佛菩萨度生缘起次第：藏地是如何从边地逐渐演变为佛教中土
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佛菩萨度生缘起次第：藏地是如何从边地逐渐演变为佛教中土
加载中...内容加载失败，点击此处重试加载全文 国王、大臣纷纷应世，在藏地高原弘扬佛法、度化众生。藏地的漫长历史如果一一翻阅，就会发现，它跟其他地方的历史演变大不相同，政治、军事、科技、文化等虽大同小异，但在利益众生和弘扬佛法方面，还是相差比较大。藏地国王松赞干布、赤松德赞、赤热巴巾，被称为“祖孙三王”，分别是观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨的化身，他们对佛教的贡献非常大。不说其他，单就弘扬佛法而言，我们真的非常感激。出现三宝所依-普贤菩萨化身拉托托日年赞藏王关于藏地最初的国王，种种说法不尽相同，但一般而言，首先是天赤七王、上丁二王、地上勒六王、地德八王、赞王五代，赞王五代中最后一位叫拉托托日年赞，即第二十八代藏王。拉托托日年赞的年代，大致是汉地东晋时期，藏地其他史籍中也有不同说法，但无论如何，肯定是在唐朝以前。据有关历史记载，拉托托日年赞是普贤菩萨的化身，拉托托日年赞是藏地非常了不起的国王，他13岁继承王位，60岁得到三宝所依。后对玄秘神物恭敬供养，依靠三宝加持而返老还童，变成16岁童子身，又住世了60年，因此活到120岁。他在位期间，《百拜忏悔经》和神塔小像印模[5]从天而降，落到王宫顶上，这标志着正法的开端。不过，许多藏文史籍在记载这段历史时，有一定的差异。比如敦珠法王《藏密佛教史》等史书中说[6]：当时印度来了两位班智达和一位译师，将《宝箧经》、《六字真言》、金塔等亲手交给藏王，并嘱托道：“再过五代之后，将有懂得此物的人出世。”——尽管说法不同，但不管怎样，藏地公认拉托托日年赞时代是佛教的开端，那时王宫中出现了三宝所依[7]。创造文字，翻译经典--大悲圣尊观音菩萨化现的国王松赞干布应世过了五个朝代后，大悲圣尊观音菩萨化现的国王松赞干布应世。他住世期间，有两位极了不起的大臣，其中之一是囤弥桑布扎（另一位是嘎尔东赞）。囤弥桑布扎13岁被派往印度求学，与他同去的很多青年，到了尼泊尔时，因难以适应当地气候，先后死的死、逃的逃，最后只剩下囤弥桑布扎一人。他前往印度依止了“第一班智达”天明狮子上师，专心学习因明及梵文。学成返回藏地后，遵照松赞干布的意愿，对梵文字母作取舍，创立了前所未有的藏文[10]，结束了藏地无有文字的历史。因此，囤弥桑布扎被称为“藏文创造者”，有历史说，他是文殊菩萨的化现。（现在藏地许多年轻人，由于教育的原因，不认识释迦牟尼佛、文殊菩萨、观音菩萨，却信仰囤弥桑布扎，知道他的《文法三十颂》等，甚至在很多老师和知识分子的心目中，囤弥桑布扎就是释迦牟尼佛。前段时间，有人说学校不能挂佛像，原因是小孩从小不能有信仰，但很多老师认为，囤弥桑布扎的像可以挂。对此，双方展开了激烈辩论——有些领导说：“这不行，因为囤弥桑布扎是佛菩萨。”下面的人则反驳：“那孔子和孟子的像也不能挂，他们也是佛菩萨的化现。”大家说来说去，最终的结果是：囤弥桑布扎的像可以挂，孔子、孟子的像也可以挂。如今，很多年轻人把囤弥桑布扎的像戴在脖子上，有些中学、大学的老师则挂在床头，平时点香供养，就像南方人信观音一样。的确，若不是他开创文字，藏人永远无法摆脱文盲的命运。）囤弥桑布扎到印度去，历经了千辛万苦，终不负众望，使藏地没有文字的历史得以告终。他从印度回来后，在国王面前自豪地唱道：“您，像太阳一般的国王，大臣如繁星般众多，但像我这样贡献极大的，却独一无二……”国王也由衷地感谢他。他不但创立了文字，还从印度求得佛法，国王都在他面前恭听。当时他翻译了二十一种观自在经续，如《十一面观音经》、《妙法莲华经》、《白莲花经》、《千手千眼陀罗尼续》等，并将拉托托日年赞时代的玄秘神物[11]——《宝箧经》、《六字真言》等翻译成藏语。后来，国王依靠大显神变，及大臣嘎尔东赞（金刚手菩萨化身）随机应变的护国策略，迎娶了汉地唐朝的文成公主、尼泊尔的赤尊公主为王妃。在聘婚的过程中，嘎尔东赞遇到了汉地唐太宗[12]和尼泊尔王室的诸般为难，但他的点子很多，依靠无比的智慧，使所有难题迎刃而解。因为做事能干，国王非常重用他，当时国内军事、经济、国防等都离不开他的协助。因此，在佛法方面，囤弥桑布扎的功德最大；而世间法方面，嘎尔东赞首屈一指、无人能及。他迎娶的两位公主，都是度母的化身：一位是忿怒度母（赤尊公主），一位是寂静度母（文成公主）。与此同时，也将堪为吾等本师代表的两尊释迦牟尼佛像[13]等许多三宝所依，迎请到了藏地。（本来，“觉沃佛”是汉地皇宫里的三宝所依。但嘎尔东赞极其聪明，甚至有说法是：他知道文成公主虔信三宝，之所以迎娶公主，就是想得那尊佛像。）当时，高僧大德（另说是文成公主）观察地形了知：整个藏地状似仰卧的魔女，她胸口处有一个大湖，若不填上，佛法将来必受种种影响，但若要填湖，必须由白山羊背土。这山羊据说也是菩萨的化现，嘎尔东赞牵其从远处背土，一路上经过了许多地方。在我家乡炉霍，就有嘎尔东赞过夜之处，他牵山羊饮过的泉水，如今成了神泉——喝了即可不生病，生病了也可马上恢复，有时还能治愈癌症。（母亲说，在我很小很小的时候，有次病得很厉害，又没钱看病，为了救我的命，母亲连夜赶路，好几天才到那里，让我喝那个水，病果然好了。所以，每当我路过炉霍看到那口泉，都会感激地想：“我的生命，是靠它得以延续至今。”）嘎尔东赞的足迹哪里都是，包括塔公、鸡足山等，有许多加持过的地方，为后人留下了不可磨灭的历史象征。白山羊背土填湖之后，在上面修建了大昭寺，镇住魔女的胸口；同时还在魔女的四肢上，分别建了镇节寺[14]和镇肢寺[15]等八座寺院。由于这些寺院切中要点，使魔女不能站起来，故佛法可于藏地永存不灭。后来国王又建了大大小小、数量可观的寺院，自此正式开创了正法的轨道。缘起真的不可思议！高僧大德的慧眼也不可思议！并非我是藏族人才这样赞叹，而是事实证明了一切。虽然经过多年的风风雨雨，但藏地佛法始终历劫不衰，僧人们的闻思修行、老百姓内心的虔诚、寺院的宗教生活、藏区的全民信教，乃至藏传佛法为全世界带来的巨大利益，都足以印证当时观察的准确性。不仅如此，那时修的许多建筑也非同小可，尤其是布达拉宫，实在很奇妙。现在我们修的东西，几十年就不行了，就算钢筋水泥也没用，而古人用土石垒成的那么高的建筑，不仅宏伟壮观，而且始终不曾倾斜、毁坏，不可谓不是奇迹。相比之下，我们在这里修个房子，木匠信誓旦旦说没问题，但再过两年还是会成危房，住在里面都怕被压死，开春后又要翻修。所以，诸佛菩萨的发愿、加持不可思议，这方面要值得深思。总之，在国王松赞干布时期，藏地有了佛像和寺院，但是没有出家人。尽管那时的佛法比拉托托日年赞时代兴盛，但高僧大德讲经说法、人们行持善法的气氛还不浓厚。佛教宛若太阳升起般繁荣昌盛--文殊菩萨化身赤松德赞又过了五个朝代，是天子赤松德赞执政，这一时期，与汉地唐朝基本相同。虽然从时间而言，二者并不同时[16]，但从佛教兴盛的角度看，可以说不相上下。在唐朝，好多皇帝都信佛，因此，相当一部分百姓受其影响，对佛教也有虔诚的信心，这段历史很值得随喜。同样，在藏地，佛教最兴盛的年代，就是国王赤松德赞时期。当时，国王派人到印度迎请了三地无与伦比的密咒大持明者——邬金莲花生大士等108位班智达入藏。（那时候国与国之间还没开放，通讯、交通也不方便，此举算是国际性的大交流了。若换成别的国家，很难从印度迎请这么多智者，所以，用现在话来说，赤松德赞在文化交流方面，很有开放的眼光。）并建造了藏地第一座寺院[17]——桑耶不变自成大殿，以作为身所依，就像汉地的洛阳白马寺一样。（桑耶寺的壁画很特殊，栩栩如生地描绘了莲花生大士、菩提萨埵入藏的过程，及国王赤松德赞如何弘法、执政等经历。它以汉地、印度、藏地三种不同风格建造而成，此过程在《莲花生大士传记》中有记载。去过桑耶寺的人都知道，它的规模不是很大，但加持与历史意义却非比寻常。法王如意宝也曾于此回忆前世，昔日在莲师座下为降魔金刚的情景历历再现[18]。）又教授贝若扎那等108位大译师翻译风格，译出了印度圣地十分兴盛的经典、续部、论典为主的语所依。后来阿底峡尊者来藏地时，都赞叹道：“藏地有这么多经续，连我们印度也比不上。”的确，当时的译经场面空前绝后，《大藏经》的经典全部译出来了，论著也译出相当一部分。同时，君臣经再三商量决定：《大藏经》论著218函中，因担心有假，故不准放藏人的著作。（这与汉文《大藏经》有所不同。）也就是说，在藏文《大藏经》中，经典是佛亲口所宣，论著全是印度智者解释佛密意的教典。要知道，印度对造论要求极严，只有真正的智者才有资格。所以，当时译经工程虽说很辛苦，但对佛教与众生的利益不可思议。还有，为了测试藏人的根基能否守出家戒，国王特命贝若扎那等七人出家观察，史称“预试七人[19]”，结果——“试验成功啦！”于是开始建立意所依的僧团。自此，佛教宛若太阳升起般繁荣昌盛。分清经、律、藏造顶礼句--金刚手菩萨化现赤热巴巾41代藏王赤热巴巾对佛教的贡献相当大，他建立了非常庞大的译经院，从印度迎请了许多的班智达，在藏地也培养了很多译师，不仅对国王赤松德赞时代翻译的前译教典进行校对，而且对没有翻译的教典进行翻译。赤热巴巾时代之前，藏地的译师们在翻译时，一般是对自己最信仰的佛菩萨作顶礼，后来国王赤热巴巾为了辨别三藏，特意规定：在律藏方面的经论前，应该“顶礼一切智智佛陀”，因为戒律方面的因果非常细微，唯有佛陀的尽所有智、如所有智才能完全了达，诸菩萨和声闻缘觉也无法通彻这样的因果取舍；在经藏或属于经藏的论典前，应该“顶礼诸佛菩萨”，因为大多数的经藏是佛和菩萨以问答方式而形成的，如《文殊请问经》、《弥勒请问经》、《富楼那请问经》；在论藏或对法方面的经论前，应该“顶礼文殊师利菩萨”，因为唯以文殊师利菩萨的敏锐智慧，才能辨别蕴、界、处、缘起等一切对法的概念、数目、定义。自赤热巴巾时代以后，藏地基本上采用这种顶礼方式，一方面是尊重国王的规定，另一方面也是为了辨明三藏的分类，使人们从顶礼句上即可看出这是属于经、律、论哪一方面的教典。在汉传佛教中，顶礼句方面几乎没有这种传统，所以，如果翻阅汉文《大藏经》，就分不清楚到底哪个属于论藏、哪个属于律藏。刚才也讲了，国王赤热巴巾对佛教的贡献相当大，不仅如此，他对出家人也是非常尊重：国王有一个长长的发髻，上面缀有各色的绸缎，如果见到出家人或者僧团，他就把自己的发髻松下来铺在地上，让出家人在头发上踏过。国王对出家人如是的尊敬，以致当时藏地佛教非常兴盛。赤热巴巾还要求每一个出家人应该由七户施主供养，并且在译经方面作出了非常了不起的贡献。就像汉传佛教中的顺治皇帝、康熙皇帝、乾隆皇帝一样，我们藏传佛教历史上也有以国王形式来护持正法的情况。无著菩萨在造论时，也是依照赤热巴巾的这种规定对译礼句作了解释。通过这些佛菩萨化现国王的不懈努力，迄今为止，尽管藏地佛教几经沉浮，经历了魔王朗达玛灭佛、乃至更为严峻的考验，但如来的教法和证法可以说经久未衰、方兴未艾。所以，藏地称得上是名副其实的佛法中土。内容摘录编辑自索达吉堪布大圆满前行广释
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1印度佛教史中的准提佛母的持验录：
在中部与东方的交界处有蔗增林苑附近一个色相美好的王族女子与一个树神会合，一天生下一个具相之子。略微长大时，在那个神的所在地掘树根处的土，得到一个自身放光的摩尼宝，以此从一阿阇梨受得灌顶，乞求纯陀天女(准提佛母的藏文译名)观修教诫并加以修持。
暗中携带一个本尊手识(饰)小木杖不离其身。一天天女梦中现身予以加持，以后到圣法萨波那[伽兰(另本翻为菩萨)]乞求获得王位，授记说：「你到东方去可获得王位。」他就前往东方。
那时藩伽罗国已经多年没有国王，一切国人痛苦不安，一些首脑人物会商，为了依法护持国土要立一个国王。过去作过梨提满多具有神变的国王王妃的一个咒力大而凶暴的龙女，有人说是瞿毗旃陀罗王的王妃，又有人说是罗梨多旃陀罗王妃，那里所立的国王当晚她就吃去。这样杀害所有被立的国王，可是又说：「没有国王国家不吉祥，」每天午前立了国王当晚她就加以杀害。明天日出时把尸体抛出。国人这样轮次作下去已经好几年了。
那个修纯陀天女的成就者到达一户人家，那家的人们不胜痛苦，就询问其原因，回答说天明就轮到他儿子作国王。他说：「若是给予报酬，我来代替。」他们高兴万分把报酬给了他。天明时登了王位，当天半夜时，龙女变成罗剎女相，照旧来吃。
他就用本尊的手识(饰)刺击，那龙女死去。黎明抬尸人来，看见他没死，大家都很惊奇，后来又答应代替别人，七天之内即位七次。以后大家都说：「此人具有大福德。」于是立他作永久的国王，献号为瞿波罗。他的前半生统治藩伽罗，下半生摩揭陀也收服。在欧丹多补梨附近建立那烂陀寺，在此两大国中建立好多僧寺，广事供奉佛教。
2印度诸王受准提佛母的护持成就：
释迦牟尼灭寂后一百年，有阿育王者出世，作南赡部洲之王。此后依次有七赞扎王登上印度之王位，即：哈德赞扎王、室利赞扎王、阿比赞扎王、达磨赞扎王、噶玛赞扎王、贝扎玛赞扎王、郭米赞扎王，他是扎兰达讲经院的弟子。这位国王的手印母(同修大手印法的女人)是一龙女，每夜食一国王。
后来郭跋拉王调伏此龙女，由此传出七跋拉王，即：郭跋拉、达磨跋拉、毕喀跋拉、达玛跋拉、希玛跋拉、摩跋拉、勒跋拉。勒跋拉王之后因大臣叛乱七跋拉王的(王统)断绝。此后有四塞那王出世，即：巴拉塞那、格巴塞那、米尼扎塞那、玛痕塞那，他们手中各拿着一件象征王权的东西。
七赞扎王和七跋拉王受「准提佛母」的护持而获成果，在七跋拉王在位时期，所有的圣贤学者都降临世间。当达玛跋拉在印度执政时期，西藏是赞普塞那累江允在位，这见于大成就者邬金巴所抄写的雅隆赞普陵墓的碑文中。
3善无畏蒙准提菩萨救度
善无畏三藏是甘露饭王的后裔，他的父亲是佛手王。师端严有威仪，10岁领戒，13岁嗣位。诸兄王举兵构乱，他不得已随征，回来对母后及大臣们说：「吾志于道。」因让位与其兄，太后见其志决，哀许之。
善无畏出家后，到南海边得殊胜的招提，入法华三昧，发愿聚沙建塔一万区，黑蛇伤指也不退转。后来借搭商人之船往中印度，途中密修禅诵，口放白光，三日无风，舟行于波平如镜的海上，航驶甚速，偶遇贼难，同船遭劫有生命危险，师为了安慰弟子及同船的乘客。而默然诵准提真言，感召七俱胝佛母本尊现身相，这些盗贼果然被其它贼寇所歼灭。
那些贼寇后来悔罪归依善无畏大师，并为他们指引旅途，越过穷荒遍野险恶的水域。经过种种苦难，终于到了中天竺，国王夫人是善无畏大师的姊姊，王问其他们如何来的，听了他们的沿途遭遇，都对他们称赞不已！
4金刚智设准提坛祈雨煮云法师
有一次，智师随驾往洛阳，那年干旱，从元旦至五月滴雨未降，各方道坛神庙祈雨，也无灵应，帝因而诏请智师设坛祈雨，智师命不空等法师于所住地方起坛，绘七俱胝菩萨像，立于坛上，帝派一行禅师观验，如是七日，仍是火阳当空，万里无云。七日下午，西北风起，飞沙走石，瓦起树拔，大雨骤至，结坛之处，穴穿其屋，远近惊骇。雨过天晴，京城士庶人等，咸来观看，都说智师获一龙，穿屋飞去了，每日求观者万余人。
5俱胝崇惠禅师历朝释氏资鉴卷第七闽扆峰沙门　熙仲　集
○师（法钦禅师）住径山日，独坐北峰石屏之下。
有白衣士，拜于前曰：「弟子乃巾子山人也；长安佛法有难，闻师道行高洁，愿度为沙弥，往救之。」
师曰：「汝有何力？」对曰：「弟子诵俱胝观音咒，其功无比。」
师曰：「吾坐后石屏，汝能碎之乎。」曰可：「有顷咤之，石屏裂为三片。」
今喝石岩是也，师知其神异，即为下发，给衣钵，易名曰：「崇惠」(僧传)。
天柱山崇惠禅师《佛祖历代通载》
天柱山崇惠禅师。彭州人。得法于牛头威禅师。后居天柱寺。僧问达磨未来此土。还有佛法也无。师曰。未来时且置。即今事作么生。曰某甲不会。师曰。万古长空。一朝风月。良久又曰。?黎会么。自己分上作么生。干他达磨来与未来作么。他家来太似卖卜汉相似。见汝不会为汝锥破。卦文才生吉凶在汝分上一切自看。僧问。如何是解卜底人。曰汝才出门时便不中也。问宗门中请师举唱。答曰。石牛长吼真空外。木马嘶时月隐山。问如何是西来意。曰白猿抱子归青嶂。蜂蝶[衔-金+缶]花绿蕊间。及是迁化。肉身不坏。数百年犹在
崇惠禅师（俱胝禅师），昌化龙塘山麓沙干村章氏子，孩童时即开始学佛。起初，去千顷山顶「结茅为庙」在此修养宁静之性，研读《佛顶咒》，又去海宁硖石东山结草房诵经坐禅年余。再去于潜广觉寺拜师。最后去杭州径山寺（在余杭长乐镇与临安接壤处）拜昆山名僧法钦禅师为师，在这里潜心学经，苦练佛法，对佛顶、俱胝观音咒的研读根底颇深。于是，法钦禅师为之落法，授衣，并示法名「崇惠」。
唐代宗大历3年（768年），国都长安太清宫的道教名士史华极力向皇帝奏本获准，誓与释宗（佛教）当代名流争斗佛力与道法之胜负。于东明观（道教庙宇）坛前架刀成梯，史华放轻两足，蹑登而上，如走坦途，是时，在场众多观看的佛门弟子或相互顾视，或示意推诿，少数甚至偷偷溜走，无人敢前去与之相比。消息传至杭州，法钦禅师深感不安，要崇惠前往长安斗败道教，为佛界挽回声誉。崇惠应允并与法钦一同前往。先拜见代宗的宦官鱼朝思，请他奏请朝廷与道徒角斗。第二天获准就在章敬寺庭前树起高梯比史华之刀梯还高百尺，横架利刀，闪闪发光，如冰似雪。这时，朝廷公贵，城市居民比肩擦足而视。只见崇惠光足赤手，直登绝顶，又顺梯而下，如猴耍树。随后，崇惠又脚蹈烈火，手探油汤，曾无难色，餐铁片如吞米汤，嚼铁丝犹咬糖块。这时，在场的史华与道众见此情景，既惭愧又惧怕。只得掩袂而逃，这时，观众对道徒的嘲笑与责骂之声轰然若雷，崇惠获胜，代宗欣喜不已，遂令朝官巩庭玉对崇惠鼓励再三，又为崇惠具戒，赐紫袈裟，并诏令暂住皇家寺院安国寺。赐号「性空大禅师」，又号「护国三藏」。
何谓「藏」？佛教界称佛教经典为藏。何谓「三藏」？佛教经书称为「经藏」，佛教戒律称为「律藏」，专门讨论佛教教义的著称叫做「论藏」。「经藏」、「律藏」、「论藏」三者合在一起就称为「三藏」。通晓「三藏」的和尚称为「三藏法师」。而够「三藏法师」资格是很少的，只有去西天取经的玄奘因通晓「三藏」，而被人们尊称为「唐三藏」。唐代宗赐崇惠禅师以「护国三藏」之号，把他同唐玄奘列于同等地位，这是赐给崇惠禅师的最高荣誉，当然，这给崇惠禅师当年曾「结茅为庙」的千顷山也带来了一份荣誉。
唐代宗听说崇惠禅师是杭州径山寺法钦禅师的高足，倍加郑重，立即亲自接见法钦，赐号「国一」。并诏令杭州府在径山敕建大禅院，赐名「径山禅院」。径山由此开始大兴。又年余，崇惠师徒南归，帝命崇惠在故居（龙塘山麓沙干村）兴建梵剎，亲书「唐山禅寺」匾额，直至南宋才改名为鹫峰寺。
传闻崇惠禅师自幼刻苦钻研佛经，又勤练武术气功。
唐代宗永泰年间，一日，忽于沙干村前溪旁的土墩上乘云腾空而去，憩居于于潜广觉寺，后又移居他寺。
成名后，后人就称腾云而起的土墩为「起云墩」，将他落脚的「广觉寺」改名为「落云寺」。
崇惠禅师禀告师傅决意要去长安与道教比法时，法钦问：「你有多大法力敢与力士比试？」
崇惠说：「我诵俱胝观音咒，法力无比」。
师傅指寺后一方屏列悬崖，命崇惠现试，崇惠当即运动几下手脚，摆出一副使劲推搡的架势，然后屏声息气，怒目圆睁，又轰雷般地大哼一声，双手猛力往前一推，呼呼生风，只见眼前的悬崖应声塌下一半，尘烟四起。
博得在场僧众的一致喝彩，从此，法钦才知崇惠确有一手绝技，崇惠斗法获胜南归时，代宗下诏：凡沿途各大小官府必须厚礼招待，大小官员一律迎送，并不得随意进见，以免劳累师徒。
试说崇惠在皈依佛门之初，曾在千顷山「结茅为庙」，作为学习佛经，坐禅修行之处，这是继宝掌禅师之后进入千顷山的第二位高僧。他犹如和煦春风吹醒了宝掌禅师当年埋于千顷山泥土中的佛教种子。开始萌芽、出土。虽然崇惠禅师当年的「茅庙」既陋且小，然而这「茅庙」却是千顷山的一株才破土露面的佛教「幼苗」。
崇惠禅师在长安比法获胜。从此，他与法钦禅师一同誉满神州。「径山禅寺」和「唐山禅寺」由此大盛。径山寺到了南宋更是盛况空前。寺中殿宇楼阁的楹联有三千副，寺僧达三千余人，有「天下第一释寺」之誉。苏东坡曾三上径山拜佛，与寺僧交往甚密，曾在诗中描绘径山寺说：「飞楼涌殿压山破，晨钟暮鼓惊龙眠」。（那么多大大小小的寺庙殿宇简直把山要压破了，整天的钟鼓之声把睡熟的龙都惊醒了）。当年径山寺建筑之宏伟，香火之兴盛，由此可略见一斑。随着崇惠禅师与日俱增的声誉，作为他早期「结茅为庙」的千顷山，其名声必然随之外传。
6神暄法师浙东沙门　昙噩　述
唐神暄生建阳之留氏。幼沉静。有问而后有言。稍长客婺女。遂以净人。入开元寺出家。一日婺守过之。见曰。此儿精神卓朗。异时必围绕千众。利益世间。
宜趣薙落。以务进修。既受具。乃止息金华山北百家严石穴中。常昼夜持诵七佛俱胝咒不辍（编按：七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法(1卷)唐善无畏译）。上无屋庐。下无床榻。雨露霜雪之变。则有紫云覆之。如盖状。久之徙居赤松洞之东峰。祯瑞尤着见。贞元二年。遇志贤禅师。为说心法。获证悟。而持诵益效。
元和八年。中丞范扬遣使。施乳香毡罽器皿。而暄即以散之。无所受。中书舍人王仲。请就大云寺。授四众菩萨戒。十二年尚书孟简。请说法于会稽。固辞不往。八月竟归。示寂开元寺。春秋七十六。
--录自：新修科分六学僧传卷第六（浙东沙门　昙噩述）
7。袁了凡持准提咒改变命运
明朝有一位号了凡的先生，用自己亲身的经历写成一本《了凡四训》的书，作为传家之宝教育自己的子孙如何认识对待命运。
书中介绍，他曾遇到一位姓孔的老道用《皇极数》为他推算他过去的遭遇，就是连很小的事也都推算出来了。孔道人又给他算未来：县考童生第十四名，府考第七十一名，提学考第九名，等到第二年去考试，三处的名次完全相符。孔道人再给他卜终身吉凶，说某年考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为四川的县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八十九日丑时，寿终在家里，可惜没有儿子。他把这些详细地记录下来。从此以后，他的事情真如预测一样。他因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命注定的，而思想也就很安定，不作追求名利的忘想。一次他去访问栖霞山的云谷禅师，和他对坐三昼夜。禅师问他："凡夫所以不得成为圣人，只因为妄想缠绕。你坐了三天，不见你起一个妄想，这是怎么一回事？"他答道："我被孔先生算定，荣辱死生都有定数，即使要妄想，也是没有用处的。"禅师笑着说："我以为你是豪杰，原来是个凡夫。"他问禅师："这是什么意思？"禅师说："人们不能达到无心的境界，就要被定数所束缚。那里会没有数呢？但是普通平凡的人是有数的，大善的人，数就拘不了他，大恶的人，数也是拘他不定的。你十年来被他算定，不曾转动一毫，岂不是凡夫吗？"他又问禅师："那，这个数能逃得了吗？"禅师说："诗书里所说的这命是我们自己所造作的，福报也是我们自己求取得来的，确实是很明显的教训。我们佛教的经典里说：'求功名的就得功名，求富贵的就得富贵，求男女的就得男女，求长寿的就长寿。'要知道，妄语乃是释迦佛的大戒，诸佛和菩萨是不会拿虚妄的假话来欺骗人的。"他又问禅师："孟子说过：求则得之。这是说一切都可以由我求得的，但我认为道德和仁义，是可以努力去求取的，那功名富贵，怎么能够求来呢？"禅师说："孟子的话没有错，是你自己错解了。你不知道，六祖说过：一切的福田离不开自己的心。能从自己的心田去找它，是没有得不到感通的。要知道求不求在于自己，如果专诚去求，不但能得到道德和仁义，还可以得到功名和富贵……"禅师便传授了他用佛家坐禅，持诵《准提咒》的方法，来改变自身，他的号原学海，从这一天起就改号了凡，因明"了"立命的道理，不愿再落"凡"夫的窠臼了。从这以后，他坚持去用修持来改命，后来孔先生对他的预测便越来越不准确了。孔先生算他五十三岁要死，他虽不曾祈祷求寿，这一年居然无恙，他写《了凡四训》时已六十九岁了。他由于自身的改变而相信："所有的幸福都是自己可以求得的"。
8夏真人修准提事迹
在大准提菩萨焚修悉地忏悔玄文中也提到，明朝初年(一说清朝)有位夏真人，以织布为业，可是到了夜晚便心生恐怖，不能心安。
结果遇到一位老僧人教授其准提咒及忏法，并告诉他只要持之可无怖，能够解脱。
夏真人依法奉行。一日正在织布时，樗子落地，又回到手里，如此多次。忽然出现准提菩萨的护坛诸神将，夏真人，拜而问之。护法坛将回答他说：『因为你诚心，所以菩萨命我等来守护。』
于是夏真请人将这些护法坛将绘出，便是这份忏文的由来。后来夏人坐化，肉身供养在福州。
9俱胝一指悟碧严录卷二
对扬深爱老俱胝，宇宙空来更有谁，曾向沧溟下浮木，夜涛相共接盲龟。
『一即一切，一切即一，俱胝一指，即天地与我，万化与佛性一体的一指。』
这首诗是雪窦禅师对于俱胝禅师竖一指以接引学僧入禅所评唱的偈颂。
俱胝，唐代人，俗姓不明。传记收录于景德传灯录卷十一（大正藏五一册页二八八）、五灯会元卷四（卍续藏一三八册页一五九）、祖堂集卷十九（禅宗全书一册页八零三）、碧严录卷二第十九则（卍续藏一一七册页二九六）、从容录卷六第八四则（卍续藏一一七册页七五八）。
俱胝，南狱怀让派下，生平传记不详，约当唐武宗时代人。会昌五年，武宗下令废佛毁释，俱胝因为持诵俱胝（准胝）观音咒：
「南无飒哆喃　三藐三勃陀　俱胝南　怛侄他　唵　折隶　主隶　准提娑婆诃。」
而躲过兵难，因此专以持吟俱胝观音咒为修持，并且以俱胝为名号，人称俱胝和尚，而不知其本名为何？
俱胝逃过会昌法难之后，一路来到浙江省婺州的金华山，搭盖一间庵蓬，茅茨土阶，草衣木食，过着头陀淡汩的日子，一心参禅打坐，希望能够真契祖心。
有一天，俱胝正在草庵里用功，庵前突然来了一位比丘尼，头戴斗笠，脚踏芒鞋，手持锡杖，施施然迤逦而来。俱胝赶忙合十道：「不知大德法号如何称呼？」「小号实际。」「今天普昭草庵，不知有何批教？」「你竟日在此兀兀枯坐参禅，到底参出个什么消息？我且问你：什么是父母未生我的本来面目？你如果说出个究竟，我便脱去笠子，向你礼敬。」实际比丘尼咄咄逼问。
俱胝不防实际比丘尼论道而来，一时瞠目咋舌，无言以对。实际比丘尼于是提起锡杖，敲击着地面，发出铃铃的响声，绕着俱胝的禅座经行三匝，每绕行一周，便诘问一次相同的话头。俱胝搜索枯肠，遍寻自己读过的经文，但是都找不到贴切的答案，急得面红耳赤，大汗淋漓，那原本柔软的蒲团，突然间好似长出许多的针刺。实际比丘尼眼看俱胝无法回答他的机锋，合掌作揖准备离去。
俱胝赶忙挽留说：
「我看天色已晚，夜间行脚颇多不便，大德如果不嫌弃茅蓬蔽陋，就暂住一宿，明早再赶路如何？」
实际比丘尼却不领情，锲而不舍地追问：「你如果能够回答我刚才的问题，我便借住一宿。」
俱胝彷佛被人兜头一棒，打得眼前一片迷茫，只好目送实际比丘尼失望地离去。懊恼已极的俱胝细细思付：
「我空有六尺的昂藏之躯，虽然有大丈夫的形体，却没有大丈夫的气识，我的见地实在不及实际比丘尼啊！我守住这草庵，却参究不出祖师的心意，充其量也不过是死守窠臼的知解僧罢了！不如废弃此庵，到十方去云游行脚，寻找天下的大善知识，解除我胸中的疑问。」
主意已定，决定明日便要挥别金华山岚，去饱餐丛林。当天晚上，俱胝却做了一个奇异的梦，梦见金华山神戴着巍峨的高冠，声如宏锺地劝他说：「你不要退转初心，也没有必要废弃草庵，云游十方尘?，你好守住此庵，十天之后，将会有肉身菩萨到这里来为你说法。」
俱胝惊出一身的冷汗，梦境似幻似真，只好继续留在草庵苦苦参究那千古难透的话头。十天过了，寂静的山林依然不沾一丝红尘，没有任何人来到这里，只有鸟儿一如往日啾啾地鸣唱。响午时分，俱胝用过简单的午斋，趺坐在清凉的青石板上，正要开始参禅。
突然看到一个高大的身影站立于庵前，原来是杭州天龙和尚行脚到此。俱胝赶忙下座，把天龙和尚迎进庵内，恭敬礼拜说道：「和尚今日振锡金华，学人有一事不明于心，请和尚慈悲，为我勘破。」
「什么事不明白，你且道一句。」天龙淡淡地说。
「几日前，有一位实际比丘尼问我『什么是父母未生我的本来面目？』我一直疑惑不解，请您指点迷津。」
天龙和尚听了之后，默然不发一语，对着一脸企盼的俱胝，突然竖了一指，久困樊笼的俱胝，霎时豁然大悟。从此不管任何学僧来问道，俱胝都是竖起一指，没有其它的提唱。俱胝的一指禅远近驰名，启发了不少学僧的迷云。
有一个小童子，他跟随在俱胝的身边学禅已经有二、三年了。二、三年来，师父什么也没教他，只叫他倒茶、煮饭、挑水运柴。不过，他看到有人来向师父请法时，师父总是竖起一指，而求法者却也能心开意解，欢喜领悟，多么「直指人心，见性成佛」的神奇一指呀！
一天，俱胝禅师下山去探访同参，俱胝禅师刚刚离去，却来了一个云水僧，风尘仆仆地来向俱胝请教禅要。童子于是端坐在禅座上，鹦鹉学禅，模仿师父平日的教法，对着禅僧大模大样地伸出一指，说也奇怪，禅僧竟然开悟了。童子得意洋洋，便把事情巨细靡遗地报告归来的俱胝，等待师父对自己的赞叹印证。
俱胝平淡地说：「我们重来一次，我来问你问题，你照刚才那样竖起一指回答我，好不好？」
俱胝于是重问童子公案，童子胸有成竹的伸出小小嫩嫩的指头，俱胝突然从僧袍中，拿出锐利的戒刀，霹雳雷击砍去童子的指头，童子痛彻心扉，大叫：「唉哟，痛呀！唉哟，痛呀！」殷红的血汩汩地流。
「小僧！小僧！什么是父母未生我本来面目？快说，快说。」俱胝毫不放松地逼问。
痛得团团打转的童子，无分别识中赶忙再要竖起一指，咦！「两头共截断，一剑倚天寒」指头不见了？童子蓦然大彻大悟。师父的这一刀，实在是为自己截断根本生死妄想的活人剑啊！
俱胝禅师圆寂的时候，开示弟子们说：「我自从得到天龙和尚的一指头禅之后，一生受用不尽呀！」
古来对于俱胝一指的有名评颂，除了雪窦的前则偈语之外，另外有从容录的：俱胝老子指头禅　三十年来用不残信有道人方外术　了无俗物眼前看汾阳录卷中二十四则（卍续藏一二零册，一一五页）：天龙一指悟俱胝，当下无私物匪斋万互千差宁别说　真教今古勿针锥无门关三则（卍续藏一一九册，三二一页）
俱胝钝置老天龙　利刃单提勘小童巨云抬手无多子　分破华山千万重俱胝单竖一指接引群机，究竟有什么深意？
佛陀出生的时候，脚踏七朵莲花，一手指天，一手指地，说道：「天上天下，唯我独尊。」
俱胝一指，就是指天指地，天地与我（佛性）一体的一指。俱胝一指，是一即林罗万象，森罗万象归于一的一指，也就是华严「一即一切，一切即一」的一指。
每一个生命都如此的绝对、唯一、尊严、惊奇的一指，那是百丈禅师「独坐大雄峰」的卓然特立。
每一个人要如此去尊重已灵，重视自我生命的超绝孤独，进而去尊重每一个众生的生命，我即众生的生命，我即众生，众生即我。
如此庄严的生命问题，应该以一颗敬畏虔诚的心，自己彻彻底底地觉悟、体证，怎能如童子般依样画葫芦效仿所得？
所以俱胝禅师才要以大慈悲的利剑，来勘破童子的迷妄，如同在生死大海中，放下浮木引渡百年才一度头出头没的盲龟，使得人身的那只手；俱胝的一指，又好比巨灵以神力划开首阳山和华山，使黄河奔腾入海的那只手，俱胝的一指，真是千古的一指。
10。活阎罗徐成民居士传
徐成民名坤。小名佛舍。江南太仓人。父骥生。县学生。成民为人长者长斋奉佛。年十八。当崇祯六年六月十二日。夜梦被帝召至忉利天。敕示夙世因缘。
命摄第五殿阎罗王事百日。自此每夜坐堂中。作呼叱声。
若官府决狱状。骥生起而瞷之。见一王者南面坐。鬼判狱卒狰狞旁列。则大惊谛视之。而王者乃成民也。迟明询其故。成民以实告。即令移居寺中。
诸昆弟及远近好事者多携笔札伏壁后记其判语。得九十余条。决断精严。见者身毛为竖。成民尝自言。冥中罪囚合四天下。动以万计。除付所司分治外。其亲鞫者犹夕以千计。狱有十八。刑分万条。塞耳呼号。举目愁惨。
诸佛菩萨及历代祖师时来救拔。然非宿有善根者。虽面与开示惛然不知。惟七月之望为佛欢喜日。普天下尽演瑜伽施食法。大士亲领众囚赴食。法力所屇诸罪末减。过此则与人世远隔矣。是岁七月望夕。
成民谓狱官曰。好劝众囚各称阿弥陀佛。能称阿弥陀佛一声者。合狱都出罪。其不能者。但令持佛字。
复诏四门各树一牌。庭中树三十六幡。各各大书阿弥陀佛以示众囚。复诏众囚前各书佛字于胸。而命之曰念之念之。慎莫忘佛。佛在尔心。今告尔等。或有恶鬼铜狗犯尔。刀剑刺尔。自火逼尔。尔但称佛名。一切销灭。莲花现前。我若诳尔。与尔同罪。成民自受事后。
偶言生死事辄验。自以徐氏先世有负罪絷狱者。率诸宗党礼梁皇忏。周而复始得末减乃已。顷之至九月十四日成民上表谢事。于是修持益力。日诵准提咒回向净土以终其身。其判语二集。里人扬时泰．昆山戴[褒-保+公]序之。名曰活阎罗断案。刻行于世(活阎罗断案)。
11。准提结社刘玉受
刘玉受。名锡元。长洲人也。为诸生。
与姚孟长为友。归心大法。同持佛母准提咒。将赴省试。建坛持咒七日。及入场。有蜂集其笔端而思如泉涌。遂得隽。（编按：因持准提咒保佑考试顺利）
万历三十五年成进士。官庐陵教授。应云南聘分司乡试。过下嶲驿宿焉。梦一伟丈夫黑而长啄。揖而就坐曰。余宋将军曹翰也。昔以王师破江州。愤其固守不下。屠之。遂受报为猪。计口以偿所杀。辗转至今。痛毒无尽。
往日荷公怜爱。幸获再生。昨又偿一近县人债。不意今者遇公于此。言已泣下。玉受家居时。有奴征租于乡。获猪归。夜梦人乞命。畜之至死。即其事也。
已复言曰。予在唐太宗朝为小吏。听一法师说四十二章经。亲为设供。遂得世世为官及翰身。而报尽乃陷此大恶。尚何言哉。
自今乞公。凡遇我等。或当执缚或当屠割。为持准提咒与西方佛名。俾予得暂忍其苦。倘承善力脱此苦报再生人中。誓不更造恶业以负公也。（编按：持准提咒回向能救度他道众生）
玉受曰。此予夙心也。其人拜谢而去。先是玉受尝举放生会。其后所至必活一猪。及监芜湖。关豢二猪于官。会其女将归。梦随亲作佛事。佛案下有两人蹲踞。问何人。曰衙中二豕也。赖往因中曾听大乘经。得蒙见活。故来相谢耳。女觉瞿然有省。遂誓不杀生。请于父续举放生会。玉受重为序以倡之。
天启中玉受官贵州提学佥事。安邦彦反贵阳被围。玉受与前巡抚李[木*云]巡按史永安等分城守。且一载粮不继。居民死亡殆尽。玉受守益力。贼登陴忽自退者再。堕梯死无筭。会援兵至乃解。叙功进宁夏参政。
致仕归以头陀终。自玉受以持准提唱于乡里。其后进之士。若杨子澄及其二子维斗．公干。李子木．徐九一．刘公旦．姚文初诸贤。皆结准提社。择桃花坞桃花庵故趾辟精舍。修白业。（编按：明末结社修准提咒的风气）
子澄。名大濴。笃行君子也。以诸生终。维斗。名廷枢。与应天乡试。九一。名汧。官少詹事。公旦。名曙。以进士授南昌县。未赴官遭明之亡。三人者后先殉国死矣。公干。名廷桢。亦诸生。清真绝俗。中岁夭。士林惜之。文初。名宗典。孟长子。以诸生贡太学。子木。名模。官御史。国变隐居不出。与文初倡上善会。大合缁白修西方净业老焉(憨山梦游集．明史．姚宗典准提庵碑．广仁品)。
12。灵石俱胝院僧元修录自：福建省地方志
清元里。同年置。先是，唐武宗时，僧元修始庵于此，诵《七俱胝咒》，治疾祟。
元结诗：「万计千谋总不真，虚将文字役心神。俱胝只念三行咒，自得名超一世人。」
后深入岩谷中，人以为遁去矣。有蔬甲泛流而下，乃沿源访而得之，再往，则庐已虚矣。盖避会昌禁也。
宣宗时出，诣阙，贡金买山，始创精舍，名翠石院。至是，锡今额。
光启三年，将死，书云：吾初住庵，刀耕火种，造伽蓝，买庄田，供僧待客，未尝缘化。荼毗之日，负院田园足为斋供，外庄输王及支费，(底本、库本作「友费」，据崇抄改。)此外不得他营。」
许难记：「自香城北沿岭十里，西渡小桥，入长道；又西，入蟠桃坞十步，有石屏，因为榭，榭之西有漱玉亭；次有溪光、素波二台，数十步有松偃盖，西有散花堂；又西，有放鹤、待月二楼、高视亭、白莲社，乃至塔院，中有胡僧像。僧自西域来，有神术，至今鸟雀不栖。」
13。舍利灵瑞许道卿录自：月江和尚语录卷下
许道卿七赞并序
云间玉清观道士。静寄法师许道管。潜心吾大圣人之道甚。力书杂花大经全部者三。法华全部者。四十有六。楞严圆觉诸经。不以数计。又书法华经塔二。常持准提。修严清泰。及化。其门人禀治命阇维。得不坏者六。曰指节。曰顶。曰齿。曰舌。曰数珠。曰右膝骨。
灵瑞二。曰设利罗。曰化佛像。其徒玄素法师曹士勤。以其师尝从予游。求予识之。以信后世。
14。焚衣梵书王季常金刚经新异录
王季常孝廉。讳维新。历官延平太守。为崇祯乙亥春。候勘于福州府之开元寺。悒郁遘疾而殁。
季常自幼奉佛。虔诵金刚经并持准提咒。焚床衣过。时衣灰上遍显白文梵书。湾折精明。如豆大者指顶大者数万。俱有香气。寺众见之无不叹未曾有。
大守一生诵持。临化显此神异。不得以其末路错做好人轻訾之也。季常甥钱平如。亲视含殓。暨其随身两仆归说如此。吊挽盈册。存其家。
15。刘孝廉无异禅师广录卷第三十五
还观高足其数甚多，了因时至。必有与师代兴，而协久昌之谶者，居士之及门者，刘孝廉最为莫逆。初系念准提陀罗尼，机缘仅熟，被师以船子公案钝置八年，忽发轻安。
借昔人韵语颂之：「雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花，蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。」师击节称善。
临终感大士现身，诘所希望，对以成佛度生，而没今也。
16准提菩萨现身白纸中
在四十多年前，根据守成法师告诉我：从前焦山的智光老法师，在泰州光孝佛学院讲学时，为了鼓励学僧们精进修持，在他老人家自修的佛堂中，曾经当着少数同学，沐手焚香，虔诚地诵持准提神咒，不到一个钟头，竟然在一张洁净的白纸上，浮现出准提菩萨庄严的圣像。……如今，智老虽然早已西归了；但是，守成法师还健在人间，在台湾弘化，可以证明智光老法师是一位持诵准提神咒，非常有修持功夫的长老，值得我们敬仰和学习的。
17准提菩萨的威德神迹
我持准提咒有近十年了，回顾一下自己与准提法的缘分，或许对同修有一定的借鉴意义，所以这里就自己的修学历程，简单写来，其中一些见解和方法是基于我自己的知识、经历和层次上的，对别人来讲不一定适用，望大家依从《显密圆通成佛心要》为法本正修准提法。
刚一开始时，是被《显密圆通成佛心要》中的显教部分所吸引，觉得书中说的理清路明，这样的大通家，广赞的准提法的一定错不了。于是开始诵准提咒。
诵咒就是诵咒，也没有什么观想。
很简单就是诵咒，天天念咒，念得忘了上车，忘了吃饭，想一切功德，正像《心要》中所说的一样，准提咒包括了一切，只要诵咒就具足了一切功德，这样修了一个多月，很是受益，自己的内心不但很清静，而且梦中的显现次次证明准提咒功德无量，这时我念的发音就是显宗功课上的十小咒上的准提咒诵法。我处的圣真师按显宗十小咒上的准提咒念了许多年，也不懂什么是观想，也没有所说的传承，但现在他的准提镜上已经能显现准提佛像了。
实际上，《心要》的作者之所以写这本书，也无非是让准提法准提咒遍地开花。密——不在于形式，而是在于你的心理，只要你诵准提咒，自然你的身体、心理、梦境等会发生变化。这一段时间也有一些经验，下面就简单谈一谈。
最好先念咒心，即嗡折隶主隶准提娑婆呵。只念咒心，简单好学，马上得感应，有利于初学者增加信心，念上个把月后，之后再念全咒，可不要小看这点，因为有些人福报不多，念全咒根本学不下来，通过先念短咒可以增加福报佛缘，自己以后就有能力念全咒了。我叫这个以咒「咒」咒。
如果你念心咒都有困难，那还有办法，就是每天先念一遍普贤行愿品，再念咒，并完全可以把普贤行与准提咒结合在一起。
发音靠后，一开始念第一种，发音在嘴，后来，随自己气脉的颤动，主要是声音在中脉（发音在胸腔、鼻、喉腔部）所以发音与第二种是接近的。说是念，还不如说是气在中脉运行，很是受益。或许这就叫意气合一吧。如果你作不到，可以像南先生讲的方法，一口气一口气的念，也会达到相同的效果。
咒心——全咒——普贤行愿品——发音在靠后在中脉——意气合一念了两年，一次一位好久不见的张师兄，见我马上升了欢喜心，说我面貌气质变得很好，一定学了什么好法，我说是准提咒，我也学，作为医生的他开始持咒，作为国企卫生所所长的他，大胆的开始劝病人持咒，于是准提法在松原还是很有道场的，张师兄对大多数人也不说是准提咒只说是「语音疗法」，真是无论在家出家有戒无戒持咒者多由感应。
念熟了，就开始继续研究吧，于是又开始加上其它的咒和观想等，最开始加上的是六字大明咒、和部林，跑到葛根庙去学六字大明咒，见到了第一位金刚上师葛根活佛，于是在没有传承的准提咒前，加上了有传承的六字大明咒。又拿出《心要》来研究，把手印也加上了，索性就来个全套的，完全按《心要》中的修法，请了个圆镜作「准提镜」十五的时候设镜。
先念六字大明数遍，在胸前合莲花印，分手在双肩成持莲珠印，双手升到头顶时，成准提印的第一印，印中即头顶观想上有一兰字（并简化了观想，只观想法界「兰字」，）观想：整个世界被兰色照亮，包括自己的身体，被照得透明，念「嗡部林」时，双手下降成第二印在脸部，下降到胸前，自然成第三印，自观为准提菩萨，开始正持准提咒。反正无论怎么变，都不要离开《心要》，根据自己情况由简单到复杂吧！
不会观想没关系，不会观想是因为看准提像的次数、时间太少，如果让你想象你的母亲或爱人，你一定能「想象」（就是观想）出来，因为你天天看到他们，就是这个道理。所以只要你看的时间一长，自然就会观想了。观想和观像可以一部分一部分来，可以一边念咒，一边顺时针看准提佛母的十八只手，念一遍咒，换一只手，由手到全身，一点一点就能观想出来了。这是准提菩萨的报身像，他的化身是什么样的，拿出你的准提镜，照一下自己，看一看镜子中有什么，对，这就是化身……
一个人修准提出法的好处在于准提法对修行条件限制不多，这一点对于现代人很重要，再说一句实在话，准提咒到底好在什么地方——那就是，无论持戒与否，持咒即得成就。这对于现代的人很是有吸引力的，无论他是因为环境不好而不能持戒，还是他贪图世乐而不持戒。虽然这一点有争议，但却是事实。
斋日时持诵准提咒并对镜念诵，你可以在任何时间任何地点念诵准提咒，准提菩萨都会以不二之法来加持你，保护你，这就是千祈千应的大悲圣者，他随缘化现渡济众生，圆满所有世、出世间的一切愿求，展现出最深挚的关怀。
18修持准提法的心得精勤海
大学时代有因缘经学长介绍，在台中市北屯有一个佛学中心有传授准提法，要出发前一晚，心中犹豫要不要去参加修持准提法，于是在心中默求佛菩萨指示，当天晚上即梦到自己飘然上升天界，周遭充满五色祥云，俨然是祥瑞之梦，于是隔天就跟学长前往该佛学中心，接受准提法的教授。
自此努力虔持三年才满九十万遍，梦应如登高山、梦见与南老师谈话、梦恶马、梦自己穿黄衣、梦瑞狮，种种梦兆与显密圆通心要相对照颇多符合者。
时光荏苒，十年学佛以来，断断续续修持，除了感谢当初引领我学佛的学长，也感谢南老师及首愚法师传授推广准提法，感谢诸佛菩萨、祖师大德及诸上善人留下许多宝贵的经典及著述，让后人得以依询修持。
准提法可让吾人嘹解起心动念，从而观察人事物，作人处事上比较能客观超然，配合对自己的烦恼观察、觉察，修正对人对事物的看法与作法，可引导我们走上解脱的道路。
人若诚心持咒或念佛或观心，老实忏悔，老实面对自己的起心动念，则人心与佛心心心相印，产生感通，犹如千江有水千江映月，万里无云万里天，修法若不具备虔诚心、谦卑心，不脚踏实地，纵然明月依旧照今人，可是水面不清彻，自然无法清楚映现月影，于是乎百般感慨诸佛法门不灵验，毋宁反求诸己，嘹解自己起心动念善念多还是恶念多，(要与佛法相应，自己也要多努力，去恶念修植善念，岂闻佛菩萨多恶念者乎，因佛菩萨为至真至善至美的境界，所以善念多者易与其相应，所以释祖方提倡八正道---正见、正精进、正语、正业、正命、正念、正定、正勤)，配合持咒嘹解观察起心动念，力求从心地上耕耘，从生活中找到自己对人对事物的执着与毛病，从而反省检讨改进，把自己孤僻的个性、舍不得丢掉的习惯努力抛弃、修正，待有朝一日水清月现，自然能日起有功，修行上路。
祝大家都能早日与诸佛菩萨把臂同行，与诸大祖师一鼻孔出气。
19一个职业妇女修习准提法有感/豫真
我接触佛法是在某法师创建的佛学中心，每当老师上课讲经时我总是不由自主的打瞌睡，点头附和，这件事使我自认业障深重，与佛祖无缘，虽勉强打起精神力图振作，但还是履战履败，每当老师上课讲经时，我还是不由自主的点头，找周公报到去了。但每当举办户外慈善活动时，我就格外振奋精神，也不打瞌睡了，与平日判若两人。
据观察很多号称学佛的人，除了上课的时候认真听讲，其它时间照样打麻酱、摸八圈、东家长、西家短、老是看人不满意、看事情不顺眼，对人生中不如意的事，嫌老公赚钱少、陪自己和孩子的时间太少、嫌老公失业、嫌父母亲生病、嫌自己比不上别人。
平日的行为举止，说是一套，作是一套，虽然引经据点，头头是道，但是所学的佛法在生活、生命上派不上用场，使不上力，日常生活中还是充满了许多烦恼与不满，情绪起伏很大，环境如意，要我们笑就笑，环境不如意，要我们哭就哭，自己一点儿都不自在、不自由。
结婚后，有一天外子向十方禅林请购一套准提咒念诵的CD，鼓励我有空闲多听CD，没想到我听完后居然感到很清净，梵音清雅，有洗涤身心之感，于是听完CD后比较没有烦恼了。
于是我每天利用上下班等公交车、搭公交车的时间听CD默念准提咒，到现在已经念了三万多遍，同事说我气色变得比较红润，看起来比较有气质了。对感冒也变得比较有抵抗力，连洽公时一板一眼的上级长官，也变的对我异常客气对待，让我感到受惊若宠。平常遇到不合理的事也比较能接受，烦恼相对减少了。不敢夸口说自己很认真，因自己是初学者，只觉得佛法浩瀚无边，该努力学习的地方还很多。
有一次妈妈去请问某通灵人士，询问对方自己常感到这里酸那里痛，大病小病一堆，对方居然答「你女婿最近不是请一套cd给你听吗？常听、常念烦恼就会比较少，也能减少怨天尤人的心态。」这是那门子的奇事，哪有道教人士在推荐佛教的准提佛母，可见佛法无边，准提佛母功德巍巍，连道教都认识您呢。于是乎，老妈也念起准提咒了。
最近一次回娘家，发现老妈心情不错，问她为什么？她说:「我有在修耶，你老爸喜欢碎碎念，我就乖乖让他念，左耳进右耳出就不烦恼了。」没想到这样也成就了忍辱波罗蜜呢！
其实，信仰宗教是个人的自由，但探寻生命真理的路上能有伴侣一同前行，未尝不是一种福报，成唯识论有言：『纵使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。』，楞伽经虽提出『世间离生灭，犹如虚空华，有无不可得，佛慧大悲观』但亦有言:『宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见』道家讲修道要财、法、侣、地缺一不可，儒家也讲修身、齐家、治国、平天下，六祖也说过:「见性是功，平等是德。」
密宗也讲四加行。现观庄严论也讲暖、顶、忍、世第一法。所以修行是要多储备福德资粮与智能资粮的，是要广修功德的，释迦佛亦曾多劫常为忍辱仙人，可见没有天生的圣贤，力行六度是功不唐捐的。
修持准提法也就是在培养自己的福德智能资粮，自己努力是自力、一念虔诚祈求佛菩萨垂加护是他力，人不自立自强，别人又如何会扶你一把呢？
在此我深深的感谢诸佛菩萨及诸位善知识，希望自己能常常保持自觉、清醒，观照自己心念的起灭，修正自己的心理行为，扬弃错误的思想观念，广修功德而不起我修功德之念，进而带给自己及他人予喜悦、安祥来报答佛恩、父母恩与众生恩。
29准提法是渡亡利生的宝典/噶玛持教
个人自学佛以来一直专修准提法，对于准提佛母无微不至的照顾与加持救度一切的众生，切身的感受非常强烈，我相信如来的八万四千法门，只要众生能有百分百的信心，加上真实修证的努力，修持任何法门一定都可以得到成就，但是为何我要在此向大众特别推荐准提法呢？
一则是因为准提佛母与我特别的有缘，因为准提法是我初入佛门第一部接触到的密法，也是一直专修的密法。
再者因为自身修持准提法的缘故，感受到准提法的力量，真的是不可思议！它能增长我们的心力、强化我们修法的力量，也是真正能够通达一切法要的无上秘密大法！
因为准提佛母是七千万亿诸佛菩萨所共同加持的化身！为了感念准提佛母的恩德，我誓愿生生世世都要弘扬准提法！今日特以此文来阐述我个人修持准提法的点滴心得与过程，希望能增加诸位修持准提法的信心，更希望有缘的佛子能认识准提法并修持准提法！亦愿先进大德能不吝指正，共促准提法大兴！
民国89年为了实践以佛法来利益众生的心愿，我带者几位学生开始走了出去，我们不再只是单纯的在道场里共修，为了接引有缘人来修行，我们开始了为亡者做往生助念的法务工作。
俗话说万事起头难，其实开始想要利益众生的我，所学非常的有限，那时的我其实什么也不会！我所禀持及拥有的就是对于佛法的信心与自我不断精进实修的期许。当想要发心为亡者助念诵经时，没人教怎么办呢？遇到问题时我总是虔诚的修准提法并向准提佛母祈祷，请求他能赐给我”神奇的力量”！
事情往往在这个时候，既有的征结就会打开。我开始为往生者做超渡法事时，第一部会唱诵的佛经是般若心经及佛说阿弥陀经！阿弥陀经是往生净土的宝典，也是净土法门的重要依据之一，在没有人指导教授如何唱诵之下，我依然以虔诚的心来念诵者阿弥陀经，在自心清净的当下，我深深的感受到佛母与弥陀慈父无二的加持，念诵声自然转为唱诵声，很自然的整部经的调子就这样给唱诵了出来，而且一经唱诵过后很容易的就把调子记忆了起来，因此我们建立了一套属于清明道场独特的唱腔音韵，这一套为往生者超渡唱诵的方式，在我们所到之处，尤其在我们这个乡下地方，不管是佛教或道教的信仰，普遍的得到了家属正面的响应与肯定，也提高了一般民间信仰者对我们传扬佛法的接受度！这正是我所期待的！
阿弥陀经的经文加上庄严的唱诵方式及法器如法的敲打，彼此相互辉应之下，特殊的唱诵频率，使密咒、佛号或经文之力量透过声波的共振，产生了强大的光气与能量，以此回向亡者，清除减少往生者的障碍！这样的修法方式不仅仅安定了亡者的神识减少其障碍，更安抚了家属失去了亲人的伤痛！我常常告诉道场的同修，如果我们的修法无法产生力量，连活的人都摄受不住了，我们要如何去摄受亡者的心！若无法摄受亡者的心，想要救渡他们就有很大的困难。中阴身的众生是有神通的，你有没有能力救渡他，他们很清楚，这不是开玩笑的！所以我要在此特别提起，若要增长道力、法力以利益众生，请修准提法。
因为修持准提法的关系，我开始自然的唱诵出许多不同经文的调调，对于佛法的领悟也能较有突破与进展，渡亡利众的方式也因不同的因缘，我开始有了较多的选择，若亡者对阿弥陀佛有信心，我们会为亡者念诵弥陀圣号，如果亡者对观音菩萨比较熟悉或者较有信心，我们会为亡者念诵观音圣号或者唱诵普门品，无论修诵何种法门，我们皆一致观其与准提佛母无二无别，并且以修持准提法来为亡者除障。这些特殊的唱诵方式并不是噱头，而是真正的溶入我们想要真实利益众生的心，我并以把他们当成是我的父母、兄弟或亲人般的心情，来为亡者修法。
助念的法事有逐渐增加的趋势，我深深的知道我的责任加重了，期许自己也应该更加的用功与精进，每次在出发前往亡者的灵堂之前，不论路途远近我一定要求道场的同修在车上要先修准提法做结界与护身，以避免同修在助念的过程当中，因敏感体质或其它因素受到无形的干扰！以准提法来结界护身产生了很大的作用！同修们皆很平安并感受吉祥。在为亡者助念的过程当中，我们也以先修准提法来作为召请诸佛菩萨降临之方式，因为准提佛母身旁围绕者八大菩萨为眷属，召请准提佛母也等同召请了八大菩萨，又准提佛母乃七十七俱胝诸佛菩萨共同加持之化身，所以召请诸佛之母，也同时召请了一切诸佛菩萨。
民国92年起接受我们助念超渡的亡者，多采取火化方式，在准提佛母的不可思议加持下，未火化前的亡者普遍皆有许多往生瑞象，诸如脸色红润、面相安祥及身体柔软不僵硬等。火化后的遗骨竟也一位一位的烧出了舍利子及舍利花，不论亡者在生时有无修行，修持准提法来度亡得到了相当大的感应与应证！直至今年为止这种现象不曾中断过，令我深感准提法的力量真的是不可言喻！以准提法来渡亡，真是善妙殊胜！功德无量！故　准提法是渡亡利生之殊胜宝典！
修持准提法之后，不管修学何种法门，总觉的修一切法的觉受都特别的容易增长，并感到受用！念诵阿弥陀佛或诸佛圣号、诸佛心咒时，准提佛母与诸佛菩萨早已水乳交融，无二无别了！准提经云：「独部别行总摄二十五部」，《无畏大道场法》中亦云：「若诵此准提真言一遍。即同诵一切陀罗尼一遍。」！准提咒总含诸咒，通达一切法，实是真实不虚！所以我要在此告诉大家，深入了准提法，即是深入了一切法！阿弥陀佛！
30持准提咒回向消业生西/冯达庵阿阇黎撰
丘氏者，南洋巨商女也。以丙午腊月念日生，以辛酉腊月念日归于弟。
寡时年只十八，孤儿煦诞生甫四十九日而已。煦生未尝茹荤，环境所熏，周岁自能念佛，今三龄矣。凡称人，兴之所至，每赘「同登极乐国」五言。受称者恒解颐。
氏于弟之生西既审信而有征，去岁先考启净公示寂，西方瑞应较大，氏躬与其会，观感甚深；故响西之愿日愈切，对此解颐之孤颇落落不经意，弗类世俗常态。
煦之提携，率劳家慈与力。其朝夕从事者，《弥勒经》、《往生咒》、《大悲心陀罗尼》，而申之以佛号。法侣过从谈内典，辄乐闻不倦，且歉乎未克常闻也。
人生无常，于耄稚初无所择。醉心五欲者，未暇致思耳。氏今方二十岁，来日似长。夏间忽罹足疾，及秋而剧，至于不能步。医者以阴疽治。虽小效，而未能奏厥功。
余所习准提陀罗尼，其音传自西藏，往往有少分相应处。余掩关持诵时，曾默祝若干日后氏能步出于庭，以为消业之证。定业如尽转也，从兹当自平复。
不尔，亦足除生西之障碍焉。既而期满数日，氏不觉勉出厅事；余窃喜陀罗尼力果不可思议，进期氏之定业可移也。乃由此病复加剧，卒以不起。所谓寿命当终者非欤？命终而能往生净土，仍彰陀罗尼之力未尝唐捐也。
氏之大渐也，见端于是月十二日。女居士数辈连袂来助胜缘。而氏闻众齐称洪名，苦若顿失，神转清朗。后当剧苦际，余偕从弟炳和念于屏外，苦辄忘。十九之夕，氏颇有所见：或常人一二，或妙女成双。此人、天业力乘机争逞之时，去世知不在远。
诘朝，天未晓，余等亟复和念，绵绵不敢休。历五句钟，氏乃怡然脱去。将去，露微笑状，口有所言。余等念益力，未遑谛听也。
嗣女居士复群集，则惟额顶留暖，余已冰矣。众则接诵修西常课以增缘力。日过午，氏额并冷，而顶犹温。是又与生西公案合。以气绝论氏之生西，盖当腊月念日巳时云。生也是日，婚已是日，西归也是日。何巧合如是耶？
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