经文有异 慈悲心同：佛道超度亡灵各诵哪种经|超度|佛家_凤凰国学
经文有异 慈悲心同：佛道超度亡灵各诵哪种经
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本文简要介绍佛道两家如何为罹难者诵经祈福，超度其亡魂早登极乐，虔诚念诵《地藏菩萨本愿经》、《洞玄灵宝救苦妙经》。
资料图 8月12日晚11时许，天津市塘沽开发区一带发生爆炸事故，现场火光冲天。截至14日，此次爆炸事故共造成55人死亡；住院治疗701人，其中重症伤员70人。逝者已矣，生者坚强。如何为罹难者诵经祈福，超度其亡魂早登极乐，佛教与道教在这方面都有一些经文。下面小编为读者简要介绍一下。 佛家有《地藏菩萨本愿经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》 等。一般情况下，若亡者生前不信佛教，家属就主要念诵《地藏菩萨本愿经》来&回向&&超度&，具体是以虔诚恭敬的心念诵经典，诵完之后按照经文末后的&回向文&加上亲人的名字回向功德，若能七七四十九日中不间断，每日诵一部或三部回向亲人，亲人可获得巨大利益，甚至诚孝之心感通佛力，在佛力的加持之下，亲人往生善道是极有可能的。当然诵经的数量并无定数，一部多部主要以恭敬至诚之心为重。若亲人生前笃信佛法，那么就为亲人念诵《阿弥陀经》或《无量寿经》为好，诵完之后回向亲人往生西方极乐世界，亲人是否能往生虽然取决于自己生前修持的法门或者修持净土法门的信愿行，但为亲人诵经回向还有很大作用。如果家属本来也是佛教信众，那就直接以念佛回向亲人，须知&南无阿弥陀佛&六字洪名乃是无上咒中之王，其中包含的无边功德与威德神力不是我们凡夫所能想象的。当然如果与观世音菩萨特别有缘，也可以念诵观世音菩萨名号，须知观世音菩萨也是古佛，号正法明如来，大慈大悲救苦救难，无比灵感。 度亡在道教而言，即是以经文、咒语以及法师内功的力量，将沉沦于地狱之中的亡魂，救拔出来，并且施以法力，希冀可以令亡魂上升天堂或者是投胎为人的方法。一般亲友离去做超度多需要请道士、和尚来家中一阵敲打，音乐铿锵，香火冲天；但也有一些朋友，由于条件有限不能请僧道，亦无时间前往寺庙请求超度，亦可以使用本法对亡灵进行超度，灵验与否全在个人之虔诚。一般信众可持念的道教超荐亡魂经文：《洞玄灵宝救苦妙经》、《元始天尊济度血湖真经》、《元始天尊说生天得道真经》等。 附录： 《地藏菩萨本愿经&忉利天宫神通品第一》 开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。 尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。 　　是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已。 　　 又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗密音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗密音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。 　　 出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。 　　 复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。 　　 复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王。所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。 　　 释迦牟尼佛、告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不？ 　　 文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。 　　 佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。 　　 文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根、证无碍智。闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊、广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行？立何愿？而能成就不思议事。 　　 佛告文殊师利：譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内、一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。 　　 文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。 　　 文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说、不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福，因问彼佛：作何行愿，而得此相？时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。 　　 文殊师利！时长者子，因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。 　　 又于过去，不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬；行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝。 　　 是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。 　　 时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑。我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。 　　 婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶侍，良久方苏。而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心，将死不久。时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。 　　 时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜，忽见自身到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼、多足多头、口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。 　　 时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉，菩萨，何缘来此？ 　　 时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？ 　　 无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。 　　 圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？ 　　 无毒答曰：实有地狱。 　　 圣女问曰：我今云何得到狱所？ 　　 无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。 　　 圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？ 　　 无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因。当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。 　　 圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？ 　　 无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。 　　 圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？ 　　 鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？ 　　 圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。 　　 无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？ 　　 圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。 　　 无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。 　　 鬼王言毕，合掌而退。婆罗门女，寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。 　　 佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。 《太上洞玄灵宝天尊说救苦拔罪妙经》 尔时，救苦天尊， 遍满十方界，常以威神力，救拔诸众生，得离于迷途， 众生不知觉，如盲见日月，我本太无中，拔领无边际， 庆云开生门，祥烟塞死户，初发玄元始，以通祥感机， 救一切罪，度一切厄， 渺渺超仙源，荡荡自然清，皆承大道力，以伏诸魔精， 空中何灼灼，名曰泥丸仙，紫云覆黄老，是名三宝君， 还将上天炁，以制九天魂，救苦诸妙神，善见救苦时 天上混无分，天炁归一身，皆成自然人，自然有别体。 本在空洞中，空洞迹非迹，遍体皆虚空。 第一委炁立，第二顺炁生，第三成万法，第四生光明， 天上三十六，地上三十六，太玄无边际，妙在大洞经。 归命太上尊，能消一切罪。 东方玉宝皇上天尊，南方玄真万福天尊， 西方太妙至极天尊，北方玄上玉辰天尊， 东北方度仙上圣天尊，东南方好生度命天尊， 西南方太灵虚皇天尊，西北方无量太华天尊， 上方玉虚明皇天尊，下方真皇洞神天尊。 道言： 十方诸天尊，其数如沙尘，化形十方界，普济度天人， 委炁聚功德，同声救罪人，罪人实可哀，我今说妙经， 念诵无休息，归身不暂停，天堂享大福，地域无苦声， 火翳成清署，剑树化为骞，上登朱陵府，下入开光门， 超度三界难，径上元始天，于是飞天神王，无鞅数众， 瞻仰尊颜，而作颂曰： 天尊说经教，接引於浮生，勤修学无为，无真道自成， 不迷亦不荒，无我亦无名，朗诵罪福句，万遍心垢清。 尔时，飞天神王，及诸天仙众，说是诵毕，稽首天尊，奉辞而退。
[责任编辑：朱锦程]
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48小时点击排行佛教中什么经是超度用的
佛教中什么经是超度用的
　　《地藏菩萨本愿经》：若未来世有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭
　　敬，念满万遍，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢。乃至睡梦中悉皆安乐。
　　《地藏菩萨本愿经》：是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形象，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界；或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。更能每日念
　　菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。
　　以上意思是：在21天里
心中默念："那摩地藏王菩萨" 满一万遍 会在梦中见到故去亲人目前的情况。很灵验！一试便知。
　　《地藏菩萨本愿经》：复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女。七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍
是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
　　《地藏菩萨本愿经》：若未来世众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母，男女姊妹，夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望
　　福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，专心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍，如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。乃至梦寐之中，永
　　不复见。
　　持斋10天 去寺庙烧香拜佛
在佛像前读《地藏菩萨本愿经》7遍 每读完一遍 读如下回向文3遍，如此 自己的亡亲
冤亲债主即可解脱！
　　所谓的超度，一般来讲，指的是亡人在49日内，等待投生的这段时间，或者之后堕入恶道，亲朋自己或者请人用诵经、供养、布施、放生等方法来进行救度，如果功夫得力，或者至心恳切，就能够收
　　到效果，不在于亡人已经去世了多少年，地藏经上记载了一个方法，原文如下：
　　复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人，或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母。及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。是人若能塑
　　画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女。兄弟姊妹。塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。生人
　　天中。受胜妙乐。是人眷属。如有福力。已生人天。受胜妙乐者。即承斯功德。转增圣因。受无量乐。
　　这段话重点也就是说，如果想要救度去世很久的眷属，那么，可以塑画地藏菩萨的形象，或者听闻地藏菩萨的名号，乃至瞻仰、顶礼，如此坚持七天，不要退失一开始虔诚恳切的初发心，这样，你的
　　眷属，如果因为恶业，已经堕落恶趣，并且本该承受长久的痛苦，可现在却由于你塑画、瞻礼菩萨形象的功德，马上从恶道中解脱，生到人道或者天道，受胜妙乐，如果你的眷属，本身很有福德，并未
　　落入恶趣，而是已经生在人道或者天道中，那么，由于你的功德，他们现在所处的生活环境会更加的圆满、美好。
　　佛教超度一般年什么经文？
　　一般超度经文就是《佛说阿弥陀经》，超度仪轨如下；
　　1.香赞
　　2.南无莲池海会佛菩萨（三遍）
　　3，《阿弥陀经》一遍。往生咒（三遍）
　　4.《大弥陀赞》
　　5.《弥陀偈》
　　6.南无阿弥陀佛（遍数越多越好）
　　7.往生咒
　　8.变食真言，变水真言，普供养真言（各三遍）
　　9.莲池赞
　　10.称圣号
　　11.三皈依
　　12.往生回向
　　一般人临终前为他念诵地藏经，为他消除业障比较好，临终后七天内也可以，如果时间长了，还是弥陀经更好些。阿弥陀佛。
佛教中用于超度，驱鬼，静心的是什么经？
　　『驱鬼、灭鬼』：金刚经
　　很多驱鬼的电影小说里都把金刚经说成是很威猛驱鬼性很强的经文、以为金刚经是大力金刚或四大金刚的意思..所以迷信里说金刚经的驱鬼功效最强，但不要轻易乱使用，因为它太强了，怕没用好招鬼报复！
　　这个观点本人不予评论、但其实金刚经看过的人都知道..金刚经并不是说的四大金刚之类..而是在阐述佛家所说的『空』.我想古时的人认为金刚经能驱鬼，最初的意义应该是因为它的意念就是『空』、在它面前一切邪魔外道都是不存在的..就像在佛眼里恶鬼等于虚无美女等同白骨是一个道理！
　　『超度』：地藏菩萨本愿经
　　是佛在说法时称赞地藏菩萨的经文。经文我以前抄过、不过时隔比较久..一时记不清也不知道怎么跟LZ解释它的内容！不想随便到网上复制过来糊弄LZ。所以在此不多做解释。
　　但从迷信的角度，地藏经多用于给死人超度..民间还有说法是夜间念诵地藏经，会招致那些投胎无门的枉死鬼来寻求解脱。
　　『咒中之咒』：楞严咒
　　佛教最核心的经文、或者说咒语！佛说过，有一天佛法会在这个世界上消失..但只要楞严咒还有人记得，佛法就会存在！由此可见楞严咒在佛教中的重要地位了！楞严咒是咒中之王，一切咒语在楞严咒面前都将无效！佛经上说“这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上只要有人持诵楞严咒，就是正法存在。”可惜现在楞严咒的念法已经失传了，现存的所谓楞严咒的诵读也是后人根据经文文字勉强念诵的，其实已经不是原来的音调了！所以正规的佛法弟子多是抄写此咒而不念诵了！
　　大悲咒
　　出自『千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经』..大概说的是观音菩萨的大慈悲心，无上菩提心，以及济世渡人，修道成佛的重要口诀。
　　经文里有写明、但凡念诵大悲咒..一切天魔外道乃至神鬼都要停下一切动作，合掌恭敬地倾听！并且听到大悲咒后都会得到救赎！
　　一般庙里求的护身符之类多是用大悲咒开光。
　　大悲咒的功效是非常强的、虽然不如金刚经那么猛烈..但就像细雨潺潺普度众生！
　　如果一定要从迷信的角度去问哪部经更厉害些有用、首选大悲咒跟楞严咒！但它们两谁更强些，就是佛界一些人士争论了数百年的问题。
佛教超度法事
　　法事是寺院道场重要行事之一。在所举办的法事当中，有的是自我忏悔的方式，如忏摩；有的是经大众附议通过者，如布萨；有的是对大众宣说佛法，如升座说法；也有于新春时为国家、檀那祈福祝祷者，乃至到山门迎春等；一年当中更有春秋二祭，及三皈五戒、八关斋戒的多次举行等，方便社会大众参与修持。今略述数条于下：
　　一、布萨羯磨：僧团中，僧众若有犯戒者，则于大众前发露忏悔，称为“布萨”。凡与大众有关的决策，须经大众三次决议通过，称为三番羯磨。
　　二、忏摩请戒：三坛大戒中，每于登坛受戒前夕，由羯磨和尚引导戒子忏悔发愿，以便身心清净，纳受戒体。
　　三、护戒诵戒：僧团中受过菩萨戒的僧众，每半个月诵菩萨戒法一次，藉以勉励自己不忘发心，行菩萨道。
　　四、升座说法：丛林中，大和尚晋山就职，或逢节日庆典，乃至平日对大众说法，都称为升座。升座就是正式对外宣布、通告。例如新春升座即正式昭告一年的行事。
　　五、年庆祈祷：丛林中，在大年初一的早课时，大众一起唱赞、诵经，为国家祈祷国泰民安，为护法檀那祈求福慧圆满。所以︿宝鼎赞﹀中有“端为世界祈和平，地久天长”。
　　六、山门迎春：丛林生活，僧众平日不轻易走出山门，唯过年时，在初一到十五的某一天，早课后，由大和尚或监院领导大众，从大雄宝殿到山门外巡礼参访，藉此接触大自然。
　　七、上灯胜会：灯代表光明，点灯主要是点亮自己的心灯，因此，信徒在佛前点灯，是表示佛与人的心光互相辉映。一般寺院均在新春期间举行上灯法会，江苏省的扬州，有所谓：“十三上灯，十八落灯，十九算帐，二十开张。”在台湾的北港灯会是从农历二月一日才开始，佛光山则自农历正月初一开始举行半个月的春节平安灯法会。
　　八、结夏解居：结夏就是结夏安居，日期为每年农历四月十五日，解居则于农历七月十五日。另有冬安居，是于每年十月十五日至隔年一月十五日解居。
　　九、大座讲经：以讲经为主，讲演前先唱香赞、钟声偈等，并有信徒请法等仪式，是一种解行并重的佛事法会。
　　十、三皈五戒：指皈依三宝及受持五戒。皈依是皈依“佛法僧三宝”，乃至“自性三宝”，皈依即是肯定自己、尊重自己；受持五戒则是尊重别人、不侵犯别人的善行。
　　之所以道家要念佛经，大概是因为道家的所谓经典多是凡人所造（道德经除外），念之没有功德感应。而转念佛教经典，是因为佛教经典是圣人所说，念之有功德感应。
　　道家中多有念佛教的经典，如金刚经、阿弥陀经、普门品、大悲咒等等，也伪造了一些观音经等等所谓经典。
　　佛教超度亡灵，多是念佛念经回向亡灵消除罪业、依靠佛力救度亡者往生佛国净土，出离三界六道生死轮回苦海。
　　道家超度，学佛教的形式，而无佛教的实质。其超度的目的是把亡魂招回来，继续在这个世界生死苦海轮回。其超度过程中，还有杀鸡杀生等行为，这样也能够超度亡灵上天，则因果法则就不存在了。按照佛法道理，超度时还杀生，则加重亡灵罪业，累其堕落。详见佛门重要经典《地藏经》。
　　超度法事
　　道教的超度及法事，是主持法会的法师运用灵符、神咒、手印等特殊的方式，借助焚香等方式与神灵对话，通过与神灵鬼魂等沟通，了解其需求让后尽可能与其达成共识以解决问题的方法。一般可达到有求必应的功效，由神灵世界为我们转运。一般來說，死於非命之人或生前有諸多怨氣、心志未舒的靈魂必須經過超度。
　　基本癥狀：運程阻滯、身體欠佳、怪病纏身、意外頻頻、兒女忤逆不孝，等等，皆屬此類。此類超度法事，視靈魂之需求而定，多則幾日，少則數小時可解
　　道教是在中国这块土地上在由中国传统文化孕育和发展起来的土生土长的宗教。所谓道教，是指在汉代黄老道家理论基础上广泛吸收古代神仙家的方术和民间巫术，鬼神信仰逐渐形成的中国本民族的传统宗教。它以道为最高信仰，奉老子为道祖。道教至少有以下几点不同之处，首先，道教上溯千古，兼容百家，其思想渊源与我国古代社会的宗教意识和民族文化紧密相联。道教对于中国历史和文化的影响是全面而深刻的。它起自民间，受宠于官方，势力遍及中华大地。所以，任何一个研究中国传统文化的人，都无法回避道教文化的影响。所以说，中国的根柢全在道教。道教是最重视实现生命的宗教，它以现实的生命为基础，主张乐生，重生，在现实生活中人们非常熟悉的人物，如老子，庄子，徐福，张道陵，葛洪，关羽，丘处机，张三丰……这些来自人间世界的神灵，不仅使道教更加贴近民众，也让民众对道教更加感到可亲可近。
　　道教关爱生命，尤其是对活着的人或者是死去的人，都体现着一种关爱。譬如人，有四肢，五脏，六腑，七孔，受阴阳之气，吃五谷杂粮，有生老病死，男婚女嫁，生儿育女，代代相传。
　　人活一生，贫穷贵贱，皆由命运注定，人死有三魂七魄，三魂渺渺，七魄茫茫，进入阴司。对于所谓的“阴司”，道教认为阴司有十殿，人当命殁之后，进入一殿，一殿阎君秦广大王泰素妙广真君，专司初进入阴司之人发放。每个人在阳世一举一动都有阴司记录，叫做(举头三尺有神明)，所作一切，行为，善恶分明，恶者根据罪行轻重，配入各受各种刑，如：说话恶言中伤，说的人家投河，上吊的，此种恶人到阴司受割舌之罪，各种各样在阳间犯下的罪行，到阴司都要受到各种的刑罚，在阳间逃得了，到阴司一个都逃不了。
　　普通一些人到阴司一殿，经过查看没有过错，就带到一大山洞，山洞里面可自由活动，洞门口有二个大字《囹围》。如：人阴司的人，家里为亡者请道诵经，超度亡魂，把亡魂从囹围中救出，家人叫师父做灵房，道士做过功，科，给亡魂安灵住房安家，使亡魂象阳间一样的自由自在。
　　特善者，在阳间做好事，为人有益者，寿终之日到阴司，阴司根据善者的行善业绩大小，在阴司也可做官。据善书记载，南昌有熊某，生前做医师，为人特善，行医治病救人，救死扶伤，为穷人送医送药，行善一辈子，熊某83岁终，经玉皇大帝封他为福建省城隍。
　　人做好事，善事（一旦到阴司〉自己愿意的情况下都可做官，大小不一，根据品行，五年一换，可加可免。如不愿为官者，即可投胎人间，在投之前，一定要到孟婆亭饮下忘汤，忘记以前之事。
　　一般人寿终转人囹围大山洞，那就要请道士诵经，做法事，超度亡魂，功德圆满，接出囹围，走向自由极乐世界。
　　以上法事科目超度亡魂超升，可解一切罪孽，免受轮回之苦，随心所愿。二千年来道教代代传下，教育世人，修身养性，多做好事善事。道教斋醮科仪按传统祭祀，做道场来纳福，保安，超度亡灵，焚烧疏文传奏天庭，寄托自己的信念和诉愿。
　　一般须先预奏告盟天地四府，大奏上帝申牒真司，申奏四值玉文功窗，预奏文牒告盟天地东岳圣帝宫，东极妙严宫，北阴酆都宫，地府十王宫，及年月日时四值功窗。
　　房屋内外净坛解秽，做早晚功课，解洗，收邪。颁降太上拔亡生天勅赦。赦拔亡人生前罪孽。解除亡人生前过失误节，解除平日所积之罪惩，七枚铜钱一一投在水中，金钱落水解冤节，解去所犯流年月障，三灾四煞，五虚六耗，七伤八难，及九厄十缠等等冤节。摄召兰场沐浴更衣，勅赦亡人无罪，解去生前过节，诵经超度亡魂，破狱救出亡魂，洗清更衣回家受领。
　　解坛言功进表谢罪，这项科目要做到三天半以上就有这些事，为信士做功德，请很多神圣，诸佛，信士怕不到之处，所以金表谢罪，信士对神圣，诸佛的虔诚。迎鉴接驾诸真列圣，敕五方结界真文，信士请道士做功德，功德做多天，诸真请的越多。迎请三清道祖，迎接上界高真，接请下界阎君，啓请五方五老上帝，那五方。
　超度亡灵念什么经
《地藏菩萨本愿经》：若未来世有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢。乃至睡梦中悉皆安乐。
《地藏菩萨本愿经》：是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形象，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界；或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。
《地藏菩萨本愿经》：复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女。七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
《地藏菩萨本愿经》：若未来世众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母，男女姊妹，夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，专心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍，如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。乃至梦寐之中，永不复见。
　　按常理说来，先念地藏经回乡给死者，可以让他们明白因果道理，破迷开悟，还消业障。
　　再念阿弥陀经，念佛，祈求佛力加持接引，死者能够往生西方极乐！
　　但是金刚经云：是法平等、无有高下。
　　希望你不要去分别哪部经好哪部经不好，只要你至诚为死者超度，以你的清净心求佛接引，什么经都可以帮死者超度往生，这一切都在于你自己。
　　哪怕你只会心经，你就只用心经超度回向，效果也是一样的。如果你的心不诚，哪怕是亿万声佛号，几千遍地藏经，恐怕送他往生也不是很容易。
　　地藏经.最好,可以消业.也可以超度死者,但是如果正式开始念了
,就尽量要念完,不要说今天念一半,剩下的明天念,那不好,因为你开始念了 就要开始请鬼王和护法 ,你念一半了 ,鬼王和护法都来听你讲经
你却不念了,他们会很不高兴的。
　　阿弥陀佛！愿5.12
地震：亡者安息，生者奋起。
　　超度的经文
　　地藏菩萨礼赞:
　　顶礼大愿力，地藏摩诃萨，
　　因地孝慈亲，发愿度众生，
　　众生不度尽，不欲证菩提，
　　地狱不度空，誓不成佛道，
　　光华惊天地，悲力烁古今，
　　不疲与不倦，不停与不熄，
　　一再度众生，再再度众生，
　　众生不回头，援救永不休，
　　频频化顽愚，旷劫赞不已，
　　累累拔痴迷，九界同钦礼，
　　大哉地藏尊，幽冥之日月，
　　大哉地藏尊，苦海大慈舟。
　　地藏菩萨悲赞:
　　诚心默念地藏王菩萨，清凉洒浸众生心。
　　聆听一声地藏王菩萨，泪如丝雨心似莲。
　　地藏菩萨摩诃萨，
　　虔诚顶礼地藏王，
　　地藏菩萨摩诃萨，
　　一心顶礼地藏王菩萨
　　地藏王菩萨颂:
　　&地藏王菩萨颂&
　　南无地藏王菩萨南无地藏王菩萨南无地藏王菩萨
　　南无大愿地藏王菩萨
　　地藏菩萨大愿力
　　随愿自在藏深密
　　地狱未空誓不成佛
　　众生度尽方证菩提
　　南无地藏王菩萨
　　安忍不动如大地
　　大威神力难思议
　　我要紧紧跟随你
　　我要紧紧跟随你
　　一心归命大慈父
　　发愿种善根
　　孝顺报恩修十善
　　大愿力行
　　地藏菩萨悲愿深
　　福慧庄严
　　承佛遗志代佛行
　　娑婆度众生
　　一心归命大慈父
　　冥阳救苦菩萨心
　　临命终时闻地藏名
　　不堕恶道净土往生
　　应化道场九华山
　　大权善巧地藏王
　　缘遍虚空随类现
　　无佛世界度群生
　　无佛世界度群生
　　钵啰末邻
　　陀宁娑婆诃
　　钵啰末邻
　　陀宁娑婆诃
　　超度最好的时间是在49天内。不过，只要心诚，任何时间都有用。如果亡者生到善道，可以帮他增长福报；如果生到恶道，也可以减轻他的痛苦，消除业障，提升层次。
　　最重要的是在自己和参加超度的人的心态，要真诚，清净。
　　超度的方法有很多，但是经忏，现在最难的是找到真正有修行的法师。所以现在净土宗有三时系念法会，是集合大众念佛的力量帮助亡者，甚至可以往生西方极乐世界，是最殊胜的，而不是只依靠一两个法师的力量。澳洲净宗学院网站每天下午有现场直播悟道法师主持的三时系念护国息灾法会，自己在家也可以跟著网路一起做，回向给你母亲，效果非常好。
　　灵魂之所以会不断轮回，那是因为，这些年幼的灵魂需要躯体去看，去听，去感觉，爱的力量，只有内心爱的力量觉醒以后，他们才能在没有地球躯体的情况下存在，未来让他们轮回能重新开始，引导灵抹去了他们前世的记忆。是的就是这样，这些意外死去的灵，他们陷入了黑暗状态，他们随风逐流，就像海洋中的水母，被阳光感召，在媾合的现场，有着不同等级的爱，这些灵就自动被吸进子宫，或成人，或成其他的动物等。
　　当心怀爱的感召，比如班得瑞的春野专辑，看着亚特兰蒂斯的祖母绿，是的，你的微笑和内心愿景，撕碎了那些无尽黑暗的世界，你的心灵，变成他们可以看见和感觉到的体会，他们会被天国感召，那些需要继续学习的灵们（大多数）将投胎进入更美好的躯体。是我们，给予了他们美丽重生的愿望，那些媾合的现场，会导入更美好的未来。
　　超度基本解释是什么？
　　佛教或道教指诵经等使鬼魂脱离苦难。
一般人却把超度两字，仅拿来当做超度亡灵之说，这种言说不很正确，超度的实际意义是超越生死，共度涅盘彼岸，是名超度也。超度的对象有三点立场，何等为三？
一、现生中能令迷妄者，邪见者，导归正见(梵语samyag-drsti)，由思想上的矫正，破迷启悟，是名超度，是思想上的超度。
二、现生中能依正见而起修，因修而证悟，得入涅盘，因而解脱生死，远离六道轮回，是名现生超度。
三、死亡后，眷属以虔诚之心，邀请出家师父为亡者开示、念佛、诵经，做佛事等等，普令亡灵得以往生净土，是名善后超度。
　　佛虽有不可思议广大神通，但众生造业亦不可思议，所谓：神通不能敌过业力，业力能障圣道，业力如枭雄，具足千奇百态，难调难伏。
自作自受的果报，欲超度上升乃至减轻其业报，确实不易，超度成就必须有超度成就的条件，譬如：超度者必须具足高超圆满的德性，以虔诚之心而为亡者超度，那么亡者亦须具足背尘合觉之念，肯忏悔发露罪愆，一心一意禀持著断恶向善的意志，有浪子回头之悲切，若能如此相应，才有超度上升与减轻罪业的机缘。
若超度者具足圆满的德行，同时很悲切的为亡者超度，但是亡者不肯忏悔发露罪业，亦然背觉合尘，毫无浪子回头的意念，若如此的超度，唯恐甚难，因为超度必须有超度的条件，因缘具足，方能构成超度的事实。
　　超度众生：从苦海中拯救人类
　　一般人却把超度两字，仅拿来当做超度亡灵之说，这种言说不很正确，超度的实际意义是超越生死，共度涅盘彼岸，是名超度也。超度的对象有三点立场，何等为三？
　　一、现生中能令迷妄者，邪见者，导归正见(梵语samyag-drsti)，由思想上的矫正，破迷启悟，是名超度，是思想上的超度。
　　二、现生中能依正见而起修，因修而证悟，得入涅盘，因而解脱生死，远离六道轮回，是名现生超度。
　　三、死亡后，眷属以虔诚之心，邀请出家师父为亡者开示、念佛、诵经，做佛事等等，普令亡灵得以往生净土，是名善后超度。
　　佛虽有不可思议广大神通，但众生造业亦不可思议，所谓：神通不能敌过业力，业力能障圣道，业力如枭雄，具足千奇百态，难调难伏。
　　自作自受的果报，欲超度上升乃至减轻其业报，确实不易，超度成就必须有超度成就的条件，譬如：超度者必须具足高超圆满的德性，以虔诚之心而为亡者超度，那么亡者亦须具足背尘合觉之念，
　　肯忏悔发露罪愆，一心一意禀持著断恶向善的意志，有浪子回头之悲切，若能如此相应，才有超度上升与减轻罪业的机缘。
　　若超度者具足圆满的德行，同时很悲切的为亡者超度，但是亡者不肯忏悔发露罪业，亦然背觉合尘，毫无浪子回头的意念，若如此的超度，唯恐甚难，因为超度必须有超度的条件，因缘具足，方能
　　构成超度的事实。
　　观音香会
　　每年农历二月十九观音圣诞日，六月十九观音成道日，九月十九观音出家日，为普陀山三大香期。此三月之初十前后，国内外信徒纷纷上山，十八、十九日达到高潮。十八日三大寺例行庄重的祝诞
　　普佛和观音法会，通常有上千僧众和信徒参加。晚上数千人在圆通殿内外坐香，齐诵大悲观世音名号。翌晨，三步一拜上佛顶山。十九日中午，各寺庵上大供，由住持带班顶礼祝福，设斋供众，晚卜举
　　行随课普佛。此时，大众齐声唱念顶礼诸佛菩萨名号，拜愿此起彼落，庄严肃穆。同时，普门、地藏、普贤、文殊诸殿诵拜各类经忏，寺内灯烛辉煌，通宵达旦。香会期间，各地信徒及旅游观光者常达
　　一二万人。
　　三大香期起源于观音应化诞生或成道等日。据载，唐元和年间（8O6—82O），观音化身庞蕴之女灵照，制作鱼篮供父修禅，后代父涅梁，涅磐之日，传为观音诞日。陕西省西安五台山回光寺，旧有
　　元代至正元年（1341）僧普明所撰碑记，载隋仁寿年中（6OI—6O4）此山有毒龙残害生灵，大士化比丘，以妙智力，伏彼妖术，朝廷建寺请为住持。翌年六月十九日，恬然寂灭，于空中现瑞丽相。是为
　　六月香期之来历。另有传说，二月十九日为大士转劫诞生日，六月十九为舍身披度日，九月十九日为得道日。
　　一.超度准备
　　a设法坛:
应设供桌,有西方三圣佛相(其它佛相亦可),必需的上香并供少量供品(若无，则用一杯清水亦可)。
　　b写牌位:竖写,分四行:1.佛力超荐xxx本人及其(位右上);2.累劫今世冤亲债主赴坛;3.闻法求生西方极乐世界---之莲位(后三字位中下);4.阳世人xxx吉日恭立
(位左下) 。
　　一般用黄纸、毛笔书写。若没有，也可用其它笔、纸代替,待超度法亊圆满结束时,牌位即刻就地火化。
　　c.要求:
　　1.两手合十，面对亡者遗体、像、物等皆可。以大慈大悲，救度众生的至诚心，心平气静地出声念诵此法，每日行法一至三次,应做七天以上更保险;2.念时字句要清晰，快慢适中。3.如对快要命终之人,应在其临终之前就开始依此法实施，使其铭记于心。4.在七七日内超度效果最佳,此后次之。
　　二.召请祈请
　　首先双手合十，入静,净身口意,至诚祈求十方三世一切佛法僧三宝的慈悲加被,尔后以至诚诵:
　　A.先念21遍大轮金刚陀罗尼咒:
　　南 无司得里 雅. 提维噶
南.& 达 他 噶 打 南 .& 嗡姆 .
维喇吉& 维喇吉& .嘛哈&
佳割喇. 乏及里. 洒打洒打. 洒喇得 洒喇得 . 得喇依 得喇依 . 维达 嘛 尼.& 三盘戛 你
. 得喇 嘛底 .& 惜达
　　格里牙.&
得& 览. 思 乏& 哈
　　加念：
嗡.三昧耶.萨埵鋄(音万.7遍)
　　B.接着念七遍变亿咒:
　　嗡 三拔惹三拔惹 波玛纳萨惹 嘛哈藏 巴巴吽帕得
xxx(主法人名。佛弟子则称法名，即佛弟子xx。下同)，至诚祈请西方极乐世界接引导师阿弥陀佛、祈请本师释迦牟尼佛、祈请观世音菩萨、祈请大势至菩萨、祈请地藏王菩萨、祈请金钢手菩萨、祈请清净大海众菩萨光临法坛,
佛光普照,慈悲加持,神力召请xx省xx市xx县xx镇xx村 xxx
小组xxx（亡者姓名）本人及其累劫今世冤亲债主(含历代祖先、生生世世的父们)赴坛闻法,求离苦得乐，往生西方极乐世界!
（三念三拜）
　　念召请陀罗尼咒普真言(七遍)：南无部部帝唎伽哩哆哩怛哆哦哆耶
　　念解冤结咒
(七遍):&&&&&
嗡&& 三陀啰 伽陀.
　　2.现在,我至诚恭请亡者xxx本人及其历劫累世的冤亲债主、历代祖先、七世父母和在场所见所闻的有缘众生们,大家都一起到法坛内往生西方极乐世界之莲位上就坐,请您们认真听闻佛法，求离苦得乐！
　　3.我xxx至诚恭请西方极乐世界接引导师阿弥陀佛、祈请本师释迦牟尼佛、祈请观世音菩萨、祈请大势至菩萨、祈请地藏王菩萨、祈请金钢手菩萨、祈请清净大海众菩萨,
光临法坛，佛光普照,慈悲
　　加持和护佑我,
用威神力助我成功超度亡魂&&&及其累世冤亲债主、历代祖先、生生世世的父母和在场所见所闻的有情众生，当下都得到解脱,实现超度大愿,使亡灵xxx等有情众生能往生西方极乐净土,成就佛道！（三念三拜）
　　4.我以至诚心祈请西方极乐世界接引导师阿弥陀佛、祈请观世音菩萨、祈请大势至菩萨、祈请清净大海众菩萨光临法坛,佛光普照,慈悲加持、摄受、接引xxx（亡者名）及其冤亲债主、历代祖先、七
　　世父母和在场所见所闻的有情众生往生西方极乐世界，早成佛道！（三念三拜）
　　南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛!.(三声三拜)
信仰基督教的人死了为何还要佛教超度西天
　　佛教和道教之区别从宗教的比较学上可以这么看这个问题。所谓宗教，实质上就是如何实现人生价值的思索。因为自从人类开始有了自我意识以后，就反复追问人生的价值意义，“我是谁”，“我
　　从哪里来，最终到哪里去”，而宗教就是对这种追问的回答。佛教和道教的区别在本质上是对于人生价值的评判不同，同时是在这种不同的人生价值判断上建立了各自的信仰体系。佛教的经典中曾记载
　　释迦牟尼佛看到人生的生老病死四种痛苦，而产生出家修行的念头。宗教学者认为这是释迦牟尼佛创立佛教的最初动机。所以，佛教对人生价值的基本判断是，人生是苦海，是火宅，一切皆苦。而只有
　　实现涅槃，才能脱离苦海，脱离人生之中苦难的轮回。也就是说，在佛教，人生价值要以实现涅槃才有意义。佛教的信仰体系是把人生的价值放到彼岸去实现，放到未来去实现，这是佛教的一个基本特
　　点。道教则是崇尚人生的现实价值，认为人生的意义就在于活着，就在于享受人生。相比于佛教认为人生是苦海，基督教认为人生就是赎取原罪，可见道教的观念和其他宗教是完全不同的。所以，道教
　　的信仰目标是成仙，即长生不老。所谓长生不老实质就是把人生无限延长，通过这种无限延长来实现人生的价值。由于佛教和道教的信仰体系不同，信仰目标不同，因而这两种宗教的宗教实践也不同。
　　佛教的宗教实践表现为克制个人的一切欲望进行修行，甚至苦行，以求尽早实现涅槃而成佛。道教的宗教实践则是集中在内丹和外丹的炼制上。所谓内丹就是通过气功等手段，实现脱胎换骨，以实现生
　　命的无限延长，即成仙。而外丹则是通过炼制某种药物，服用后帮助自己生命体内丹的尽快形成。以上就是佛教与道教的基本区别。大体就是这些。
补充一些：中国文化的传统，古圣先贤的教导，经孔
　　子，孟子等发扬光大而成的一套道德标准及生命哲学的思想，不是宗教("子不语怪力乱神")。孔子个人的宗教观可由论语八佾孔子与子路的对话看出:
"子疾，子路请祷...子曰： 丘之祷久矣! 获罪于天
　　，无所祷也"。可见孔子是有神论者。佛家信仰由来
:释迦牟尼取婆罗门教的一些教义加入自己的人生哲学思想而成。 释迦牟尼的 "原始佛教" 后来演变为大乘及小乘，大乘又有六 大宗派:
　　台宗，华严宗，法相宗，净土宗，密宗。前
上四宗派其实是一种唯物论的哲学，净土宗与密宗则是公元六 百年后演变出来的宗教。
　　自有人类文明以来，人们都在探索一个问题，生命的意义究竟在哪里？中国自古都有世上一切都是“生不带来，死不带去”的说法，说的就是人们的一切追求，人们在这个世界上所拥有的一切都是
　　暂时的，都是不能保持到永远的，这就引起人们一个比较深刻的生命思考，人的生命几十年来，好像完全被一种有限的物质追求所限制了，如果人们的生命追求不能从物质的追求上得到真正的满足的话
　　，那么，我活着到底有什么意义？
　　自古以来，人们都在研究这个问题，人们把人们对世界对生命的思考称为哲学，中国哲学就是从生命的思考开始的，就像儒家思想和道家哲学，研究的核心就是生命的意义的问题。中国知识份子以哲
　　学的形式在探讨生命的问题，中国的民间同样的在以另一种方式在探讨生命的问题。民间的探索不是一种理性的探索，而是一种实践的探索，也就是在与各种灵打交道中的探索，探索的结果就是中国的
　　民间宗教。
　　一．佛教的生命观
　　１．轮回思想
　　佛教认为，世界上的一切生命体都是在一个大的轮回体之内，没有一种存在是绝对的。就拿人来说，他认为是过去的生命体之中不断修行的结果，也就是说，一个人的前辈子也许是一只猫，也许是一
　　只狗，但这个猫或狗经过修行之后，积累了功德，就成为了今生的人。人如果再修行可能在下一辈子的时候成为更高的生命体。佛教认为生命的最高存在形式就是天神，即最高之神。但天神也不是绝对
　　的，天神如果有罪的话，也会在他的下一辈子变成低一等的生命体。
　　２．佛教无神论
　　原始佛教不被称为宗教，因为佛教的教义承认他们不知道谁是神，他们承认人的有限性，人不可能认识唯一真神。所以，被称为哲学范畴的思想内容。他们相信人心是掌握人思想和行为的源泉，所以
　　，他们相信自我，自我就是生命的神。
　　３．在对罪的愄惧之中体现出的美好理想
　　他们要求人心要“无欲”，因为人的罪（业障）都是因为欲望而产生的，人们只有通过节欲才可能消除业障，进入西方极乐世界，脱离轮回。西方极乐世界的概念在佛教之中是虚拟的，这是因为没有
　　人从西方极乐世界来，这只不过是释迦牟尼藉助于原印度教的宗教观念所产生的一个美好理想，后因为人们把释迦牟尼偶像化，把他的思想也神化了。
一、自救、人救，往生大事
　　一般人都是在死后依靠家属做佛事超荐救度，或以做佛事装点场面。殊不知生前靠自己学佛修持，较之死后靠家属超荐，容易得多也保险得多。所以要在临终之前，为自己作一切功德，令自己生欢喜心、虔诚心、忏悔心、念佛心，知道仗三宝加被之力得大利益，则容易济拔。如果在身体健康时，自己能发心修行植福、念经、斋戒礼佛、发大愿，加上临终助念，相信必然‘往生有分’。
　　为了避免家人处理失当，妨碍往生大事，平日就应该将自己的意旨，明白嘱咐家人，交代清楚，千万不要认为谈临终事宜不吉祥而忌讳不提，须知事关临终前后的切身利害，不可不慎！
　　若自知病重，应嘱咐家人，凡来探病问候者，皆请他们为‘我’念佛，不要闲谈杂话。念佛功德不可思议，经云：念一句阿弥陀佛，能消多劫生死重罪。因此念佛能超荐鬼神亡灵、化解冤结、消除业障，使自己能顺利往生极乐世界。（法鼓山·佛化奠祭手册）
　　二、临终要诀
　　■善导大师
　　凡人临命终时，欲得往生净土者，须先准备不得怕死贪生。常自思念我现在之身多有众苦；不净恶业，种种交缠。若得舍此秽身，即得往生净土，受无量快乐；见佛闻法，离苦解脱，乃是称意之事。如脱臭敝之衣，得著珍御之服；放下身心，莫生贪著；才有病患莫论轻重，便念无常，一心待死。须嘱家人、看病人、往来人，凡来我前但为我念佛，不得说眼前闲杂之事、家缘长短之事，亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆是虚华无益之语。及至病重，家人亲属不得来前垂泪哭泣，惑乱心神，失其正念；但教记取阿弥陀佛，守令气绝，更或有明解净土之人频来策励，如此者千万往生，必无疑虑也。（近代往生传）
　　三、临终交代事项
　　给我贤孝的子孙们：
　　本人一生念阿弥陀佛，受益良多。你们若是真实有孝心，就必须帮助我往生西方极乐世界，去那里享受永远的清净安乐，来去自在；这是我这辈子最大最大的愿望！
　　当知人要断气时，就像活龟脱壳，非常的痛苦。倘若你们真为我好，且希望能庇佑全家，就一定要为我切实完成以下的心愿：
　　一、当我病危时，千万不要搬动我的身体，不可更换衣服，更不能哭泣、哀嚎。只要虔诚为我念阿弥陀佛，求佛接引我往生西方。
　　二、若我神识昏迷，气息将断未断时，请勿再由医师从事注射强心剂、人工呼吸及其他紧急救护，以免动我心神，增加本人的痛苦。应该保持安静，一心念佛，方是大孝。
　　三、我将临终前，请急与
莲友联络，请求助念。电话：
，一切都须听从莲友指示，不可违反。助念时，家族亦应随念，不可哭，眼泪勿滴我身，以免使我生烦恼或眷恋情执，有碍往生。
　　四、自我断气后二十四小时之内，切勿闲谈争吵，应使佛声不断，家属可以轮班助念，因为在这时候对我最大帮助，就是持续为我念阿弥陀佛。其余丧葬事宜，等过了这段时间之后再办。
　　五、至于换洗、入殓......，待往生二十四小时后，再请礼仪社处理。（倘若怕天热有异味，可在屋内点沈（檀）香、放冰块即可；但冰块不直接放置或太靠近我的身体，切忌断气后马上放入冰库中。）
　　六、一切丧葬祭品、出殡宴客，全部素食，绝对禁止杀生，以免增加你我的罪业。
　　七、所有丧葬皆依佛教仪规，以念佛为主。丧祭宜节约不铺张不浪费。
　　八、逝后四十九日内，全家早晚随录音带念佛，回向我往生极乐世界，如此我才能安享真正快乐，而大家也会非常吉祥光明。
　　希望今后家人都能信佛学佛念佛。这样你们一定能够得到平安幸福！
　　此愿，希遵从
　　阿弥陀佛
　　立言人：
　　四、临终助念须知
　　（一）助念申请须知
　　1、助念申谓人应熟悉助念各项事宜，且征得家属同意，指导家属配合助念仪轨参与助念。若是家属反对，请勿勉强申请。
　　2、请求助念时，不宜同时邀请外教或道士术师，以免混杂而妨碍助念之利益与本怀，失去助念的意义。
　　3、病人若在医院病危时，家属必须提前回家进行助念，若家中无法助念，则请先和医院协商，可否在病房或太平间助念，同意后再提出申请。
　　4、助念莲友未到前，家属应先行善巧劝导临终亲人或亡者，提醒他万缘放下，一心念佛、求生西方，才是最大福报。并进行助念、或随念佛机、或佛号录音带助念（注）。
　　5、助念团因故延迟或未克前往，此乃行人宿缘所障，家属不能藉以责备。
　　注：念佛机、佛号录音带本无心愿，功能仅在提醒正念；而以人助念，尤其是家属都能虔敬参与助念，效果最佳，因往生者最能够接受的还是自己亲人的关怀。且藉著往生者、助念者的信力、悲愿力，才能感通阿弥陀佛的愿力，慈光加被令往生者免除四大分离的痛苦。故除非不得已时，不得单用念佛机或念佛录音带，而旁边无人助念。
　　（二）助念准备事项（可洽请助念团协办）
　　1、设置佛堂——准备方桌一张，铺上黄色丝（布）巾或黄纸，先安置阿弥陀佛或西方三圣像，设位于西方或清净处，但不勉强；若是往生前的助念，应供在往生者能见之处。
　　2、供佛用香炉、小茶杯三只、红色蜡烛、鲜花、水果等。供香以清雅不含化学香料为宜。
　　3、为亡者助念之灵前用莲花灯，勿摆金童玉女、勿祭拜牲品，以香花、水果、素食为益。
　　4、亡者若不在床上，请以长板凳前后两张，或圆板凳五张垫高。姿势须任其自然。
　　5、金光明沙及陀罗尼被：依助念团指导。
　　6、引磬二支：交替带领念佛，引磬声不可大于念佛声。
　　7、保持空气畅通，并避免出现干扰声音：如电话声、门铃声、脚步声、桌椅移动声、家属讨论声乃至咳嗽、喷嚏、哈啾、呵欠等。
　　8、助念用椅：依人数备之。
　　9、书写（大字）、张贴助念通告、回向文。
　　助念通告
　　来访探视之亲友及所有家眷务必遵守左列事项：
　　一、念佛中保持肃静。
　　二、大家现在要能表达孝心（爱心）唯有念佛，在念佛声中助送他安祥往生西方极乐世界。
　　三、请各位亲友出声念佛，不会念的小声跟随著念。
　　四、助念之时，请勿—1、焚烧金银纸（以免污染空气影响念佛）2、触摸身体（免得因痛楚而生嗔恨心失去正念）3、号啕哭泣（若觉悲伤请至他处）4、与患者嘘寒问暖（以免妨碍念佛）
　　五、谈论别事，请至他处。
　　回向文
　　愿以此功德 回向○○○ 上报四重恩
下济三涂苦
　　若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身
同生极乐国
　　十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
　　五、家属须知
　　生死事大，人命无常。是以我佛世尊特说此念佛法门也。须知梵语‘阿弥陀’翻译华言为无量寿及无量光之义。行人（病者）能眼观佛像、静听心念或口念佛号。身心两获利益上，实为至善之事。若寿命未尽者可以却病延年；若世寿已尽者，以深信切愿故，即得往生安乐国。然世人不察，每以佛法等为超度幽冥而设，疑为不吉。庸愚瞽见，大谬之甚。不知华严经中佛说法时，无量天主共赞佛法最为吉祥，今念佛法门者，乃十方诸佛所护念也，故一心念佛，功德实不可思议。何况吾人当临命终时，大多恶境现前，恐怖万分，升沉由此分界。行人此刻一闻佛号，圣境自现，如暗遇明，身心有所依藉，登时即获安慰。正念一提，魔障冰消，故得现诸瑞相；或含笑而逝、或预知时至、或放光、或异香。此种事实，为助念时普遍之现象。大集经云：‘末法亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死。’故知念佛助生实最切要。今将助念前后关于家属应知者集述如下：
　　一、凡举列各注意事项家属切记遵守，并配合助念团领导人的指导；家属须推举一人维护助念全程预防障碍，才能使亡者得到真实利益。
　　二、我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。易身处地，把被助念人当成自己或自己的亲人。
　　（一）莲友将心比心为其助念。（二）往生者的信愿。（三）家属如法护持助念。三者缘具，决定往生西方极乐世界无疑。
　　六、病人临终注意事项：
　　1、病人的情况在神智尚清醒时，应尽早请善知识为其示导，启发净土信愿，令生欢喜，一心念佛。
　　2、若病人厌嫌念佛，或痛苦挣扎，或见冤亲前来索命等事，此是业障现前，阻碍往生。眷属要为他恳切地在佛前念佛忏悔，或持往生咒一○八遍，或诵地藏经回向。后视病人状况需要再为病人礼忏、持咒、诵地藏经回向，而病人床边则继续助念。（注：不可同时在一处持咒、诵经又助念佛号）。而眷属要依地藏经所述方法，为病人广造福田，并明确告诉病人，以坚定其往生信心。
　　3、病人如在医院，研判其病情确难救治时，最好当机立断，取得其他亲属同意后迅速办理出院，返回家中或安静场所提早念佛。
　　4、安慰病人，询问其是否有事交代，以免病人对后事牵挂、执著。交代清楚后，应劝其万缘放下，至诚念佛，往生极乐，永脱六道轮回的痛苦。亲属应陪在病人身旁助念佛号，并虔诚恭敬求佛菩萨慈力加被，接引病人往生西方。
　　5、眷属人等切勿与病人作软爱语，或临床挥泪，以免病人产生眷恋，扰乱正念，累其堕落，总以劝励念佛，助念佛号为要。
　　6、病人若要求饮食，应以素食与之；喂食时，佛号仍不可间断。
　　7、病人厌恶不喜之人，勿令出现病人面前，以防病人因起嗔心而堕恶道。
　　8、告知病人，一心念佛，除见阿弥陀佛或西方三圣放光前来接引，随其往生西方外，其他任何景像现前，绝不可理会。
　　七、病人断气后注意事项：
　　病人断气后，神识（俗称灵魂）尚未离去，弥留之际，仍有知觉存在，若无特殊情况，十二至廿四小时后，经有经验莲友小心‘探温’后，确定通身冷透，神识出离后方算死亡，才能移动。此阶段内一切行为皆需万分谨慎小心，以免贻误亡者生西大事！
　　1、善巧开导安慰、令生正信——（印光大师·临终三大要）
　　请助念团领导人或亲友视往生者个别情况加以开导。助念过程中，仍需依实际状况，适时开导、提醒其往生信愿。
　　2、大家轮班念佛——（印光大师·临终三大要）
　　家属亲人虔敬助念最为收效，能引亡者神识念佛并将功德回向。
　　3、切忌触摸、搬动身体——（印光大师·临终三大要）
　　不可急著为亡者净身、换衣、拔针管、塞手尾钱等严重伤害亡者之行为。如万不得已须移动身躯，则必须大声念佛。且须时时注意勿让蚊、蝇、蚁停在亡者面上或身上。
　　4、切忌哭泣或泪滴亡者身上——（印光大师·临终三大要）
　　无法避免者请暂至他处，待情绪平复，方回助念。
　　5、避免干扰声音——（雪公·助念之意义与规矩）
　　助念时避免有咳嗽、打喷嚏、哈欠或电话、家属讨论声等，以免扰乱亡者神识念佛。（至屋外或房内）
　　6、勿烧冥纸、拜脚尾饭——（慧律法师·生从何来，死从何去）
　　避免亡者神识执著，障碍往生，且污染空气，影响念佛。
　　7、若在医院断气，切勿立即送入冰库，施打防腐剂（人生最大一件事）以免陷亡者处如‘寒冰地狱’般痛苦，若恐其腐烂异味，可燃沈（檀）香或放置冰块，但切不可将冰块直接放置或太靠近亡者身躯。
　　8、身躯冷透后，再停二小时，方可沐浴更衣——（饬终须知）
　　切勿任意探摸，断气后十二至廿四小时后，请有知识经验的人为之。若无，家属仍需谨慎小心。若关节僵硬，以热毛巾搭洗自然柔软。而火葬应在七日后——（人生最大一件事）恐万一有回阳之可能，除非严重外伤、病故。
　　八、丧仪办理注意事项：
　　1、恭请法师指导或委请专办佛教仪式之葬仪社，办理所需筹设事项。（不可请道士，师公、五子哭墓、孝女白琴、牵亡阵等。）
　　2、出殡之行列，宜简单隆重，孝眷切勿因爱好面子，而铺张浪费，劳民伤财，应撙节费用，移做供养三宝、印经、济贫、放生等，使亡者获得真实利益，家眷亦可得大福报。
　　3、应用火葬，骨灰安放于寺院，能力不及者随意即可。
　　4、经四十九日后，丧事处理完毕，经书、佛像应妥善保存，若不用者请寺院或莲友代为处理。
　　九、修福超荐注意事项：
　　地藏经云：‘临终之日，慎勿杀害及造恶缘......何以故。尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。’
　　又云：‘若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。’是故四十九日内为亡者修福，利益最为殊胜。
　　1、丧仪皆用素食祭拜，若杀生祭拜反增亡者罪业。
　　2、眷属于四十九日内应全部茹素，出殡宴客，亦应全部素食，可利亡者。
　　3、观经云：‘念一句阿弥陀佛，能除八十亿劫生死之罪。’故家属每天念佛回向最为切实，功德最殊胜，冥阳两利。
　　4、丧事期间内夫妻断淫、守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
　　5、亡者生前之财物，应用以供养三宝、印经、济贫、放生等，并将一切功德回向亡者。
　　6、礼请法师做佛事者，可参阅上圣下严法师所著‘为什么要做佛事’一书。
　　7、眷属应趁做佛事，邀集亲友，请法师或有修行持戒德高的居士，为大家讲经说法、建立正见、劝进修行，并以此功德回向亡者。
　　8、眷属应在四十九日内，于各正信道场举办之水陆超渡、梁皇宝忏、三时系念等法会立牌超荐。但须以诚心参与为要：金钱多寡则次，可助亡者超升。
　　［附注说明］
　　以上重点乃遵循古德明训及今多位助念团领导之法师、居士大德依实际经验指导编录而成，详细内容请参阅‘饬终须知’或‘人生最大一件事’‘怎样念佛往生不退成佛’等相关书籍。
　　附录一：临终善巧开导（妙音净宗学苑资料提供）
　　临终之际，欲令亡者生正念，其善巧之开导安慰，极为重要。除对亡者善巧开导外，善巧开导亡者之冤亲债主，令生正念，亦殊为紧要。何以故，人于命终之时，除色身缘灭之苦，八识田中识波奔涌。业识随起现行，此身心不由己将转法界之刻，亡者之累世冤亲债主，往往会现前障碍亡者念佛求生之正念。故以慈悲心善巧向亡者之冤亲债主开示，不可忽略也。其临终开示如何行之，此谨以卑微之经验，供予十方大德善知识参考。（一）开示词如后—以简要详明，令其闻之，随生正念。（二）开示之时段—临终之前后，约一小时开示一次，断气三小时后，约二小时开示一次，维持八小时或直到入殓。（三）开示之顺序—先向冤亲债主开示，以排除对亡者之障碍，紧接著再向亡者开示，令亡者随即生起念佛求生之正念。（四）开示之行仪—开示时佛号暂停，助念人员全体肃立，以至诚恭敬心合掌，面向佛像及亡者，由一位代表依开示词，口齿清晰地向亡者开示，开示完毕全体坐下，继续唱念佛号。
　　亡者开示词：
　　居士（大德）阿弥陀佛！
　　现在是您寿终正寝，也是您的神识（灵魂）要转法界重要的时刻。佛陀说：世间是苦、空、无常的。现在您要将世间的一切，万缘放下，千万不可贪恋执著。提起念佛往生西方极乐世界之正念，把握此会难得的机缘，了生脱死，永出轮回。
　　现在请您以至诚恭敬心，和莲友一心念佛，恳求大慈大悲阿弥陀佛，佛力加持、佛光普照。此时阿弥陀佛，正以金色佛光普照著您，您正沐浴在阿弥陀佛慈悲的佛光之中。无始以来，您的业障、无明烦恼、一切苦因，全蒙阿弥陀佛慈悲之佛光净化，阿弥陀佛亲垂接引您，往生西方极乐世界，做阿惟越致菩萨，圆成无上佛道。阿弥陀佛！
　　临终前开示词：（病重者亦可行之）
　　居士（大德）阿弥陀佛！
　　生老病死，是人生的过程，举世之人，谁能幸免。佛陀说：世间是苦、空、无常的。现在您要将世间的一切，万缘放下，心不起贪恋执著。并以至诚心恳切念佛，信愿求生西方极乐世界。如是念佛求生之正念，能消业障，并解除现前所受之苦，而得清净自在。
　　现在请您以至诚恭敬心，一心念佛，恳求大慈大悲阿弥陀佛，佛力加持、佛光普照。提起信愿念佛之正念，声声阿弥陀佛，恳求阿弥陀佛来接应；念念求生西方，信愿求生西方极乐国。阿弥陀佛！
　　冤亲债主开示词：（病重、临终前后皆可行之）
　　居士（大德）累世冤亲债主，阿弥陀佛！
　　往昔和您们大家有缘。佛陀说：在一切缘之中，结清净法缘最为殊胜。所以藉此会因缘，您们要和○○○结最殊胜的清净法缘。也就是不要障碍他念佛求生西方的正念，现在请您们以至诚心，和莲友一心念佛，帮助往生西方极乐世界。如是圆满佛事，无量之功德，悉皆回向予您们，让您们早日离苦得乐。
　　藉此会殊胜的因缘，但愿您们大家，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，求生西方，圆成无上佛道。阿弥陀佛！
　　附录二：南无阿弥陀佛释义
　　太虚大师
　　南无阿弥陀佛是一句天竺国里的说话，变成我们中国话：‘南无’就是恭敬、皈依、信仰、服从；‘阿弥陀’就是没有边际的智光、与没有限量的福寿；‘佛’就是圣人、神人、天人、全人、至人、有道德的人、觉悟了的人、智慧才能最伟大的人等；合起来就是：‘敬从那无边无量智光福寿的圣人。’这阿弥陀佛不是我们这个世界里头的，我们这个世界，唤做忍苦的世界。在二千九百多年前，有一尊释迦牟尼佛出现在我们这个世界，为我们说了阿弥陀佛与那个极乐世界的历史状况，我们遂知道阿弥陀佛在未成佛、未有极乐世界以前的时候，本是一个皇帝，当时也有佛住世。这皇帝极其信崇，后来也从佛出家作了僧人，修行不久，便成了罗汉。重发大菩萨心，立愿要在将来由他及同著他发愿修行的人，修成一个极乐世界，思衣得衣、思食得食，想到那里便到那里，想有什么便有什么，一切的安宁快乐，无不完备；一切的危险苦恼，无不离脱；同住的人，统是好人。既无恶人，亦无恶事。自然骎骎乎日进于善，直至成佛，更无退转。既修成了这个极乐世界，复要将此极乐世界的名字，十方世界无不闻知，使闻知者皆生欣慕，但念阿弥陀佛的名号，便可于转生的时候，由阿弥陀佛前来接引，生到极乐世界里头去。到后来，果然成了个极乐世界，这世界在我们这世界的西边，成佛名阿弥陀，与许多的菩萨、罗汉同住其中，常常说法聚会，时时到十方苦恼的世界去接引救度众生，使他们生到极乐世界里头去。那释迦牟尼佛，因为见我们这个世界是极苦恼的，住在里头是极其危险的，因为虽做了个人，能活几年是没有一定的，一口气不来便死了。就在活的时候：病啦，老啦，冷啦，热啦，种种说不尽的苦痛围绕著身心，无法离脱，所以教我们个个人心里头、口里头常常念著阿弥陀佛，使我们到了临终转世的时候，便可由阿弥陀佛救度到极乐世界去，永远享安宁快乐，更没有一点儿危险苦恼，这才是念阿弥陀佛真正的意思了。（太虚大师全书·中国人口头上心头上的阿弥陀佛）
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