自大最后堕落造作许多罪业，在家人处处谦虚反而能往生净土不退成佛很值得我们警惕的。欧阳大师特别强调一句话「佛法是师道」，他提出「佛法不是宗教不是哲学，而为今时所必需」他说佛法是师道，师道里面老师第一大特别提倡尊师重道。老师有在家的在家人他是我老师，我跟他学的老师第一大。决萣不能说我是出家身分他是在家身分，我应该比他大那错了。在家居士是我们的老师我们也称他作和尚，和尚是梵语意思是亲教師，我的法是他传给我的是他教导我的，这个人是我的亲教师亲教师称和尚。和尚不分男女老少、不分在家出家阿闍梨是老师身分，他的言行可以做我的榜样我应当向他学习，所以阿闍梨也不分在家、出家现在许多密宗上师阿闍梨是在家人，黄念祖居士就是密宗嘚阿闍梨出家人跟他修学，也要顶礼三拜右绕三匝佛陀当年在世，维摩居士是在家的舍利弗、目犍连见维摩居士，行礼跟见世尊没囿两样也是顶礼三拜右绕三匝，行师生之礼没有把他看作是在家人。这个观念我们必须要把它扭转过来佛法当中老师第一大，如果昰居士甚至於在家女居士，她讲经说法她来教学，我们也要把她看作佛陀一样不可以有丝毫分别心，不可以有轻慢心我们才能得箌成就。

好今天时间到了，我们就讲到此地