首先，谢邀。&br&其次我倒是觉得这种不是心里素质差的表现，很有可能是你的同理心比较强，也就是说你能站在别人的角度上去思考问题，去感受别人的情绪，所以就很容易被别人说服。&br&还有一种可能就是你的自我效能比较差，通俗点讲就是对自己没什么自信，你可以尝试着去做一下这些方面的训练，自我效能的提升自我暗示有一定的作用但是效果不是很明显，最好的办法是完成一件一件你力所能及的小事，一次一次的简单的成功，从而越来越相信自己。玩个魔方啊，做个题目啊，一定要确保自己能成功，这样很有助于提高你的自我效能感，你对自己的认同就高，不再会出现什么别人说的肯定比我自己做的决定要好的情况。加油。
首先，谢邀。 其次我倒是觉得这种不是心里素质差的表现，很有可能是你的同理心比较强，也就是说你能站在别人的角度上去思考问题，去感受别人的情绪，所以就很容易被别人说服。 还有一种可能就是你的自我效能比较差，通俗点讲就是对自己没什么自信，你可以尝…
谢谢邀请，&br&我多次讲过这个问题。&br&&br&南京大屠杀的时候，&br&被日本兽兵挑在刺刀上的中国婴儿可怜不可怜？&br&那他可恨不可恨呢？&br&&br&被日本兽兵剖开肚子的中国孕妇可怜不可怜？&br&那她可恨不可恨呢？&br&--------------&br&当然了，你那位富有的亲戚说话是有所指的，九成是指穷苦人。他的逻辑是这样的，他聪明机智勤劳勇敢善良豪爽，所以他成功有钱。穷人都是又懒又蠢又坏，所以受穷。&br&这逻辑是典型的残酷无情的资本主义初级阶段通过不正当手段致富的暴发户的心态。&br&推荐阅读童话《列那狐》，古今中外的早期资本家都是这个德行，都像列那狐。&br&---------------
谢谢邀请， 我多次讲过这个问题。 南京大屠杀的时候， 被日本兽兵挑在刺刀上的中国婴儿可怜不可怜？ 那他可恨不可恨呢？ 被日本兽兵剖开肚子的中国孕妇可怜不可怜？ 那她可恨不可恨呢？ -------------- 当然了，你那位富有的亲戚说话是有所指的，九成是指穷…
你的生活中有波杰克么～你的生活中有花生酱先生么～&br&我们真正接触到的人，包括我们自己，都是zeo和zelda的结合体，就像大家评价马男说的，我们每一个人在某时都是波杰克，同理，我们某时都是花生酱～没有意义将自己的两面分的那么清，你就是你去做你想成为的那个人&img src=&/b141e4d4b436_b.jpg& data-rawwidth=&626& data-rawheight=&1764& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&626& data-original=&/b141e4d4b436_r.jpg&&
你的生活中有波杰克么～你的生活中有花生酱先生么～ 我们真正接触到的人，包括我们自己，都是zeo和zelda的结合体，就像大家评价马男说的，我们每一个人在某时都是波杰克，同理，我们某时都是花生酱～没有意义将自己的两面分的那么清，你就是你去做你想成为…
曾经好好想过这问题，最后也算是想出了自己的一套逻辑，至少能唬过自己，不如交流一下。心理学、哲学书也没怎么读过，&u&&b&以下真的真的只是一家之言，自己的感受而已。&/b&&/u&写完才发现是长文，如没有时间可只看&u&&b&被强调的字句。题主的题目是“死后意识是怎样的形态？”并不知道……因为没死过……我下文回答的更多是问题描述中“真希望意识能延续”的话题。感觉题主是害怕死亡之后没有意识，害怕死前仍对生命，对这个世界有留恋，害怕生命逝去。&/b&&/u&&br&&b&&u&我也害怕过，我害怕的是死亡之后永久没有意识了，记不得自己的亲人，没有了所有的记忆，一直睡下去。&br&&/u&&/b&&br&&u&&b&首先呢，我想说这是一个很多人都会有的焦虑和思考。&/b&&/u&记得我第一次想这个问题吧，是很小的时候看百科全书。所有百科全书第一节就是讲地球怎么形成，那本图文并茂的百科全书，从宇宙爆炸开始讲，各种星云和太空的图片。讲宇宙有多大，地壳地幔有多深，地球活了多少年，将会活多少年。当时我就懵逼了，吓死宝宝了好吧，太大了，太虚了，感觉太不真实了，就好像立马把我放在那个寂静的太空中了：要是我在地幔里，怎么爬得出来啊！地球死了，太阳也死了，都没有光线了，周围又冷又荒凉，我就永远睡下去了，再不会想起今生的事，也在不会有机会活过来了。立马就把那一节快速翻过了，&u&&b&我想那是我第一次感知到，在我具体可感的生活之外，有很多宏大，不可触摸，想不清楚的东西，而那些东西却有着不可逆转，无法改变的规律和秩序，我们只能眼睁睁看着一切发生。&/b&&/u&&br&&br&第二次恐慌我记得很清楚，小学的时候在看一篇文章，就说啊有些商家很“有创意”，会把小金鱼密封在一个透明容器里，里面放好一段时间的养料和氧气，人们可以只参观而不必花心思养它们，不过时间到了鱼儿就会死去。在文章结尾作者对这种控制鱼生命的行为表示非常愤慨，并描绘了这样一个场景：“对这些无良商家，应该把他们放在一个密封的电梯大小的透明容器，再在里面准备好三年的空气、水和食物。再把这些容器丢进深海，让一群鲨鱼每天围着他们恶狠狠地倒计时。”当时看得我毛骨悚然，要是我被装进去了就太可怕了，深海这么安静，我再也无法从这个容器里面出去，&u&&b&只能眼睁睁看着自己生命逝去，太太太太让人恐慌了。
&/b&&/u&&br&&br&后来看科幻电影，发现这种类似的死法是可能的，不过是在太空中。宇航员太空行走，or飞船出事，有些宇航员就被抛进了太空，永远围着星球转，变成了太空垃圾。在深邃的太空中永远飘荡，看着自己宇航服里面的氧气慢慢耗光，倒计时自己的生命，然后渐渐窒息，一个人孤独地永远围着星球转。《地心引力》的男主就是这么死的，电影把这个死处理得很唯美，男主看着非常壮美的太空，看着地球上的日出，感受到了绝对的“silence”.心满意足地去了，他一直在找这种绝对的“silence”。不管电影如何用壮美的画面来抵消死亡的悲伤，&u&&b&但我还是恐慌得要死&/b&&/u&，这人永远飘在太空中了啊！！&br&&br&&u&&b&以上，是在我
&i&有意识状态
&/i&感到对死有着极度恐慌的几个典型时刻，还有更多晚上睡不着的时候，黑暗下想到我要死去，我将没有意识，我将不记得任何今生的情感和爱人，那种要将人吞噬的，完全无非被排解的恐慌和安静。&/b&&/u&&br&&br&&u&&b&然而呢，除了这些只是在脑海中出现的思考之外。现实生活中，我确实有过濒死体验，至少我这样认为。&/b&&/u&&br&&br&比较好笑的一个事情啦，晚上熟睡时，一个翻身，脸埋进了枕头里，完全不能呼吸。由于我在非常沉的熟睡中，并没有任何意识。我还在做梦呢，现在的印象就是在梦中自己特别舒服，全身特别舒服，还记得视野中的画面都是黄色的，蒙了纱的感觉，就像电影慢镜头，具体内容完我无法用语言描述，语言不能表达，但就一个印象“舒服”，再也没有比这更舒服的状态了。然后就毫无征兆地醒了，醒了之后发现自己埋在枕头里，呼吸停止，头痛得要死，超级痛，没有比这更痛的时刻，缺氧缺太久了……赶紧转头呼吸，那个痛如抽丝一般离去，超级痛，过了很久我才可以忍受。后来就不敢睡了，觉得天啊，我刚才是要自己把自己憋死吗？我的身体是笨还是聪明啊，缺氧这么久都不指挥自己醒来，不过她至少还知道在我“长眠”前把我叫醒。&br&&br&&u&&b&这是我在 &i&无意识状态&/i& ，死亡真的可能来临时，我的感觉。舒服，自然，并没有恐慌，没有意识，就像水蜿蜒流下去一样自然。怎么说呢，“我很顺从地走进那个良夜”。&/b&&/u&&br&&br&&u&&b&再来一个类比，死亡（永远无意识）和熟睡（半夜两三点那种，还不做梦那种）有什么联系呢？我觉得反正感觉上是一样的，我“什么也不知道”，在我“什么也不知道”之前，我不知道我什么时候将“什么也不知道”，在我“什么也不知道”时，我也不期盼下一秒“我要知道些什么”。然而我在熟睡过程中并不恐慌，换句话说，我在无意识状态，不会为自己的无意识而担忧。&/b&&/u&&br&&br&&br&&br&&u&&b&罗嗦了一大堆，我想说的结论是：&/b&&/u&&br&&u&&b&我恐惧死亡，是恐惧“永远的无意识”，这样我会记不得任何东西。而我在思考这个问题时，我是渴望记得一些东西的，记不得任何东西让我痛苦。&/b&&/u&&br&&b&&u&走向死亡时我分成两种状态，无意识中走向死亡和有意识下走向死亡。&br&&/u&&/b&&u&&b&但在无意识状态，走进永远的无意识，意识不受罪，并没有冲突，因为我本就无意识啊；而在有意识状态，思考自己“走进无意识”时的感觉，是有冲突的（恐慌和悲伤都可以看做是冲突的产物吧），因为在有意识状态，我是想渴望记住某些东西的。&/b&&/u&&br&&br&&br&&br&&u&&b&所以当我死亡（永远无意识）前，我到底是有意识状态，还是无意识状态呢？在我死亡前，我是否知道自己将要死去，而且死去的时间都能大致知道？以上决定了我死亡时痛不痛苦，我到底会不会恐慌。&/b&&/u&&br&&br&&u&&b&所以我设想了所有我可能死亡的场景：&/b&&/u&&br&&br&&u&&b&1、病死（老死）&/b&&/u&：两类化作一类，因为老死和病死都是因为器官衰竭，撑不起身体了，死前一段时间，思维都会处在浑浑噩噩的状态。我觉得我老死的时候多半都是得癌症啊，心脏病啥的而死的，毕竟我作息不规律，爱睡懒觉爱吃麻辣烫。估计都是在ICU苟延残喘了，一不小心，没有预兆我就昏迷了，昏着昏着我就去了。家人有得癌症去世的，去世前昏迷几天了，偶尔睁个眼，也只是睁眼而已，并没有意识，也不能说话，人都木了。&br&&u&&b&就算我知道自己时日不多，但去世前，我也不知道我会昏迷，昏迷后，我也不知道自己多久死去，一切都是在无意识状态下走进了无意识，所以我觉得就算生理上痛苦，我心理上也不痛苦。&/b&&/u&当然有人会说癌症病人可是相当伤心的，很怕死啊，很怕和家人离开。对啊，这就是有意识状态，人们并不想死时，对失去意识的恐惧。然而在你真的走向无意识的漫长的过程中，大部分人都接受了，身体的痛苦，以及器官，大脑的衰弱，会让你在死前是无意识的，是不考虑意识失去的问题的。&br&&br&2、&u&&b&飞来横祸&/b&&/u&：走路上被车撞了，被人抢劫后捅死之类。&u&&b&更是无意识了，出事前完全不会料到我将死，死前也来不及考虑我的家人，就那一瞬间。只要死前不想“我将会无意识，我将会失去感情”这件事，就不会有对意识消失的恐惧。&/b&&/u&&br&&br&3、&u&&b&自杀（及一切我知道我将死去的死法）&/b&&/u&：&u&&b&自杀者一定是很痛苦的，但这种痛苦应该不会是对“意识要消去”的痛苦，而是对生活中其他事情的痛苦，这痛苦都盖过了“对意识消失的恐惧”（对自杀的理解是基于自我体验，也只是一家之言）。当我还在（题主也是）恐惧“意识消失”时，我万万不会让自己意识消失的，我万万不会自杀的，恨不能多享受一下爱和关系呢，太怕他们消失了呢。如果不幸成了自杀者，那时候我们考虑的不是“意识要消失了，我好害怕”，而是“谢天谢地，快让我意识消失吧”。&/b&&/u&&br&&br&&u&&b&总结：当我列举了所有我能想到的死法，在在最开始的逻辑框架下，我都发现“永远失去意识”，并不让我恐慌了。无非两种情况，无意识下死亡和有意识下死亡。无意识下死亡时我都不知道我将要死亡，完全是“顺从走进良夜”。有意识下我断然不会凭空让自己死亡，斩断与世界的联结，除非有其他极大痛苦逼我斩断了。所以现在我不担忧了，意识没有就没有吧，那种担忧，在我真的要“没有意识”时，不存在了。&/b&&/u&&br&&br&&u&&b&思考这个问题，除了想出以上“能说服我自己”，并不严密的逻辑外，还有一个收获：有意识下思考死亡，带来的恐慌有什么意义呢？&/b&&/u&&br&&u&&b&我觉得意义在于这让我发现人对地球温度，对感情，关系的珍视和渴望。当我最担心一件事失去时，就是因为这件事对我太重要了。题主是一个很正常的人呢，有着很正常的渴求。“我要记得”，正是我想要存在的证明。&/b&&/u&&br&&br&&u&&b&一点补充，因为以上的逻辑，其实自己也能发现漏洞，但是实在不是我能解答的了：&/b&&/u&&br&&br&&br&&u&&b&1、死亡是否等于“永远无意识”？&/b&&/u&&br&&u&&b&总之我是把死亡当作“永远无意识”来看的。&/b&&/u&大学心理课上，老师讲催眠时，确实讲过前世催眠，很著名的神经科医生+心理治疗师 Brain weiss在自己的临床催眠治疗中，发现了前世的现象，著书《前世今生》，这在心理学界引起了广泛讨论。有的治疗师不同意，然而也有很多人响应，他们也发现了人脑中前世的记忆。我们上课的老师只是做理论的，不是做临床的，也是北大毕业，特别有声望的老师了。她说和她做临床的同事聊天，大部分都相信有前世，只是这还是被看做超自然，不能说而已，毕竟不能证明。&br&&br&&u&&b&我个人而言倾向于有前世，但我觉得这不是“意识延续”。我认为的“意识延续”，是要在我下一世还能记起我这一世的记忆和感情，我要能说出“唉，我终于是回人间了”。而我现在记不得自己的前一世，说明我就算再有一世也记不得这一世，那还有什么意义呢，那是一个新的我了。“前世催眠”虽然能帮助人回忆，但并不是对每个人都有效，这种回忆也不一定是真的，这也是前世今生被争论的原因之一。&/b&&/u&&br&&br&&br&&u&&b&2、无意识下走进无意识是否就无痛苦？我基于的是自己所谓的“濒死体验”和“与熟睡的类比”，真的只是一家之言。至于是否有痛苦，我想没人能回答，因为经历过的人已经死了……总之由于我要解释的是“是否有由于意识失去，精神上的痛苦”，我倾向于没有，无意识时我不care自己和世界还有没有联结。&/b&&/u&&br&&br&&u&&b&还有一个最宽慰我的事实，那就是“不管怎样，大家都是一样”。我死了，与我有联结的一切最终都会死的，父母，伴侣，后代，大家都会死的。如果不痛苦，那当然最好；如果痛苦，那大家都一样，谁也不亏。&/b&&/u&&br&&br&&br&&u&&b&知乎小透明，随便乱答，撕逼请温柔。&/b&&/u&
曾经好好想过这问题，最后也算是想出了自己的一套逻辑，至少能唬过自己，不如交流一下。心理学、哲学书也没怎么读过，以下真的真的只是一家之言，自己的感受而已。写完才发现是长文，如没有时间可只看被强调的字句。题主的题目是“死后意识是怎样的形态？”…
这个应该说是格局大小吧&br&
人有时候习惯性的去关注不同的东西，例如街上来了个卖艺的，小孩子就会去模仿，但成年人基本上不会，因为对于卖艺的，他们可能会说，人家练这个的，我又不是。&br&
一句话就把自己和卖艺的撇的清清楚楚，继续过自己的小日子。&br&
如果你的视角能够看透别人思想的本质，你就有驾驭他的能力，如果你不能看透也不想被左右，那就把自己封闭起来，但这样不好，好的坏的都会被你过滤掉，建议多读书，推荐石康的《那些不值钱的经验》
这个应该说是格局大小吧 人有时候习惯性的去关注不同的东西，例如街上来了个卖艺的，小孩子就会去模仿，但成年人基本上不会，因为对于卖艺的，他们可能会说，人家练这个的，我又不是。 一句话就把自己和卖艺的撇的清清楚楚，继续过自己的小日子。 如果你的…
听党话，跟党走。
听党话，跟党走。
我一直觉得从马男对zoe zelda分类的抵触，可以显示编剧是在嘲讽二元对立的标签的，顺便吐槽电视剧对过度幼稚的思想的传播作用。&br&&br&马男嫌弃这分类的愚蠢的时候，身边越来越多的人投身这标签分类大潮中，除了说自己是哪种，甚至穿着 i'm a zoe来见马男。马男对此也见怪不怪了。你看，这个剧导致很多现实世界的观众给自己贴zoe和zelda签，就像是花生酱先生的弱智电视剧哲理，真的传播到了现实中。&br&&br&与此同时，有一部分人即便讨厌二元对立标签，为了表达的方便，为了自我认同与归属感的需要，不得不接受这样的分类，这种困境也侧面反映了出来。&br&&br&我觉得预料到这样的现象并有意推动，就是编剧的认认真真的高明的嘲讽。&br&&br&所以，不要再给自己贴这个标签了。（然而，不贴又觉得很难说事儿和证明自己深切体会这个剧，对吧？微笑脸）
我一直觉得从马男对zoe zelda分类的抵触，可以显示编剧是在嘲讽二元对立的标签的，顺便吐槽电视剧对过度幼稚的思想的传播作用。 马男嫌弃这分类的愚蠢的时候，身边越来越多的人投身这标签分类大潮中，除了说自己是哪种，甚至穿着 i'm a zoe来见马男。马男对…
谢邀。&br&穷则独善其身，达则兼济天下。&br&先看看你现在是穷还是达，再来决定要不要去想这么深远的话题。
谢邀。 穷则独善其身，达则兼济天下。 先看看你现在是穷还是达，再来决定要不要去想这么深远的话题。
假设你欠我一百亿，你准备怎么还，说说看吧。
假设你欠我一百亿，你准备怎么还，说说看吧。
季文子三思而后行.子闻之,曰:&b&&u&再,斯可矣.&/u&&/b&&br&“三思”是多想的意思.季文子是当年的鲁国大夫,他办事办得很谨慎,什么事情都先想来想去,经过仔细思考以后再决定怎么做.这虽然是他的优点,但有的时候变成缺点,当他面临着惨烈的政治斗争时,犹豫不决,束手束脚,不能采取果断的处理（据《四书集注》）.&br&所以孔子说“再,斯可矣”（想两次就可以,就是充分的）,言外之意就是“不要犹豫不决”。
季文子三思而后行.子闻之,曰:再,斯可矣. “三思”是多想的意思.季文子是当年的鲁国大夫,他办事办得很谨慎,什么事情都先想来想去,经过仔细思考以后再决定怎么做.这虽然是他的优点,但有的时候变成缺点,当他面临着惨烈的政治斗争时,犹豫不决,束手束脚,不能采取…
谢邀。&br&&br&这是个好问题。&br&&br&但是这问题实在太难了。&br&&br&以我的经验来看，原则上，我们提倡就事论事。但是实际上，哪儿有纯粹的就事论事？事儿都是人办的，论事就是论人。&br&&br&比如说，我们现在讨论的是需求优先级不明确的问题。就事论事的说，如果需求没有优先级，我们做事情就没有重点，没有重点就眉毛胡子一把抓，眉毛胡子一把抓就会有真正重要的事情被拖累。&br&&br&因此我们认为，需求应当有优先级。&br&&br&然而，需求的提出者认为，我们自己也不知道这些需求的优先级到底如何。分不出来背后的原因是因为对产品和市场没有规划，没有规划是因为不了解市场，不了解市场是因为方法有问题，方法有问题是因为没办法那么干，没办法那么干是因为领导之间的利益斗争。&br&&br&我凑他奶奶的，你就说这事儿怎么个就事论事。“然而”后面的内容放不到台面上来，拿上来就是政治斗争了。政治斗争就是对人的，事儿就是针对人的武器而已。&br&&br&所以，在一个相对宽松的环境下，大家还是可以做到就事论事的，但是对于一些敏感的，关键的问题，个人感受是不可能就事论事的。&br&&br&这也是在人情网络中，想做一点事情，纯粹理性的方式很难，往往需要变通。
谢邀。 这是个好问题。 但是这问题实在太难了。 以我的经验来看，原则上，我们提倡就事论事。但是实际上，哪儿有纯粹的就事论事？事儿都是人办的，论事就是论人。 比如说，我们现在讨论的是需求优先级不明确的问题。就事论事的说，如果需求没有优先级，我们…
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李思辉：郭明义、孟二冬为啥没有“4000万”？
日 15:23来源：
作者：李思辉
日前，北师大教授董藩对学生提出要求，“当你40岁时，没有4000万身价不要来见我，也别说是我学生。”语不惊人死不休，这是网络语境表达的需要，还是当下学界固有的喧嚣？学者董藩关于“4000万”的微薄论调，引起了人们广泛的关注和争论。董藩放出“没有4000万不要来见我，也别说是我学生”的狠话，自然有着教育者“愿铁成钢”、“青出于蓝”的情怀，自然是希望藉此激励学生奋发。但这种看似义正言辞的激励，本身就违背了传统的价值观，本身的合理性就有待商榷。因而，其论断的指向便走向了无的放矢、以偏概全的境地。物质财富的创造固然重要，精神文明的传承亦不能抹杀。更多人愿意成为实干家，成为身家过4000万的富人，无可厚非；但若所有人都认同这个论调，都朝着这个目标去走，则国家危矣。“没有4000万不要来见我，也别说是我学生”是个伪命题。不信？我们不妨仰望一下郭明义和孟二冬。郭明义连续16年为贫困儿童、希望小学和灾区群众等捐款，累计捐出12万元，相当于他工资总额的一半。而他自己一家三口，至今仍住着40多平方米的房子；孟二冬热爱教育事业，热爱学生，坚持不懈地教育学生追求真知、树立正确的人生理想。为支援新疆高等教育事业的发展，孟二冬主动要求支援石河子大学教学的工作。他在剧烈的咳嗽中坚持讲完最后一节课，倒在讲台上。上述两位“傻人”都没有4000万，倘若以董藩的价值观判断，他们似乎都无颜回母校，无颜见恩师。而事实却并非如此。他们受到了党和国家领导人的表彰，也赢得了包括母校师生在内的全体国人的尊敬。他们的思想和作风影响着千万人。谁敢说他们的成就不值4000万，谁又敢把他们的成就简单的折算成经济数字？令人担忧的是，高校学者这样的价值观守卫者，也开始由清高转向媚俗，也开始无视精神信仰而一味强调物质追求，这极可能导致传统价值观的解构，导致浮躁的急功近利的，为金钱是举的，消极的价值观抬头。倘若我们对此置之不理，则甘受清贫的教育者、研究者、创造者，连起码的精神荣誉感都要被剥夺。那么，这个天下还有谁来坚守那许多非物质领域的事业？董藩的论调虽然不妥。但我们也可以从中窥探出，当前社会的一些弊病。比如埋头学问者、扎根山村者待遇偏低，不能享受到应有的社会资源。比如人们评判人的标准，过分重视财富积累而忽略精神创造。比如，一些教育者习惯于拿自己的成就去要求学生，而不注重学生的人生取向与价值追求的多元。虽说论政不诛心，但我还是要就事论事。董藩教授是房地产专家，他的论调和我国的房地产市场一样，利益熏心肆意膨胀，缺乏道德的血液。这样心态下的大学教育，显然是非理性的不可取的。很可笑的是，一些房地产开发商却跳出来，表示认同董藩的观点。学者和房地产商一唱一和，似乎连社会的精神层面也想抢占和开发。设若真如其愿，那么我们将迎来一个真正的“利益熏心”的时代。届时，后来者必会疑惑：郭明义、孟二冬为啥没有“4000万”？而这个问题，他们永远也搞不明白。作者：李思辉
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Requested URL: /Book/B347N2212.aspx若想一个人完整地开发一个Hololens应用，需要具备哪些知识？
现在平面APP的市场貌似已经毕竟饱和了，而Hololens也刚起步，未来市场貌似也不错的，现在想能否跳过学习平面APP从而学习3D APP？~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~网友回复：
【若想一个人完整地开发一个Hololens应用，需要具备哪些知识？】
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