慧律法师：念佛不要误入岐途
知是空华 · 即无轮转
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举世不识此中机 禅本无参佛无念
赵州八十犹行脚 几人立雪又断臂
——祖道影 · 果然回头
来源：慧律法师《楞严经》讲记
有因缘碰到佛法的人，也想修行，但是，却认为自己很行，起大我慢，别人稍微看法跟他不一样的，就说别人是魔，好像不跟他修同样的法门，是一种罪过。有的人弘扬了某一个法门，就一直排斥其他的法门，这不是佛陀正确的思想。” “其实禅跟净本来就是不二的东西，用这一句&南无阿弥陀佛&，那是一个饵啊，那就像钓鱼的一个饵啊！我们钓鱼，不是要下一个饵吗？南无阿弥陀佛这一句就是饵，告诉你：最方便也是最究竟，念佛总比没有念好，慢慢有一天，你的经教，你心开意解，渐渐来，渐渐进入状态，佛陀说：到最后要进入什么？要三摩地，就是进入三昧的状态，没有三昧，不可能成就佛道的。”
“现在末法时期，动不动就说他是观世音菩萨再来的，有的人自称，他是六祖惠能大师再来的，有的人自己认为是文殊师利菩萨再来的，这在后面的《楞严经》就讲得很清楚了，叫做泄佛密因，告诉你：真正菩萨来的，一句都不能讲，是佛所禁止的，他是真的菩萨来，他也不能告诉你。千万不要被外面的五花八门，惑乱你的清净自性。现在都是这样子，搞得不伦不类，妖言惑众，众生因为没有正法眼藏，也没开般若的智慧，分不清楚哪个是正法，哪个是邪法，在某一个时间，某一个空间，他只能接收到某一些少许的法，他就觉得很知足，就觉得这个是一个善知识，是一个大善知识，他就倾心的依附他，不晓得他把你引导，一盲引众盲，相将入火坑，都不知道！” “我看有的写那个注解，写得多严重，说：末法时期不修净土法门，简直是丧心病狂！严重啊！修念佛法门的人，就好像如果不跟着他一样，就统统是不足以谈，统统把你判作敌对。
所以， 有一个高僧大德那一句话，我非常的赞叹，他说：一直强调末法时期，忽略了大般若智慧的重要。讲得真是好！唉，末法了！这些大般若智慧统统不要研究。以前叫做信解行证，我现在就是念南无阿弥陀佛，诵一部《无量寿经》，再来就等死，等阿弥陀佛来接引。中间的烦恼怎么办？不要管它！他不知道说中间这个烦恼，我现在听了净土法门，我现在不解究竟的如来实义，我没有办法解决这个烦恼，临命终能做得了主吗？现在情绪都控制不住，临命终再加上病痛，你能做得了主吗？” “更糟糕的，下焉者不学不修，持一法二法，自以为大，喔！这个太多了，末法时期实在是太多了，只要持一法，一句佛号，一部经论，就认为不得了了，自以为大了！八大宗派都是契入毕竟空嘛，只是手段，方法不一样而已嘛！是不是？契入究竟三昧毕竟空，答案都是真如自性平等。
因此只要动一个念头说：我修得比你行！这一句就坏了，只要认定说：我这一宗决定比你那一宗还好！动到这个念头，也坏了清净心。为什么？是法平等，无有高下，好好的体悟佛的用心良苦，不能一味的执着自己的法门最高超，最殊胜，赞叹得不得了，把其他的宗派贬低到一文不值，不跟你看法相同，像是罪人，恶人，罪不可赦之人一样的，这个是哪门子的佛法呢？这连佛的心，门都没摸着边儿，是不是？谈什么修行呢？” “诸位比丘！我们一定要好好的，有骨气，有志气，要承担如来的家业，荷担其弘扬正法的责任，不可以加自己的种种错误的知见，一切讲经说法，都必须依佛的知见来弘扬，不可因为个人的情绪，或个人执着某一个角度，不了悟究竟的平等究竟空性的法门，在哪一种知见大做文章，修了这一宗，突显这一宗，把其他的八大宗派批评得一文不值，诸位！这绝对不是正法。正法绝对不是这样子的。因为每一个修行人，无论是出家，无论是在家，因为他的时间，空间性不一样，所以，我们要尊重每一个宗派，八大宗派。” “我们修大乘佛教，大家都祈求往生极乐世界；
但是念佛少了两种功夫；一，三昧，二，一心不乱，都没有这种功夫。忽略了这两种功夫，所以，生死不得自在，念佛不得力，经教不通，心性也不明，也不听经，也不闻法，关起门来，就是念南无阿弥陀佛；我要了生死，我要往生极乐世界！我也要往生极乐世界，何况你呢！是不是？他们认为：我这样叫做专修！我说：没有妄念叫做专修，不是诵一本经叫做专修；也不是念一句佛叫做专修。这一句佛，要念到有三昧的功夫；这一句佛，要念到一心不乱的功夫。很多的大乘法师在弘扬净土，缺少了这个正确的观念，所以，看起来很多人都在念佛，了生死自在的，没有几个人，问题就出在这个三昧和一心不乱，问题就出在这个地方。 我们总认为，念两，三句佛，拜几拜佛，拜个八十八佛，就叫做修行；我告诉你：用一句国语的话：差远了！这个离道十万八千里。”“因此如果有人告诉你，经教不要听，心性不必悟，你就念南无阿弥陀佛！经典也不要看，也不听经，也不闻法，我说：这个教育是错的，而且是严重错误的！除非我们年岁太大了，今天如果说八十岁才听到佛法，接近黄昏的年龄了，实在没有办法，在经教，心性也没有办法，这个是迫不得已的，赶最后一班车。
在座诸位法师和居士，千万不能说自己证初果，二果，三果，四果；千万不能说自己是菩萨再来的。如果有人告诉你，他是文殊师利菩萨，观世音菩萨，阿弥陀佛再来的，你马上要离开，这个人犯大妄语！知道吧？有人告诉你说：我是六祖再来的！二话不说，听都不要听，袖子一卷走人！犯大妄语戒！故知，破魔之事无他，也就是：一，多闻，研求，所以，师父一再开示，不能说一句佛号念到死，一部《无量寿经》诵到死，其他都不听经，不闻法，这样子没有办法成就，应当理解佛陀的大般若智慧；应当理解佛陀的涅盘妙心，从一实相，然后，好好的来念佛。二，持心不贪世间一切，尤其是财，色，名，利，权，位等。三，任何时候，境界现前时，立即觉知。四，持心不动，不信它，不随它，也不喜欢它，也不悲泣它，（不以所见境界为喜，为悲，乃至自以为尊，为胜等。）就是不能起骄傲的念头，要牢牢记住这一句话，五十种魔事，奈何不了你。
所见一切境界，也不能欢喜得不得了，忘记继续念佛，继续求生极乐世界。所以，老实告诉诸位一句，就是，你今天念佛念到见到南无阿弥陀佛，西方三圣，也不可以动一念说：喔！我已经是圣人了，我很有修行了！不可以，这个很容易堕入魔的。见西方极乐世界现前，如是见，如是无所见，一心念佛，还是求生极乐世界，不理它，不管它，临命终，自然转化这个清净念，为极乐世界莲池里面的莲花，莲花化生。总而言之，修行者要完全不遇障难，可以说是不可能的；要完全没有境界现前（不论善境界或恶境界），也不太可能。但我们不能期求完全没有障难或魔事，而应希望我们有能力克服障难及破除魔事。又，境界不在善恶，只要自心不贪爱取著，便都不成问题；【只要自心不贪爱取著】，这个要画双红线，这个就是破魔的秘笈，你什么统统要放下，你管它放光，见佛，见光，见花，闻香，你统统放下，这个就不成问题；要是动一个贪著，就麻烦大！若自心贪著，即使是善境界也会变成魔事。
这一点就是佛在本节经文中一再强调的：于每一重阴魔之末，佛都会说：斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。现在学佛的，经教不看，心性不明，稍微一点点就不得了，成狂妄之徒。看了《楞严经》，生大惭愧心，佛陀教我们，千万不作圣解。而众生之所以会得少为足的原因，都是由于在初发心时，没有依于正信而发大心；而之所以不能发大心的缘故，也都是由于正信，正知见不足。所以，师父告诉大家：这个世界，绝对不是念一句南无阿弥陀佛，就可以解决的，你一定要记住师父这一句话，信解行证，少一个步骤都不行。
你要对佛有信心；你要解如来的真实义，行，就是很重要，要脚踏实地，修行是点滴的功夫，绝对没有办法一蹴即成，不可能的！所谓的顿悟，也是由渐悟，福慧慢慢具足，一刹那之间，那个叫做顿悟。（中略）所以，六祖那一种顿悟，不是今生今世，一生一世修来的，那是示现的，知道吧！六祖也是累积百千万劫，号称为东方如来，在我们汉地示现顿悟。人家念到应无所住，而生其心；五祖教他，应无所住，而生其心，人家就大悟，就成为一代祖师了！六祖怎么来的，他是累积尘点劫，慢慢慢慢修学，然后，在今生今世来汉地出生，然后，一刹那之间，听到五祖开示，恍然大悟！因此我们要了解，修学佛道，绝对不是念一句南无阿弥陀佛，诵一句《无量寿经》，就可以搞定它的，这不可能的，这绝对没有办法的！果真你也能够万缘放下，一念佛号提起，诵一部《无量寿经》，而得成就，我恭喜你，那你是宿世大有善根的，你也不是简单的人。
但是，一般没有办法的，说：老实修行，老实修行，老实念佛，老实念佛，你以为这么简单喔？什么叫老实？没有妄叫做老实嘛！是不是？什么叫做专一呢？不起分别心叫做专一嘛！是不是？你诵一部经，妄念那么一大堆，这个叫杂修啊！我诵无量部经，心都专注在不生不灭的真如自性，这叫专修啊，你要弄清楚啊！专修和杂修，还是在心性功夫里面论断的。念一部经叫做专，你真的专的下来吗？那就是以少为足《大势至菩萨念佛圆通章》后面有一句很重要的，就是：入三摩地，就是你念佛一定要念到定，进入三昧的状态，才叫做有功夫。 我们很多人看经典都看一半的，念佛打妄想，他不知道《弥陀经》里面那一句话很重要的：若一日，若二日，若三日，乃至七日，后面这四个字很重要：一心不乱，任何的法门要成就，统统要进入三昧的正定，否则不能成就。很多人都误会了修行的定义，念几声佛就叫做修行；拜几拜佛就叫做修行；吃吃素就叫做修行，这在佛法里面，决不是这么样子的，你念佛能够进入三昧定吗?念佛三昧定吗？在佛前用功念佛，念珠一放，下来又跟人家争吵不休，是非人我，这个哪算修行呢？
修行的重点：一定要明心见性，明本心，见本性。明本心，见本性，有什么好处呢？它就像一个健康人的身体，有免疫系统。任何的烦恼来，打不倒。任何的境界来，打不倒。用意识心修行，就是暂时止痛的，它没有免疫系统，知道吗？一个明心见性，大悟的人，他的心就有免疫系统。无明就像细菌一样，它会攻击你。不明真如自性的人，冲，一直冲，修行，他看起来好像很精进，可是，烦恼一大堆，我慢贡高，碰到人不屑一顾，自己认为自己非常有修行，问题就是出在这个地方。所以，我们一定要有很正确的观念，现在念佛，求生极乐世界，对！很好！记得，是由现在的生命的每一分每一秒升华，把这个执着，烦恼，分别，种种的习气断除，这样子每一分每一秒。
要在心性上下功夫，到临命终的时候，我早就学习放下，到临命终，一下子莲花化生，一刹那之间离五浊。 又有人在演讲中，一再说：当今在家人修行比出家人好。此为称扬在家，讥毁出家，甚为不妥；这不是不妥，这个叫做坏佛三宝，连根拔起。“口中常说神通自在”：此用以增进行者的贪著，以令其更加迷惑。是故吾人从今以后，若见有好说神通者，或喜欢搬神弄鬼的，便知道多半有问题，或即将有问题；如是之人，最好敬而远之。请记住：佛敕弟子，即使有神通者，亦不可随便示现，以免惊世骇俗或吸引俗人注意，免招疑谤，更不可多说，免招求取名利恭敬之讥；更免引起众生贪著，追求神通而舍本逐末。佛法是解脱法，弄清楚，不是搞神通法，这一点你一定要弄清楚！佛法是开智慧，得大解脱，大自在法，不是一天到晚求神通，搞神通，这个与佛法不相应。“轻贱出家”：例如有人说：出家人也不能得身空如我，而得解脱自在。当今亦有些人常说：“学佛不必出家，在家一样修得很好”；甚至说：“现在出家很难修行；许多在家人比出家人修得更好。”
这些都不是正说，因为不但有谗曲之过，（谄媚在家人，哗众取宠），更有本经此处所指出的“轻贱出家”之过。以佛一向说：若要修行，应以出家为本，为殊胜，除非有特例。又如来正法中，法之传续及住世，于四众之中，依佛之教制，还是以出家为主；因此传如来法之人，不应本末倒置，违佛所说。佛明明赞叹出家，你却赞叹在家，而讥贬出家。未来世中，是魔波旬，渐当坏乱我之正法，乃至现比丘，比丘尼，及阿罗汉像，非法说法，法说非法，非毁戒律，自言得圣，惑乱世间。因此，依佛在经中所记，末法时期，破坏佛法的，不是外道，不是世俗人，而是佛法中的出家法师。最重要的就是他没有发菩提心，没有提起正念，问题在这个地方。穿个出家衣服，受人恭敬，礼拜，自己也没学，经教不通，心性不明，但是，没钱怎么办呢？要搞一些稀奇古怪的，受人供养。自己一讲经，就赞叹自己，就毁谤其他的，到最后就是分裂。末法，几乎全部被佛所预料而言中。
佛教中之法师自己破坏佛法；大乘法师讲大乘经，却借此因缘而破大乘——他每讲一部经，即破一部，乃至破坏无数部。如果你想往生极乐世界，底下讲的两种因缘，要非常清楚这个观念，一叫做亲因缘，二叫做增上缘。所谓亲因缘，就是看自己了；所谓增上缘，就是佛力加被。换句话说，我们今天来念佛，来拜佛，没有错，佛菩萨加被我们，给了我们强大的增上缘。这问题来了，还有一个亲因缘，这个亲因缘就是我们自己的心性的功夫，佛法是心法，你这个亲因缘没有掌握到，那么，要浮（指往生）就会很困难！所以，这个亲因缘就是深信净土，切愿要往生极乐世界，同时要深信，同时要去行，行有正行和助行，正行就是念佛，助行就是行十善。这个正行，一般人都忽略了，大乘佛教特别忽略了这两个要件，一般都不了解，同时也误会佛陀的用意和用心。我们修大乘佛教，大家都祈求往生极乐世界；但是念佛少了两种功夫；一，三昧，二，一心不乱，都没有这种功夫。
忽略了这两种功夫，所以，生死不得自在，念佛不得力，经教不通，心性也不明，也不听经，也不闻法，关起门来，就是念南无阿弥陀佛；我要了生死，我要往生极乐世界！我也要往生极乐世界，何况你呢！是不是？他们认为：我这样叫做专修！我说：没有妄念叫做专修，不是诵一本经叫做专修；也不是念一句佛叫做专修。这一句佛，要念到有三昧的功夫；这一句佛，要念到一心不乱的功夫。很多的大乘法师在弘扬净土，缺少了这个正确的观念，所以，看起来很多人都在念佛，了生死自在的，没有几个人，问题就出在这个三昧和一心不乱，问题就出在这个地方。
现在的人，碰到的是邪师就是这样，经教不通，心性不明，乱说法义，坏佛正法，而且也都是披比丘衣。上台讲经说法，有时候，不一定在做功德，讲经说法一定在造功德吗？那可不一定，看你怎么讲？你是引导众生入佛的知见，那你功德无量；如果你引导众生入于无明坑道，或者是自己的知见，把佛摆在一边，叫大家信你，而你本身也没有佛的知见，雕塑自己就是无上师；雕塑自己比佛更伟大，叫大家信你，不要信佛语，你罪过无量，下十八层地狱，求出无期！少部分的几个人，就稍微有一点点因为把净土抬得很高，就非这样不行，就使这些徒弟听了以后，就死守某一个角度。不知道法法平等，不知道法法相通，通哪里？通心性啊，念佛能够离开心性吗？所以，我们念我们的佛，尊重其他的宗派，任何一个法师，一个道场，都有他的时空的因缘，绝对不作任何轻易的批判，除非，这个人知见严重错误，严重的错误！这个人严重的错误，就一定要指正，这个会坏佛的正法，断众生的法身慧命，再不讲，这个不行，再不讲就不行了。
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静坐念佛不要掐珠，及念佛四要点
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【静坐念】
& & 这样子讲的话，如果是的时候，我们该怎么？我们给大家提供一个方法，叫五点计数法。我们打坐的时候，你不能掐珠的。你掐珠的话容易生病，说，久者成病，那怎么办呢？我在打坐，特别在止静的时候，你可以观想地上有五个点，一二三四五，从外到内五个点，那么每一个点就念十句佛号，刚好三三四。第一点念完了，到第二点，第二点念完到第三点，到第四，到第五就构成一片佛号，是五十句佛号。那么以一片佛号为五十句，我们叫未成一心，先求成片。这个一片五十句佛号怎么念呢？
& & 我们看下面有四点的说明：第一个，安置地轮，令心下沉。这个打佛七很多人容易上火，你看一念佛的时候头就痛，要不然就是耳朵痛，那就是你这个气往上浮了，心浮气躁。那么心为什么浮呢？你心的所缘境太高了，念佛的人心的所缘境一定要在腰部以下，所以你最好是把这个五点放在地上，最好，放在地轮是最好，让你的火气下降，那么水气上升。这个四大的调合啊，身体健康的人，他的嘴巴是很多的甜美的口水，他的火气要回到本源，回到丹田。就是水在上，火在下，这叫练丹嘛。那么一般人当然火是比较轻，如果你刚好颠倒了，火气在上，水气在下，嘴巴都没有水，那么是火气在上，那就完蛋了。所以说我们一定要念佛的时候，你要把心静下来，把心安住在地上。特别是在你拜佛的时候。忏公师父说，拜佛之道，下实上虚，跟打太极拳是一样的。你脚掌微微用力，腰部以上要全部放松。你在经行也是这样，经行的时候，上半身放松，脚掌微微用力，把火气往下带。所以你看身体健康的人，他的双手双脚是热的，他头部不能热。你看拜佛也是这样，你看那个初学者拜佛，满头大汗哪，你这是不会拜佛，你这样拜佛，能够拜多久呢，你的气一直在上嘛。拜佛的人越拜越轻飘，他是下半身流汗，上半身腰部以上不能流汗，不要说头部，衣服都不能湿的，高手！你这样子拜，越拜越轻松。你的佛号，诸位要知道，身安道隆，你不调身，你心很难调好。我们凡夫的身心是绑在一起的，你说我的色身满头大汗，你心中一心不乱，谁相信呢？是不是啊？有人一心不乱是这样子相貌吗，对不对？所以色身一定要健康，至少四大调合、顺畅，你的心容易寂静，这很正常，因为你调身、调心、调息嘛。所以你这个调身之道，我们再过几天打佛三，它整个过程就是太极拳，缓慢、专注，然后气往下降，下半身用力，上半身要完全放松。所以打完以后，你不但是佛号念得很清楚，身体也容易健康，所以这个地方一定要把所缘境放在地上，使令内心下沉下来。
& & 第二个，所缘形象清楚分明。你不管是拜佛，不管是经行，不管是打坐，我们的身体的动作改变了，因为调身，你不能老是坐、也不能老是站，但是你心中的所缘都没有变，都是一句佛号。这你心中的归依境，你唯一的归依境，你要告诉你自己，你在修行的时候，你离开了佛号你就一无所有了，所以你整个身业礼拜，口业称叹，意业观想，都是以佛号为所缘境。
& & 第三个，宁可少念，不可草率。这句话太重要了，这句话是弘一大师讲的，弘一大师说，念佛人，最容易贪多，是个大病。其实你临命终的时候是十念佛号，但是你平常的时候佛号念得乱七八糟，含糊笼统，你临终的时候也是含糊笼统。所以你一定是要求专注，每一句佛号很专注。
& & 第四，先依计数，再求圆融。好，我们刚开始啊，你这个止静，你要念三片或者五片。我们一般在我们佛学院，念这个五遍是一二三四五点，你要念到第三点打妄想，你不知道念到哪里的时候，这一遍就重念、重算了，从头开始算。所以你刚开始要有一定的目标，你念三片、五片，慢慢地增加、慢慢地增加。
& & 总之念佛法门的重点只有一句话，重质不重量，重点在那个念力，而不是在数目。
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南无阿弥陀佛~！
顶礼师兄弘扬正法能量，开示善巧方法。
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南无阿弥陀佛
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&广钦老和尚：为啥念佛时不要计算念了几遍？
发布：妙音居士&［ &］&& 日期: 9:57:00&&
　　首先要粗衣淡饭，知足常乐。不重金银名誉，因而无争能静。以清淡无争的生活去降低自己的欲望、贪念、妄想。心要长存“知足”，因为知足就是“无所求”，在修行行持当中非常重要。一开始练习时很不好受，难度极大。要经过长时间的锻炼才会习惯下来。无苦不成道!　　夸奖赞美我们的，都不是明师，骂我们的，不管对与错，才是真正的善知识。打击我们的人，当他在刺激我们的时候，就是在成就我们的道业，这是逆增上缘。要藉此去磨练“无我相”，要心能转境而不被境所转。此乃西方的资粮，要接受，要承担，内心还要感谢他们给你一个修忍辱的租会，无忍不成道!　　别人不想吃亏而不做的，我们要发欢喜心去做。不好吃的东西而别人不想吃的，我们要发欢喜心去吃。修行就是要吃亏!要心量打开才能去除贪嗔痴等等的坏种子。否则吃不了一点亏，受不住别人的一两句说话，就是没有修行。　　老实念南无阿弥陀佛且发愿要往生西方极乐世界。念佛时请不要计算念了多少句，否则心存贪念――贪多，这就难以专一，不专注在佛号上就非老实念佛。很难达到至上层的境界――念佛三味。尽量做到念佛念至对境无心，保持清净心，平常心，无好无坏。　　以静坐去把生命原有的潜能唤醒过来，希望以较快的速度去寻回自己身上不生不灭的佛性，令“身心清净而得大自在，智慧涌现而成为觉者。”　　要回光返照，常常作出自我检讨。常思己过，则近“道”矣!一发觉有错误，就要马上进行修改，从一切境中去调整自己。每一个人要将几十年的习气去除，必定要下一番工夫!当你有感觉“艰苦、烦恼”的时候，这就是在修行过程中所遇到的种种考验，这时你必须运用智慧来降伏心念上的障碍，拿出修行的精神来克服万难。因为“有境才好修，无境不成道。”　　除了自己正当职业的上班时间外，其余空闲时间，不要吃喝玩乐，要对上述几点精进努力，莫放逸，假以时日，经过艰辛的锻炼后才有可能获得法喜或法昧，般若智慧在你的内心自然而然的显现，到时你会发出会心的微笑，明白修道的奥妙所在!　
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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念佛到底要不要记数
比如念南无阿弥陀佛
学念佛的人，切忌散念，因为散念不能摄心，念成习惯，就难以收拾了。所以初学念佛，一定要计数。计数念佛，可能对大家不很习惯，而且很费力；但是，正因为费力，才能摄心。由于它费力摄心，念佛才有功效。不过，初念佛的人，不要拿念珠，拿念珠不容易摄心。用念珠计数成了习惯．于是聊着天也数念珠，光数念珠不念佛。很多人都这样，你检查检查自己，是不是也这样。如果这样，那是以掉散心念佛，千万得改过来。那么，不拿念珠怎么计数呢？有两种用指头计数的方法。把自己的一双手握拳，然后将五个手指头伸一遍，这是五个，再屈一遍，又是五个，于是在另一手屈一指作为十数，屈伸一遍为一百。就这么计数。还有一种方法，更好，那是采取三三四的念法。“阿弥陀佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛”三声，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”又三声，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”再四声，共计十声。于是屈一个手指计数，这是十声。这个念法最容易摄心了。这样计数念佛，可使你念得踏踏实实。要是拿念珠念佛，掉散心一点不会伏，徒增散乱，念的佛号，虚虚浮浮，一点不着力。大家记住，初学念佛要计数，计数不可拿念珠。等你掉举心伏下了，念佛有些进步，那时再拿念珠，可帮助你不忘记念佛。初念佛时，每天念多少佛号要有定数。一开始，不了贪多，宁可从少念到多，不可一开始念十万声，念不了，念五万声；五万声还念不了，念一万声；一万声念不到，念五千、三千、三百、两百。这样念佛不好。要知道，你念佛的时候，西方极乐世界七宝池中你的莲华就增长；要是逐渐往下减，它就逐渐萎缩了。那怎么念呢？开始时宁可少，应估计一下自己的时间，每天早晨抽几分钟，或者晚上抽几分钟，能念多少佛号。事情忙，要上班的人，时间不够充分，刚一开始念，不妨先念五百声。五百声念了，若是还有充裕的时间，可增加一千声；一千声还有充裕的时间，一千五。两千，再慢慢地递增，逐渐逐渐精进，那七宝池中的莲华就会逐渐逐渐地增长。当然，念佛是愈多愈好，所以应尽量争取多念。念佛不是摄心为贵吗，怎么要多念？因为念十声、八声，不可能摄心；念三百声、五百声，或许有一、两声摄住了心；念三千声、五千声，就会有十声、二十声摄心。所以要多念，多念自然摄心，可以种入八识田中。比如说，人们看书，一遍记不住，两遍记不住，十遍、八遍，可能有一点点进步；念上三百遍、五百遍，肯定能记住。又好比参加作早晚课，《阿弥陀经》背不下来，但只管念，跟着念，念上几年以后，保证能背下来。这个道理是很明显的，因为它种入第八识了。第一个，大家回去念佛，要计数念，念得心有一点点调伏了，才拿念珠，念珠可帮助念佛。怎么说，会帮助念佛呢？因为不拿念珠，念佛念到十声、二十声，就忘了，拿着念珠念佛，念上三百声、五百声。三千声、五千声，不会忘。这是它的好处，也是它的坏处。坏处在那里呢？由于不忘，就不用心，很容易“掉举”。
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妄念少了，就可以不必了，专心念佛，他心是定的。你现在心还没有到定的时候？初学的人念珠决定是计数的。到什麼时候才可以放弃计数。怎样解决佛号与计数之间的冲突？答：你不要求解决，妄念是少了，古大德用这个方法成就的人很多。所以为什麼叫你用念珠，但是一定要把定数念完，这一点很重要，念不完明天再补：不需要.amtb.tw/21/21-348-01.xml" target="_blank">http://www.amtb，你可以一直用这个方法，一面计数一面念佛.amtb.tw/21/21-090-88.xml" target="_blank">http://www.amtb，能够摄心。譬如说每天一定要念满一千声佛号、念满三千声佛号。开始念的时候不要定得太多，可是计数好像成了主要的，就改用计数念佛法，从一到十如此反覆，太多念不完你就会生烦恼。念佛珠的作用有两种，念佛时妄念纷飞，把计数也放弃掉：21-348-01 <a href="http.tw/21/21-348-01://www.xml这位同修问：「请问念佛珠需要师父加持吗？」答.tw/21/21-090-88;11/10
香港佛陀教育协会
档名，他心已经很清净了，已经很定了，念佛功夫不错了，念珠挂在手上或者挂在脖子上，提醒自己看到珠子就想到佛号，就想到阿弥陀佛，就是这两种作用，与加持不加持完全不相干。学佛答问（答香港参学同修之五十三）
（共一集）
2006&#47。第二种是对於老修行的人：第一种是念佛计数，初学的人用计数非常好，到最后你就不念了，所以不要定得太多，愈累积愈多://www？心已经定了，应该继续用这个方法去念学佛问答
（第八十八集）
新加坡佛教居士林
档名：21-90-88 <a href="http.xml问：下面一个问题
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不欠佛什么，世人贪图功德，异味佛号念得越多，功德也就越大。以其把时间浪费在念佛上，不如到社会上多做些义工，这是佛所赞叹的，所获得的功德是真正的功德，佛也不会向你要求什么，念佛是出于对佛的恭敬心，心中有佛一句佛号抵恒河沙数，心中无佛千百亿遍也是枉然
记数跟不记数，都没有太大的关系。最重要的是清净心。祖师大德们提倡记数的方法，是帮助我们定功课，不至于懈怠懒惰，这是一个很好的办法，帮助我们精进。念到功夫纯熟，就可以不必记数。手上拿念珠，念珠是提醒自己念佛，让自己念佛的功夫一定要不间断，所谓是“净念相继”。所以念珠有两个作用，一个是记数，一个是提醒自己。记不记数，都要看自己功夫的状况。如果自己功夫很好，心地很清净，可以不记数；假如自己功夫不得力，记数有好处。课定一天念一万声佛号、念两万声佛号，一句都不缺，对于初学有帮助。（净空法师《学佛问答》21-90-18）
不用记，随心随意最好。念佛时候手里拿的念珠是为了“摄心”用。嘴里念着；心里想着；手也不能闲着，这样就不容易走神，就能更好地一念一心。参话头。所谓的多少遍，只是个意念，是个目的。这个念佛就是为了一心称念，一心不乱。如果为了计数而生了分别心烦恼心，就完全违背了念佛的初衷了。要么就是为了应付，数够了数就算完，这都不是念佛发愿称念的初衷。
学佛计数干什么？
计数的作用在于1、告诉你们有个目标；2、念的时候心态较专注念的目的在于1、让你们不回顾过去，不计划未来，将心态维持在当下。2、由于1的作用，清净了一些业障。3、业障属于物理方面的影响。
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