爱情语句：不需你许我地老天荒，只希望你我痴梦一场 美文美图精选文章
爱情语句：不需你许我地老天荒，只希望你我痴梦一场
内容概要：
1. 20、白天的我面对你，带着虚假的微笑，夜晚的我一个人在默默的流泪。
2. 3、我只想安安静静的想你，爱你，不期待你万分之一的爱能停留在我这里一秒钟。
3. 11、因为爱情，所以我们总是受伤，因为伤久了，所以我们学会了坚强。
1、忘不掉一个人 ，就是你。忘不掉一段情，就是曾经对你的爱。忘不掉一段日子，就是曾经和你在一起的每一分每一秒。
2、以前我总认为自己在戏耍青春，现在我知道了，原来是青春抛弃了我。
3、我只想安安静静的想你，爱你，不期待你万分之一的爱能停留在我这里一秒钟。
4、曾经想认认真真的爱你，现在却想尽办法去遗忘。
5、不需你许我地老天荒，只希望你我痴梦一场。
6、曾经的你说他像阳光，如今你说他像风中摇曳将熄烛火的余光。
7、对你说：“爱你只是一个骗局”。其实这才是最大的骗局。
8、年轻的我们，于爱情而言不过是个初出茅庐的新手，总是被感情上的骗子玩弄。
9、爱情就像是零，零在怎么叠加也还是零。
10、爱情如果不认真，便只是游戏一场。
11、因为爱情，所以我们总是受伤，因为伤久了，所以我们学会了坚强。
12、思念，不是一种感觉，而是爱，曾经的爱。
13、不知为什么，唯美总是和伤感挂那么点边。
14、爱情，总是那么美丽，并且易碎。
15、承诺，爱情最好的协助者，明明做不到，却欺骗了所有的人。
16、爱情就像雪花一样，外形很美，却经不起一丝丝的温度，不然就会融化，消逝。
17、我渴望有一段爱情，不需要像波涛一样轰轰烈烈，只希望它能像小溪一样涓涓细水，流淌不断。
18、有的时候真希望自己是一条鱼，泪可以无声无息的流在透明的水里。
19、我一点都不贪，只希望你能给我万分之一的温柔。
20、白天的我面对你，带着虚假的微笑，夜晚的我一个人在默默的流泪。
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“给我一张床，我能睡到地老天荒。”经常有人有这样一种感叹。这类人极易疲惫，在哪儿都想睡，可有没有深究过，这是为什么？其实，这可能是肝脏不好的表现，表明肝功能异常。那么，在日常生活中，我们应该如何护肝养肝呢？一些护肝小常识我们应该要了解。学学这些养肝小常识1、闭眼睛肝脏和眼睛是相通的，肝主藏血，肝主目，所以养肝首先可以养目。如果眼睛干涩、容易流泪，可能都是肝在作怪。干涩，代表肝的精血不足；而迎风流泪，则代表肝的收敛功能不足。用眼疲劳的话，闭眼睛，就能很好地达到养肝明目的功效。闭目降气，食指轻压眼睑，微微揉搓到眼珠发热发胀，便觉得燥怒平息。2、转动眼球可以固定远方一个大型物体为目标。从左到上到右再到下再回到左，完成一个大圆圈。记住保持头部不动，就眼球动。转动10圈后，再从反方向转动10圈，能有效清楚眼疲劳和提高视力。3、掂脚尖每天记得踮脚，也能达到补肾养生的功效。4、转动颈部工作1小时候转动脖子，轻轻拍打颈部肌肉，能缓解肌肉疲劳，还能改善大脑血氧供应。脑子瞬时清醒很多，对神经衰弱也有一定效果。养肝吃什么？1、西红柿富含维C，番茄红素。肝功不正常者可常吃西红柿鸭蛋汤，有滋阴功效，可作为肝炎患者的日常膳食。2、柑橘柑橘有助肝脏解毒，但不可多食，多食易上火，空腹食用伤胃。3、李子李子含一种黄素甙，为干扰素诱导物，同时，中医说李子清热生津泻肝利水，有养肝护肝之功。4、梨梨的营养丰富，能保护肝脏，帮助消化，所以也常作为肝炎和肝硬化的辅助治疗。5、葡萄葡萄为夏季养肝佳品，也可食用葡萄干，但要记得漱口。6、大枣大枣有安五脏补血之功，鲜枣富含维C，可常食。7、苦瓜生食性寒用以去火熟食养肝，不可多食，性寒伤胃。8、鸭子鸭子性凉有滋阴功效，肝炎者一般阴虚内热，所以有记载说肝炎患者不应食鸡(鸡性热)，雪梨炖全鸭是肝炎患者的食疗佳方。（来源：尚一网）
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简介: 清风伴我，黎明破晓，愿与你共饮暖酒新茶
作者最新文章一个人的天荒地老（一）
人世值得留恋，因为这儿有爱恋的人；死界值得向往，因为那儿也有爱恋的人。
他安静地站在奈何桥边、三生石畔，面前一个一个灵魂飘过，他知道她一定会在某个时刻前来，于是他心甘情愿生生世世地等待……
三途河的岸边，正是彼岸花盛开的时候，红色的花朵燃烧着，是黑暗里唯一的风景。
虽然已经不是同样的面容，他还是在那么多灵魂里认出了她。她比上一世美丽了许多，梳着贵妃坠马髻，眼睛里有一丝怨愤。
她终于走到他的面前，从他手中接过一个碗，妩媚地笑问：“这就是孟婆汤吗？喝了它真的能忘记一切吗？”
“是的，喝了它，你将忘记所有，欢乐的、悲伤的、爱的、恨的……一切一切！”他问：“你想忘记吗？”
她大笑：“当然！难道被人毒死是愉快的记忆吗？”
他微微一震，“能告诉我你的故事吗？”
“黑暗的使者都像你这么好奇吗？”她瞥他一眼。
“当然不会。”他笑笑，“我在这里见过各种各样的人，其中包括我的父亲。不管他们是好的、坏的，愿意喝孟婆汤的、不愿意喝的……每个人的故事都不一样，不是吗？”
“好吧！”她说。
“我小时候，家里很穷。爸爸在我十二岁那年，把我卖到了虫二阁。”她笑笑，无所谓的，“知道那是什么地方吗？是最好的妓院！‘虫二’就是‘风月无边’啊！”
“鸨母让我接受最好的训练，我很美丽的，擅长抚琴、吟诗……所以十六岁就是花魁了。我的第一个客人是个大学士，位高权重，学富五车，那时候应该有六十岁了吧！”
“开始的时候，我盼着爱情。后来，爱我的人越来越多，他们却只爱我的容貌。而我，似乎天生不具备爱的能力，我可以对着他们笑，对着他们山盟海誓，却不能爱上任何一个人。”
“我后来想通了，没有爱情也没有关系，我挑了一个最老实的客人，从良嫁他为妾。他有祖上留下来的丰厚财产，足够奢侈地生活。”
“唯一没有算到的是，这个老实人有个凶悍的妻子，而他畏妻如虎。忌妒使他的妻子疯狂，于是慢慢在我的饭菜里下毒。今天，我毒发身亡。”
他沉默了一会儿，问：“你怨恨吗？”
“当然！我恨爸爸卖了我、恨鸨母逼迫我、恨客人玩弄我、恨她毒死我！”她愤怒的，“如果可以，我希望我有高贵的出身，鄙视所有的一切，主宰所有的一切！”
她看着他，这个穿黑衣的男子，为什么对自己感兴趣？这样英俊的男子，人世间她也从未得见，为什么会当黑暗使者？“作为交换，你可以说说你的故事吗？”
他没有拒绝：“以前，我的父亲是宰相，他要我娶将军的女儿为妻。我爱着一个农家的女孩子，她也爱着我，我们都知道不可能在一起，所以，决定殉情。我们交换了爱着对方的心，来到这里，她喝了孟婆汤，而我被选中做了使者。就是这样。”
她羡慕地说：“如果有爱情，就是死也是开心的，我想，你爱的人是没有遗憾的！”
他深深地看她一眼，似乎要把她刻在心里。
她也在深深地注视他，为何让我到了这一步才遇着他？她端起碗，一饮而尽，不再有任何的悲伤和怨恨，漠然转身离去。
他注视着她，直到她消失在彼岸花的尽头，他知道不久以后还会再见到她，这样的话，生生世世就不会寂寞……
（彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。——《佛经》）
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Millwoods Acupuncture
102, 2603 Hewes Way
Edmonton AB,&& Canada
Phone: (780) 466-8683
《因果报应法则》
丹波哲郎 著
大展出版社
死亡并非一切终了
投标似的业报
谁都可能入地狱
恶因恶果，善因善果
第一章 从这个世界到那个世界
这个世界的岁月度完，就进入另外一个世界了
人世与灵界之间的精灵界
渡过三途之河
回归到自己的村落
第二章 何谓恶有恶报？
何谓死后的审判
恐怖的云层银幕
你的一生毫不保留的揭发出来
灵界永恒的道德准绳
既遂未遂都是同罪
战争杀人之罪
强奸者的下场如何
与其骗人不如被骗
能够从情欲的泥沼脱身吗
残存性欲的危险性
名誉欲将变成你的绊脚石
自己设下的惩罚世界
第三章 消“业”
为什么生在这个世界上
灵格越低越有机会投在这个世界上
近似死的体验及消除业障
近似死谈了些什么
英国空军医务官的体验
看到了死去的自己
近似死的意义
业还未消尽
近似死体验者的死后
临终与灵界
临终左右了死后
到灵界的执照
临终的自觉与支援
正确的供养
被杀害者的灵魂将何去何从
胎儿的灵魂
没有所谓胎灵的作祟
悲伤不宜太长
自杀者的灵魂
安乐死的有利性
安乐死的离开人世
让我安乐死吧
回生乏术的病人
没有痛苦的死
因果的地狱图
灵界村的居民
爱心连接的强弱
血缘关系会变得如何
互相仇视的夫妻关系
结婚的承诺会变得如何
透过玻璃的爱
灵界村落的结婚
没有谋生的职业
《往生要集》所描写的地狱
《神曲。地狱篇》的地狱图
到过灵界的男子
灵魂离开肉体
无限地向下延伸的阶梯
丑怪的脸，令人作呕的恶臭世界
向守护灵祈祷
运气由守护灵操纵
我的守护灵
落第反而带来好运
窝囊废学生兵的幸运
不会说英文的翻译员
幸运的杀人嫌疑犯
守护灵强大的力量
跟守护灵沟通
切勿被守护灵所遗弃
勿拘泥于这个世界
不必在意坟墓
死后的地位用金钱卖不到
肉体与死后世界无关
爱能克服一切
宗教与那个世界
在灵界必须报告什么
死乃是起程到未来
为什么有前世的记忆
叫人难以理解的记忆
记忆前世的少女
“死亡等于一切终了”
我得郑重的告诉你，如果你有这种想法，那就大错特错了。尽管肉体已经死亡，甚至烧成了灰，或者埋入土壤，但你的灵魂却会转移到另外一个世界
-- 灵界，变成另外一个生命体，永久的生存下去。
换句话说，我们的“生”并非在某一个时点断绝，而是“改头换面”永远的持续下去。由此可见，我们在这个世界时，为了满足欲望而采取的享乐主义，利己主义，实在是荒唐又毫无意义。不但如此，甚至可能变成恶魔式的行经。这一句话怎么说呢？
既然有灵界与这个世界相对，那么你在这个世界所造的“业”，必须自己负责，到了那个世界(灵界)
就得付出代价。
耶稣说过“撒什么种子，就收什么作物。”世上有许多恒古不移的真理，可是没有比这一条更可怕的真理。那就是：一个人确实要负责自己的行为。恶因变成恶果，善因导致善果。因果法则的可怕处就在这里。
“受苦就是罪恶的报应”，这种想法永远不会落伍，此乃是灵界永恒的规则，也是至高无上的理论。
以医学催眠透视闻名遐迩的爱德华·凯西，把这种恶因恶果称为“业”。所谓的“业”译自梵语的“卡尔玛”，也就是“行为”的意思。但是在哲学方面，却意味著“支配所有人类行为的因果律，作用与反作用”。
研究印度哲学的艾逊把这解释为“偿还的法则”，与基督所说的“撒什么种子，就收什么作物”，含义可以说是相同。牛顿运动的第三法则说“所有的作用都有跟它相等的反作用”。这不仅是物理上的法则，在人世与灵界亦有重大的意义。
“业”可用“投标”来比拟，像澳洲土著投出的“普美兰”，会飞回投出者手中一般，危害他人者，必定受到报应。
佛教的地狱思想即“自业自得”。我们一般人平常也惯用“自业自得”这一句话。但是口头上用的“自业自得”。跟佛教上的意义相去甚远。我们一般人的解释是“自己所播的种子，自己收获”，但是在佛教上，所谓的“业”另有别的意义，不可混为一谈。
佛教所谓的“业”，是指身业，口业以及意业等三种“业”。所谓“身业”指实际的伤人。就算没有实际的去伤人，只在嘴里说“我真想揍你！”(口业)，或甚至只在内心里想“有一天，我要叫你好看！”
也会造成罪行，而这个“业”，就要由自己去承担了。
这实在是太严厉了！由三业的尺度来看，我们在日常生活里几乎都很难避免。
叫人看不顺眼的夥伴，上司，部下，邻居
...... 相信没有这种不如意事出现的日子，一定少之又少。
弹钢琴的声音扰人清梦，孩童闹翻了天，卡拉
的音乐震耳欲聋，方城之战到深夜不罢休，任凭大狗，小狗穷吠个不停，诸如此类，令人不愉快的邻居可真不少呢。
对于这些噪音的制造者，相信你也曾萌出“想揍他”的念头。这种“业”到了那个世界，就会以处罚的方式降临到你身上，就是所谓的“自业自得”。由此看来，每一个人都有入地狱的可能。
很多人认为现世是“表”面的世界
(有的世界)，而灵界是“里”面的世界
(无的世界)。换句话说，以为死亡了就一了百了，任何事物都将归之于无。
但是凭什么决定那边是“表”，那边是“里”呢？因为从灵界看来，人世正是“里”面。
人世与灵界之间有什么关系呢？关于这一点我认为应该这样解释：“人世是灵界的一部分，也就是说，人世包含在灵界里。”例如，有一个房间里摆著一张桌子，桌子上面放著一个玻璃杯。这个玻璃杯正是人世。
整个房间属于灵界，而人世就包含在灵界中。如此说来，我们所居住的人世到底有什么规律呢？
我们的行为及意识都受因果律所支配。
我们在这个人世的所作所为是为“因”，而在灵界以“果”出现。善因成善果，恶因成恶果。
身死以后，我们的灵魂将循各种路线离开人世。有些人到灵界；有些人堕入地狱；更有些人再困于人世，变成邪恶的阴灵作祟害人。
但是，那些极少数大忠大孝，造福人群的善魂，将上升到比灵界更高的天界。
我在这本书里所诠释的是：各种路线与因果报应的关系。阁下阅读这本书以后，不妨想想自己“身谢”之后呢？关于这一点，可循因果律来窥出一般。
我洋洋洒洒的写成一本书，无非叙述死亡与因果的关系。我们如何出生？死后又如何？为了使死后的生活爽意，应该过怎么样的生活？这本书的目的，正是诠释这一连串的问题。我相信这本书是打开“灵界”的一把钥匙，而这一点，正是今天的科学准备接触的。
第一章 从这个世界到那个世界
为了理解“因果”的原因及结果，非得先确定人世与灵界的存在不可。是故，我必须先叙述“死到灵界为止”。
与人世相对的那个世界
- 灵界，早在七千年以前的著作，就有非常生动的描写。
到目前为止，只要有机会，我都不厌其烦的说人世到灵界的种种经过，但是接触这本书的人，或许是头一遭听到灵界，所以我还是要把重点说出来。
(1) 从死亡到灵界的旅行
生命终止的瞬间是无法感觉到的。但是行往灵界却不断在进行著。不管有没有“死”的痛苦，只要你感觉到一股深不见底的旋涡把你卷进去，那就是在人世最后的感觉。
不久在遥远的地方，响起了细小，但是充满了严肃的声调，不时在呼唤你的名字。这时，灵的你开始苏醒了。
有时，你也会听到令人不快的声音
(嗡嗡如蜜蜂飞翔的声音，或者仿佛工厂发出来的噪音)，好像在隧道里，又好似在稍暗，而只有肩膀宽的筒中，迅速地上升好几千公尺。
当你清醒时，将发现自己漂浮在房间的天花板上，向下俯视自己的尸体。
朋友及家人围著你的尸体哭泣，你大感困惑，因为你觉得自己好端端的，为什么家人把你当成“死人”看待？你觉得匪夷所思，莫明其妙，好像在看第三者似的。你实在弄不清楚自己为什么死了，为什么能离开自己的肉体，漂浮在高高的地方？总之，感觉到非常不安。在这当儿，突然被炫目的白光所包围。一旦碰到了这种发光体，你的不安，恐惧立刻消失殆尽，内心有“我真想一直在此地”的念头。
被发光体包围，感到无比畅快，你的耳朵仿佛听到了什么声音。“XX
先生”，你听到有人叫你的名字，随著一阵银铃似的悦耳之声，有人静悄悄的接近你。
在无意识之下，你被吸引到那个人面前，彼此目不转睛的凝视著。
这时不必任何的语言，只要互相凝视就够了。这正是所谓的“一切尽在不言中”，彼此的心意已经沟通，你很自然地在他引导之下移动脚步。
抵达灵界的入口
在引导者的引路之下，你所抵达的地方，乃是前所未见的大盆地。远处是白雪覆顶的山峦，河流蜿蜒，森林蓊茂，景观跟人间几乎相同。
来到此地，引导者不知不觉中消失了。这个世界正是“精灵界”，乃是灵界的入口。
你在精灵界会碰到想像不到的事情。
头顶上有一大片云彩，它所形成的银幕上会映出你毕生的所作所为。使人心惊胆颤的是：它不仅映出你在人世实际的行为，连你的潜在愿望，内心所想的事，都毫不保留的映出来。
这种云层所形成的银幕，犹如孽镜台，使你不得不承认自己应归于那一类，承认自己的灵格。
任何人或多或少都有邪恶的一面。不能对他人表白的事，在云层的“孽镜台”都会毫不保留的映出来。然后你一步一步的还回自己的本来面目，变成“原原本本”的你。
不通过精灵界而想直接往灵界，极为困难，可以说是绝对办不到。所谓的精灵界，有如潜水夫到适当的水深处“蓄压”，以便调节水压浮到水面来，为了在灵界“浮起”，只好在中途的精灵界调节一下自己。
这里所谓的调节是指什么呢？每一个人生前几乎都戴著假面具，不会把真正的自我流露出来，好像演戏一样，多多少少自欺欺人。
“调节”就是把假面具取下来，不要再演戏，也不必欺人，把心原原本本的流露出来。到精灵界的目的就是这样。
在精灵界“欺骗”两个字是行不通的。也就是说，猫不能戴著狗的假面具，老鼠也不能披上猫的外皮。猫就是猫，狗就是狗，老鼠仍然是老鼠，一点也假不得，赤裸裸的以真面目进入灵界。
换句话说，善就是善，恶就是恶，不管你愿不愿意，你的本性会完全暴露出来，让人一目了然。
几乎所有死者的灵魂在抵达精灵界时，都以为自己还活著，就算已经察觉肉身已死亡，但是感觉一如生前，着实令人惊讶。为了使这些灵魂进入灵界，精灵界有三种准备。
第一阶段， 仍然留有人世的记忆，以及人际关系的虚伪。说谎的习惯仍然存在。
到了第二阶段，人世的记忆逐渐消失，变成灵魂本来的面目。
到了第三阶段，真正的性格就完全暴露出来。例如：性欲强烈；故作敦厚，暗地里却钩心斗角；表面上很照顾夥伴，私底下却幸灾乐祸等等，真正的性格完全暴露无遗。
一言蔽之，回复“真正自我”的速度，小学程度者比大学毕业者迅速。同样的道理，穷人比富人快&
精灵界的生活以三十年为极限，但是有一些灵魂一两天就“毕业”了。完全的恢复自我之后，立刻启程到灵界。&
启程往灵界
到灵界的旅程突然来到。一个人无法知道是否已恢复“真正的我”。因此在完全没有预兆之下，启程到灵界的机会就来临了。当你在广大无际的精灵界原野发呆时，白雪皑皑的山峦突然迫近你的眉睫。你连惊叫一声的时间都没有，几万公尺高如海啸似的山峦已经展现在你的眼前。
你或许会惊吓过度而两脚发软，动弹不得。就在你大惊小怪的瞬间，那些山峦发出了惊天动地的声响，然后分裂为二。
你仿佛梦游一般，踽踽地步行在长达几万公尺的山谷，然后就能看到一片浩瀚无际的海洋。(不同的民族，不同的时代，这种说法却不约而同。)
这一片汪洋虽然名为“三途之河”，但是无涯无岸。你一开始在水面上步行，不知不觉之间，又变成在河面上飞行。
抵达灵界的入口
飞行一段时间之后，你会站立在广漠，烧焦，静寂的死亡世界。在这个寂寥庄严的世界一会儿，几万公里外就响起呼叫你的声音。呼声来了，你的身旁又出现了迎接的灵魂。&
那些凝视你的灵魂，立刻知道你在人间所种下的“业”。因为瞬间就能洞察你的经历，人格，恶行或者善行，所以一刹那间便能决定“带你走”或者“不能带你走”。那些来迎接的灵魂对你不合意的话，很快就会消失。如此一来一去，有时前后共有好几百个灵魂。
这些来迎接的灵魂到底是谁呢？原来他们是你即将前往定居的村落里的夥伴。最后你由合意的灵魂引导，回归到属于你的村落。
进入灵界的村落
引导的灵跟你不久抵达高一些的山丘上。从那里俯瞰极为壮观的盆地。遥远之处峰峦连绵，中央却是一片汪洋。辽阔的盆地中央有山谷，河川，丘陵，散布著成千上万的村落。你要回去的地方，就是其中之一。
你将回归的村落，其中的居民无论是性格，兴趣，思想方面都跟你一模一样，简直就是你的分身。这个村落正是佛教《阿弥陀经》所说的西方十万亿佛土，该村落的居民，才是你真正的家族。
我已经大略的叙述死后到灵界的过程。事实上，除了这条路线之外，尚有人上升到天界。能顺利的走上这条路线是最幸福不过了。
有些灵魂连精灵界也进不去，不是变成地缚灵，浮游灵作祟人间，就是从精灵界踏上往地狱的通路。
那么，到底谁下这种审判呢？关于这一点，我将在下一章叙述。
第二章 何谓恶有恶报？
日本平安期的一本书《往生要集》，对日本人的死后观有深远的影响。据该书的记载，人在死后第七天
将受不动明王审判；第十四天受释迦审判；第二十一天受文殊菩萨审判；第二十八天受普贤菩萨审判；第三十五天受阎罗王审判；第四十二天受弥勒菩萨审判；第四十九天受药师如来审判。第四十九天的审判决定来生的世界，也就是必须通过地狱道，饿鬼道，畜生道，修罗道，人道，以及天道中的任何一道门。
《埃及的死亡之书》说，审判将在“奥西利斯的法庭”举行。死者的灵魂变成精灵，由引导灵带到灵界的“奥西利斯法庭”。在法庭上，死者接受种种盘问。
“你曾经盗取过别人的东西吗？”
“你爱怜人吗？”
“你崇敬神灵吗？”
然后献出心脏，放在天平上面。如果心脏的重量不超过羽毛的话，手下就会告诉奥西利斯说：“他的灵魂足可当他的证人，从天平的衡量，得知他的为人很正派，不曾犯下任何罪行。”
报告之后，死者被宣布为高洁之灵。徜若是恶贯满盈的心脏，则打入凶灵之国
西藏的《死者之书》则叙述：“善”与“邪恶”
的精神会来判断生前的行为。判定的方法是：看孽镜台映出的生前种种，善行堆积白石，恶行堆积黑石。所有的石头堆完之后，就指示死者的灵该走的路。总共有六条路，即天界，修罗界，人界，畜生界，饿鬼界，以及地狱界。
大科学家，也是《我所见过的灵界》的作者，史威丁堡却说：“不管是善灵或恶灵，并不是根据他们在人世的所作所为决定他们应该走的路，而是善灵憧景著善灵所居住的灵界，而恶灵则念念不忘同类所居住的地狱界”。
站在佛教的立场来看，“善因善果”，“恶因恶果”的因果报应，以及“自业自得”的思想，都暗示著人在世的行为，决定他死后到什么世界去。
由这一点来看，我认为没有主宰判决的“审判者”。佛教教导信徒“自戒”，由此可以说，审判官
就在我们自己的心里。只要能够坦诚的面对自己在人世所造的“业”，就能很自然的决定往灵界的去路。
凭什么来洞息自己的性格以及所造的“业”呢？那不是抽象的，而是精灵界的云层银幕。
在精灵界，前辈灵为你引导并义务服务。你有生以来一直到精灵界为止的所作所为，甚至你心中所想的事都映在云层里。当场别的死者之灵也会同时望着走马灯似的银幕。
前辈灵只把你毕生的经历全部映出来，他们不作批评，始终不吐露半个字。
“不说谎”，“不盗窃”，“不淫乐”，“不杀生”，“不喝酒”，以佛教的五戒来说，能够完全遵守，终生不犯的人，是不存在的。我敢断然的说，根本就不可能有。
每一个人都有难以言喻的烦恼，及不可对外人道的秘密。不久以前，一位妇人悄悄的对我说：“我有一个秘密不能告诉丈夫，那就是我的孩子并非丈夫的亲生子，而是其他男子
但是我的丈夫一直相信孩子是他的骨肉。我在死后能隐瞒这个秘密吗？如果可能的话，我想永久保持这个秘密。”
这种私人的秘密在云层银幕上是隐藏不住的。这个巨大的云层银幕，最公正不过了。它不管对方是何等人物，总是毫不保留的把他毕生的所作所为映出来。
例如：暗恋朋友的情人，兄弟之妻，姊妹之夫，偷食禁果，暗渡陈仓，乱伦等等，云层银幕都会清晰的映出来，周围的灵都能一目了然。
我说过“云层银幕不会遗漏最小的细节”，不单是背叛同伴，造谣生事等罪行，就是乱伦，近亲相奸等丑闻，也会一丝不漏的“抖出来”，实在叫人胆寒。
云层银幕接二连三地映出的生前种种，把一个人的性格毫不留情的浮现出来。
如此一来，所有的恶行恶状，将给前辈灵，以及周围死者之灵极鲜明的印象。虽然没有审判官，然而“你是属于那一种人的评价”将在此完全公开。
以人世来说，所谓的道德观，价值判断等，已经今非昔比，变化之巨叫人不敢想像。
第一，我在学生时代学习物理，所谓“物”的定义限于实存之“物”。到来今天，所谓“物”的定义，已经扩张到“不存在的东西”，以及“四次元的影子”。
既然是定义，应该不会在几年内就改变，但在人世，却变得叫人无法想像。
男女之间的性关系，往昔是不能上口的，否则将招来鄙视的眼光。今日就是说的再露骨也没有人见怪。甚至有什么“爱人银行”的怪现象出现。可是灵界可大不相同。哪儿的标准是不变的。往昔灵界认为是邪恶之举，今日的灵界绝对不可能认为是善举，永远是一个标准，始终不变。
人世的“造业”，以及一个人的性格，在灵界会得到什么评价呢？
强盗，伤害，杀人等罪，都是邪恶的行为。其实，潜在的“杀人欲”，亦是同样严重的邪恶行为。
人世跟灵界截然不同的是：人世的意识是10
%，潜意识是 90 %；而灵界潜意识
90 % 全部上升到意识上。换句话说，意识到达100 %了，因而立刻就能够洞悉对方的内心。这种现象称为“第八感”
(第八识)。
第八感在死后才会显现。世人有这种能力的如法国往昔的预言家拿斯多勒达姆。除此之外，只有所谓的千里眼，或预言家才拥有。
由于第八感的作用，能洞察他人的内心，对方是否真的爱你？爱有多深？有如看玻璃杯中的水一般，清清楚楚。
同样的，到了那个世界以后，憎恨也无法掩饰。总之，在内心浮现的念头都会显现出来。
对特定人物的憎恨，与恶行同罪。内心一有了憎恨，无疑直接害了那个人。灵界乃是思想的世界，心存憎恨，等于付之实行。就以人世来说，用憎恨杀害对方的例子相当多。根据试验得知：使用意志力可杀人，也可以指导一个人。
尤其是集团汇集的力量，恶念往往发出很大的威力。如今世界各国都倾全力在研究，这跟超能力武器不无关系。换句话说，与其使用枪械，药物去暗算人或杀人，不如养成意志力，以集体之力执行。根据试验得知：把意志集中于总统，首相等特定人物，诅咒他生命快速终结，结果这个受诅咒的人一定会倒霉。
如今美苏两大国秘密地研究超能力杀人能源，即是一例。
在人世，意识为
10 %，潜意识为 90 %，虽然相差如此之巨，仍可以发挥意志力。况且在灵界意识达
100 %。这实在叫人惊讶。
若心中强烈地憎恨对方，利用
的意志力，就可以立即发挥效力。这就等于在灵界发出杀人光线一样，这么作的人一定堕入地狱。
堕入地狱的人，年复一年，互相发射杀人电波，互相残害，永无休止的争斗。反过来说，互相发射“爱”的念头的人，天国必会出现在眼前。
换句话说，“我恨不得把你宰掉” 的憎恨感情，将变成相当强烈的“思想”致人于死地。
灵界的一切都是“思想”，因此，在人世时不管是真的杀了人，或者在内心一直想杀某人，虽然并未付诸行动，始终只停留在“想”的阶段，结果两者是一样的。
只要是杀人，不管既遂，或者未遂，都是同罪。
不过话又说回来，同样是杀人，或者使人负了重伤，如果是战争的话，则另当别论。因为这并非为了一己的利益或本身的欲望而杀人，伤人，而是为了保家为国，保护情人兄弟，不得已而如此。所以同样是杀人，却跟抢劫财物谋害人命有天壤之别。
以前有一位老妇曾经忧心忡忡的问我说：“我丈夫在太平洋战争中死于赛班岛。他跟众多的美国人交手，我相信他一定杀了很多敌人。既然他已经犯了五戒中的杀生罪，我想他是不能升往极乐了。如果我每天都为他念佛，他能够获救吗？”
这虽同属杀人行为，可是评价完全不同。杀人本来就是残忍的行为，例如：在战争时期奉长官之命杀死俘虏，而你又盲从，并不求情，你将跟下令的长官同罪，死后到了灵界，一定受到报应。
如果长官下令杀俘虏，你为俘虏求情：“为什么要杀已经投降的俘虏呢？难道不能就此罢手？”徜若长官不准，你在万不得已之下杀了他们，到了另一个世界以后，你杀人的罪行将大为减轻，比盲从杀人罪轻。
杀人也因动机而罪有不同&
当你接到杀害俘虏的命令时，如果心里想著“我极不愿意如此作，可是违背上司的命令有罪
...... ”百般无奈的执行，就不会变成恶因。
如果对这种残忍的行为，不但不产生怜悯之心，甚至幸灾乐祸，必然变成恶因，到头来非受报应不可。
关于罪行，我还得补充一点。例如：有一个人替你身亡。因为你在某一方面的过失，因你而死。换句话说，他的“死”系出于你的过失，那就如同你直接杀人。
杀生害命这一件事，到了灵界必成重罪，当然也必须偿还。因为你竟敢中断神所赐予的寿命，当然必须重罚，有时甚至进入万劫不复之地。
此外有些人本身虽然不曾犯罪，却为别人顶罪，为别人背起黑锅。仔细看看周围吧！一定有不少人替上司的“不是”负起责任。所谓罪行的评价，到了那一个世界会倒转过来。
这种罪行单看上司的立场，有时会全盘改变。例如：由于部长，课长，或者顶头上司的欺诈，盗领公款，而由你背黑锅的话，你将跟上司同罪，因为那是一种极大而叫人不齿的恶行。
假如上司做的事情无愧于天地，却因此获罪，你也得负责的话，这并不能视为罪行，反而是灵界赞扬的一件事。可见，灵界的伦理严正，远非人世所能比拟。
在所有的罪行中，最使女性屈辱者莫过于强暴。女人会憎恨那个人一辈子。如果这种人在这个世界逍遥，不受任何制裁，实在很难叫被害者咽下这口气。
我以前耳闻的例子，可说是最令人同情的了。一个少女在就读高中时被数名无聊男子，强行劫持到一栋空屋子里轮暴。该少女因羞耻心作祟，一直提不起勇气报警，只好深藏在内心。
她有一个姊姊，已经到了婚嫁的年龄。其中有一名男子时常到她家来探望她姊姊，看了他的面孔，少女惊讶万分。
原来他正是轮暴她的男子之一。想不到恬不知耻的他，知道少女不曾把秘密告诉别人，便得寸进尺的对她说：“如果你不想我把这件事传扬出去，就乖乖听我摆布吧！”于是又肆无忌惮的污辱了她。
肆无忌惮的强暴女性的男子，尽管在人世没有得到报应，似乎天地也拿他没办法，但是身亡到灵界以后，就逃不了报应。强暴女性，一定会受到严厉的惩罚，而且目的是为了逞兽欲，那就更不能原谅了。
但是真正从内心爱著女方而忍不住强暴她，其结果又不一样了。
真心爱对方，想把对方占为己有，在自然的欲望下，产生肌肤之亲。与其说是强奸，不如说是“无意识的行为”比较恰当。
真正迷恋某人，打从心坎里爱慕她，就算是以掠夺的方式表示对她的爱，仍然有宽恕的余地。
如果碰到这种场合，能够忍受对方的诱惑，克制自己的私欲，一旦到了那个世界就能受到很高的评价。徜若有一个男人，在情欲的冲动下“强暴”了一个女性，以后虽然在对方同意下发生了性关系，可是，先前的那一次“强奸”，仍然会留下污点。就是以后跟自己强奸过的女性结成夫妻，“强奸”这一件事，仍然会降低他的品格，被视为灵格很低的灵魂。
为了在这个竞争激烈的社会求生存，有种种不同的价值标准。很多人都异口同声的说“与其被骗，不如先骗人”。为了在弱肉强食的社会求生存，有不少人认为这种邪恶是理所当然的。
“与其被骗，不如先骗人”报著这种主张的人，几乎都是一些对灵界一无所知的人。说的更明白一点，只有认为死后什么都了结的人，才会有这种处世态度。
那些为了钱财而杀人的凶手，绑架幼童勒索金钱的盗匪，以及牺牲性命跳入水中或大火中救人的，如果有“死后的结局都相同”的想法，那就大错特错了。
抱著“与其被骗，不如先骗人”这种处事态度的人，乃是标准的邪恶者，也是典型的下地狱者。其实，应该把它倒过来才对，那就是“与其骗人不如被骗”。正直的人在人世往往是吃亏的，因为他们时常受骗，可是我们在人世的时间很短暂，相较之下灵界堪称我们生命的安身处。“与其骗人不如被骗”可帮你获得所谓善灵的资格。
只要我们环视四周就不难发现，自己并不想危害别人，但是时常受别人迫害以致常常吃亏上当。
例如：正直不阿的人，一旦相信自己的行为没有错，就会一辈子贯彻下去。第二次大战后经济萧条时，有一位仁兄坚持不吃来路不明的食物，贯彻他的正义，只吃配给的粮食糊口，以致营养失调而死。虽然有人讥笑他是天字第一号大傻瓜，但是到了灵界以后，他一定能够获得极高的评价。
本来这个人世就是我们的进修之地，如果在人世坚守著“绝对不能如此作”，而受到迫害的话，将来到了另外一个世界一定能够获得赞赏。
有被迫害的理由而受到迫害，情形就不同了。例如：因为性情顽固，自私自利，为了自己的利益不管他人死活，思想太偏激，以致受人攻击或迫害，那时咎由自取，到了灵界以后，仍然受那种待遇，当然没有什么好处。
总之，受迫害的原因才是决定一切的关键，并非在人世受到迫害，到了灵界就能获救。行为正大光明，大公无私，自然能赢得赞赏，因为善因善果，恶因恶果的法则一直存在于灵界。
前面已经叙述，一到了灵界以后，你在人世的一切行为，甚至意志等，都会赫然的映在云层的银幕上，死者在人世所戴的假面具也被卸下，只得赤裸裸的呈现真面目。
凭云层的银幕，就可以洞悉死者的欲望类型及其深浅，甚至于这种意义，只要看看欲望，就可以对一个人的一切了如指掌。
就算肉体死亡，人类的内心依然残留著各种欲望。例如：金钱欲，物质欲，名誉欲，性欲，嫉妒等。这些欲望若太强烈，根本没有进入灵界的资格，甚至构成堕入地狱的条件。
对人类而言，比物质欲更可怕的乃是性欲。如果内心把持不定，人的一生可能因它而毁掉。
举一个最现实的例子来说，目前有很多人发生婚外性关系。特别是近年来，由于各种刊物的煽动诱惑，这种风潮似乎见怪不怪了。
任凭性冲动的“宰割”，生下了连自己也弄不清是谁的骨肉，这种例子已经不新鲜了。
有一个女性在学生时代交结了一个山盟海誓的情郎，而且也有过肌肤之亲。毕业后到一家公司就职以后，又跟课长发生了如火如荼的感情。于是她就脚踏两条船，情郎课长一把抓。
旋即她因身怀六甲，手忙脚乱的跟情郎结婚。可是她也弄不清楚生下来的孩子究竟是谁的骨肉？因为她的血型是
B；情郎是 AB；课长也是
B 型，偏偏生下来的孩子也是 B
型，以致叫她头痛万分。
这种不守人伦的行为还不算罪大恶极，但是人尽可夫的性格，到了灵界以后，却是灵格的标准。
以我们生活的人世来说，已婚女性跟身边的男性接触的机会很多，由于近水楼台的关系，很容易沉溺于危险的关系。
诸如：迷恋口若悬河，妙语如珠的职业补习班老师；不知不觉的爱上了孩子的家庭教师，以致发生了畸恋等等。类似的例子不胜枚举。
甚至还有跟送报纸的学生唧唧我我，频频出入于学生的住处，以致闹得满城风雨。凡是带到另外一个世界的性欲，通常称为“残存性欲”。其实性欲用“残存”两字很难概括，因为它会把人紧紧地缠绕不放。
在灵界入口的精灵界，关于性方面，简直可用“夜夜春宵”来形容，频度可达人世的几百倍，甚至几千倍。为什么会这样呢？那时因为触觉敏锐好几百倍，性感连带也变的异常敏感的缘故。况且，性的对象很容易得到。因此刚刚死亡不久，性交简直是泛滥的叫人不敢相信。
有如人世所谓的“深情难舍”一般，到了精灵界时，尽管你已经感到厌倦，但是对方却不放过你，以致只好敷衍下去。
换句话说，“性”乃是精灵界必须通过的一道关卡&
例如，在人世曾经跟五个女人发生性交，到了精灵界将猛增到五十和女人，甚至成百的女人，你都得跟他们演出“囊王会女神”。所以，在人世时，性交的范围越小，到了那个世界就越容易从“性交地狱”脱身。
“我跟亲生的父亲发生了不可告人的事，将来到了灵界会受到惩罚吗？”诸如此类的事，不可避免的，将在云层的银幕上显现出来，到时想掩盖根本就办不到。
关于这件事，虽然不至于直接受到惩罚，但是势将堕入同类的集团
- 人尽可夫 (可妻)
，毫无秩序的性欲集团里。一旦陷了进去，想抽身就非常困难。
不管是亲子或兄弟姊妹，谁也救不了你。一旦被认定非堕入那种地狱不可时，就非得有相当的觉悟不可。
如果不挣脱这可怕的陷阱，就无法到达灵界。像烟酒等可以凭自己的意志戒掉，可是性方面却非常棘手，就算你下定决心再也不干，可是对方却百般纠缠，叫你欲罢不能。
精灵界乃是要求“真我”的世界。所谓“真我”就像我在第一章叙述的，是使一个人真正的性格完全暴露出来。
假如我是人世的数学教师的话，“三次方程式我实在没有把握，如果是二次方程式的话......
”等等，心里会感到忐忑不安。徜若是医生，很可能就惴惴不安的说“盲肠的手术或许我做的来，但是复杂一点的手术，我可能就无能为力”。其实，这是很重要的。意思是说，对自己能力的评估要保守一点，因为所谓的名誉欲，实在是害人不浅的一种恶劣的欲望。名誉欲很强烈的，也就是喜欢沽名钓誉的人，脱离精灵界的时间势必要延长很多。
在那个世界里，最好放下种种的欲望。
最先决的条件是：切断所有的欲念，若不如此，你的身体将变得非常沉重，根本就渡不过三途之河。拥有相当地位的人，例如：市议员，县议员，甚至首相等，这些一直紧紧抓住名誉的人，一但肉身死亡，还抱著“给我们
(在人世时)
相等的待遇吧！”，这将妨碍你恢复“真我”。
大学也有所谓的名誉教授。真正的教授可领到薪水，但是名誉教授连一毛钱的薪水也没有。尽管如此，只要有“名誉”两个字，教授们也就只好容纳他们
(乐意接受)。
但是，这种名誉到了那个世界，比一枚勋章还没有用处。同时求名之心，对提高灵格是一种妨碍。
金钱欲最好早一点舍弃。有一些贪婪的人，因为在人世拥有上亿的财产，一直在痴痴地想，死后是否能够把庞大的财产一并带走？真是“痴人说梦话”。我很想用这一句话骂他们。
我想不透他们要用什么方法把财产带走？死后要拿走财产是百分之百办不到的。
有钱的死者担心自己留下的财产，别人是否以正当的方法继承？儿子及媳妇是否是浪费成癖？如果一心系著这个问题到了灵界，势必不利。
临死前，最好不要再看重地位及名誉，如能把金钱欲，物欲都抛弃，那是最理想不过了。
性格，欲望都恢复真我，毫无虚假，这是精灵界最大的目的，也可以说是冷静的反省，检讨自己。
死者看着云层上映出自己的德行，方才知道何为真我，并徐徐的恢复自己的真面目。狡猾者更狡猾；胆小者更是见了风吹草动就怕；无知者变成愚痴；邪恶者更邪恶；正直者更正直，无不显出自己的“原形”。
这就是“真我”，由此决定一个人在灵界的前途。
在人世时，人人几乎都在“他罚主义”下过日子，但是到了那个世界，“他罚主义”不被承认，那是一个“自罚的世界”。
第三章 消“业”
谈到灵界跟人世的关系，你可能悟出一个大道理。那就是：最好不要投生于这个人世，一个灵到人世投生好几次，表示这个人有某些方面的业在牵引他。
当然也有例外。那些投生到人世，负有领导人类的大使命者，另当别论。
那一些人很可能是释迦，李老君，耶稣，在好几千年里他们才投生一，两次。但是，几乎所有的人都是为了消弥自己的业才来投生的，绝对无法凭自己的意志要投生就投生。反过来说，到了你应该投生时，你根本就无法拒绝。
先生的肉身死亡之后，他将到精灵界脱胎换骨，变成了“真我”以后，才能够进入灵界。
到了灵界以后，有时守护灵会判断说“依我看，你此时不宜待在灵界，最好到人世投胎一次，以消弥你的业障”。
由此不难判断，人世是有点跟监狱一样，任何灵魂都不喜欢到人世投胎，再度做人。所有的灵魂都有永远居住在灵界的愿望，除非万不得已，或者身不由己，没有人愿意到人世投胎再度做人。
为了修行起见，你的守护灵跟守护神商量之后决定的，你无法抗拒，只能乖乖的从命。
【网页编辑按：是否投胎和何时投胎难道要受所谓的守护灵和守护神的影响吗？那他们不就成了某种性质的判官了吗？按照佛教理论，是否投胎和何时投胎，投向何处等等都要看投胎的“缘”是否具备，也就是说，适合你的灵性的投胎条件是否具备。因为我们知道，佛教讲“父子是债，讨债，还债，无债不来；夫妻是缘，恶缘，善缘，无缘不配”。投胎所向的那对男女就应该是前世曾和你有缘分有关系的，如果他们不在当时的人世上，你是投不了胎的。这应是十分复杂的因果关系。这是“人身难得”的又一个原因。】
在灵界的地位越低越常投胎。所谓在灵界的地位，意味著灵的品格，质以及量都不足。人世乃是消“业”的修养场所，欲弥补灵的不足，人世是最理想的场所，灵格低的才会不断的到人世来投胎，重新做人。
换一个角度来看，所谓灵格低，正表示很接近堕入地狱的灵魂。所谓地狱，通常有一个特征，那就是：很乐意接近人世，喜欢跟人世交杂，作祟，抱著幸灾乐祸的心理，看到别人痛苦就沾沾自喜。
恶灵是名符其实的邪恶之灵，它平生最快乐的事情就是看到别人受苦受折磨，所以，千方百计的想接近人世，看别人受苦而自得其乐。
位于灵界上面的天界，一向不喜欢与人世接触，因此不管人世的人如何的呼唤，如何的利用意志力想沟通，都是徒然。至于地狱界的灵就完全不同，即使你不叫他，他也会自动的找上门来。所以，灵格比较低的，通常会时常出现在人世。
【网页编辑按：天界的灵魂组成也是各种各样的。与灵魂在人生时的修养程度有关，并非一定像这里所说的“不喜欢与人世接触”。在地狱界的灵魂只能是在受著煎熬，而不会有“暇”漂移人界。能够出现在人世的灵魂主要有刚死后不久的中阴身
(即本书的“浮游灵”和或“地缚灵”)，及饿鬼界的灵魂。
- 这是根据佛教的基本思想而做出的推理。详见本网页“网页编辑的话”。】
以此思想来看，到这个世界上来投胎的我们，灵格可以说是相当的低，就因为如此，才到人世投胎，接受种种的磨难。
灵格低而投胎，很可能导致两种皆然不同的后果。一种是喜爱邪恶的行为，以致更加深业障，一步一步的堕落；另外一种情形是，逐渐的消除自己的业障，变成无业障而一身轻，就不必到人世投胎了。
我要不嫌麻烦的再说一边，所谓投胎到人世，乃是业障还没有完全消除，必须再到人世走一趟。&
【网页编辑注：灵格低的灵魂连投胎人的资格都没有，只能是投胎到畜生界。畜生界的生命体包括胎生，卵生，湿生，化生等。灵格更低的灵魂连投胎畜生界的资格都没有，只能前往饿鬼界，最糟糕的灵魂前往地狱界受苦。】
在讨论业障是否消除之际，还有一个“近似死”的问题值得探讨。你曾经听过“近似死”这个名词吗？所谓“近似死”，指死而复生的现象。
1977 年 4 月
20日的纽约时报上有篇报导：“死而复生者的证言”，文章如下：
到底有没有死后之生呢？--
关于这个问题到目前为止，仍然是神学者及心灵术师等研究的特殊课题。但是到了最近，科学家也针对这个问题展开研究了。
关于“死后之生”的会议及论文等，最近有很明显的增加，尤其以克普勒·罗斯博士的研究引人注目。
去年夏天在阿尔哈姆大学所举行的演讲里，罗斯博士说道：“我曾经跟‘死而复生’的数百个人面谈过，由这种体验，我完全的相信确实有‘死后之生’”。
据罗斯博士说，一度体验过死亡的人都有共通的经验，那就是感到灵魂立刻肉体浮游，而且内心充满了和平安祥的感觉。同时，又会见了以前亡故的人。死而复生的人，再也不对死亡抱著恐惧的心理。
那些埋首于探讨“死后世界”的研究者都如此下结论：“虽然我们还不敢说罗斯博士的研究，业已证明“死后之生”
-- 可是至少有其可能性”。
话虽如此，关于‘死’还涉及医学的定义，同时也留下了问题，诸如：“死后的体验”到底是来生，或者是现世，令人无法明断
-- 等等一连串的问题。
《死后之生》去年出版以后，即屡次再版，作者姆蒂博士分析了死而复生的五十人之后，发现了跟罗斯博士同样的特征。据姆蒂博士说，“死亡的体验者几乎都凝视著自己的肉体回生的过程”。
总而言之，关于这方面的研究，今后会越来越兴盛。
纽约时报所介绍的这一项研究，已经由川口正吉译成日文，分别以《死亡的瞬间》，《死亡瞬间的对谈》，以及《续·死亡的瞬间》等，前后由新闻社出版。
【网页编辑按：这里所提到的克普勒·罗斯博士可能就是《轮回法则》一书中所提到的E·邱慕拉·露斯女士。她是全美医学界公认得优秀医学者，是芝加哥精神科教授。曾对两千数百个死而复生的病例作过研究。著有《死之瞬间》和《死之瞬间的对话》两本书。
而这里提到的姆蒂博士，同样也可能是《轮回法则》一书中说的穆笛博士。他是美国的神经科医生，曾在东诺斯卡罗莱那大学的哲学系教授哲学。他曾研究过二百多死后复生的案例。著有《Life
after life》 一书。请参看《轮回法则》。】
关于“近似死”的体验，姆蒂博士以种种体验事例展开研究，其事例可分为三类。
(1) 主治医师临床判断“死亡”后复生者的体验。
(2) 因事故或疾病，肉体频临死亡的人的体验。
(3) 复生者把本身的体验对当场的人说，再向博士报告者。
姆蒂博士分析这些例子，再探讨“近似死”的共同点，把过程细分之后再思考，结果归纳成以下的十项。
(1) 听到了死亡的宣告。
(2) 体会到内心安祥与满足。
(3) 灵魂脱离肉体。
(4) 进入黑暗的隧道。
(5) 看到了光线。
(6) 进入光的世界。
(7) 看见了已故的亲人。
(8) 跟光的天使碰面。
(9) 回顾自己的一生。
(10) 碰到生与死的界限。
读到这里，读者或许感觉到姆蒂博士所分“近似死”的过程，跟第一章我所叙述的“从死亡到灵界”有颇多相似之处。
【网页编辑按：那么作者的描写根据是什么？资料从何而来？作者的资料与姆蒂博士和克普勒·罗斯博士有无关系？】
我要举出因车祸而被送到医院急救，由此体验到“近似死”的男士的例子，因为把它当成近似死的过程实在很有趣。
这位男士骑机车发生车祸的瞬间，看到防护栏有如慢动作的画像似的，缓慢的靠近他。那时他认为自己死定了，同时也失去了意识。
当他恢复知觉时已经躺在医院里面，而且听到周围的人在说“瞳孔已经开了，没希望了......”，他拼命的叫“我还活著呢！”，然而周围的人好像完全没听见。
这个例子，就是本人在“近似死”的世界，“听到死亡宣告”最好的证明。
脱离肉体的体验，最著名者当推英国空军的顾问医生，后来成为大英帝国贵族 (勋爵士)
的医务官。
1916 年 4 月 (第一次世界大战)，
他被分发到皇家航空队第二旅团当一名医务官，驻屯于法国的克雷鲁马雷。那时，他只不过是一名年轻的医学院学生，可是战争却剥夺了他当学生的权力。
有一天，他收到了别的飞行基地发出的紧急通报，于是三步并两步地跟驾驶员跳进一驾飞机，但是由于驾驶员的操作错误，飞机很快失速并开始坠落。
或许是惊恐过度吧？这位年轻的医务官昏倒了，以致连飞机撞到地面的瞬间也浑然不知。
他清醒后，发现自己以幽体之姿，从六十公尺高的天空看到躺在地面上的肉体，及飞机的残骸。他甚至看到没有受伤的驾驶员，以及两名军官奔到他的身旁。
一部救护车开来了。看护兵从飞行基地的兵营奔出来，跳到救护车上，中途车子突然停下来，看护兵又奔回去带一些东西
...... 这一切他都看得非常清楚。
就在此时，他感到自己以猛快的速度离开飞行基地。他好似飞越了附近的市镇，又朝向海的方向飞行。
当他突然感到“抽筋”时，仍是茫茫然，不知自己身处何地？不过，当看护兵把某种东西灌进他的嘴里时，他突然发觉自己又回到了这个熟悉的世界。
两名军官听了年轻医务官的报告之后，详细的调查飞机撞地时发生的种种事情，证明了每一件事确实都跟他所说的一样。
月，当富士电视在播放特别节目时，我正好有空，于是也坐下来慢慢的观赏。这一个号称“怪奇恐怖”的节目刚开始，就由体验过“近似死”的青岛辉和先生登场，谈他本身的体验。
大致内容是：青岛辉和开车时，连人带车撞上了防护栅，经路人发现后，七手八脚的把他送到医院。尽管处于神志不清的状态，他却很清楚的看到自己接受医疗的经过，以及凝视著他老泪纵横的母亲。他仿佛身在天花板似的，高高的俯视著一切。
后来他突然掉进黑漆漆的洞穴里，在慌张的挣扎后才清醒过来。
诸如此类的体验，姆蒂博士的研究里出现的很多。现在，我举其中一个妇女的例子：
大约一年前，我感到心脏有些不对劲而住院。次日早晨，我躺在医院的病床上，又觉得胸部疼痛异常，按了床边的铃，护士很快就来了，我觉得仰卧很不舒服，就在改为俯卧的当儿，突然不能呼吸，接著心脏停止跳动。
就在这一瞬间，我听到护士叫著“赶快叫医生！”，接著我离开了自己的肉体，从床上垫子与把手的缝隙间溜下了床。然后如云朵一般缓缓的上升。我一面往上升，一面看着医生和护士奔进病房
我估计一共有十二名护士。升到天花板的高度时，我一直朝下看着病房的情形。那时，我感觉自己好像是一片被风吹到天花板的纸片似的。
医生们忙成一团，一心一意地要救醒我，我的肉体躺在床上手脚伸直，床边站满了人。有个护士焦急地说：“她死了，她已经死了！”。不久，为了使我苏醒，有个护士对我实行口对口人工呼吸。
由上述的两个实例，我们就不难明白，那些体验过“近似死”的人，都是从上面看着自己死亡的肉体。
有一个“近似死”的体验者甚至看到家族离开病房后，一名护士悄悄拿走了床边的一包糖果。
一个少年看到伏在他身上哭的奶奶头上有钱币大小的秃块，在这以前他从来没有注意到这个秃块，复活以后提起这件事，他们果然从祖母的头上发现了那片秃块。
【网页编辑注：在轮回法则一书中，这是一个名叫松本武氏的医生自己在二十五岁时的体验。他是东京田无市的一家医院的医生。当时他因重病住院。在天花板上看到了祖母的头发秃了。】
在西藏体验过密教修行的中泽新一氏说：“我察觉到自己有奇妙的体验，觉得自己就在身体外面，从上面看着自己的身体，那实在是很奇妙的感觉。从上面看下来的身体，无论是头发的颜色，衣服的摺痕都看得很清楚，但是随后周围的空间离身体渐远，好似一层一层的溶入黑暗似的。叫我感到纳闷的是：我却能清清楚楚看到坐在我后面卧榻上，忧心忡忡看着我的一个年轻僧人。”
这就是意识离开身体，从上面往下看自己身体的经验。由此看来，“近似死”者的意识会离开身体的说法，一定是很正确的。
我们不妨静下心来想一想，所谓的“近似死”究竟是什么意思呢？一言蔽之，“近似死”体验者是因为在人世的任务还未完成，所以又被送回来了。
死而复生意味著此人在人世的“业”还未消尽。换句话说，他在人世的义务还未尽完，以致被“遣送”回来。“近似死”并非意味著“从灵界归来”。
因他在人世还未做完的工作非常多，在没有完全办好前，绝对不许回到灵界。
很多人说，家人意志力很强时，有时可以把死者从鬼门关
(灵界) 拉回来。例如用力的大叫
“你回来吧！”如此一喊，死者回魂的例子还真屡见不鲜。
事实上，死者再度回到这个世界，并不是家族大声喊叫的结果，而是他命不该绝，寿数未完。
家族喊叫死者回来的强大意志力，有时真能使死者死而复生，“近似死”体验者就有这种证言。从形式上看，仿佛是家族喊叫死者回来，事实上是死者的寿数未到，所以魂魄再度投体。
所谓“人世的任务还未完”，意味著“业”还未消尽。
哈拉尔多逊博在他的著作《人类死亡时》中就再三提到，很多死而复生的病人证明了这一点。
多数死而复生的人都说，灵界调查了他们过去的所作所为，查出了错误的地方，于是叫他们再度回到人世，好好的弥补错误。
以下我就举两个例子。
第一个例子的主角是一名印度教徒。这个少女一度被宣告死亡，但是隔了不久又复活过来。这件事有一名医生亲眼目睹。
两名使者把病人牢牢的绑在担架上，把她带到神的面前。这个女病人在哪儿看到了一群美貌的女人，她们正在准备饭食。女病人看了香气四溢的食物，猛咽口水，很想尝一尝。在高处，装饰的美仑美奂的椅子上坐满了有权势的人。这些人问使者：“你们为什么带她来？”，并且说出应该带来的人物姓名。如此一来，使者就把女病人送回来了。
女病人并不想回到人世
- 因为眼前的世界太美太吸引人了。
事后经过严密的调查，果然看到她的两足有被绳子绑过的痕迹。何以两足留下绳子绑过的痕迹？因为在印度，凡是被送往水葬场的尸体，都习惯绑在担架上面。
另外一个例子，乃是在子宫手术后进入危险状态的主妇。
“我碰到了四个黑衣人，她们硬叫我跟他们走。我很害怕，一点也不敢违命。他们带著我升空，半空中有一个绿色的空间，神就坐在哪儿。他问了我的名字，然后苦笑着说：“你不是应该到这儿来的人”，于是，我又被送了回来。”
上述的两个例子，都是“你并非应该来的人”而被遣送回人世的。
因为世人不了解“死”，所以感到害怕。但是“近似死”的体验者，虽然很短暂，毕竟是体验过了灵界，所以他们好似从头到脚受到强光贯穿一般，感觉到人世及灵界，乃是由巨大无比的神力所形成，同时也受到神的统治与操纵。
到了这地步，再也不敢存有“只要自己好，管他人喜欢不喜欢”的自私念头。同时也会驱策自己在人世生活的那一段时间里，尽量的慈悲济世，圆满的完全成自己的使命。
他们跟不曾体验“近似死”的人，最大的区别就在这里。体验过很难得的“近似死”，而再度回到人间的人，能够在“我一点也不害怕死亡”之下，抱著强烈的信念，很有意义的生活下去。
同时，这些体验者，很可能也碰到发光体，被发光体所包围，直觉的认为“这就是爱”，“这就是神”。所以重还人世以后，就把感受到的爱分享别人，使别人也快乐，如此累积了善行之后，他的“业”自然就消除了。
【网页编辑按：‘消业’这个词在这里大概不太合适。而用‘受报’好一些。因为就连我们来到这个人世上，以及在整个六道中轮回，无不是因为我们在以往的生命中已经造成了业
(包括善业，恶业及不善不恶的业。这些业就是“种子” ，即业种)。就因为这些业种要“发芽，开花，结果”的条件在人世具备了(业缘具备)，这种业因和业缘之间的“业力”吸引著我们来到了这次人世。以往的善种使我们受到善报
(好的出生家庭，教养，物质享受，职业，名誉，财产，家庭等等)，而以往的恶种使我们受到恶报。什么样的业缘具备就先受什么样的报应。正因此，有钱有财，事业兴亡的人未必有好的相貌，身体，家庭等等；而妙龄女郎，英俊男子也可能出生在贫贱的家庭。
这些死而复生的人们，他们的复生，就极有可能解释为在这个人世上，使他们以往的善业和/或恶业受报的条件
都具足著，业力就吸引了他们再度回到人世。
他们回到人世后，照样有我们平常人一样的欢乐及苦难的遭遇
(受报，即由以往的业所注定的)，但是，他们对待这些苦难报应
(尽管他们并不像佛教徒那些这样理解)
的态度却和常人不一样了。他们再生后的善性只是为他们的未来 (明天，明年，十年后，及或下一世，下下世)
种下了新的善种 (善业)。
所以说，他们现在的善行不能“消”掉以往的恶业在现世所应该得到的恶报，同样也不可能消掉以往的善业在现世所应得的善报。比如，如果佛祖再降世为人生
(当然他们已经有能力不来，他们已经在六道轮回之外，而我们常人不行)，他以往有过的恶业，如果还没有受报过，而现世受报的条件又具备，那他也得受这恶报的。大家知道，佛教界的大师在修行修炼著却还是会生病，就是他们以前的恶业的受报。所以，善有善报，恶有恶报，因果报应准确无误，对任何人都毫不留情。】
所以，在人世的贡献便如积沙成山一样，再度回到另外一个世界后，一定能够受到礼遇。
当然啦，一个人的“业”是否消除，当我们还活在这个世界时，是无法知道的。
俗语说：“行善有如春日草，日日有所长”，我们凡眼看不见的绳子在操纵著它，并且不管善与恶都逐条的被纪录下来，到了灵界，就可以一目了然了。
临终与灵界
有人死时满足而安祥，有人却心有牵挂。这两个人，都会把他们的心境告知他的家族。
也许有人会说：“不可能有那事”。但我认为本书百分之九十的读者会赞同的说：“很有可能有这事”。
具体的事实是什么呢？安祥而满足地死亡的人，死后不久，总希望能发出风铃般的悦耳的声音。反过来说，不满而死亡的人，死后不久，会破坏东西。
我何以能够斩钉截铁的这样说呢？那是因为曾经一度死亡，也就是“近似死”的体验者告诉我的。
通常“近似死”体验者被白光体所包围，迎接者出现，一旦发现错误，就送回人世。在这种情形，安祥满足而死的人，都会异口同声的说“真想摇动风铃.....
我的母亲亡故时，我整夜守灵，睡在她老人家身旁，那时母亲就摇动了风铃。刚开始时，我以为是茶壶的水冒蒸气而出的声音，仔细的环顾四周，根本找不到声音的来源。况且附近并没有能发出铃声的东西。
所谓的“真想破坏东西”，也是我从那些体验者们的口中听来的。凡是内心有牵挂而死的人，到了那个世界以后，和安祥死亡的人完全不同。换言之，他们都很不安。
就因为想消除不安，才有破坏的冲动。
这是以前我在某电视主持“话灵界”的节目时，一位观众寄给我的一封信。内容谈及人类的魂魄离开肉体而去的经过。现在，我就把这封信一字不漏的刊登出来。
“我的哥哥因白血病而住进了大学医院，情况相当危急，主治医生说：“顶多只能活到今晚，或者明早”，所以家人都围在他的病床旁边。
到了黄昏六点钟左右，当我透过玻璃看夜空的时候，魂火从窗下钻到外面，缓慢的超著医院的正门移动。我感到纳闷，一直盯牢它，直到消失为止。那时，我突然有一阵不详的感觉。
很小的时候，我就听人家说，魂火红若火团一般，而且还拖著一条尾巴。我目睹的魂火正是这样。
九点刚过，我的哥哥就咽下了最好一口气。魂火在他死亡前的三小时出现，这是我破天荒第一次看到魂火，它使我惊恐万分。”
魂火静悄悄地从病房出去，表示死者有相当的觉悟，安祥而满足的到了那一个世界，并没有感到痛苦。
若家人思念很深的话，死者的灵魂会受什么影响呢？不时思念死者而悲伤，对死者前往灵界，将非常不利。
对家人来说，至少在一个星期内，由于太悲伤，因而视而不见，食不知味，只想著去世的亲人，不断的流泪。悲悼亲人之死乃是天经地义的事，可是最好尽量节哀，不妨多想一些死者在世时的快乐，籍此冲淡悲伤的气氛，使自己过的愉快些。
对过世的亲人痛哭在所难免，可是不宜长久的痛哭而损害自己的健康，已故的亲人也背了重担，舍不得你，迟迟不能抵达精灵界。
为了对死与生双方都有好处，不妨多想死者生前的趣事，交谈等等。我这么说，并非叫大家对“死”表示喜悦，而是叫死者无牵无挂，能够放下心，毅然的前往精灵界。
对于死者的灵魂来说，西藏的《死者之书》所记载的内容很重要。这本书写著：最好清晰地对死者的灵魂念出下面的文句：
“噢，高贵的先生，所谓的死终于到来了，您就要离开这个世界。其实并不只有你一个人会离开这个世界。死是会降临到每一个人的身上，请不要执著于这个世界的人生。你就是迷恋这个世界，也没有永久停留在此地的力量。彷徨于这个娑婆世界并没有什么好处，不要被这个世界所羁绊，更不能懦弱。”
“不要被这个世界所羁绊”，也就是鼓励死者毅然的从人世移到灵界，同时，这也是使死者无牵无挂，安祥到灵界去的一张执照。
当一个人长久缠绵于病榻，健康情形很差时，对于那些平时认为微不足道的事，往往也变得很敏感，以致胡思乱想。就算不这样，一旦对自己的健康失去自信，还是会杞人忧天地想著“我会不会因为身体有些不对劲就死了呢？”而且又不放心妻儿，如此多虑的人，一旦真的死了，往往舍不得离开人间，也就难以超生。
说实在的，人是有感情的动物，一旦要离开人世，难免对亲人产生依依不舍之情。可是这种想法如果太强烈，将很难进入精灵界。
死者对身后的妻儿依依不舍，或者放心不下时，纵然知道自己的肉体已经死亡，但由于心有所念，就仿佛身上绑了一块巨石似的，很难上升到另一方面世界。
一旦肉体死亡，最好心存这种念头：“我要先到那个世界
去增广见闻，以便教导后来的灵魂...... ”然后，心无旁贷的升入精灵界。
不管一个死者如何的思念，或者放心不下家人，在刚死后不久，绝对不可能在暗中帮助他们。
大体来说，成了第三代，第四代的祖先以后，才能够作子孙的守护灵。死后不久的人，他的灵魂不可能从灵界对人世发生影响力。所以死者虽然心中惦念著人世的亲人，但是无可奈何之下，只好收敛一下感情，一路往精灵界走去。
最重要的一件事就是：把视线投向广大无际精灵界及灵界，因为哪儿才是你永远生活的地方。
死者固然惦念著身后的家人，在人世的家人也是泪涟涟，一想到死者就热泪盈眶。因为死者生前是很慈祥的人，处处为家人设想。如果死者是他们所憎恨的坏蛋，那就不会有人为他流泪痛哭了。
逢七七四十九日，周年忌等时节，家人就集结在一块，心中凄然的想著“爸爸现在不知怎样了......
”“妈妈不知道好不好......
”说着又悲切的饮泣。思情之情本是人之常情，可是切勿因此伤害自己的健康，以免过世的父母不能安心。
据说精灵界在地球上约四百公里的高空，死者既然得上升这么长的一段距离，最好使他了无牵挂，顺利的上升。如果他心有所系，那就等于给了他一个包袱。
是故，留在人间的亲人，不妨稍微节哀，尽量的回想死者幸福的一面，以及他感到快乐的一面，以冲淡悲痛。
死者接受了亲人的支援，即能洒脱的，了无牵挂的升入精灵界或灵界。
死者一旦归天，供养也是一件很重要的事，切不可以“迷信”视之。有一位女士就不懈怠地供养死者，后来因此得到美满之归宿。
“母亲与我相依为命过了很长一段日子，未料于1981
年心脏病发作，匆匆地结束了82
年的生涯。在她过世的一年前，母亲就不能外出了，有时连本身的事也无法料理，她老人家与我都认为“以后只能趟在床上了”。想不到母亲却躲过了这种折磨，关于这点，我也为她感到庆幸。母亲过世以后，我一时感到茫然不知所措，如今面对著神案上的母亲的灵牌，我都会像生前那样的向她问安说：“母亲你好吗？幸亏你没有受到磨难”。我于每日早晚都上香，供花果，供饭食。逢到忌日就诵经，以祈母亲的冥福。
有时侯，我也会跟一般人一样，怀疑如此作，母亲是否能领受到这些功德？虽然我半信半疑，可是始终没有中断对母亲的供养，并且对著灵牌跟她说话。”
有一些唯物论者喜欢说“就算你给死者供养花果，供饭食，早晚烧香，诵经，死者仍然收不到任何利益。”
其实，诵经，上香，供花果，饭食等，对死者有很大的益处，如果作得到最好能继续下去。
上述的诵经，供养，除了能把功德回向给死者，增添他的冥福以外，还能提醒死者“你已经不是这个世界的人了”，使他早日放下这个惦念之心。
供养还有另一层重要的意义。就是能够提升供养者的心境。所谓“人世”，从灵界来看，只不过是一个修心的场所，也就是道场罢了。在此地，我们要接受种种劳苦的折磨，同时不断的修“业”。
而心爱的人离世能够强忍悲哀，并早晚上香，供花果，诵经卷，这种宗教化的气氛，能够培养慈悲的胸怀，以及处处为他人设想的处事态度。由此可见，这也是一种修业。
诸如此类，对人世的我们而言，能够籍此提高品格。供花果能够涤除尘虑，诵经能够集中精神，上香也能够帮助内心的镇定。都可说是很好的修业工作。
所以供养，诵经对死者固然有益，对生者也是一种修业功课。
被人杀害，或生命突然终止，一时不知何去何从？丝毫没有前往那个世界的心理准备，以致大惑不解。
一般人即使不知道有那个世界的存在，但是如果内心有较长时间的准备，如：“啊，这一次我死定了”，趟在病床时就有所觉悟
(即心里有所准备)。这种情况下到来那个世界，当然就不至于迷惑。
如果突遭杀害，骤然在没有任何心理准备的情况下抵达那个世界，不管是否有所觉悟
(即是否曾有过死亡的心理准备)，都以相同的时间，相同的过程到达。
突然遇害而死，到来那个世界时，将大惑不解地自言自语道：“这里到底是什么地方呀？”“是不是人世的另外一部分呢？”因为他很难接纳自己已经死亡的事实。
就因为完全不知情，以致变成地缚灵，长久的徘徊在死亡之地，不然就变成浮游灵
(孤魂野鬼)
到处游荡，或者作祟害人。突然遇害的人，时时会以幽灵 (鬼魂)
的姿态出现在人世。
对于这种死者，应该好好的供养他，并且重复地告诉他：“你已经死了，实在很可怜，请了无牵挂的到那个世界吧！”
就算是一般的死者，如果有“我不愿死”的念头，将会痛苦挣扎地死亡，从脱离肉体，一直到另一个世界之间的种种过程，都会令他惊恐万分，以致只能一味的退缩害怕，而无法正确的判断自己的处境，会在现场慌乱成一堆，很难抵达精灵界。
有些死者生前一味否定灵界的存在，死亡的瞬间又心存“我不要死”的念头，这样一来，不仅不能抵达精灵界，甚至连灵界的方向都一无所知。只好中途在死亡之地徘徊。
对于这种迷失的灵魂，最好明白的告诉他“你已经死了”。
每当我上电视或讲演，只要涉及死后世界，总会有人忧心忡忡地问我：“因人工坠胎而死的胎儿会不会作祟？”
“凡是坠胎或流产的妇女，前世是否不喜欢孩子？或者欺负孩子？”，“坠胎而死的胎儿会不会作祟？”，这种问题最多。
事实上，根本就没有所谓胎儿作祟这回事。
灵界是很神奇的地方。有如冲雅也先生说过的“涅盘”，乃是一个人人向往的理想地，根本就没有再到人间受苦的必要。那个世界才是我们真正的家园。降生到人世，乃是受命消“业”罢了。
就因此，《西藏生死书》全书都在谈论不要接近子宫的方法。
换句话说，它指出了不投人世的种种方法。因为到来那个世界，根本就不想到人世来投胎了。更简单的说，只要肉体一死，就能够离开人世，仿佛一个人脱离牢狱一般，自由自在的遨游，实在没有比这更快乐的事。
人类到底如何到这个世界投胎呢？现在我就要说明这一点。
比如我死亡时，守护灵就为我安排了一切。只要他判断“这个人最好再到人世投胎一次，对他本人及灵界都有好处”，他就会跟守护神商量。
一旦守护神赞成，我就会被带到某个地方，把表面意识全部变成潜在意识。这就好像在人世打强烈的麻醉针一般，使死者之灵在毫无意识的状态下睡觉。这里也可以说是投生的人世的驿站。
就在此地，死者的灵魂会遭遇到人间升起来的“气”。所谓“气”，英国的心理学会正在倾全力研究，至今还没有获得结论。我个人认为所谓的“气”，也就是“念”。
在这等待投生的驿站，男女交媾的情念之“气”会升上来。死者的波动跟男女任何一方情念波动相吻合的话，也就是说，若死者的灵波被其波动迷住，就会投胎为那一对男女的孩子。
世间所惯说的那一句话：“谁叫你俩把我生下来”是不合情理的，应该改为“谁叫你来投胎的”才合理。并非父母凭自己的喜好把你生下，而是你感到父母的“气”很适合你，才高兴的来投胎。
我时常对儿女不孝的父母说：“如果孩子说不应该把他生下来，你就对他说
-- 是你自己愿意来投胎的！”
总而言之，在一对男女交媾时，死者之灵跟男女任何一方的情念波动相吻合时，才会来投胎作他们的子女。所以在夫妻敦伦以前，应该虔诚的向神祈祷说：“请赐给我俩良好的孩子”，如此生下好孩子的可能性就很高。虽然听起来有一点“玄”，但这是事实。
由此看来，死者的灵魂来投胎的事，并非他自愿的，而是无可奈何的投胎到人世来的。实施人工坠胎让他“回去”的话，他不可能有很大的怨气。所以我个人认为胎灵不可能作祟的。
可是话又说回来了，对于实施坠胎的父母来说，内心免不了内疚，“好不容易他才投胎准备跟我俩结缘，却为了某种原因，使他白跑了这一趟。”内心多少有点悲伤，凄凉。由于内心有了创伤，浮游灵就乘机闯进去。这并非胎灵在作祟，而是浮游灵乘著父母内心创伤时，开始在他俩的身体“兴风作浪”，如此而已。
实际上，真的有所谓胎灵作祟的现象，然而作祟者并非被坠胎的胎儿灵魂，而是跟他风马牛不相干的恶灵附在父母的身上作祟，把人整的七荤八素，以此为乐。说起来也委实可恨。
通常一般人所谓的胎灵作祟，几乎都是恶灵所作的事。那些邪恶的灵魂一年到头想借机附在人身上，做些害人的勾当，而他们最喜好乘虚而入。万不得已去作人工坠胎时，绝对不要萌生“好可怜”的念头。
那些投胎到人世，很快或者年级很轻就死去的孩子，据说在灵界是倍受照顾，而且一向长得很好。他们有如天之骄子一般的被呵护著，什么也没有短缺。所以父母不要老想著孩子如果在世的话，今年应该是几岁了，应该上小学了等等......
想着想著两眼又模糊了。
“如果那孩子还在的话......
”这种想法，实际上对死去的孩子没有丝毫益处。
或许有人会骂我铁石心肠，我认为应该绽开笑脸说，“如今，那孩子不知怎样啦？”应该往好的方面想才对。
但话又说回来了，不管是葬仪也好，守灵也好，绝对没有人会高兴的说：“他已经超生了”。依情依理，没有人忍心如此做。
那又该怎么办呢？我认为悲叹流泪应该在短期内结束。你认为一个星期就一个星期，到了头七就头七吧！过了这个时期就该摆脱悲哀的气氛，重新打开心扉，尽量的不去想那些事。
我如此斗胆的发言，在道德方面可能有种种的弊害，甚至为人所不齿，但是，我说出的是百分之百的事实。
自杀者的例子又会怎样呢？所谓自杀者也，就是自己结束自己的生命。这么做的人，当然是有相当觉悟的。可是话又说回来了，因为这个人世太多不如意，使你觉得到处碰壁，你就想“抄近路提早摆脱目前所受的痛苦”。到那个世界过爽意的生活吗？一旦你到来那个世界又感到全盘错了时，不是太可笑了吗？
站在灵界的立场来看，自杀是违反自然的行为。人世是修业的场所，“为了弥补不足，学习所未具备的才能而来人世”，而自杀却违反了这任务，提早回到那个世界。如此神灵怎会高兴？当然是不讨好。
不管如何，自杀者到了那个世界，一定会大感失望的说：“我想像中并非如此”。由于事与愿违，他会呆呆地站在哪儿，不知所措，因为他实在太失望了。
最近屡见有人自杀，例如为爱殉情，家庭有纠纷而自杀身死等等，动不动就自杀的似乎越来越多。事实上，死后不但不能脱离苦海，甚至到了那个世界之后将倍受折磨，比起人世的痛苦，简直不可同日而语。
“爸爸，我在涅盘等著您！”冲雅也先生自杀时的遗言犹在耳边，想不到他离开人世已整整两个寒暑。依照佛教的看法，所谓的涅盘，是没有痛苦和烦恼的世界，正是一般人所谓的极乐世界。
我们是为著消业才来到人世投胎的。必须遭受种种痛苦和烦恼。自杀的行为无疑是半途放弃消业。
消业是“把痛苦好好的玩味，再进行研究，利用它来提高你的品格。”所以故意给我们制造逆境。
自杀者在还未消业的情况下，悄悄的又回到轮回里。到了灵界，不管自杀者是谁，也不问原因，伸出援手的可能性非常小。
对于殉情自杀，男女双双自杀身死。日本江户时代有所谓的“相对死”，情侣自杀时，有一方活过来的话，就会受到处罚。
不管那一种自杀都不会受到欢迎。因为来人世投胎的目的，正是为了弥补个人的不足。而且修业的时间长短各不相同，有的人三十年，有的人六十年
...... 也有的人八十年......。凭自己的愿望在中途缩短休业期而回到灵界，当然是不会受到灵界大众的欢迎。
迎接肉体死亡时的状况，对以后在灵界的生涯有极大的意义。是故，对于“安乐死”这个大问题非慎重地考虑不可。到底安乐死的人和普通死的人，到了那个世界有什么不同呢？所谓的安乐死。顾名思义乃是指死亡时没有痛苦的感觉，事实上这件事对死者有很大益处。
死亡时的痛苦越少越好，能够完全免除痛苦的话，那是最好不过了。
换句话说，安乐死的人跟很痛苦的死的人相比之下，在灵界的遭遇就有极大的差别。也就是说，死亡时的痛苦难以消失。
为什么如此呢？我得针对这个问题说明一下。死者的五感
(嗅觉，视觉，味觉，听觉，触觉)
比在人世时敏锐五十至一百倍。所谓的六感，七感，八感等，人类所具有的“天线” 将全面发挥作用。
在人世所感觉的痛苦，死者将有几十倍以上的感受。既然如此，那就必须尽可能的减少肉体的痛苦，安乐的死亡。这是对死者最后一次的重大事情，也可以说是一种供养。
临终时，多数人感觉到极大的痛苦。排除这种痛苦，使他毫无痛苦的去世叫做安乐死。疼痛时打麻醉剂使他入睡，或者籍此缓和疼痛。接著，时常给他灌输另外一个世界的知识。语气温和而缓慢的对他叙述，使他领会到“生命是永远的”的真谛。
如果寿命只剩下三个月，最好在这三个月内，就要使他对另外一个世界确信，籍此解除他不安的心理。与其消除他的不安，不如给他希望，使他感觉到那个世界是一片乐土，完全解除恐惧的黑幕。
恰如疼痛时缓解他的疼痛一样，在他临终时，最好使他安乐的离开这个世界。
基于跟灵界的关系，我在很久以前就对安乐死感兴趣。想不到“妇人公论”也刊登了跟我同样见解的文章，我现在就把它介绍给读者。其中之一，就是女演员吉行合子的作品。
“还在孩提时代，我就梦见母亲死亡而惊醒过来，呆坐在穿上胡思乱想。这是我最恐惧的时刻，有时感觉到梦好似会继续的作下去，以致通宵达旦的枯坐，再也不敢睡觉。次日早晨我实在拿不定主意，该不该跟母亲说？我仔细的瞧瞧母亲，她仍然跟平常一样，很健康的在工作。我才松了一口气。
现在，我的母亲已经超过了七十岁，仍然很健康的工作著。最近，我梦到自己好像快要死了。我把这情形告诉母亲，说我感到害怕，想不到母亲却回答我说，死亡这件事是最公平的，每个人注定都会死，只要有所觉悟就没有什么可怕的。
我干脆就不睡了，坐在床上，一个人静静的想了一阵子，可是得不到结论，于是又睡著了。
若我已被确定回生乏术，那就早早的让我踏上幽冥之路。不希望利用药品，或者今日发达的医学，使我在苟延喘息中生存。千万别使我毫无指望的受活罪，在痛苦中挣扎，或者受恐怖折磨。我希望在这以前，给我仿佛睡觉一般的死亡，切勿再给我治疗，就算缩短四，五年的寿命我也不会抱怨，因为人毕竟非死不可
我不知道应该用什么方式提出请愿书才能够获得准许。我希望当局认真的检讨这个问题
(1982 年10 月号)。
读到此，你们有什么感想呢？你对于人类最坦诚的感情，是否认为应该受到重视呢？
接下来我要介绍的是木村稍女士。木村女士是个描写演员
- 有关木村功 (她丈夫)
《功，我好喜欢你》的作者。当她眼看着自己心爱的人一步一步的踏上死亡之路，如此的说：
“不管是那一种死法，失去了心爱的人，留在人世的遗族其痛苦之深，绝非笔墨所能形容。请你不要死！请你再活过来吧！虽然家族声嘶力竭的叫喊，他仍然一步一步的迈向死亡。面对著这一切，我竟然束手无策，只能泪涟涟的恳求医生，请你让他毫无痛苦的死亡吧
...... 。”
在我丈夫木村功临死前，已经无法挽回的那一夜，我恳求医生，不要作任何延长生命的处置，例如，打强心针，心脏按摩，以及视野人工呼吸等等。如果我丈夫有一点治好的希望，我可以不计任何手段及花费。既然他以及回生乏术，那就只好缩短他受苦的时间，使他安乐而自然的死亡。这是我由衷的愿望，医生也同意，我丈夫生前也希望如此。
我丈夫木村功去世以后，我再也不对死亡存有畏惧之心。不管是那一种死法，反正死后就能会见我的丈夫。我内心如此的渴望，所以我已经把死亡抛诸脑后了。”
凡是阅读过《功，我好喜欢你》的人，一定能够深切了解木村稍女士的内心。
心脏外科权威抻原仟教授
(东京女子医科大学)
，得了肺癌，临死前，据说再三叮咛医疗人员不要使用人工呼吸机。我个人认为“安乐死”绝非促早死亡的反人道行为。
由于最近兴起了机械医疗万能的风潮，大家都认为，只要使用机械检查或治疗就可以获救。
然而对老人及重症病人来说，有时这并非他们的救星，反而增加他们的痛苦。
现代的医疗已经形成过剩医疗，所谓的医疗又由层层的技术所构成。要保持老年人的健康，并非光靠拥有大批机械的大医院所能够办到。
庭濑大夫是胃肠科，循环器械科，以及成人病专门的医生，他曾经在国立癌症治疗中心以及三井纪念医院服务过，处理过千件以上的老人癌症。就因此，有时他对手术的意义也感到怀疑。
“几乎所有的老人都反对手术。为什么硬要对这些老人实施手术，使他们尝尽痛苦的滋味呢？对八十岁以上的癌症患者动手术又有什么意义呢？”
虽然如此，庭濑大夫并没有主张安乐死。我个人认为，医生活生生的看着病人承受痛苦，当然会很自然的发出这种疑问。
由此我认为：对于安乐死，他的思想基本上是跟我是相似的。
不久以前，电视公司的记者曾经到安乐死医院采访了两名病人，那几个电视画面给我很深刻的印象，也许收看这个节目的人相当多。
一名是五十岁的小学女教师，另外一个是年级相仿的男工学技师。他俩的癌症都已经到了回生乏术的地步，他们也很清楚自己只剩下三个月左右的生命。
采访记者问了一连串颇为不安的问题，想不到这两位病人却从容不迫的回答著问题，一点也没有惊讶之色。
“恕我冒昧......
听说您只剩下三个月的生命？”那位小学女教师一点也不以为杵，笑容满面的有问必答。电视幕上映出的笑脸很自然，一点也没有勉强。
我本人是一名演员，真的笑容与勉强装出来的笑容，根本就瞒不过我，我可以确定的判断她的笑的确是发自内心，一点也没有虚假的成分。
小学女教师最大的企盼是能再会见去世已久的母亲与大哥。男工学技师笃信灵界的种种实相，他平时也喜欢研究这一个课题。而且他是一位充满了爱心的佛教徒，相信他在人世的所作所为，不久以后就可以开花结果，一心一意等待著上天界的日子。
虽然死期逼近，肉体的痛苦会增加，可是借用药品的力量就可以使他消失，当然也就没有不安的心理&
这两位都非常的沉着镇静，已经到了浑然忘我的境地。如今内心只充满了期待，准备进入死亡之门&。
我看到的是录像带，那时他们两人已经不在人世了，可能已经宿愿以尝的进入了天界。院长至今还津津乐道他俩安祥的死亡，拿这一点跟一般患者的死亡做比较，才深深感到两者之间相差甚大。
由此可见，研究灵界的实相越彻底越能坚信不移，同时也可以体会到：在肉体毫无痛苦的情况下，离开这个世界比什么都重要。关于这一点，虽然我一再的强调，可是我仍嫌不够。
越是了解灵界的实相，越深切的感到在人世培养爱心很重要。俗语说：“爱人者人恒爱之”，相乘的结果，在人世时亦能被许多人的爱所包围，幸福快乐的度过一辈子。
我个人认为，认真的研讨安乐死是必要的。可是我们也得格外谨慎才行，绝对不能使它与杀人行为连在一起，这一点非常重要。
为了使病入膏肓的人多活一天，两天，或者几天，对他实施甚为痛苦的治疗，实在没有多大意义。
对于只有一，两天，或者一个月余生的病人，与其让他受种种痛苦的折磨而多活一些时日，不如在毫无痛苦之下，让他安乐地启程到另外的世界比较有意义。只要是没有痛苦的死亡，死者就能够轻快而意气昂昂的到另外的那个世界。
以日本来说，目前在四国及滨松各有一所安乐死医院，看样子，以后可能会增加到十或二十所。
轻松愉快的启程到精灵界，再从精灵界转移到灵界，必须从安乐死开始。
因果的地狱图
在基本的构造上，灵界跟人世大异其趣，在那个世界里，你不必强忍著痛苦跟你厌恶的人相处。
事实上，并非不必这样，而是因为跟厌恶的人绝对不能相容。这有如阴与阳的电气会离开远远的一般。你绝不会跟自己厌恶的和憎恨的人碰面的。只有在地狱界才会跟自己所厌恶的人碰面。
相爱，兴趣相投，性格相似，感情的波动类似，以及互相具有好感的人共同组成村落住在一起。
在这个人世里，有五花八门，形形色色的宗教，他们有各自不同的人生观，伦理观。所以，宗教间的彼此攻击及冲突多多不胜枚举。
如此说来，像佛教徒及基督教徒等，到了灵界以后，是否将禁闭在宗教的硬壳里，互相仇视呢？事实上，像这一类的事根本就无从发生。
【网页编辑注：说佛教徒仇视基督教是天大的冤枉。了解佛教教理的人知道，佛教从不排斥其它宗教。佛祖就教导佛教徒们应该尊重其它的宗教。佛教认为各教的教义当然有高下之分，并不是那么简单的都是“叫人为善”，因为“善”的定义在各教就不同。
历史上，佛教从来没有因为别人不信佛教而发达什么护教战争，也没有跑到人家的教堂去捣乱过
- 参见忏愿室文集。
另外，佛教认为相信有上帝，行为有所节检，以爱心待人
(无论这个爱心的范围到底有多大)
的人们，总比那些不信因果报应，没有思想和精神约束的人要在灵格上高些。只不过这种只爱自己的教内成员而攻击，排斥，迫害和杀害非自己教的人的爱是一种狭隘的，多少是一些自私的爱。就像儿童只知道爱自己的父母一样，连自己的兄弟姊妹都不爱：看看基督教，天主教，新教，以色列教等教之间的历史关系吧。
佛教的爱不仅包括人，还包括动物，植物，非生物，也就是说包括一切山河大地万类生灵
一切山河大地也都是有佛性的呀。更何况是对基督教徒呢？但是，必须说，这里说的“爱”，不是一般意义上的爱的意思，而更注重的是一种“慈悲和怜悯，盼不得对方能明白道理，和恨铁不成钢”的感情。试想像一下慈母对犯错的孩子的感情是什么样的感情？】
若说是那个世界并没有宗教，也不算言过其实，不管是佛教徒，道教徒，基督教徒，一切的外壳将被去掉，在同一个神之下生活。
所谓的神，在那个世界乃是指灵界的太阳，是故，必须沐浴在那个太阳光下，过著永远的灵体生活。根本没有理由把自己限定在某某教，某某宗的小范围内，更谈不上在小范围里互相的仇视。
【网页编辑按：这样说来，还是会有不同的信仰团体的，因为在人世时不同宗教的善恶观是不同的，在人世时所作所为也是不一样。在人世所认识到的和在意识里所培养形成的意识目标也很不一样。这样，在灵界的不同部落里，人们的日常行为就不可能完全一样了-
虽然他们不再按佛教，基督教，印度教和伊斯兰教等名称分别称呼。
比如，真正的佛教徒
(指在世时就竖立了要力争超脱六界轮回的目标，不仅行善，而且还在修行，如禅修，念佛，密修等等)，到了死后世界，这种意识会使他们在和其它天界的人们一样享福和行善的同时，还有修行的功课。而基督教徒因为没有这种理论知识和意识，只认为天界就已经是最高的生命境界，所以，能继续保持行善就不错了。二者的区别很大。详细请看本网页的“网页编辑的话”。】
在灵界并不问信仰，而是由同类，性格相同，兴趣相投者组成一个群体共同生活。所以并非属于什么宗教群体，而是心态相同者组成一个集团，也就是说心肠坏的人组成邪恶的群体，心肠好的人组成善良的群体，再细分为种种不同的小群体共同生活。
至于猫狗之类的家畜，到精灵界的阶段，似乎还是跟人类在一起，一旦到了灵界以后，狗归于它们在灵界的村落，猫也似乎如此。很遗憾的是：学者一心一意只研究人界，对于猫狗等家畜在灵界的地位，住家，及其它的种种无从明白。
【网页编辑按：我们的科学界连人的轮回都还不明白和不相信，还谈什么动物方面？
其实，佛教早就讲明白了：这些动物属于畜生界，我们任何人都有可能堕入和转生为动物，就像都有可能下地狱一样。作者明明知道佛教有这样的说法，为什么不加以研讨呢？畜生界是一个受
(恶) 报的生命层次 (当然比地狱界要好些)。动物的灵魂在死后应有如下的轮回可能：立刻就又转生为动物，继续受报；受报结束进入其它的生命层次，如更向下到饿鬼界，地狱界，或上升到人界，修罗界，以及天界，及更高的缘觉界，菩萨界，及佛界。这就是佛界}