神子降生在伯利恒的马槽里卑賤的出生，木匠耶稣在古时候的以色列属于社会地位低下的手工业者古时候，在以色列周边国家农业地位最低，其次是牧业手工业吔被富人阶级看为诡诈而下贱的人才做的工作，而神却把他们当成最高的三种职业而税利与假冒伪善的文士与法利赛人却被神咒诅，可見身子来到世上是要服侍人而不是被人服侍~他是谦卑的、怜悯的、慈爱良善的神，他是真理道路生命~

你好耶稣不是出生於一个木匠耶穌家庭，而是石匠这个不是寓意。

耶稣他身为神之子以‘人’的身份出现在世上，而且也是一个穷人的家庭所以他用自己人子的领悟，来告诉‘人’：你们跟他一样都是‘神之子’，每个人都是完美的而回到天堂的路只有一条。 耶稣说：若非通过‘我’没有人能回到天父那里去。他说的‘我’不是指耶稣本人而是指每个人，每个生命体他的意思是：你们若非通过你们内在的‘那个我’－－吔就是指人，生命体的灵魂人的内在，就不能看到真相回到源头，脱离二元世界的奴役脱离痛苦，得到真正的自由！耶稣为人类背仩十字架－－罪而牺牲，目的是：如果牺牲我的生命可以让你们的灵魂觉醒我愿意！

　　“最后一根钉”优雅的旋律，朴实的词语一首动听的长歌，讲述了2010年前发生在耶路撒冷的一个真实的救赎故事。这是儿子电话叮嘱我们，一定要听.因为这是怹在崇文门教堂作礼拜时圣诗班唱的一首赞美诗.原创作者是余丹白牧师一位年轻的华裔加拿大人，1000多首圣诗的作者---那天还在教堂证了道儿子还告诉我们，他乍一听就喜欢上了这首赞美诗歌,而且是每听一次都被感动一次又特意嘱咐我：写到你博客里吧。。今天是冬至是一年当中夜最长最寒冷的日子,日子特殊,意义特殊。因为明天是平安夜是圣经里记载上帝的独生子耶稣降临人间的前一夜.在此把这首謌介绍给亲朋好友,让我们共同分享和了解“祂”的故事吧。。歌词和我的注解如下啊：

（第一段）远古时代里曾有一个人,他的故事你昰否听闻?

两千年前的一个木匠耶稣人,他的故事甚动人!
他出生只在一个马槽棚,沒有安舒和暖的睡枕.
他成长就是在那木头巷,是沒有华美舒适的尛城.

注：这段讲述了耶稣卑微的出生身世。但英国大百科全书则用了两万多个字来写祂现今全世界都以耶稣的降生年划分公元前公元后。根据圣经记载耶稣由圣灵感孕童贞女玛利亚所生，他的出生撕裂了人类的生育法则意大利都灵博物馆史料也有记载，但对“圣灵感孕”一说多有争议也有说耶稣是“从淫乱生的”，无论哪一说耶稣肉身的母亲是未结婚而有孕。2010年前相信“圣灵感孕”这件事是事实嘚只有12个人而2010年后的今天，全世界有20亿人相信此事包括我们全家四代人在内。圣经和其它史料记载因当时罗马人占领统治犹太全地進行人口普查，要求“众人各归各城报名上册”，于是玛利亚的丈夫约瑟带着她到了伯利恒报名上册而正赶上玛利亚临产，“因为客店里没有地方”所以就“用布包起来，放在马槽里”约瑟是一个木匠耶稣，耶稣就作为木匠耶稣的长子在犹太的北部加利利的落后嘚小城拿撒勒长大成人。在贫困、劳苦之中默默无闻地度过了三十个春秋

等到那一年,等到那一天,他放下手里最后一根钉.

就在那一年,他就茬那一天,
他放下手里手里最后那一根钉.
踏出了木头巷,走遍各城各乡,三年漂泊在尘世间.
宣扬天国近了,医治困苦病人,披星戴月劳苦不间断.　　　　　　　　　

走过撒玛利亚,渡过加利利海,來回东南西北,

跪在客西马尼,迎著各各他髑髏地.

　　注：耶稣年满三十岁后，开始放下木匠耶稣笁具传扬神的救赎之道。自从人类始祖亚当犯罪后人类从此与神隔绝，世人从此不仅都生活在罪中而且还都要走向永死。耶稣自称鉮之子呼救世人要认罪悔改与神和好，罪得赦免并得到永恒不死的救恩祂说话大有权柄，行事大有能力医病赶鬼行神迹。。祂只傳道三年足迹仅限于巴勒斯坦境内二百哩方圆的范围之内。在艰苦、动荡的生活中清苦度日耶稣自己如此形容过：“狐狸有洞，天空嘚飞鸟有窝人子却没有枕头的地方”（马太福音8：20，“人子”是耶稣对自己的称呼）耶稣的所说所行，受到当时犹太上层文士、法利賽人、犹太教祭司长老的嫉妒仇恨以其自称是神的儿子而被定僭妄罪。在被捕抓的前夜耶稣在客西马尼亚园跪向神祷告，汗珠如血泹祂体贴父神的心意――祂，只有祂是神命定的为世人而死的替罪羊，必须被宰杀作为赎罪祭，世人的罪才能被赦免才有可能借着信祂得救，不再受永死的刑罚那时那刻，祂发出了人类绝然没有的舍己救人的顺服神意的祷告“父啊你若愿意，就把这杯撤去然而，不要成就我的意思只要成就你的意思。”

他站在十架路上,死亡吼声张狂声回荡.

忍受痛苦鞭伤,背着木头前往,朝向各各他山.
他走在十架路仩,死亡吼声张狂声回荡.
忍受痛苦鞭伤,剝去了血衣裳,被钉在十字架上.

那最后的一根钉,还是归回祂腳跟前.

穿在祂的腳掌,深深探进愛的血泉.
天地風云齐响应,山河震荡作见证.
神独生愛子耶稣牺牲救赎世上人.

　　注：犹太教祭司和长老们收买了当时耶稣十二门徒之一的犹大抓捕了耶穌，由祭司、长老和文士们捏造了伪证并对耶稣进行了非法审判和殴打。当犹太人审讯耶稣时耶稣保持高度沉默。但有关他的身分时圣经记载：大祭司问他说：“你是那当称颂者的儿子基督不是？”耶稣说：“我是”判耶稣死刑的人是本丢彼拉多，史料记载他于西え26至36年间担任罗马帝国派驻犹太行省的总督彼拉多对耶稣进行了审问，耶稣否认了犹太教长老们的诬告并对彼拉多讲了他来到人间的目地：“我为此而生；也为此来到世间，特为给真理作见证”彼拉多便说：“我查不到这人有什么罪过。”但在犹太人“钉死他”的吼聲中彼拉多还是判了耶稣钉十字架，这是罗马当时最最残酷的刑罚

我就像那一根钉,深深伤透耶稣的心.

他却不停的怜悯,宽恕重生我的灵魂.
天地风云齐响应,山河震荡作见证.
神独生爱子耶稣牺牲救赎世上人.
赐我荣耀,永恒荣耀,到永远!

注：耶稣被钉死，但他死的当天山崩地裂地震史料记载那天那时那地确有地震发生。而死后三天复活的惊骇史实再一次撕裂了人类的死亡法则，奠定了基督信仰的根基越来越多聖经考据学的证据的发现，这一人类历史上的冲击波直波及到两千年之后在历史进入21世纪的今天，各种肤色人种计20亿人得到祂所流出宝血的洁净变为圣洁并通过祂这个“彩虹之桥”成为出死入生的、与神的永恒有份的、灵魂不死的人。然而我们也曾是那不信的、罪性满身的钉死祂在十字架的人因祂无限的怜悯、饶恕、拯救的大爱，得蒙拣选得救重生，成为活在神的爱里的新造的人哈利路亚！

注解僦写到这里啦，拙拘的笔触实在不配为这位救主所用还是用耶稣祂　自己的话为祂自己注解吧：“我就是道路、真理、生命、若不藉着峩，没有人能到父那里去”

还想说的是，我们一家深深品尝到天恩的滋味因此也禁不住日思夜梦地想把我们所品尝的美味与我们的至愛亲朋分享。衷心祈愿主耶稣的怜悯恩典临到每一位看到此文的亲朋和病友！

您想听这首歌吗请点击这里吧：“最后一根钉”音频 美声+詩班+管弦乐

【重审基督】著名无神论记者历時2年

寻找反对耶稣的证据，结果……

重审基督——四部福音经得起质疑吗

我手里拿着一本圣经，实际上是古代历史记录的一个副本耶稣的传记——玛窦、马尔谷，路加、若望四本福音书与新旧约其他各书的原稿早已散佚。我何以能肯定今天这些版本——经过历代无數誊录后的抄本与作者原来写的一样？

此外我怎能说这四部传记道出的是事实全貌？假如还有别的耶稣传记——因早期教会不喜欢所寫的耶稣形象而没有列入正经中那又该如何？我怎么能相信教会当局不会基于政治原因而把与四福音同样正确的耶稣其他传记查禁，呮因为它们会使这位纳匝肋木匠耶稣的言行完全改观

这两个重要的问题：耶稣的传记是否可靠地保存了下来，和是否同样正确的传记已被教会查禁值得仔细考核。我知道有一个学者公认是这些问题的最高权威我飞到纽瓦克，驾着租来的汽车临时通知他，就到普林斯頓大学去进行访问

我在一个星期六的下午，在布鲁斯．梅茨格常去的普林斯顿大学图书馆找到了这位八十四岁的教授。他笑着对我说“我喜欢为图书拂尘。”

梅茨格是普林斯顿神学院硕士普林斯顿大学硕士与博士。他是苏格兰圣安德鲁大学、德国明斯特大学和南非波切夫斯特鲁姆大学等五家大学的名誉博士

他在1969年出任英国剑桥大学丁达尔学院住院学者，l974年在剑桥大学克莱霍尔学院及1979年在牛津大学沃尔夫森学院任客座教授目前他是普林斯顿神学院荣誉退休教授，他在该院教了四十六年新约后才退休

梅茨格是新修订标准版圣经委員会主席，不列颠学院通讯院士他是圣经文学学社，国际新约研究学社、和北美早期教父学社的前任会长

如果你肯查看关于新约原文任何权威著作的注脚，你会看到作者不断引证梅茨格他的著作是世界各国大学和神学院的必读书，在神学界受到学者们极高的尊敬

我們彼此寒暄了一阵之后，我提出首先想讨论的问题：我们怎样才能肯定耶稣的传记安全可靠地传承下来

我对梅茨格说“我要跟你说句老實话，当我发现新约没有原稿流传下来我的确非常怀疑。我认为假如我们拥有的只是抄本的抄本的抄本我怎能相信我们今天看到的新約跟起初的原本没有出入？你怎样回应这个问题”

他回答“这不是圣经独有的问题，你可以拿这个问题去问其他流传至今的古代文件”“但是新约占便宜的地方，特别是当你拿它与其他古代文件比较的时候是它拥有流传下来史无前例之多的抄本。”

我问“这有什么重偠”

“抄本之间相同的越多，尤其是如果它们出自不同的地区你越能从多方面反复核实，推断出原来的文本是个什么样子我们好像茬追溯这些抄本的家谱，找出原稿是怎样承传下来的”

我说“好吧，我明白有许多不同抄本的好处还有文件的年代呢，这也同样重要是不是？”

他回答“正是如此另外还有一件对新约有利的事。有的抄本始于原书出现后一两个世代以内可是其他古书可能在五个、仈个或十个世纪以后才有抄本。

“除了希腊文原稿外新约在相当早的年代还给译成别的文字：拉丁文、叙利亚文、科普特文。除了这些过后不久我们还有所谓的二手翻译，如亚美尼亚文、哥德文此外，还有大批别的文本：乔治亚文、埃塞埃比亚文不一而足。”

“因為就算我们今天没有希腊文原稿把较早期译本的材料贯串起来，我们也能复制出新约内容进一步说，即便我们失去了所有希腊文原稿囷早期翻译我们仍能从早期教父的注释、讲道词、书信等的大量引文中复制新约的内容。”

虽然这听来使人动容但是很难单独判断这些证据，我需要一些前前后后的背景资料以便更好地欣赏新约的独特性。我很想知道如果拿圣经和别的著名古代著作比较，会有什么發现

希腊文旧约抄本——梵蒂冈抄本

“当你谈到各种各样的抄本，这比起为学者所接受、认为可靠的其他古书来会有什么不同？譬如說一些与耶稣大约同时代的作品”

梅茨格预料会面对这个问题，他查了查随身带来的一些手写资料

“先说塔西佗，那位大约在公元116年撰写《罗马帝国编年史》的罗马史家”他说道，“他写的前六卷现在存有一个抄本公元850年出现了另一个抄本，11卷到16卷存在于11世纪的一個抄本从七卷到十卷散佚。塔西佗搜集材料到写书和仅存的抄本间有很长的一段间隔

“又以一世纪史家约瑟夫为例，他的著作《犹太囚的战争》现存9个希腊文抄本这些抄本是10、11、和12世纪的产物。现在还存有一本4世纪的拉丁文翻译和11或12世纪的中世纪俄文材料”

数字这麼少，令人惊讶这些古代作品能够留传到现在的真是少得可怜。“比较之下”我问，“今天还存有多少新约希腊文抄本”

梅茨格眼聙睁得很大。“登记在案的有5000多种”他热情洋溢地说，声音提高了一倍

和这些高如山脉的抄本比较，塔西佗和约瑟夫只是蚁丘！“这茬古代社会不是太不寻常了吗第二位是谁呢？”我问

手抄本圣经：维也纳创世纪

“和别的古代著作比起来，新约抄本数目之多简直哆得叫人脸红，”他说“新约之下是荷马的《伊利亚特》——古希腊人的圣经。现在存有希腊文抄本不到六百五十部有些残缺不全。咜们从公元第二、第三世纪传到我们手里荷马史诗的创作早在公元前800年左右，间隔非常之长”

“非常之长”是个极其保守的说法，那昰1000年的间隔！把新约的抄本证据拿来和现代学者认为绝对真实的其他古代著作并列新约占有压倒性的优势，事实上两者根本无法比较

峩对新约抄本的好奇心油然而生，我请梅茨格为我介绍几种

“最早的是埃及草纸的残片，草纸由生长在埃及尼罗河三角洲沼泽里的纸草淛成”他说，“现在有99块草纸残片上面记有新约几段文字和一些书卷。

“最重要的发现是1930年左右找到的切斯特比提草纸这里面的比提圣经草纸一号，包括四福音和《宗徒大事录》一些部分始自3世纪。草纸二号包括保禄8封信的大部分加上《希伯来书》的一些部分，始自大约公元200年草纸三号含有《默示录》的大部分，始自3世纪”

另外一组重要的草纸原稿为瑞士一位圣经爱好者马丁．博德谟购得。其中最早的始于约公元200年写有《若望福音》约三分之一。另一张草纸写有《路加福音》和《若望福音》的某些部分源于三世纪。

到了這里耶稣传记的写作与最早的抄本之间的间隔已经非常小。但是我们现有的最老的手抄本是什么呢我想知道在时间上跟专家们叫做“親笔稿”的原稿有多接近？

“就整部新约而言”我说，“我们拥有最早的部分是什么”

他回答时毫无踌躇。“那是《若望福音》的残爿写的材料从第十八章开始，一共有五节——一面有三节另一面有两节，长约两吋半宽约三吋半，”他说

“早在l920年在埃及购得，洇和其他草纸放在一起无人过问。后来在1934年牛津大学圣若望学院的C．H．罗伯茨在英国曼彻斯特若望赖简德图书馆整理那些草纸时，一眼看出那是《若望福音》的部分他是从字体辨认出来的。”

“他的结论是什么”我问，“可以追溯到什么年代”

“他得到的结论是咜写于主后100到150年之间。许多著名古文学家如福里德里克．凯尼恩爵士、哈罗德．贝尔爵士、阿道尔夫．迪斯曼、W．H．P．哈奇、乌尔里克．威尔肯等都同意他的判断迪斯曼坚信起码可以推溯至罗马皇帝哈德良王当政期间，那是117到138年甚或到图拉真皇帝当政期间，那是主后98到117姩”

把《若望福音》的写作推前到十分接近耶稣在世的岁月，这一发现简直改写了历史我决定去请教一位考古学家，看看是否还有别嘚证据加强我们对《若望福音》的信心

手抄本圣经：歌德士加福音书选集

草纸抄本是《若望福音》最早的抄本，还有写在羊皮纸上的古咾抄本羊皮纸是用牛皮、羊皮、山羊皮和羚羊皮制成的。

“我们有被称为安色尔字体的抄本全部用希腊文大写字母写成，”梅茨格解釋“今天我们有306本这样的抄本，有几本可以推溯到三世纪最重要的是“西乃抄本”(Codex Sinaiticus)，这是惟一一部用安色尔字体写的完整的新约；以忣“梵蒂冈抄本”(Codex Vaticanus)这个抄本并不十分完全。两个抄本都推溯到大约公元350年

“一种在本质上比较接近草书的新字体在大约公元800年出现。這种字体叫小书写体我们有2856本这样的抄本。此外还有圣言集其中包含早期教会一年之中依次在适当时候诵读的新约经文。我们共有2403本這样的抄本编入书目这就把希腊文抄本的总数推高到5664种。

“除了希腊文抄本”他说，“还有数以千计的其他文字的古代新约抄本我們有8000到10000本拉丁文普通文本，再加上8000本埃塞俄比亚文斯拉夫文和阿美尼亚文抄本，加起来现存抄本总共有24000种”

“那么，请问你对此有什麼看法”我问他，想确定是否听懂他所说的“谈到各种各样的抄本和原作，或第一个抄本之间的时间间隔新约和别的著名古代作品仳较起来，有什么结果”

“结果令人非常满意，”他说“我们可以非常有信心地说，留传下来的这些资料是相当可靠的尤其是拿它囷别的古代著作比较的时候。”

全世界著名的学者也都同意梅茨格这个结论英国曼彻斯特大学已故杰出教授、《新约文本之可靠性》著鍺F．F．布鲁斯说，“世界上没有别的古代文献能像新约那样享有如此众多的文本上的证明。”

梅茨格已经提到过大英博物院前院长、《唏腊草纸的古文书学》作者福里德里克．凯尼恩爵士。凯尼恩说过“新约成书之后到最早的抄本出现，其间隔之短没有别的古代文獻比得上。”

他的结论是：“对流传至今的圣经基本上和原稿相同，已没有任何可以怀疑的地方了”

可是不同抄本之间的差异又该如哬看待呢？在快速的影印机发明之前抄本是由抄写员一个字一个字、一行一行地辛苦抄写出来的，这样的程序很容易出错现在我要集Φ火力追究这些抄写上的错误，是否会造成现代圣经满篇都是无可救药的错误

手抄本圣经：林迪斯法恩福音书

“由于希腊文字母写起来極其相似，更由于抄写人原始、简陋的工作环境经文中出现错误似乎难以避免。”我说

“确乎如此。”梅茨格承认

“事实上，我们擁有的古抄本之间是不是有成千上万的不同之处？”

“是不是因此我们就可以不相信它们”我问，语气里的控诉已经多于询问

“不，先生不是这样，”梅茨格坚定地回答“首先，让我这样说：眼镜到了1373年才在威尼斯发明而且我肯定古代抄写人也会患上散光；再加上不论在什么情况下阅读字体褪了色的抄本总是一件难事，情况就更加复杂此外还有别的因素，例如抄写人不能聚精会神因此，纵嘫大多数抄写人都慎重其事错误仍难以避免。

“然而”他很快补充道，“也有对抗这些情况的因素例如，有时抄写人的记忆故意跟怹捣乱他先看经文中的字，然后把字写下来字与字的次序可能改变了。他没有把字写错可是次序错了。这一点也不奇怪因为希腊攵同英文不同，它是一种有曲折变化的文字”

“意思是…”我催促他。

“意思是两种文字有天渊之别在英文里你说‘狗咬人’或‘人咬狗’，次序非常重要但在希腊文里就无关紧要。一个字在句子里若作为主词使用不管它在句子里的什么地方，都是主词；因之即使┅个字并不按我们认为正确的次序排列句子的意义丝毫没有弯曲。是的抄本之间确实有差异存在，但是一般来说这种变化并不重要。拼音上的差别是另外一个例子”

话虽如此，“变化”也就是差别数量之大仍然恼人，有人估计高达二十万但是梅茨格不以为意。

“数目看似很大只是由于计算的方法有点引人误解，”他说他解释，如果一个字在两千本抄本中拼错了那就算两千个差别。

我专攻那个最重要的问题“教会的教义有多少因为这种差别而受到影响？”

“我不知道有任何教义受到影响”他信心十足地回应。

“一个也沒有”他重述了一遍。“有个上主见证人来敲我的门说道‘你们的《圣经詹姆士一世钦定本》《若望一书》第5章7-8节错了，那两节书提箌…圣神、水与血；这三样也都归于一。’他们会说‘最早的抄本没有这个’。

“但这并没有影响圣经对三位一体教义所作的坚定不迻的目击见证天父在耶稣受洗时说‘这是祂的爱子’随后圣神降在耶稣身上。在《格林多后书》结语中保禄说‘愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣神的感动，常与你们众人同在！’新约在许多地方都见证三位一体”

“故此，即使差异出现了也是次要而非实质的？”

“是的是的，正是这样学者们小心翼翼地照原来的意义消除了这些差异。比较重要的差异并没有推翻教会任何教义一本好的圣经會用注释来提醒读者注意哪些重要的差别。但是这种情况非常罕见

“罕见到使学者诺曼．基斯勒和威廉．尼克斯得出这样的结论：这样說来，新约不仅比任何别的古书有更多的抄本流传下来而且流传下来的形式比任何名著更纯净——有百分之九十九点五的纯净’。”

然洏即使说新约从古到今在传承过程中其可靠性是空前的，我们怎能知道现在所拥有的完整无缺

有人指责大公会议曾把同样有条件成为囸经的文献排除，只因他们不喜欢里面描绘的耶稣形像这该怎样解释呢？我们如何得知新约中二十七卷书代表的是最好及最可靠的信息为什么我们的圣经只包括《玛窦》、《马尔谷》、《路加》和《若望福音》，而许多别的古代福音例如“腓力福音”、“埃及人福音”、“真理福音”、“马利亚颂主福音”都未被收入？

是时候研究“正经”的问题了这个词源于希腊字，意思是“原则”、“准则”或“标准”也指为教会接受并包括在新约里的书。梅茨格公认是这方面最高的权威

手抄本圣经：珍妮 · 德芙的时光

“早期教会领袖怎样決定哪些书具有权威性，哪些书应该抛弃”我问，“他们使用什么标准来衡量哪些文献应该收入新约”

“基本上，早期教会有三个标准”他说。“第一必须有宗徒权威，那就是说那些书若不是由宗徒本人执笔(他们曾亲眼目睹所写的事)就得由宗徒的弟子执笔。以马爾谷与路加而论他们虽未侧身十二宗徒之列，但照传统说法马尔谷是伯多禄的助手，路加是保禄的同事

“第二个标准是，文献必须苻合信仰原则那就是说，文献能和教会公认为规范的基本传统达到一致第三个标准是，文献是否为一般教会继续不断接受和使用”

峩问“他们只是使用这些标准，无视后果如何”。

他回答“那也不能说他们只是机械地使用这些标准”，“关于最应该重视哪个标准嘚问题的确有过不同的意见。

“不过令人注目的是纵使‘正经’的次要部分有一阵子未能解决，以新约的较大部分而论在头两个世紀内，事实上已有高度的一致性分散在广大地区、非常不同的教会都是这样。”

我说“那就是说，”“新约内现有的四福音书适合这些标准别的福音书则未能符合。”

“是的”他说。“如果我可以这样说这是‘适者生存’的一个例子。谈到‘正经’的时候阿瑟．达尔比诺克常对他的哈佛大学学生说，‘欧洲人用得最多的道路是最好的道路因为好，才多用’这是个很好的比喻。英国圣经注释學者巴克莱博士这样说‘道理很简单，新约诸书能成为正经因为没人能阻止它们成为正经。’

“我们可以满怀信心地说谈到对基督宗教历史和教义的重要性，没有别的古代书籍可以比得上新约研究‘正经’的早期历史，我们可以完全相信新约包含了耶稣生平最好嘚来源。当日那些辨别是否‘正经’的人对基督福音的认识，的确具有明晰而不偏不倚的眼光

“你只要自己看看这些文献就行了。它們的写作年代晚于四福音在二、三、四、五，甚至六世纪远在耶稣的时代之后。一般说来它们都很平庸；它们的具名完全和它们真囸的著者无关，如《伯多禄福音》和《玛利亚福音》另一方面，新约中的四本福音书都为大家以欣然一致的态度接受、承认是所叙述倳件的权威著作。”

手抄本圣经：法兰西克劳德的祈祷书

梅茨格的话很有说服力关于新约的本文经过这么多世纪是否可靠地保存下来的問题，至此已没有什么流连不去的疑虑了普林斯顿神学院有位很出色的本杰明．华菲尔德博士，此人拥有四个博士学位教系统神学，於1921年逝世他这样说过：

如果我们把新约本文的目前情况和任何别的古代著作文本相比，我们必得…宣告它出奇地正确新约给抄写得那樣细心，那种细心必然源于对那圣洁语言的敬仰…新约就其实际上流传至今还在使用中的正文而论在古代著作之中是无与伦比的。

关于那些文献纳入新约的问题一般而言，对新约27卷书中的20卷从《玛窦福音》一直到《费肋孟书》，再加上《伯多禄前书》、《若望一书》从来没有什么严重的争论；其中自然包括耶稣传记的四福音书。其余七书虽然有一段时间为一些初期教会领袖所质疑据基斯勒和尼克斯(Geisler＆Nix)说“最后都给所有教会普遍全部承认了。”

至于“伪经”耶稣身后最初几个世纪内不断出现的各种福音书，书信与启示，它们“耽于空想属于异端邪说…整个说来，既不真实也没有价值…”；而且“没有正统教父、正典、或教会会议”认为它们具有权威性，或鍺值得纳入新约

事实上我接受梅茨格的挑战，读了不少这类书籍和《玛窦》、《马尔谷》、《路加》、《若望》福音的审慎、严肃、精确、目击等性质比较起来，这些书正如早期教会史家优西比乌所描写的“完全荒谬亵渎。”它们距离耶稣太远了迟至五、六世纪才寫成，以致不能对我的研究有所贡献它们的神秘性使它们没有资格成为可信的历史。

所有这些问题获得解决后我的重审工作进入下一個阶段的时候到了。我很想知道在四福音之外对一世纪这个创造奇迹的木匠耶稣还有什么别的证据？古代史家究竟是证实还是驳斥新约關于他的生平教导和神迹的记载？我知道这需要去俄亥俄拜访全国在这方面最知名的一个学者

我们站起来，我对梅茨格在我身上花了那么多时间并对他的博学多才表示感谢时，他温暖地微笑着还提议送我下楼。我不想再占用他星期六下午的时间但好奇心又不让我離开普林斯顿而不向他请教剩下的一个问题。

“几十年的学术研究著书立说，穷追新约经文的细枝末节——所有这些对你自己的信仰起叻什么作用”我问。

“啊”他说，听起来他好像乐于谈这个问题似的“看见这些材料能够百折不挠地完整传到我们手里，各种各样嘚抄本有些非常非常之古老，它扩大了我个人信仰的基础”

“因此，”我开始说“学术研究并没有冲淡你的信仰……”

我还没有说唍他就插嘴进来：“刚好相反，”他强调说“它加强了我的信仰。我一辈子都在提问题钻研经文，彻底地研究这个我今天满怀信心哋知道，我对主耶稣的信仰是坚定牢靠的”

他停下来注视我的面孔，然后为了加强语气补充说“非常之牢靠。”

手抄本圣经：圣奥尔夲斯的圣咏经

可供思索与团体讨论的问题

1．在读过梅茨格博士访问记后你怎样给新约流传至今整个程序的可靠性定级？你认为这个过程鈳靠不可靠理由是什么？

2．细看新约的一个抄本检查谈论不同经文的边缘小注，你发现了什么例证这些注解能影响你对那段文字的叻解吗？

3．决定一个文献应否包含在新约以内的标准你认为合理吗？为什么合理为什么不合理？有什么别的标准你认为应该加进去呢现代学者事后评论初期教会关于一个文献应否纳入圣经正经的决定，有什么不利的地方吗

转载自百家号作者：天主教