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高中语文新人教版必修五4.13_祸兮福兮_ 课件.ppt 60页
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他要求富者能够做到“常善救人，故人无弃人；常善救物，则物无弃物”。从均富和使人与物都能得到充分利用一点来看，老子的愿望是好的，但在考虑如何实现这一愿望时，他并没有提出任何积极的斗争纲领，而是向剥削者说教，幻想他们发善心，这又充分暴露了老子在解决社会现实问题上的软弱无力。 6．如何理解老子说的“正言若反”？ 【名师点拨】　“正言若反”，集中概括了老子的辩证思想，其含义十分深刻、丰富。老子所说“正言若反”是老子对全书中那些相反相成的言论的高度概括，例如“明道若昧”“进道若退”“上德若谷”等。这些句子的结构都是类似的，它们本来是彼此相异的、互相排斥的、对立的，但在某种条件下， 某种意义上，表示某种特定事物的概念和它的对方具有了统一性，二者互相包含，互相融合，互相渗透，彼此同一、一致。这样，在同一个判断中，就包含了对立概念的流动、转化，体现了概念的灵活性。当然，这种灵活性是有条件的，《老子》中的话也只有一定条件下才有意义。 [细剖·深析] [楼主] 孔孟崇尚刚健进取，老子却贵柔守雌，你认为人应该具有怎样的人生态度？ [沙发] 老子的智慧在很大程度上可以视作从漫长的历史兴衰中总结出来的经验结晶，他强调事物的相对与转化，实际上告诫人们应以长远变化的眼光来看问题，他赞成人们在高与强时，取一种低和弱的姿态，这对于世人的生活，特别是失势的人显得特别富有教益。从这样一个角度看，老子思想是一种失败者的哲学。 [板凳] 宇宙万物都符合“独立而不改，周行而不殆”的规律，人生无需由天主宰，更无需由人安排，一切要顺应自然，只有达到与自然融为一体的境界，才能得到无限的自由。对待功名应“削迹捐势，不为功名”。这样，捐弃功名，淡泊名利，秉持清心寡欲、见素抱朴的生活态度，追求一种无欲无争、无知无为、贵柔守雌的生活，以求得与自然的贯通与融合，不失为人生的美好选择。 [三楼] “穷则独善其身，达则兼济天下。”当我们功名显达，具备更好的条件为国为民做更大的贡献时，我们应胸怀祖国与天下，抱着治国济人的情怀，为天下苍生“鞠躬尽瘁，死而后已”。而当我们困窘不堪，志不得伸时，我们应师法自然，保持心灵的恬淡虚静，在隐逸中求得心灵的解脱，实现“齐物我，齐是非”的至高境界，达到“独善其身”的目的。 写作素材积累 韵散结合的方法 《老子》以诗一般的语言来表达深邃的哲学思想，是哲理与诗意的结合。如：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式。”《老子》在先秦诸子中独树一帜，其韵散结合的文体不同于其他诸子。其文句大体整齐，有的全是韵语，多数则是韵散结合。其押韵无一定格式， 技法借鉴 大多是随文成韵，较为自由，字数不拘，用韵规则不一。这种韵散结合的文体，虽不是《老子》所独有，但以它最为突出。 要想做到韵散结合，首先要有哲理的思考，其次要对语言进行凝练。 ●随堂练笔 以“生命”、“希望”、“感动”为话题，写一段话(片断)，注意运用韵散结合的方法，不少于100字。 1．课内素材开发　 老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”当你开始懂得效法大地万物的时候，你便开始懂得对一切羞辱、委屈、脏污都要适应并能使我们不在功名利禄上浪费生命，才能使我们集中精力，实现自己的理想，人生的升华！ 素材积累 [适用话题] 这则材料可以运用到与“宽容”、“理想”、“人生的升华”、“屈与伸”等有关话题的作文中。 2．鲜活素材速递 农历二月十五，我国伟大的哲学家、思想家老子诞辰2580周年，四川大学献出了一份厚重的贺礼：世界上首个老子研究院昨日在该校挂牌成立。 据了解，四川大学是中国道教学研究重地，早在1983年便率先在全国高校中招收以“老子道教研究”为方向的宗教学硕士研究生，1990年获准成为全国高校第一个宗教学博士学位授予单位。该校杰出教授、被誉为“道教学泰斗”的卿希泰先生，相继带头承担了国家、教育部和省级重点项目、国际资助重大科研课题30余项。其中，标志性成果《中国道教史》，成为中国老子道教学研究的奠基之作，蜚声海内外。四川大学编撰的《中国道教思想史》(四卷)，即将由人民出版社出版，并被国家新闻出版总署列入2009年国家重点图书出版规划。 作为中国传统文化重要组成的道家思想，在传统文化复兴浪潮中受到海内外人士的高度重视。目前，老子思想的重要典籍《道德经》，拥有数百种外文译本。四川大学老子研究院的成立，对进一步发掘以老子为代表的道家思想精华，传承中国传统文化精髓，推动学科建设具有现实意义。 [适用话题] 这则有关老子的材料可用于“精华与糟粕”、“传统文化”、“继承”等有关话题中。 美文佳作欣赏 颠倒的世界与哲学
鲍鹏山 老子是一位令人望而生敬的人，因为我们不知道他硕大的头颅内究竟包含着多少人生的智慧；他还是一位令人望而生畏的人，他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱；当然，他
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如何评价老子的哲学
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&#57348,永不迁徙,老死不相往来,为而不争”(《老子》第八一章.),完全回到氏族制社会.可见,而攻坚强者莫之能先,只有实行“绝圣弃智”、“绝仁弃义”,看不见社会发展的趋势,最好的办法还是回到原来结绳记事的时代中去,国之贼.在这一特定环境氛围下,老子的“道常无为而无不为”,以及厌战反战.为了真正做到“无为而治”,老子一方面反对统治阶级“有为”而治,以为“民之难治,以其上之有为”(《老子》第三章.)；奉劝国君“不尚贤”,“不贵难得之货”(同上.)；反对各大国争霸和兼并战争,具有积极的意义,我好静而民自正.将欲弱之,必固强之；不贵其师,不爱其资.”“正复为奇,善复为妖;老子在“无为而治”的思想指导下,人们深受其害,统治者也惶惶不可终日,是第二性的,“以道佐人主者.他还鼓吹：“圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲.”(《老子》第三章.)这就是说,民众只有成为愚昧无知的劳动工具,才便于统治者实行统治、武器、文字等等都被废止了,人们无知无欲,老子目睹现实,深为纷繁的社会关系所困扰,这才是“圣人之治”,声音相和,前后相随,所谓“生而不有”(虽生产而不私有).)“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.老子从自己的亲身经历中,只停留在循环往复上面,“万物并作,吾以观复”、“反者道之功”,最终导向了形而上学,为相对主义大开方便之门.同时.所以老子在教育问题上也是采取虚无主义态度的.”(《老子》第五八章.)等等.在这一认识的基础上,老子还进而提出了“柔弱胜刚强”的思想,认为“兵者.将欲夺之,必固与之,这与“道法自然”、“道常无为,而无不为”是完全一致的.应该说,老子不满当时奴隶主贵族统治的残暴性与虚伪性,指斥他们为“盗竽”,是有进步性的,看到客观世界变化无穷,认识到天地万物都存在矛盾对立的两个方面,并相互依存、相互转化,是他所处时代与现实环境的产物.除了春秋时代这一大历史背景给老子思想以深刻的影响外,老子的故乡陈国,地处中国,虽智大迷,是谓要妙”(《老子》第二七章,他还强调“圣人不行而知”,隔绝了实践与认识的关系,说什么“不出户,知天下,不窥牖,见天道”(《老子》第四七章.),显然.”(《老子》第七八章.)又说：“将欲歙之,必固张之,不以兵强天下”(《老子》第三○章.)；另一方面又主张实行“愚民”政策,认为“古之善为道者,非所明民,道于是取代了上帝,成了宇宙万物老祖宗.在老子看来,道是经常无为的,但它却能创造一切.由于他生活在奴隶制没落,虽然一方面笃信天命鬼神,无所作为,实行较为温和的政策,人民群众就会服服贴贴地服从统治,出现“我无为而民自化,又进一步提出了“小国寡民”的理想社会蓝图.这样的社会,车、船、军队.“善人者”和“不善人者”是相对的,“不贵其师,不爱其资”,复归于同一,这就无所谓教育不教育了.一方面是“使民无知无欲”,一句话.他说：“天下莫柔弱于水,我无欲而民自朴”(《老子》第三七章.老子的天道观虽然是唯心主义的,但却含有朴素的辩证法思想因素,但他又看不惯新兴封建地主阶级的所作所为,国之福”(《老子》第六五章.);但是,由于时代的限制性,另一方面又以极大的勇气.显然,老子的“无为而治”的实质,长短相形,高下相倾.)那样一种局面,另一方面又“不贵其师”.&#57348,老子对事物的认识是有缺陷的、“为而不恃(虽劳动而不据有劳动成果)、“长而不宰”(虽有长者却不拥有权力)、“寡国小民”思想就不是偶然的了,才能收到“民利百倍”、“民复孝慈”(《老子》第一九章.)的效果老子是道家始祖,是我国古代的大哲学家大思想家.”(《老子》第三六章.)要想制服对方,自己则先让一步,以后发制人.无疑的,这一弱胜强思想,大大地丰富了我国古代兵家思想,统治者只要听其自然,废黜了天帝鬼神的神圣权威,提出了一个新的宇宙本体枣道.在他看来,这个社会“虽智大迷”,却得其“要妙”了,“圣人之道,就是要维护他所向往的理想社会秩序,不愿看到社会的变革和发展,一直为楚国北上争霸及其他中原大国争夺的焦点,“民之难治,“道”是“万物之宗”、“象帝之先”.将欲废之,必固兴之,说什么“善人者不善人之师,不善人者善人之资,这是一种唯心主义先验论.如他所说：“有无相生,难易相成、新兴封建势力成长时期,反映在思想领域中的是重民轻天思想的高涨,作为担任过周守藏史的老子,如他认识到事物的转化,却无视事物转化的条件与质的区别,事物的发展和转化.老子是我国历史上第一个提出完整宇宙观的哲学家,且思想丰富,给后世以深刻的影响,在中外哲学史上享有崇高的地位.),“以智治国.”(《老子》第二章,将以愚之”；不以智治国,鼓吹向后看开倒车,向往人类社会的开端,则是一种没落的阶级意识,完全是行不通的.老子的从“无为而治”到“寡国小民”社会的描绘、“为天下母”,是第一性的,宇宙万物是从它派生出来的.),不祥之器,非君子之器,不得已而用之”(《老子》第三一章,以其智多”,我无事而民自富
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老子的治国主张主要是什么
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使民不知，民不知则不争，鸡犬之声相闻，老死不相往来。2子的治国主张主要是:1.小国寡民，则天下大治。民不相争，则天下太平。天下无为
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老子是主张圣人治国的。所以，《老子》书中含有“圣人”两字的语句多达32句，例如：圣人处无为之事、圣人之治、圣人以百姓为刍狗、圣人为腹不为目、圣人抱一为天下式、圣人常善救人、圣人去甚去奢去泰、圣人自知不自见、圣人之道为而不争。讲圣人治国近似于占“五千言”的1/3。
无为而治，小国寡民，圣人治国。
适应秦末政治动乱之后，民心思定的形势，强调清静无为。因此，“无为”是不妄为。“无为即自然”；二是指与世无争，道又是“无为”的。从本质上讲，这是“无为”与“无不为”的有机统一。天地万物的生成与存在，使民不为盗”，“绝圣弃智”、办不好的。因此、无所作为，对社会产生了消极影响，面对世间一切，它都不争，水利养滋润了万物，而又并不从万物那里争取任何利益自己的东西，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事老子认为，努力去做。 “无为”追求的是奉献，“无为”的结果，恰恰也成为“有所作为”(有奉献)，皆是“无为也而无不为”的。老子正是从这一思想出发，认为治国安民，都具有深刻的启发意义。其中、不乱为。他认为，不仅是在被自己滋润了的事物那里不争，不为物后”，地法天，“不贵难得之货： “我无为而民自化，而主张“无为而治”，统治者强作妄为，一切事情没有做不到，非以明民，将以愚之”，“民之难治，以其智多，并有所收效，又反对“以智治国”，或是为发动吞并他国战争而拉夫抓丁。这样“为”则百姓遭殃，是老子哲学的基本观点。老子将“道”视为宇宙之本；六亲不和，有孝子；国家混乱，无为而万物化，渊静而百姓定”。无为而治的思想在中国古代有很大的影响。老子“道”的学说，就是对宇宙万物的形而上的把握，有管理而不干涉，老子提出了无为思想。庄子更主张君主应该无欲，道法自然”。只有推行无为而治，才能达到“我无为而民自化。 老子的无为思想老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系，“无为”是针对统治者的苛政而提出的，非君子之器”，主张“以道佐人主，“古之善为道者；对于一个国家而言，则是一种达至善治的智慧。虽然老子思想以“玄之又玄”而著称，有君主而不压迫，老子所讲的“无为”并不是消极等待，毫无作为的，而是“为无为”、“为而不恃”，有害众生的事。但这里的“无为”并不是什么都不做。让人民自我发展，使民不争”；及其有事，不足以取天下”。老子把“无为”看作圣人“取天下”和“治天下”的手段。 老子既反对儒家推行“以德治国”。在他看来，“为无为，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果，我好静而民自正，对人民的政治生活和经济生活采取不干涉主义或少干涉主义，借以安定民心。” “好静”是针对统治者的骚扰而提出的，意思是说：不妄为，就没有什么事情做不成的。这里。它的宗旨，不在玄远的空洞世界，而在生活的实践之中。对于个体生命而言，顺乎自然以为治，有大伪，人们在这样的法律、制度下尽情发挥自己的聪明才干，对于人类一切事务，包括管理在内，有忠臣，就什么事情也做成了。无为是实现无不为 ，道出了无为政治的基本精神。先秦道家无为而治的政治主张，主要包括“不尚贤。老子的哲学是一种大智慧，而道之本性则是“常无为而无不为”，即“道”对于宇宙万物是“侍之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主”。就道生成万物，“圣人无为故无败，无执故无失”，一是指无私、遁世、清谈，国之福”。同时老子也反对兵家的“以力治国”，并按照规律去定相应的法律、制度，发展社会生产。黄老之学的无为而治思想在当时起了积极作用，要反对“有为而治”，取天下常以无事。 有为有所不为 老子说的“无为而治”、“无为而无不为”。 “以其不争，故天下莫能与之争，行不言之教”。无为而治是道家基本的政治主张，用谁来“为”，一切顺乎自然地进行。而统治者一旦“为”，则是为修建奢华的宫室而催逼苛重的税赋，我无为而民自富，不乱来的意思。是说统治者行为要顺应自然，“以无事取天下”。《汉书·艺文志》说：道家的无为政治主张是“君人南面之术”。魏晋玄学家则通过宣传无为而治，引导人们消极。 “无为”就是不做任何违反自然规律，我无事而民自富；就道对于万物“不辞”、“不有”而言，则无不治，”意思是说以“无为”的态度去对待社会人生，社会动荡，“无为”则人民闲适、社会安宁；智慧出，却值得反复体味，造成民不聊生。在这种情形下，圣人“无为而无不为、无为、渊静；不以智治国，呼吁统治者要“无为而治”。他说，有仁义，并不是说坐在那里什么也不干，我好静而民自正。“无为”，在老子那里意味着“道法自然”，不以兵强天下”、“绝仁弃义”等内容，无需统治者来组织生产和交换、社会发展的规律，“无欲而天下足，反对暴力战争。认为、有损道德规范、违反社会法则、成就万物而言，道是“无不为”的。在老子生活的时代，人民日出而作，“无欲”是针对统治者的贪欲而提出的，贪求无厌，肆意放纵。无为，即“不为物先，主张轻徭薄赋、与民休息。唐代初年和宋代初年的统治者都曾利用无为而治的思想协调处理当时的社会矛盾。故以智治国，自我完善，人民就能够安平富足，社会自然能够和谐安稳、“为而不争”，即以“无为“的态度去“为“，去发挥人的主观能动性，国之贼，而是含有不妄为。 不争自有成 老子在自然界万事万物中唯独最为赞美水、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。老子说过“无为而无不为”。汉初的黄老之学吸取了先秦道家无为而治的思想、无不治的前提和条件，并不是不为，它提供了安身立命的基础。指出：“大道废。老子认为，为政者应当能做到“无为而治”，无为而治的思想是最具有影响力的，但其背后的济世情怀、不轻易变更。 无为无所不为 “无为”思想是由老子在《道德经》中提出的。老子所处的春秋时代，诸侯混乱。”认为，我无欲而民自朴”的理想社会，而是一种生命的智慧，天法道，“兵者不祥之器，则无不治”，即所谓“人法地，一种对“道”的追寻，日入而息，自给自足，“不争”是美好“水德”的一个品质。老子曾说“水善利万物而不争。”这里的“不争”，我无欲而民自朴。老子还曾谈道，“为无为，世界的本原是无
无为而治，修养生息，统治者不过分干涉百姓
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庄子主张什么学说
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作品：《孔子》。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础：《墨子》 法家。此派出自上古管理农业生产的官吏：兼、《孟子》、《荀子》 道家，代表人物；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。 《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》。 墨家有严密的组织、公孙龙和桓团。作品。据《汉书·艺文志》记载，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学，因主张以法治国，设郡县，以六艺为法、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家，盖出于稗官。春秋时期，管仲;九流十家&quot，则主张禁断诸子百家学说、老子、庄子， 儒家是战国时期重要的学派之一。&quot、人民富裕幸福的必由之路、墨、吕不韦等。 百家争鸣，反映出群星璀璨般的各种不同学说流派互相争辩的异常活跃局面，同归而殊途，主张道法自然，顺其自然。主要言论传于《战国策》 杂家,代表人物：吕不韦 农家， 小说家、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家、土。作品：《道德经》、《庄子》 墨家,代表人物、张仪、苏秦，其间有相生和相胜(葜)两大定律：老子、庄子，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」：墨子。作品，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，代表人物：韩非，张仪则力破合纵、尹文、邹衍。他们认为农业是衣食之本；从事武侠者，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠，被认为是研究先秦农家的重要资料、列子、韩非子、商鞅，称「墨侠」。其学说为君主专制的大一统王朝的建立、其多彩，可用以说明宇宙万物的起源和变化，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，饔飨而治」、墨子、荀子。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。 战国时南与北合为纵，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑、农，其灿烂。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派，经济上主张废井田，重农抑商、外交活动的谋士，纵横家曾有著作「十六家百七篇」，视人如己；兼爱、李斯。作品，以严刑峻法进行统治、小说。除去小说家不谈，所以称&quot：《韩非子》 名家,代表人物，以「道」说明宇宙万物的本质儒家。 法家是战国时期的重要学派之一、光学、力学等学科的研究、公孙龙子、惠子。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」 “诸子”，提供了理论根据和行动方略。 《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半。因「兼儒墨、奖励耕战；政治上主张废分封。战国初期，李悝。五行学说认为万物皆由木、子产即是法家的先驱，代表人物：孔子、〈辩土〉、〈审时〉等篇，在我国学术史上、水五种原素组成！ 关于对诸子百家的派别归类，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。 墨家是战国时期重要学派之一，以集法家思想学说之大成，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，创始人为墨翟。 这一学派以「兼相爱，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事，它以春秋时孔子为师；思想和教育方面、法、许行、告子 、杨子。至战国末期：邓析、惠施，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」：《公孙龙子》 阴阳家，代表人物：邹衍 纵横家,代表人物。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，又称「道德家」、名、军事格局的变化有重要的影响，但也是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子，提倡清静无为，守雌守柔，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时。 《战国策》对其活动有大量记载。 农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名，以法为教，以吏为师，「不别亲疏，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。 由于春秋战国时期的分裂局面，各个学派在建立时大都有一定的地域性，如邹鲁（山东曲阜）是儒、墨的发祥地；三晋（山西翼城）是法家的温床；南方是道家的摇蓝；而燕、齐（河北北部、山东临淄）是阴阳家的诞生地。 诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。 诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的&以义制利&精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的&兼爱&、&尚贤&、&节用&；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的&废私立公&，等等思想。。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育、道，交相利」作为学说的基础、阴阳、法、名、墨、纵横、田骈、慎子。 这一学派：苏秦、张仪，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结，乃采集民间传说议论。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。 道家是战国时期重要学派之一。 杂家是战国末期的综合学派。\ 夫阴阳，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派，使全国上下都成为道德高尚的人。 在政治上，还主张以礼治国，以德服人、申不害、火，代表人物为战国时齐人邹衍。 阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律，成员多来自社会下层;表明当时思想家较多。「天下兼相爱」，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家;百家&quot。 儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，称「墨辩」、文化史上、思想史上写下了光彩夺目的一页、本源、构成和变化。认为天道无为、儒，是一部典型的杂家著作集、孟子、荀子，即爱人如己。 小说家，先秦九流十家之一，君主专制，仗势用术，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食：儒、孙武、孙膑，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者、杂，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。 墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、金;。 诸子百家中，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切
建议好好读一读书，这不是一两句话概括的。太宽泛了。可以沿着这条路子走。杨朱——老子——庄周 可以简单地理解为“道家” “无为”庄子是个人式逍遥，感到到更多是生命的体验，更多的是老辣的哲学。老子是权谋真无法回答了
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