净空法师开示：“万法唯识”与“唯心所现，唯识所变”当中的“唯识”有何不同？
来自净空法师文集网站
“万法唯识”、“于虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变”，当中的“唯识”有何不同？
没有不同。“万法唯识”这个“万法”是指十法界依正庄严，十法界依正庄严确实是唯识所变的。识之体就是“真如本性”，即《华严经》讲的“唯心所现”，那个“心”是心性，也称作“佛性”、“真性”、“真如”、“本性”，名词很多。为何佛说一桩事情，要说这么多名相？这是佛陀教学的善巧，目的是教我们不要分别、执著，只要说的是一个意思，怎么说都行，用意在破我们的妄想、分别、执著。
识是心起作用。由此可知，不起作用的时候，称它作“性”，起作用就称它作“识”。心跟识是一不是二，我们把它分成两桩事情就错了，就不得其门而入。大乘佛法里常说：“入不二法门”，不二法门是如来果地上的境界，这个境界就是“一真法界”。如果还有心，还有识，心不是识、识不是心，你还在二，这就入不了一真法界。何时真正懂得心跟识是一不是二，才能入不二法门。
识是心起作用。由此可知，不起作用的时候，称它作“性”，起作用就称它作“识”。心跟识是一不是二
先收藏，慢慢体会！谢谢！阿弥陀佛！
顶礼净空老法师！
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顶礼净空老法师！
南无阿弥陀佛！
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识是心起作用
那么让的是心起作用的是“无明”了？
虽然平时我们在讲，其实，不真正开悟，我们不会真正明白。
我们要体会破而不立。
心就是真如，这只是个假名，如果认为有个真如，那么就是外道常见，如果认为没有真如，那我们还修什么？
心起作用的是“无明”。但如果我们没有了无明，心就不起作用了？那岂不成了木石？
我们因为有无明，所以叫识，而没有无明，就叫做智。
那进一步说：无明在哪里？其实，不可得。
有时间可以多学习一下黄念祖老居士的论著，他老人家对般若开示的比较多，可以学习。
原帖由 香奈丽 于
14:14 发表
识是心起作用
那么让的是心起作用的是“无明”了？
并不是“无明”引起“作用”的，能作用的本是性具的，诸佛与众生都拥有的功能（真空妙有），不能堕入偏空、顽空中。
只不过是众生看不清这起作用的真相，诸佛却看得一清二楚，众生迷惑执着于表面现象，诸佛证知实相而能善巧运用，完全是能力差异极大的问题。就好像在世间日常事上，越执着的越容易冲昏头脑越办不好事，正是“当局者迷、旁观者清”，越不执着的心保持冷静越能办好事。抱歉！佛境甚深是不可能完全表达清楚的，只能方便引用大家都能明白的日常例子来浅说一下。
南无阿弥陀佛！
妄心（无明）------起烦恼
真心（妙明）-------真空妙有
真心、妄心如海之水与波浪其用不同；而体是一（咸）。
筹热闹！见笑！
佛理真的是最彻底和究竟的，以至无法用语言文字表达清楚。
& &末学的感受，如果完全不管佛理，直接体会西方净土的无量庄严美好，对年轻人，受过高等教育的人来讲容易觉得是庄子寓言，神话传说，但是在学习净土宗教程的过程中，以真空妙有认知西方净土，就会有如沐甘霖的感觉，信心越来越强，虽然无法证悟真空妙有，但是透过佛教的宇宙观等类似的文章，能认同佛祖的话是绝对真理，末学也会被种种名词搞得晕头转向，比如什么是无明，金刚乘说有无明的概念就是无明，怪不得周围的基督徒说“太虚无的感觉”，因此，受过高等教育虽是好事，但是也容易世智辩聪，所知障，因此末学所有念佛拜佛念咒的功德全体回向法界众生，祈求三宝加持，令众生破疑生信，时刻记住祖师的祖训，莫求人天福报，生活中以知足常乐为信条，老实念佛求生西方。:lol :lol
真心、妄心如海之水与波浪其用不同；而体是一
应该是这样的，末学妄下段语，见笑了
南无阿弥陀佛
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我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
南无阿弥陀佛
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
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&“唯心所现，唯识所变”是什么意思？
发布：明华居士&［ &］&& 日期: 12:52:00&&
　　问：‘万法唯识’、‘于虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变’，当中的‘唯识’有何不同？
　　答：没有不同。‘万法唯识’这个‘万法’是指十法界依正庄严，十法界依正庄严确实是唯识所变的。识之体就是‘真如本性’，即《华严经》讲的‘唯心所现’，那个‘心’是心性，也称作‘佛性’、‘真性’、‘真如’、‘本性’，名词很多。为何佛说一桩事情，要说这么多名相？这是佛陀教学的善巧，目的是教我们不要分别、执着，只要说的是一个意思，怎么说都行，用意在破我们的妄想、分别、执着。　　识是心起作用。由此可知，不起作用的时候，称它作‘性’，起作用就称它作‘识’。心跟识是一不是二，我们把它分成两桩事情就错了，就不得其门而入。大乘佛法里常说：‘入不二法门’，不二法门是如来果地上的境界，这个境界就是‘一真法界’。如果还有心，还有识，心不是识、识不是心，你还在二，这就入不了一真法界。何时真正懂得心跟识是一不是二，才能入不二法门。 　　这里的“心”是“心性”，在佛法里面也叫“佛性”，也叫“真性”，也叫“真如”，也叫“本性”，名词太多了。　　识是心起作用 。由此可知，不起作用的时候，我们称它作“心”，起作用我们称它作“识”；心跟识是一不是二。　　唯心就是世界上的一切事物都是由心识所变现出来的。唯识就是世间诸法，皆唯心识所现，因一切法皆不离心识，故名唯识。　　其实唯心与唯识仅是异名同义，在经论中时而唯心，时而唯识；转妄心为真心，转妄识为真智，这都是佛菩萨，历代祖师为化度众生权宜方便所施设，无非令六道众生转迷为悟，去凡入圣，由实施权所设立的无上妙法。　　比如，你想要渡化世人，这个念头就是“心”，如果渡化成功了，那便是“识”了。　　再比如，你想杀生，这就是有杀心了，最后你真的拍死了蚊子，这就成了“杀识”。　　净空法师《地藏经科注菁华》节录　　古时候这些大德常说，『指虚空世界，悉我自心』，说这个话是见到实相。说「虚空」、说「世界」，就把这里面一切的人事物都包括在其中。这到底是什么？完全是自己的心，《华严经》所说的「唯心所现，唯识所变」。如果这个意思我们一下体会不到，佛经里面常用比喻来说明，比喻说得最多的是「梦幻」，也就是我们讲的作梦。人在作梦的时候，不知道自己在作梦，梦中还是虚妄分别执着。如果作梦的人，正在作梦的时候，他觉悟了，这梦中所有的境界，人、物、事，虚空、世界，他一下明了了，全是我的自心变现之物。能变的是自心，所变的是境界，能所不二，能变的是体，所变的是相、是事，确实是一不是二，这样你就见性了。禅宗说「明心见性」，见性怎么见法？忽然觉悟到所有虚空世界全是自己，这就见性了。诸佛菩萨跟我们差别就在此地，凡夫认为虚空世界不是自己，佛菩萨知道虚空世界是自己。凡夫决定不会认为芸芸众生是自己，而佛菩萨知道所有一切众生是自己，差别在此地。　　这话怎么讲？还是以作梦来做比喻。梦中一定有自己，也梦到许许多多人，梦中的自己是自心变现出来的，梦里面许许多多的人，还是自己心里变现出来的，能变的是一个，所变的现象是无量无边，能变跟所变是一不是二。所以诸佛菩萨对于一切众生的慈悲，叫无缘大慈。无缘怎么讲法？就是无条件。为什么无条件？是自心变现的。所以哪里来的自己？尽虚空遍法界是一个自己，这是佛所见的，佛所证的。我们凡夫恰恰跟佛的知见相反，我们凡夫决定不会把外面一切人事物看作自己，如果把外面一切人事物看作自己，你什么问题都没有了。世间人与人恩恩怨怨，生生世世没完没了，如果知道都是自己变现的，不就全都了了，还有什么问题？这就是佛跟菩萨不一样的地方。　　圣人教导我们破迷开悟，这是教学的根本。觉悟之后，才知道如何解决问题，而不是去制造问题；迷惑的人天天制造问题。所有一切灾难，根源从何而来？《华严经》讲，世出世间一切法，“唯心所现，唯识所变”。《楞严经》讲，“一切因果，世界微尘，诸法所生，因心成体。”一切万物因心成体，心是能现能变，虚空也是心变现的。心是什么？心有多种，中锋禅师讲了三个。一、肉团心，就是我们身体里面的器官，如心脏，这是物质。二、缘虑心，能够分辨是非善恶，对境界会起贪_痴慢，这是法相宗讲的识心，识是缘虑心，不是真心。真心是什么？真心是灵知心，灵知心不生不灭，不来不去，遍虚空法界。古人用黄金作比喻，以金做器，器器皆金，我们把黄金比作灵知心，黄金可以做成千千万万种的器具，但是它的性质没有变。灵知心变现一切万事万物，但是一切万事万物的体灵知性没有变，不生不灭，永远不变。即使它变一粒微尘，微尘有灵知，有见闻觉知，它变成虚空，虚空有见闻觉知。　　《楞严经》云：“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。”这就告诉我们，人要有爱心、感恩心，对一切人、一切事、一切物，所有的物质就会变成最美好的结晶。因此，决定不能用_恚、报复、消灭、杀害的方法来对待一切人事物。　　古圣先贤的教诲，乃金玉良言，我们要牢牢记在心头，依教奉行。对我们决定有好处，能平安度过这一生。若能遇到佛法，这一生很可能就解脱了。解，烦恼解开了；脱离轮回。　
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虚空法界、国土众生、唯心所现、唯识所变
虚空法界、国土众生、唯心所现、唯识所变
诸位同学，我们有八个同学后天到台湾，参加胡居士母亲的告别式。我想到，台湾现在是夏天，我们这边进入冬天，温差很大。所以到这个地方来住两天，将温差缓和一下。刚才我听同学们告诉我，泰国比新加坡还要热。常常在外面旅行的人，不但要注意到时差，温差比时差还要重要。最近ＳＡＲＳ的瘟疫，实际上，瘟疫是年年都有，发生在什么时候？多半在春夏之交，秋冬之交，就是季差的时候容易发生瘟疫。
现在人讲的是免疫力，中国从前讲身体强壮、衰弱。身体差一点的就容易感受温差带来的疾病，多半是受寒，或者是受热，瘟疫就是这两大类，一类属于寒性的，一类属于热性的。实际上这种疾病自古以来，中国外国在历史上记载的都很多，是很平常的一桩事情。这一次会闹得这么凶，实在讲这是人为操作出来的，本来很平淡。最初发生的时候有些同修问我，这个瘟疫大概要多少时间才会过去？我们照过去经验当中，多少年的经验，大约是一个月，顶多不会超过一个半月。而这一次确实是很少见的，居然有三个多月，恐怕四个月还不能够消除。这是什么原因？
佛法里面讲的“心现识变”，“一切法从心想生”，这是世尊为我们解释宇宙的真相，一切法确确实实从心想生。佛讲的这些原理原则，我们都很熟悉，许多人不但听得耳熟，都能说。虽然都能说，这里面真正的含义实在讲很模糊，并不清楚，如果要是清楚，你的境界就提升了。你就有可能过佛菩萨的生活，那就是我们一般常说的超凡入圣。我们超不了凡、入不了圣，就是对于佛这些原理原则，最精要的开示模糊，真正的意思不清楚。纵然古大德在注解里头说得很详细，毕竟不是我们亲身经历的，于是疑信参半；不能说不信，也不能说完全相信。因此，真实的受用我们得不到。
最近日本江本胜博士（我想，他也是偶然的机缘）观察水的结晶，他搞了八、九年，发现水能听、能看、能懂人的意思。人有善意传递给它，它的反应结晶非常美；以不善的念头传递给它，它的结晶就非常难看，屡试不爽，证明它确实有这个能力。这桩事情大概是三个月前，我们同学们在网路上得到这个讯息，下载下来给我看，我看了之后很欢喜。为什么？佛在经上讲的这桩事情，就是“一切法从心想生”，“唯心所现，唯识所变”，科学证明了。使我们的信心自然就提升了，知道这个事情是真的。
但是不仅仅是水，佛在《楞严》里面讲得很清楚、很明白，诸法所生，诸法是一切法，包括虚空。虚空从哪来的？好像从来没有人怀疑过，虚空从哪来的。世界从哪里来的？我们讲的星球，我们住的这个地球从哪来的，太阳系从哪来的，银河系从哪来的？比银河系更大的星系，佛经上讲的三千大千世界。黄念祖老居士告诉我们，一个银河系是佛经上讲的一个单位世界。换句话说，一千个银河系是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，这是一尊佛的教化区。
这一个大千世界，因为它有三个千，小千、中千、大千，所以佛法里面常常讲三千大千世界。诸位要晓得，三千大千世界是一个大千世界，并不是说三千个。这是一尊佛的教化区，这就是一个大的世界。这个大世界里头多少银河系？照这样算法，一千乘一千再乘一千，十万亿。十万亿个银河系这是一个大世界，它从哪来的？这个世界还不算大，我们读了《华严》就晓得，还有比这个更大的，更大的是华藏世界。佛在经上讲像华藏世界这样的大世界，在宇宙当中不知道有多少！它从哪来的？
这大讲到世界，小讲到微尘，微尘是我们肉眼看不见的物质。现在用显微镜确实看到不少微观世界，看到原子，看到电子，看到粒子，粒子还可以分，科学家称为夸克。佛法里面讲微尘，微尘有色聚极微、有极微之微，这个东西从哪来的？极微之微那么小的微尘里面有世界，这是《华严经》上告诉我们的。世界有多大？跟外面的世界一样大，这个不可思议。而且经上告诉我们，普贤菩萨能入微尘里面的世界。微尘世界里面又有微尘，那个微尘里头又有世界，佛跟我们讲，世界是重重无尽，这个现在科学没有发现。科学发现了微尘，不知道微尘里头有世界，希望科学再进步，慢慢把这些佛所讲的统统都证实出来。
近代的科学家从数学里面推算，这是昆大的钟茂森居士给我们做了一次报告，这是科学最新发现的。他给我们讲了三个问题，跟佛经上讲的都相应。第一个讲时间跟空间。在某一种状况之下，时间跟空间没有了。空间没有了，就是没有远近。西方极乐世界距离我们这里有十万亿佛国土，极乐世界在哪里？就在面前，这就空间没有了。时间没有了是什么？过去未来都在现在，你都能看到。
现在从数学里面，在理论上找到了，但是不知道用什么方法能看到这样的事实；没有空间，没有时间，时间空间不是真的。这桩事情在佛法三千年前，佛就讲得很清楚，佛说时间、空间是假的，不是真的。在《百法》里面分类排列，它排在不相应行法，二十四个不相应行法里面有时间跟空间。
什么叫不相应行法？用现在的话来说它是一个抽象的概念，它不是事实，这是用现代人的术语来解释。其实这个说法只说到皮毛，真正的意思，科学家证明，确实在某一种状况之下，时间跟空间等于零。在什么地方这个境界能现前？西方极乐世界、华藏世界；换句话说，这在佛法里叫一真法界。一真法界里面没有远近，远近是一不是二；没有先后，先后是时间，有前有后，没有先后。这在大乘经上佛讲得很清楚。这是一个发现。
第二个发现，无中生有。“有”从哪里来的？有从无中来的。从前总认为无中不能生有，无怎么会生有？现在知道无能生有，有还能归无。这个事情《般若经》上讲得多，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”。空就是无，色就是有，空有不二，这科学也证明了，刚刚发现而已。
第三个就是讲宇宙的起源，宇宙从哪里来的？早些科学家认为宇宙是大爆炸，现在宇宙还在不断的膨胀。近代科学家有一个新的发现，宇宙是非常非常非常小的物质，突然之间变现出来的，“一时顿现”。这跟佛经上讲的完全相同，真的一时顿现。那天钟居士来看我，我就问他什么时候一时顿现？你这个一时，这一时是什么时候？说不出来，科学家没说过。佛说过了，佛说的是真实的，什么时候一时顿现？就是现前。
所以我举个例子，他从例子当中能够稍稍体会到一些。好像我们放电影，对于电影大家都很熟悉，放电影。那个电影片子是一张一张，就像幻灯片一样一张一张的，连续的。放映机就跟幻灯一样，镜头一打开，这一张幻灯片照在银幕上，那不是一时顿现吗？这个才现，马上就关掉，再打开，第二张出来了。第二张再关掉，消失了，第三张出来了。我们在银幕上看到的那个动作是相续相，绝对没有一个相是相同的。它放的速度，一秒钟二十四张，一时顿现！没有先后。所以佛在《金刚经》上说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，那你就聪明了，你真的觉悟了，你晓得宇宙是什么。一时顿现！
《楞严经》上说得很好，“当处出生”，你看镜头一打开照在银幕上，不是当处出生吗？立刻把镜头关起来，“随处灭尽”。这一开立刻就关了，“当处出生，随处灭尽”，速度太快了！电影院银幕上一秒钟二十四张，就是二十四个生灭；镜头打开“生”，关起来就“灭”。二十四次生灭就把我们搞迷糊了，我们就以为那是真的，完全被欺骗了。
我们现在眼前的这个现象是多么快的速度？《仁王经》上给我们讲，一弹指六十刹那，这一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那里面有九百生灭；换句话说，它的镜头一刹那开关九百次。我们弹得快的时候，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，多少次？一秒钟二十一万六千次。你看看电影一秒钟是二十四次，佛告诉我们现在现前这个现象，一秒钟是二十一万六千次的生灭，你怎么会知道是假的？你以为是真的。一秒钟二十一万六千次的“当处出生，随处灭尽”，所以一时顿现，在一秒钟里面就有二十一万六千次的一时顿现，真相！
我在讲经的时候我跟大家说，释迦牟尼佛讲这个速度，是方便说，《仁王经》上讲的是方便说，不是真实说，真实说比这个速度还快。我讲《华严》的时候讲过，就是这桩事情我记得好像讲了六个小时还是七个小时，在新加坡讲的。我不是用弹指、刹那，不是用这个讲法，我用光的速度讲法。你讲总得有个依据，大家才能够相信。
光的速度一秒钟三十万公里，光走一公里多少时间？这就很清楚了，三十万分之一秒，光走一公里，不止二十一万六千分之一秒，超过了！光走一公尺是多少时间？光走一公分是多少时间？光走一公厘是多少时间？光走一公厘的十分之一，一公厘的百分之一，一公厘的千分之一；所以，实际上生灭的速度是亿万分之一秒。所以，一般佛讲迷人，迷失了自性。这是自性里面的性德，自性里头的真相，迷了，不知道，以为是真的。
所以，佛才老老实实、真真切切告诉我们，凡所有相，皆是虚妄，万法皆空，告诉你，因果不空。麻烦就在这一点，因果为什么不空？因果转变不空，因转变成果，果又转变成因，永远在转变，它不会消灭的。所以一定要懂得佛讲一切法不生不灭，但是它转变，转变不空、循环不空、相续不空，这就带来麻烦。如果你迷在这个境界里头，你就有苦受了。迷在这个里头，六道从哪来的？是你心想生的，你不善的念头生的，变出来的六道，本来没有。一真法界里头没有。
十法界从哪里来的？也是你妄想变出来的，一切法从心想生；不是别人变给你受的，你自己自作自受！与人不相干。所有一切人是你自己变现的，不是从外来的。就跟作梦一样，梦里梦到许许多多的人，那都是从哪里来的？决不是许许多多的人跑到你梦里头去的，是你自心变现出来的。现实的世界亦复如是，你知道吗！觉悟的人跟迷惑的人大大不相同。觉悟的人是什么？觉悟的人不造业，迷人没有不造业的。
业，造业造得再多，佛把它分成三大类，恶业、善业、无记业。“无记”就是说不上善恶，但是无记是无明，不能了生死，不能出三界，不能开悟，不能明心见性。世出世间事，只有佛菩萨讲得清楚、讲得明白。我们这一生有幸能够遇到佛法，能够遇到净宗，莫大之幸，无比的福报。这个幸运、福报怎么说？你遇到之后能够相信，你能够理解，你能够依教奉行，你这一生当中永脱轮回，真的超凡入圣。你超不了凡，入不了圣，脱离不了轮回，原因在哪里？你对这个事实真相没搞清楚，没有真懂！难在这个地方。
所以释迦牟尼佛当年示现在世，示现成道，三十岁。成道之后开始讲经说法，示现成道就是示现对于宇宙的真相彻底明白了，万缘放下！明了的样子肯定是放下，放不下的没明白。明白决定放下，明了之后，看宇宙之间万事万物是自己。所以那个慈悲心，佛法里面叫“同体大悲，无缘大慈”，同体是宇宙所有一切就是我！就跟作梦一样，在梦里忽然觉悟了，我现在在作梦，梦里所有一切人是我变的；梦里面山河大地一切万物都是我，除了我之外绝对没有第二个。这个时候的爱心能爱一切众生，能爱天地万物，为什么？是自己不是别人。同体大悲心！无缘大慈，这个慈爱（无缘是没有条件的）不附带任何条件，这是真正觉悟的人。
在中国，过去宗门教下常讲的大彻大悟，大彻大悟一定是这个样子。如果大慈悲心没有现前，他没有悟。真正悟入境界，这个大慈悲心是自性里头自自然然流出来的，你没有加一点意思，也没有一丝毫勉强，自然的流露。哪里会有一点点恶的念头？儒家讲的“人之初，性本善”，讲得不错！人性确实是善的，本来是善的，为什么变成不善，迷了才不善。觉悟了，他本性露出来了，迷的时候不是本性，是习性。习性怎么讲？习气。
习气里面就有善恶，又何况无量劫来他染的这些，实在讲染恶习气染得多，善的习气染得少。这个在《百法》里面诸位就看到了，善的心所只有十一个，不善的心所有二十六个。这个善心所、不善心所从哪里来的？无量劫来染上的，这叫习气，习性，不是本性。佛看一切众生的本性，所以一切众生都是佛，一切众生本善，一切众生都是因心成体。
《楞严经》上这一段话，“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体”。它的体是什么？体是真性，是真如本性。真如本性没有相，它不是物质，我们不得已说它作空。但是这个空是活的，不是死的，空“灵”。这个空里面有真实智慧、无量智慧，有德能，能现相。它的德能是什么？德能是“灵知”，大乘经上佛讲的见闻觉知；见闻觉知是心，不是六根。六根是属于相分，但是这个相分是从性体变出来的，性体有见闻觉知，它变出来的相当然有见闻觉知。
水，这是一个现相，这是心变的，唯心所现，唯识所变。不管怎么变，自性不会变，不生不灭，不一不异，不来不去，不垢不净，非有非无，这是真心，这是自性。所以自性（我们今天讲的是它的性质），它的性质永远不会变，它的性质就是它能见、能听、能觉、能知。现在水被你们发现了，所有一切物质统统都是这样的。我们身体每个细胞，每个细胞都有见闻觉知，这现在人没有发现！你要以善意对待它，你这个身体的见闻觉知就非常好，毛细孔都快乐，乐起来了，你身体健康愉快！你要是有负面的思想，忧虑、牵挂或者愤怒，伤身体！为什么？你每个细胞都犯愁，你身体就不健康。这个事情现在科学没有发现，科学没有发现，澳洲土著发现。
前几年有位同学送一本书给我，叫《旷野的声音》，我看了之后，里面让我印象最深刻的是他治病，土著治病。有一个土人走路不小心掉到悬崖下面去，二十六公尺掉下去。幸亏底下有棵树把他挡住了，没有滑到山下，但是已经二十六公尺。骨头跌断了，同伴好不容易下去把他救上来。救上来之后，看他流的血，断的骨头露在外面有一、两寸，非常严重。他让这个人躺在地上，土人的医生给他按摩。按摩的手是他在肉体伤口的上面，不是踫到伤口，距离还很远，这样给他按。一面按摩一面唱歌给他听，旁边的美国医生问他，这是什么意思，问他是什么意思？
他说他摔下去之后，腿部这些细胞受了惊吓，它吓到了。我们现在帮助它恢复，叫它不要害怕，在安慰它。这种按摩的方式，唱歌给它听是安慰它，告诉它恢复原来的状况，不要害怕。大概是一个多小时之后，骨头自然就缩进去了。缩进去之后，医生把他的伤口合起来，你看他也没有消毒，他也没有药物。土著通常也带急救的东西，他有一个竹筒，这竹筒里头放些什么东西不知道，一些草药，采的草药。他把草药拿一些出来之后，好像流的汁一样，给他抹在伤口上。到第二天，他完全恢复正常了，一样跟大家走路，他看了简直是惊讶，这是奇迹！
现在西方这样的科学技术做不到！那么严重的伤，第二天他就跟着大家一起去玩去了，若无其事。过了五、六天，他那个伤痕有一点疤统统掉了。手根本没有踫到他伤的地方，安慰，就是每一个细胞都是活的，安慰它、劝导它，不要害怕，恢复正常。合作，它就恢复正常。这些土人对于现代的科学技术、医药从来没有学过，他一无所知。他懂得一个什么道理？每个细胞都是活的！在受到伤害的时候，它受到惊吓。这一惊吓的时候，它就不正常，人会感觉得不舒服。只要它恢复正常，一切就平安无事了。
他懂得事实真相，每个细胞都有见闻觉知，每一根汗毛都有见闻觉知。所以希望你们用科学的方法去观察、证实，日常生活当中许多问题都迎刃而解，哪有那么麻烦！ＳＡＲＳ的病毒从哪来的？几个月前人家问我，我就告诉他从贪嗔痴来的，贪嗔痴是什么？贪嗔痴佛法叫三毒。这个细菌本来不带毒，是我们传染给它的。我们的贪嗔痴传给它，它就变成有毒，它再传给我们就伤害我们了。我们又搞错了，以更毒的念头对它，我们要把这个细菌消灭，要把这个细菌杀死。它接受这个讯息，它马上就变种，变得更毒，这双方交战！不能用这个方法，用和平、用爱心，它的毒就化解、就没有了。
所以佛法里头总解决的一切问题，一切法从心想生，看你怎么想法。你是善的一面的、正面的，所有一切万事万法，包括这些细菌都是善的，都是正面的。你要用负面的，所有一切万法都变成负面的。唯心所现，唯识所变，从心想生！所以你真正明白这个道理，一个人在一生永远要保持善意，这是世尊在《十善业道经》上告诉我们的。他说“菩萨有一法，能离一切世间苦”，病是苦！“菩萨有一法，能离一切世间苦”，我当时看到这一句话，眼睛就亮了，这还得了！能离一切世间苦。那什么法？
下面佛说出来了，“常念善法”，心善；“思惟善法”，思想善；“观察善法”，行为善。心善、意善（思想善就是意善）、行善，无有一样不善，一切苦你都没有了。佛这个法子教人，从初学到等觉菩萨，这是佛教众生的总纲领、总原则。教初学，初学的标准是十善，教我们常念十善，思惟十善，观察十善，“不容亳分不善夹杂”，这句话非常重要！我们修学为什么得不到好的效果，自己理想当中的效果为什么得不到？理由很简单你在修行时候，你里面夹杂着不善，所以这个效果你就不容易得到。佛讲得很清楚，“不容毫分不善夹杂”，你不但是毫分，你是大量的不善夹杂在里头，所以收不到预期效果，道理在此地。
我们懂得了，从哪里下手？从最粗的下手。负面的是不善，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪嗔痴这是负面的；负面给你带来无量无边的灾难、祸患！正面的不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不绮语，不恶口，不贪不嗔不痴，正面的；正面给你带来的是吉祥、幸福。所以吉凶祸福从哪里来的？不是从外来的，都是从你自己的心想生。你不了解事实真相，你的行为在做助缘，把所生的随着自己的意思在扩大，那这个东西有得受了。十善修好了慢慢再提升，实在讲提升是修大圆满，十善业道修到究竟圆满就成佛了，那就是佛陀。
我们看到许多佛像，看画的佛像。画的佛像我们看佛的头上都有圆光，圆光顶上写了三个字，那三个字是什么？就是十善。这三个字有用中文写，中文写的不多，用梵文写的比较多，有用藏文写的。哪一种文字都没有关系，它的发音“唵阿吽”。我最初学佛跟章嘉大师，我请章嘉大师送我几个字给我留了作纪念，他就写这三个字“唵阿吽”。他用藏文写的，告诉我“唵”是身体，身的三业就是不杀生、不偷盗、不邪淫。“阿”是口，口有四个业，不妄语，不两舌，不绮语，不恶口。“吽”是意，意就是不贪不嗔不痴。于是我这才晓得十善修圆满了是佛，佛光顶上有这三个字，这是差不多一般画的佛像上你都看到。
由此可知，十善业道，这是佛的根本法，轴心之佛法，从初出发心到如来地。难怪《十善业道经》上告诉菩萨，“能离一切世间苦”，十善业道。又何况这十善业道的果报不得了，不杀是无畏布施，果报是健康长寿。不盗大富。不淫端庄，身体庄严，我们看到经上讲的紫磨真金色身，身有无量相，相有无量好，从哪来的？是你修来的。每一条都有无比殊胜的果报，世间人不懂，他不肯修。他要做负面的，负面带来苦报那就难说了，太苦了，三途地狱。好，现在时间到了。
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