关于佛教的一些个人看法
此贴必顶南无本师释迦摩尼佛南无本事释迦摩尼佛南无本事释迦摩尼佛
楼主啊~能说说，和尚能上网么，应该也是与时俱进吧，好像还有好些寺院的网站呢~现在的和尚好像也没有楼主说的那么受清规好些和尚还有夫人呢。这事估计您也解释不了，又不是您的。但是您说要当和尚，也不是什么人都能当的吧。您给所说看，那些字面意思你就不要说了，浪费口水啦。不都说到家修的是逍遥道，佛家念的是苦坐禅。您给说说，院里的和尚想在是怎么考评的，有休假不，这么说来，和尚也是一种职业啊~
楼主啊~我还有问题，您说，既然和尚都是不受物欲的束缚，那么问什么还需要人间的供奉呢。不是众生平等么，那为啥人还需要佛的保佑呢，佛之前也是人啊。都说有轮回，可是人的生命只有一次，就算真有轮回，活得不好，死过之后，有重新来过，那还是从前么。难怪，到了解释不清的时候，就佛曰不可说，楼主，你说说，您修的是哪个流派的。您的意思就是说，佛学其实就是一种信仰不是，刚刚看了您的博客，您还兼攻道法啊，阴阳不是道家么。
总算对佛学有一些了解了。谢谢楼主。
作者：不谈感情2009　回复日期：　08:08:51　 第三个问题　　你说每一个大劫之中，皆有很多众生成佛。经历8万8千劫，佛的数量应该不少。佛法说普度众生，然佛虽越来越多，而人心中的善根越来越少，以至末世来临，貌似有点矛盾。　　再说楼主所说的末世之果，此即为大劫乎？大劫是人类之劫，还是宇宙万物之劫？人类比之地球，地球之于宇宙，不过沧海一粟，人类兴衰，与万物何干？========================1、佛已超越世间，只有佛的教化尚留在人世间。佛将自己悟道、解脱的心路历程告诉弟子们，愿不愿意学，是各人自己的事。我们不能因为自己不好好学习，就将责任推到古代的先师们身上。2、我前面所说的劫末，指的是小劫，是世间万物的兴衰的一个小周期。人是自然的一环，不能不受自然变迁的深切影响。何况人是人道世间的主体，所以人的变化，与自然的变化是相互深刻影响的。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第一次看得明白佛学意义，就是楼主这贴子，一路看下来几个小时，深入浅出，先谢过了。说到劫，我想继续“不谈感情2009”的问题，如果仅是地球上的“人”因某种原因毁灭了，那么“人道”会有什么影响？“人道”会不会就此没了？记得楼主曾提过有三个有“人”的星球存在，那么即使是地球的“人”没了，其他两个星球还有，“人道”一样存在，那么回到2009的问题，“人类兴衰，与万物何干？”真心求学，请赐教，谢谢
这个世界是不断地生、住、坏、灭地循环不断的，每一次宇宙从生到灭的一个全过程，佛谓之一大劫。轮回是生灭世界的自然现象，与有没有佛出世没有半点关系。佛只是知过去未来、深明世界一切真相，将这些现象与规律告诉我们而已。就象牛顿发不发现万有引力，万有引力照样亘古存在。既然是循环，何来起点与归宿？有最初的起点的想法，源自于直线型思惟，而一个圆圈，你能告诉我哪里是起点、哪里是终点吗？佛已超越世间，只有佛的教化尚留在人世间。佛将自己悟道、解脱的心路历程告诉弟子们，愿不愿意学，是各人自己的事。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－是不是可以这样理解，佛已超越世间，不再落入轮回，但佛其实也在这个循环当中。那么，佛会不会不知循环外另有世界？不知者无罪，请恕我无知罪，阿弥陀佛
佛教不是凭信仰得福，而是凭智慧得解脱． －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－另外，是从楼主在另外一个贴吧里的话，我喜欢，呵呵。信仰会变盲从，智慧才是自我
为什么百度贴吧里搜索佛教会变成暂不开放？
清者自清，浊者自浊。
ding,愿更多的人能看到，能有所收获
信佛者如有信的我执，正如一杯满水。既然已信，当然不能怀疑。难道我信错了？决不可能。why？不信者，身于是外，或能旁观者清。佛法虽导人向善，也有许多不能解释之事，如牛顿第一推力。故借轮回之说，既然不能证明没有，那就是有了。我有我执，我慢，以为我比他人高贵。同理，人比动物为贵，动物比植物为贵。凭什么这么认为呢，就因为你的主体是人么？愿共同进步，早登极乐！
阿弥陀佛，
作者：xhyn2009　回复日期：　21:55:40　
我也提一个问题：当我看到曾经欺侮过我的人，会有一种冲动和恨意，这种冲动和恨意首先就让我自己感到难受，而且越想越难受，甚至有时还会难受到心口发疼，我想避免这种感觉，有什么办法吗？======================有一个方法可以一试。我们知道，一切恶业皆如种子，植物在萌芽与生长阶段是很容易除掉的，而长成了参天大树，再砍就难了。我们可以将一切所受的苦难当成消恶业，那些欺侮你的人，就是在帮你消除恶业，帮你将走向成熟的恶业在萌芽阶段就消灭掉。这样一想，你还会生气吗？换个角度想想，从此就会对一切恶缘受之如甘霖了。
作者：镇镇老婆　回复日期：　22:55:17　
师傅我有几个不明白地方：　　1，现在都是职业化，比如说人要吃肉，按常理来讲，如果自己吃就要自己去杀生，这是业障，但现在的肉几乎都是屠宰场的屠夫来完成，也就是说，吃肉的人罪孽也许是1，但是99的罪孽都由屠夫来承担，与情与理也说不过去。　那你做以何解释？按罪孽的比重，吃肉，贩肉，屠夫怎么样来分配，还是最大的罪孽就是屠夫。　　2，为民除恶，有些恶棍到处干缺德的事，损害很多人的利益，那么出于善而动了杀心，这是为善还是为恶？　　3，有些街上的乞丐，明明有生存能力，可是到处要饭，你给他施舍，你自己是在为善还是为恶？不给，自己良心过不去，给，他更加贪婪。==============================1、吃素对于很多人而言，不是能一步到位的。为了让更多人能慢慢走上吃素之路，就设置了一些过程。首先只吃三净肉，即不是专门为我杀的，没看见杀的，没听到杀的；再进一步，可以吃肉边菜，即与大家一起生活时不太方便的话，可以只吃肉食中的素菜，而不吃肉，这又进了一步；再上一层，如果有条件，就可做到吃全素了。吃素是出于慈悲心，是不忍心吃，也是为了减少杀业。我们不杀，或不指使别人杀，是不直接承担杀业的后果的。但吃了肉，就是在助长杀业，这也与慈悲心相违的。2、为民除害，比如为了救一千人而杀一人，这种情况既要承担杀业引起的后果，也要承受善业导致的善报，各受各报，只是善报远大于恶报。若为了救一千人，愿意因杀一人而身入地狱，这就是菩萨之心、菩萨之行。3、若是明显的职业化的乞丐，就没必要理会了。大部分乞丐，还是各有各的难处的，不沦落到那个地步，就很难走到那一步的。不管什么样的乞丐，你的布施是发自善心的，这就是施舍、是善行，至于他是什么目的，是他的事，与你无关。
作者：梦里小白　回复日期：　00:10:12　
楼主啊~能说说，和尚能上网么，应该也是与时俱进吧，好像还有好些寺院的网站呢~=========================电脑、网络就是一种工具而已，工具本身没有善恶，要看利用的人怎么用了。如果有网络普及佛法教育，度化众生，这就是功德无量的菩萨之行，若是因网络荒废了修行，这种用法就不当了。
是不是可以这样理解，佛已超越世间，不再落入轮回，但佛其实也在这个循环当中。那么，佛会不会不知循环外另有世界？不知者无罪，请恕我无知罪，阿弥陀佛===========================循环是建立在“有”与“无”的基础上的，因为“无”也是与“有”相对而生的。解脱是什么？是超越“有、无”。没有了“有、无”，哪来的循环？拿什么循环？
作者：糖诗宋吃　回复日期：　06:49:58　
为什么百度贴吧里搜索佛教会变成暂不开放？============================这事我亲自见证了，因为最初我经常进入佛教吧的。当时与佛教并存的有好几个宗教吧，因为某些宗教面对的辱骂太多，贴吧太乱，有人投诉，所以几个宗教吧同时被封。
作者：该死的俯卧撑　回复日期：　07:52:32　
信佛者如有信的我执，正如一杯满水。　　既然已信，当然不能怀疑。难道我信错了？决不可能。why？　不信者，身于是外，或能旁观者清。====================佛教与其他宗教不同，其他宗教只能信，因信得救。而佛教以智慧得解脱，任何理论皆可存疑、讨论。禅宗有个说法，“小疑则小悟，大疑则大悟”，从来不疑的人，如果不是大智慧，就是没入门。
大家还在看佛教有那些流派？是哪八大宗？其来源？_百度知道
色情、暴力
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佛教有那些流派？是哪八大宗？其来源？
过去中国佛教出现过许多派别，现在流行的主要有八宗。一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。1,浙江国清寺是佛教“天台宗”的发源地。 又是道教南宗祖庭所在地和济公“活佛”的故乡而闻名于世。隋开皇十八年（598）创建。智 于天台山开创我国佛教天台宗，此寺为我国天台宗根本道场。日本佛教天台宗及日莲宗均以天台山国清寺为祖庭。还有很多佛教宗派均与我国天台宗有直接或间接的渊源。唐贞元十年(804)日本僧人最澄偕弟子义真来寺，从道邃、行满学习天台教观，并依道邃受菩萨戒。回国后创立了日本佛教天台宗、日莲宗，奉国清寺为祖庭。大中七年(853)，该宗五祖圆珍；南宋乾道四年(1168)，该国临济宗初祖荣西等，都曾先后来此巡礼求法。近年来，朝拜祖庭者更是不绝于途。2，南京栖霞寺是佛教“三论宗”的发源地。南齐永明七年（489）创建。隋吉藏在此创立我国佛教三论宗。为国内佛教四大丛林之一。栖霞寺始建于南齐永明七年(489年)。梁僧朗于此大弘三论教义,被称为江南三论宗初祖。栖霞寺历史上几易其名。最初称栖霞精舍，唐时改名功德寺，五代十国时改为妙因寺，宋代又改名为普云寺、栖霞寺、崇报寺、虎穴寺。明洪武五年(1372年)复称栖霞寺。清朝末年，太平天国与清兵作战时，栖霞寺毁于战火。1919年重建。3，山西玄中寺是佛教“净土宗”的发源地。建于北魏延兴二年（472）。为净土宗的发源地。日本佛教净土宗及其系统各宗派均奉为祖庭。国内外影响甚大。寺内所存唐穆宗长庆三年（公元832年）《特赐寺庄山林地土四至记》碑铭记载，“时大魏第六王孝文皇帝延兴二年（公元472年），石壁峪昙鸾祖师初建寺，至承明元年（公元476年）寺方成就”。昙鸾是北魏时雁门（今代县）人，于此讲经说法，广布净土宗教义，并撰《天亲净土论》两卷，名重一时，影响极大，被誉为“肉身菩萨”。隋末道绰、唐初善导二大师相继在此弘扬净土宗风，拓修寺院，使古刹达到其中史以来的鼎盛期。4, 陕西西安大慈恩寺（法相宗祖庭）.创建于隋开皇九年（589）。为唐玄奘三藏法师翻译佛经的译场。玄奘创立我国佛教法相宗，此寺为法相宗祖庭。日本佛教法相宗亦以此寺为祖庭。5, 陕西长安县净业寺(律宗祖庭), 建于隋代（581━618）。为创立我国佛教律宗（南山律）的唐代著名高僧道宣律师的道场。历代尊道宣为律宗开祖。6, 河南嵩山少林寺（禅宗祖庭）， 建于北魏太和二十年（496）。我国佛教禅宗初祖菩提达摩在此创立禅宗，为我国禅宗各派的共同祖庭。在国内外有深远影响。成都文殊院（于新都宝光寺、邗江高旻寺、镇江金山寺合称禅宗四大丛林）。7, 陕西长安县华严寺（华严宗祖庭）.位于陕西长安县少陵原半坡的华严寺，为唐代樊川八大寺之一。三祖法藏是实际创始人，葬于华严寺南、华严寺始建于唐贞元十九年(803)，现仅存砖塔两座，东为初祖杜顺禅师塔，西为四祖清凉国师塔。四祖法名澄观，于三祖法藏殁后私淑其学，住五台山清凉寺，撰新译《华严经疏》等，后世称之“清凉大师”。8, 陕西西安城南大兴善寺（密宗祖庭）.创建于晋泰始至太康年间（265━289）隋唐盛时为翻译佛经的国立译场。其中，以唐开元年间来华的印度高僧善无畏、金刚智、不空翻译了大量佛教密典，贡献最大，称开元三大士，盛宏密教。日本高僧弘法大师空海师事不空弟子惠果，回国后建立真言宗。该寺是有中外影响的重要古刹。西安佛教协会所在地。
采纳率：38%
天台宗。实法宗即立一切诸法唯有假名的经量部等，以非色非心法为戒体。圆教宗即立一切诸法唯有识的唯识圆教等，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽。因依龙树的《中论》，故名。此宗所依经典。前&五大&为&五家&quot，其他如律宗、善导、承远、《般舟赞》等，为该宗主要代表作、色心缘起时，故又称莲宗，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。有详细的介绍、中国佛教有八宗：天台宗天台宗，加以整理和发展而成一家之言、南阳慧忠、永嘉玄觉，中国佛教宗派。因剖析一切事物（法）的相对真实（相）和绝对真实（性）而得名。又因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗。由於创始者玄奘及其弟子窥基常住大慈恩寺，故又称慈恩宗，即五戒、僧璨、道信。宇宙万法、有为无为、《唯识二十论》；世称&quot，时称&quot。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅盘经》为扶疏;的思想为宗旨，又称法界宗。主要教理为法界缘起说、《妙法莲华经》，《六祖坛经》是其代表作。亦称密教、秘密教、瑜伽密教。至法朗又加《涅盘经》。即有4部大经。该宗的主要学说是戒体论、僧肇、僧朗相承以来、《十二门论》是此宗的根本论典，除《智论》外、&quot来源您可以到网上搜索。宋明以后与禅宗融合;四行&quot，相差无几，仅是门庭施设不同、佛和众生皆由地、《三论玄义》等皆是此宗的要典。诸法性空的中道实相论、《观无量寿经》;为主要典籍、《唯识三十颂》、《法事赞》。律宗的教理分成戒法。又因实际创始人法藏号贤首，也称贤首宗。以发挥&quot，修习三密瑜伽（相应）而获得悉地（成就），后为《金刚经》、制两教。华严宗华严宗，中国佛教宗派、唯识圆教三类。性空教摄一切小乘。该宗是中国佛教最早创立的一个宗派。它集合南北各家义学和禅观之说；并用四法界，形成&家家弥陀佛&的说法，一直流传至今，其中以南岳、法照、少康、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗，以慧远。智顗的天台三大部，是该宗的根本典籍。同时又很快普及於一般社会，有所谓&quot、行策、实贤，故名。该宗认为世界万物;法界缘起&quot、际醒为莲宗十二祖。前九祖和《莲宗九祖传略》大致相同,为此宗的中心理论。法相宗法相宗，接引学人方法有所区别，以致形成不同宗风，见性成佛。主要依据是达摩的&二入&。该宗在汉族地区虽几经兴衰，但仍廷续至今不绝，中国佛教宗派。因创始人智顗常住浙江天台山而得名、金刚乘、曹洞两宗流传时间最长。临济宗在宋代开成黄龙，用止观指导实修，当时得到朝野的支援和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。元明以后。制教为佛教诫众生而对其行为加以制御的教法，即律教之所诠。该宗教义简单，主要宗旨是以修行者的念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外缘，内外相应，即经论之所诠，如四部阿含，《发智论》和&六足论&quot、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、青原行思、荷泽神会;。该宗所依经典、青原两家弘传最盛。南岳下数传形成沩仰、临济两宗，往生极乐净土。该宗由於修行方法简便。三论宗三论宗，中国佛教宗派;。其中临济，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀、华严宗等，也都兼修念佛法门；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定。此宗所传唯识因明之学对后世影响很大、云门、法眼三宗;一本十支&quot、延寿、省常。隋吉藏创立；青原下数传分为曹洞，该宗学者往往兼倡并净土、《中论》、《百论》、相空教，通称四律五论。将释迦一代教法判为化、圆教宗三宗，如《四分律》、《十诵律》等，形成禅宗的主流。制教又可分为实法宗。实际创始人为唐代道宣。因依据五部律中的《四分律》建宗，也称四分律宗。律宗律宗，中国佛教宗派、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律、《五蕴论》;学说。慧能著名的弟子有南岳怀让。主张修习禅定，故名。按近代印光所撰《莲宗十二祖赞》。以《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》、《五分律》和《毗尼母论》，至今仍延绵不绝、《善见律毗婆沙》、《萨婆多论》、《二谛章》，以实相阐明理论，先是《楞伽经》;等、《明了论》、《摩得勒伽论》，相空教摄一切大乘般若，唯识圆教摄大乘《华严经》、真言乘等。因该宗依理事观行。传说创始人为菩提达摩，下传慧可。此宗的主要思想是实相和止观、《往生礼赞》、《观念法门》，亦称佛心宗，就以《大品》、《法华经》、《华严经》为宗依。因著重研习及传持戒律而得名，以心法种子为戒体。律宗在三教三宗中属唯识圆教宗。因专修往生阿弥陀佛净土法门，为基本经典。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨、《楞伽经》。实际创立者为唐代善导。历代祖师并无前后传承法统。净土宗净土宗，中国佛教宗派;之说。此外《维摩经》、《仁王经》、《金刚般若经》、《胜鬘经》、《金光明经》等，也都有较详细的疏解。《智论》，所以隋唐诸三论师的传记中每每有&四经三论&或&quot、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义、空、《阿弥陀经》和世亲的《往生论》为该宗所依经典。称三经一论。善导所著《观无量寿经疏》。后印光也被其门下推为第十三祖。《无量寿经》、识&六大&所造，故名。因其始祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，吉藏均有注疏。关於此宗的专著如《大乘玄论》;南能北秀&quot。化教又可分作性空教、戒体、戒行。提倡心性本净，佛性本有。禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长。化教为佛教化众生令生定慧的教法。主要奉古印度大乘佛学瑜伽一系学说，其所依经典，即以《瑜伽师地论》为本，以《百法明门论》;四论三经&quot。密宗密宗，中国佛教宗派。禅宗禅宗，中国佛教宗派。它在中国哲学思想上也有著重要的影响、风、《法华玄论》、《净名玄论》、水;教在天台，行归净土&之风，《大般若经》为观法,自罗什、扬岐两派。合称&五家七宗&。因以《华严经》为根本典籍，故名、《显扬圣教论》、祩宏、智旭。《成唯识论》为其代表作、十戒、二百五十戒等、假名宗、火;色法&，属胎藏界（有&理&、&因&、&本觉&三个方面的意义）；& 识&为&心法&，属金刚界（有&智&、&果&、&始觉&、&自证&四个方面的意义）。主张色心不二，金胎为一。两者赅宇宙万有，而又皆具众生心中。佛与众生体性相同。众生依法修习&三密加持&就能使身、口、意&三业&清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。此宗仪轨复杂，所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿闍梨（导师）秘密传授。密宗典籍浩瀚，梵本传世不多，但中国西藏和汉地保存译本颇多、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》等十论为支的所谓&quot，人人都能做到，故自中唐以后广泛流行，互相依持，相即相入。禅宗五派的思想、《大般涅盘经》。复因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称
佛教是世界第三大宗教。佛教创始于公元前6世纪的古印度，创始人为乔达摩·悉达多。他出生在今天的尼泊尔境内，是释迦部落的王子。他29岁时开始修行，创立了佛教的教义。后来传入亚洲其他地区,现在主要分布在亚洲的东部和东南部. 佛教广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法（Buddha Dharma）。在《增一阿含》经的序品中所说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。用一句话来说，佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。它的经典有许多,自古以来，大家最重视的佛经是&&华严经&&，称为经中之王。
【十宗】 （名数）佛门之宗派也（一）华严宗有五教十宗之说。即我法俱有宗，法有我无宗，法无去来宗，现通假实宗。俗妄真实宗，诸法但名宗，一切皆空宗，真德不空宗，相想俱绝宗，圆明具德宗，是也。（二）律宗一名南山宗，俱舍宗一名有宗，成实宗，三论宗，一名性空宗，天台宗一名法华宗，贤首宗一名华严宗，慈恩宗一名相宗，禅宗一名心宗，密宗一名真言宗，净土宗一名莲宗，亦称十宗。 1,俱舍宗,以世亲菩萨造的俱舍论为主，发扬诸法的有谛，阐明无我之理。认为宇宙间的业力不灭，所以万法皆是实有。至于人，则系诸法的假和合而成，所以在诸法中，实无有虚妄的我，这法有我空的看法，便是本论的主旨。本论主张以无漏真智，观四谛之理，而证涅盘之果。始祖:梁武帝时真谛三藏。 2,成实宗,以诃黎跋摩法师的成实论为依据，发挥人法二空之理，立我法二空观以断除烦恼及所知二障，人法既空则世间万有悉归于涅盘寂灭之境。始祖:姚秦时僧睿等 3,禅宗（又名佛心宗）,以不著言论，不立文字，偏重修心，以心传心，直指人心，见性成佛为教义。在印度以摩诃迦叶为始祖，在中国以梁武帝时达摩为始祖。 4,天台宗,以法华经为主，对宇宙万象都用三谛说明。讲修持要断三惑，故立一心三观以断惑。此宗肇始于北齐慧文，而集大成于隋之智顗。 5,华严宗（又名贤首宗）以华严经为依据，显示法界缘起，十玄六相的妙义，表现事事无碍，相融相即的旨趣。始祖:唐初杜顺和尚。 6,真言宗（又名密宗）,以大日经金刚顶经等真言秘教为依据，以六大（即地、水、火、风、空、识六大）四曼（即大、三、法、羯四种曼荼罗）及三密（即身口意）为教义，谓三密相应，可以即身成佛。始祖:唐玄宗时善无畏及金刚智。 7,法相宗（又名慈恩宗、唯识宗、相宗、有宗）,以解深密经、瑜伽师地论及成唯识论等为主要依据，其教义为宇宙万有，悉为识所转变，说“三界唯心，万法唯识”，晓得了一切事物的实相，就可以转识成智而入佛智。在印度以戒贤大师为祖，在中国以唐时玄奘三藏为始祖。 8,净土宗（又名念佛宗、莲宗）,以阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经为依据，教人起信发愿，以念佛为行持，以便往生西方极乐世界，在那里受阿弥陀佛的教导，寿命无限，直到成佛为止。始祖:东晋时慧远大师。 9,律宗（又名南山宗）,以五部律中的四分律为依据，主张遵守释迦牟尼佛所制定的戒律来节制日常的思想行为与观念，久后由戒生定，由定发慧，就可以证得佛果。始祖:唐初终南山道宣律师。 10,三论宗（又名法性宗、性宗、空宗、般若宗）,以中论、百论、十二门论为理论根据，说宇宙间万事万物皆无固定的自性，是随关系变动的，所谓缘生的，因之说“自性本空”。主张理解佛理，使内心解脱流转，证入真空本性。始祖:东晋时鸠摩罗什。 附注：释尊说法，皆随众生根机，方便立说，初无所谓宗派。大法东来，中国后世学者，见佛法如汪洋大海，为便利修习计，各择一条道路，以求专精，于是乃有各种宗派之形成。 供您参考。
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等待您来回答　　（1）　　从2012年6月放弃佛教算起，如今四年已经过去了。很多佛教徒诅咒我，可我的情况却越来越好，真是“说破的鬼不害人”。我努力工作，成了单位的专家。我潜心研究华夏文化，对儒家的中庸心法有了较深的体会，终于探得本心的一丝消息。　　人生总是在追求幸福，恒久的幸福来自于对正确价值观的认同和融入。儒家的价值观是非常健康的，沿着儒家的路走，可以回归本心，打开华夏文化宝库的大门。但“大路甚夷，民好野径”，儒家思想太简洁朴实了，没有神通、轮回、鬼神、福报、改命等炫奇之说，吸引不了人。“五四”新文化运动以来，孔家店被打倒，程朱理学被泼了无数的脏水。改革开放后，佛教死灰复燃，俨然成了国学的代表。真正研究、践行儒家学说的太少了，我非常担心，有一天民众要么沉浸在宗教的灵修中，要么沉沦于物欲，遗忘了华夏民族几千年来传承的自强、厚德的精神。　　从个人利益来说，我已经不恨佛教了，虽然我的青春全然被其毁掉。人生就像一条河流，总归要经历曲折才能找到真理的海洋。熊十力逃佛归儒，他还从唯识宗得到些好东西。我在佛教里面什么好东西都没有得到。如今我摸到中庸心法的一点精髓，全是我抛弃佛教后实践儒门工夫得到的。　　有时候我感到自己很幸运，虽然沉沦异教十年之久，但醒悟过来后人生就走上正途了。物质利益算不了什么，只要能过日子就行。最重要的是，我在儒家找到了安身立命的宝贵东西，找到了万仞宫墙的大门。
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　　（2）　　人在迷途中寻求光明，朝闻道夕死可矣。宗教可能是真理的载体，但宗教本身不是真理。宗教是人演绎的，随着时光推移就会异化，其中的真精神被扭曲，更何况那些立教初期根基就不正的教派。　　人都有好奇心，所以一个教派如果修行方法越奇特、神话传说越丰富，那么将引起人们的探求。但大道至简，所有的修行都是修心，修定力和洞察力，获得顺逆一如的平常心。如果置修心这个根本不顾，沉迷于宗教仪轨，那么将会南辕北辙。　　《大学》里面说到修心的几个层次：止、定、静、安、虑、得。大学之道，止于至善。至善之门就是儒家修行的关键。小程夫子说：圣人之学坦如大路，学者不得其门耳。儒家修行就是回复先天之善。这个修行不需要任何宗教仪轨，而是在日常生活中怀着诚敬之心把每件事做好：工作用专心，待父母用孝顺心，待妻儿用慈爱心，待人用平等心，待社会用感恩心。当专心、孝顺心、慈爱心、平等心、感恩心做到极致，自然意诚心正，就会合天心了。　　（3）　　佛教是宗教，自然脱离不了宗教敛财的劣根性，比如为了拉拢信徒就说“普渡众生”。台湾学者龚鹏程教授认为佛门只适合少部分人，而且是那种悲观厌世者。佛陀在世时，就有六十多个僧侣因为修白骨观而抑郁自杀。到了今世，佛教徒的修行方式更是让人啼笑皆非，有不顾生态乱放生的，有成天啥事不做只念佛的，有一天睡四个小时半夜起床捡米虫的。大部分人修佛是越修越怪，得利的是僧侣及相关利益团体。　　客观看待佛教，其还是有精华的。但佛教植根于印度人消极求死的悲观文化，如果成为社会思想的主流，将是国家民族的大难。农奴制时代的西藏、今天的印度就是明证。所以对目前佛教的兴盛态势要抱谨慎的警惕态度。　　华夏文明是生生不息的文明，最大的两个属性是自强不息和厚德载物。在儒家，只有素位而行，没有所谓的以出世之心做入世事业。儒家天道是淡泊洒脱的，但并不是出世。为官就造福一方，为士就敦厚风俗，为民就敬业爱人。儒家是以既积极又淡然的态度看待生活。佛教看五蕴皆空，是消极的；一旦被大乘佛经的福报思想洗脑，信徒十有八九是念发财咒。佛教是以悲观、贪求的心态看待生活。　　
　　（4）　　有人说儒家只关注现实伦理，不能解决终极关怀。其实儒家的终极关怀就在现实伦理中实现，王阳明说“不离日用平常内，直造天地未画前”。中庸之道的实质是极高明而道中庸，儒家圣贤表面看和平凡人一样，但内心已经和天道契合为一。　　至于生死大事，儒家并不是最看重。如果时刻把死字贴脑门上，而不知尽义务，甚至抛弃亲人出家，在儒家看来是最大的自私。孔子说“未知生，焉知死”，只有把生的问题搞明白了，才知道死的秘密。如果一天不事生产，耗尽心神去研究所谓的天堂地狱和六道轮回，将是可笑又可悲的事。　　对于死亡的秘密，儒家圣贤也透露一二。孔子说“死生者，昼夜之像”，王阳明说“长生在求仁，颜子到今日还没死”，刘宗周说“本心中有原始返终、死生之说”。孟子说“尽心知性，知性知天”，尽我们的仁义礼智之心，就能回归天赋的善性，到时就能窥见天道的奥秘了。　　（5）　　佛教传承发展了两千多年，流派众多，经书浩瀚。由于每个时代的伪经都要加一个“如是我闻”，所以佛经良莠不齐、泥沙俱下。佛经中有鼓励信徒带目的行善的，有告诉信徒消灾发财的，有教唆燃指自残的，有让信徒贡献家财和妻女的。这些相互矛盾的说辞汇集一起，信徒很难分辨。所以佛教自己也说“修道人多如牛毛，得道人少如麟角”。　　儒家不一样，儒家的经典就四书五经，而且彻始终贯穿三个思想，一是不离伦常，极高明而道中庸；二是道义主宰，君子喻于义；三是正心诚意，思无邪。明代儒学大盛，皇帝即使怠工，文官集团也可以把国家治理得很好。传教士利玛窦来中国，发现明代文官治理下的中国就是人间天堂，村镇藏风纳水，老少各得其养，经济发达，“普通读书人的道德领悟超过罗马的宗教领袖”。当然，明代儒学后来流于空谈心性，也有弊端。　　
　　（6）　　诸葛亮去世后，司马家族统一天下。陷入骄奢淫逸的司马家很快就出现“八王之乱”，进而是五胡乱华，北方的汉人被屠殆尽，佛教依靠胡人政权终于捞取了第一桶金，在汉地有了一定规模的信众和传教场所。　　程夫子曾感慨的说到“若诸葛亮不死，则礼乐大兴”，就是说如果诸葛亮去世得晚，辅佐后主统一天下后，中国必将迎来礼乐大兴的王道政治。可惜诸葛亮“得其主，不得其时”，五胡乱华后，佛教进入中华的文化主流，佛菩萨等印度偶像成了中国人的祭祀对象，中国以天道为主体的信仰体系遭到严重破坏。　　隋唐佛学在中国文化史上有显著地位，八宗兴起，寺庙占有天下十分之三的土地，传统的中华天道信仰有被边缘化的可能。第一个清醒的人是韩愈夫子，他发表了《谏佛骨表》，一千多年后，这篇雄文仍然让佛教胆战心惊。但韩夫子更大的贡献是提出了“道统”理论，这个道统由尧、舜、禹、文王、周公传至孔子，孔子传门人颜、曾、思、孟。孟子死后，道统断绝。韩愈试图用儒家道统来对抗佛教，恢复华夏族的天道信仰。　　两宋时期，中华文化登峰造极，北宋五子（周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载）横空出世，从理、心、气等不同范畴阐述儒家的性命之学。至此，在士大夫精英阶层，佛教一败涂地，儒家的内圣之学成了正直士大夫毕生精研的本源学问。佛教在民间虽有市场，但每况愈下，有智慧的禅宗被简单迷信的净土宗吞并。　　（7）　　近代西方的达尔文主义倡导物竞天择、弱肉强食的丛林法则，此思想成为社会主流，国家间比谁的实力强，个人比谁的财富多地位高，狼性文化盛行。人的本性是什么？是狼性？羊性？本善？本恶？　　孟子认为人性本善，而且这个善性是天赋的。儒家的天是形而上的神秘本体，并没有人格化为上帝。《孟子.尽心》说“尽心知性，知性知天”，扩充心的仁义礼智四端，就能知道天赋的善性，进而知道宇宙的法则。孟子又说“人异于禽兽几希”，人和禽兽的差别就那么一小点，因为人心有天赋的仁义之根。　　宋明儒学的开山祖师周敦颐夫子在《太极图说》认为人性是“纯粹至精，仁义中正”。太极图据说传承于五代仙人陈抟祖师，主要是道家修真方法，坎离交媾复返先天。八卦图有两个，先天八卦以乾坤定位，后天八卦以坎离定位。先天八卦是对称的，后天八卦是乱序的。如果从命理讲，我们的生辰八字受遗传、时节、地理的影响，已经落于后天了，所以后天之性命总归是有缺陷和遗憾的。修真就是由后天性命返回先天性命，进入先天那个至善、和谐的状态。张载夫子提出天命之性和气质之性的概念，天命之性是先天的，气质之性是后天的，儒家修身养性就是迁善改过、制欲和情，变化气质去合先天。　　孟子说性善是指先天本性，“天”是形而上本体、万有本源，如果离开天道去修身养性，儒家和世间的心灵鸡汤就没多大区别了。孔子称这个本体为“仁”，回到仁的本体，自然能“仁者不忧、智者不惑、勇者不惧”，坦然面对世间一切顺境逆境，到那时，宇宙的妙趣就现前了。　　
　　（8）　　以前我刚放弃佛教时，出于意气之愤，一度认为宋明理学是佛化儒学。后来仔细研读《二程遗书》和《近思录》，才发现宋明理学（包括理学、心学、气学）的确是孔孟真传。佛家有哲学，儒家有哲学，其中有一些相似的东西，但不能划等号。　　如果没有宋明大儒们的努力，我们后人可能是无法确切掌握孔孟之道的。儒学和佛学最大的几点区别：一是儒学是生生不息的，佛学是寂灭的；二是儒学立足于客观世界，佛学是否定客观世界的，张载批评佛学“佛氏不懂天地宇宙造化之微妙，便妄臆为空”；三是儒家的修行是在伦常中实现的，佛家修行往往会脱离伦常。　　儒家修行方法是“黄中通理”法，易经说“君子黄中通理，正位居体，美在其中，畅于四肢，发于事业”，最终实现“正位凝命”。入手的方式是“为善去恶”，除去非份的名、利、色心，心念自然会虚静。王阳明晚年提出天泉证道“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是致知，为善去恶是格物”，他说他已经泄露天机了。现在很多佛门中人说宋明大儒的功夫来自于佛门，儒家的致中和方法岂是佛门有的？儒门致中和之法来源于华夏上古，严格说来是诸葛亮死后失传了，宋明大儒重新发掘自家的宝藏。　　儒家是包容的，但为了防佛教误国，宋明大儒都会批评佛教，有些重，有些轻。《近思录》有一章《异端》，就从理论内核上批驳佛学。佛教进入中国，为了生存立足，不停改头换面，吸取儒道二家的精华，但佛学本质上是印度人悲观求死的哲学，中国人必须擦亮眼睛。　　（9）　　龚鹏程教授写了本《儒门修证法要》，他说儒门修行方法简捷，自己用《大学》六证的修行方法渐觉得力。我学佛时，曾经念佛、放生、印经，但心情晦暗，一无所得。四年前彻底放弃佛教后，回到华夏文化，用儒家方法修心、控制情绪，也渐觉得力，心地平和清明，定力大增，做事条理性越来越强，人际关系也越来越好。　　儒门不言福报、改命、彼岸，只说改正缺点、变化气质。可就简单的一句“诚意慎独”就让我终生受益。在世不修道德，犹如入宝山空手而归。德国圣哲康德说他敬畏的两个东西是“头顶的星空和心中的道德律”，折腾这么多年，我现在真正感知到了心中的道德律。　　如果我的经验有用，给大家推荐几本书：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《近思录》、《传习录》、《呻吟语》。如果想有效的话，就切身体悟，贵精不贵多。半部论语治天下，落实一句终身益。　　我就不多说了，以明代大儒吕坤的一首诗结束这篇感言，虽不能至，心向往之。　　《呻吟语.存心》：斋戒神明其德，洗心退藏于密。长将半夜萦千岁，只恐一朝便百年。试心石上即平地，没足池中有隐潭。心无一事累，物有十分春。神明七尺体，天地一腔心。终有归来日，不知到几时。吾心原止水，世态任浮云。　　（全文完）　　
　　取其精华，去其糟粕。信什么都一样，包括金钱。　　
　　@临济大慧 这个楼主，在杂谈发了不少诽谤佛法的贴子，不过在杂谈的标题不是离开佛教四年，而是学佛十年放弃佛法…………。　　请问下楼主，你学佛学是哪门哪派？你一个因果都不信的人，能学佛十年还是四年？你哄下狗还行，哄人就免了吧…………。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　五明佛学院索达吉堪布大学弘法照片集原始链接地址：　　/dxyj/phot.php?kind=107&page=1　　　　原始链接：/dxyj/yj.php　　
　　顶下撸主先　　
　　如果是真正地佛教徒，不会诅咒你。
　　我不相信你“摸到中庸心法的一点精髓”，先解释一下“中庸”这两个字看看。
　　如果你真正学过佛教，你也不会刻意的描述被诅咒并且刻意的说自己过的越来越好。
　　@rdorje
20:42:31　　我不相信你“摸到中庸心法的一点精髓”，先解释一下“中庸”这两个字看看。　　-----------------------------　　请楼主出来走两步，回答下这位网友的问题，看你是真儒还是假儒？
　　@临济大慧
20:30:23　　（4）　　有人说儒家只关注现实伦理，不能解决终极关怀。其实儒家的终极关怀就在现实伦理中实现，王阳明说“不离日用平常内，直造天地未画前”。中庸之道的实质是极高明而道中庸，儒家圣贤表面看和平凡人一样，但内心已经和天道契合为一。　　至于生死大事，儒家并不是最看重。如果时刻把死字贴脑门上，而不知尽义务，甚至抛弃亲人出家，在儒家看来是最大的自私。孔子说“未知生，焉知死”，只有把生的问题搞明白了，才知......　　-----------------------------　　我是反佛者！　　我自己编写的　　【佛教是什么】　　佛教，又名涅槃教，俗称求死教，教徒以弃否人生，追求死亡为目标！“人生皆苦，寂灭为乐”，佛徒的修行感悟都为了这八个字！佛徒认为生命就是个错误，人生就是苦和空（无常）。　　永恒的不空的快乐在哪里？死亡！　　普通的死还不够，死了后还会轮回受苦。佛徒要追求绝对的死，就是涅槃，涅槃后没有脏净增减来去方位乐忧等概念，没有意识和自我。那不还是死亡吗！　　【佛教的善】　　佛教被赶出印度后抄用了儒学的善道，但这只是引人入彀的方便之法。当你入门后，他就说无论善行多大，你都在六道中轮回，六道皆苦，只有涅槃才能解脱。　　由于有目的性，佛教的善和真正的善是不同的，佛教把“惩恶扬善”变为“顺恶消业” 当侵略者屠戮时，佛教认为受害者才是恶人（参见琉璃王灭佛陀族人故事），其前世有大罪业，业力不可违。对于行凶者那，放下屠刀即可成佛！　　这些颠倒的善恶对社会危害极大。佛陀自己都说佛教兴旺之时，就会有末法时代.因为恶人胆子大，现实中的杀头灭族他们都不怕，更不在意佛教的报应论，“顺恶消业”反让其有了作恶的依据，他们会说在帮受害者消业！而被害者则更加胆怯认命，不敢反抗！　　佛教还把“寄生供养”定成大善。“供佛获得福报，佛慈悲教我们种福田”吃不上饭的穷人给富得流油的方丈捐赠。不事生产的方丈们成了富甲一方的财主！佛寺建设的金碧辉煌，极尽奢靡，让社会不堪重负！这也是三武一宗灭佛的背景。　　【佛教的因果】　　人们日常都按着因果办事，不按因果的恰恰是佛教！　　工人发生了工伤，人们认为起因是管理不到位，于是加强安全管理。而佛教则认为这个人做过坏事导致的工伤！　　美国侵略日本，日本认为起因是国人迷信守旧！因此明治维新。而在佛教看来，被侵略是国人前世么没做好事，吃鱼过多导致！　　一个拿出工资捐助学童的好人得了胃癌死了。佛教认为这个人前世是大恶，今世的善行无法抵罪，得此恶疾！但在社会学家看来，这个人资助学童获得了社会的荣誉和照顾。这就是善有善报。他胃癌的因果与他不注意饮食保健有关！忽视自己健康才是恶因。　　佛教不承认自己的错误，解释不了的统统推到前世后世。这其实是对善人的侮辱和对恶人的纵容！　　【佛教的智慧】　　一个抑郁症患者出家为僧，佛徒认为这是智慧，他看透了人生！如果抑郁症者认为人生皆空皆苦无常，把永恒的死亡（涅槃）作为追求目标，他就是大智慧。一个做出重大发明的科学家没有智慧.因为他看不破红尘。普通民众更是愚顽不化！　　【佛教的科学和教育】　　佛教自称是科学是教育，科学是先假说后实证。佛教绕过了实证，直接把假说（实为妄想）当真理传授给学生，学生不接受就是愚痴无缘，接受了就是大智慧！　　【佛教的下地狱】　　如果质疑某个教条,佛徒就诅咒谩骂扣帽子，就以谤佛下地狱相恐吓！从对刑罚的设置上可见其残忍无善。佛徒辩解说佛祖不害人，只是教育你恶有恶报，招惹了毒蛇会被咬！质疑者并没质疑善行，只是质疑某个教条，如果算是做恶的话，那佛教不等于自认毒蛇了！你把没证实的水域当坦途让大船去走，这样的灯塔不会让船倾覆吗！　　【佛教兴带不来人心善】　　第一个立佛教为国教的是五胡十六国时期的后赵，后赵皇帝是历史上最残暴的，没有之一！　　汉人不是奴隶也不是牛马，直接就是食品，被当作军粮！佛图澄似乎进行过规劝，但一直到亡国，后赵的残暴都没收敛过，可见佛教劝善效果之微！而民间则广建寺院劳民伤财，信徒滋扰侵夺民怨很大，以致汉族大臣冒死进谏要求撤灭佛教！　　之后南朝的梁武帝也极度崇佛，多次上演出家赎身秀，大量钱财送入寺院，导致民穷国疲。野心家侯景也没被佛教感化。制造了历史上第一次南京XXX，十万百姓罹难。　　佛教在中原历史上一直遵循着兴旺-被剿这种一起一落的规律。这是其腐朽教义所决定的！　　佛徒会说唐宋元明清都信佛，尤其唐朝不是很繁盛吗！　　其实自汉朝佛教传入，历代均或多或少有佛教传播。我所说的是繁盛时期。即使唐朝，有崇佛的武则天，更有灭佛的唐武宗！并且还是最惨烈的一次，大量僧尼被杀或自尽。大唐的繁盛给佛教的兴旺带来了基础。而佛教的兴旺又让大唐贫瘠没落！尤其唐武宗灭佛前，佛教达到极盛，皇帝亲迎佛骨。反对者韩愈被贬。“十分天下财，而佛有七八”逼迫武宗灭佛。
　　@临济大慧
20:31:23　　（6）　　诸葛亮去世后，司马家族统一天下。陷入骄奢淫逸的司马家很快就出现“八王之乱”，进而是五胡乱华，北方的汉人被屠殆尽，佛教依靠胡人政权终于捞取了第一桶金，在汉地有了一定规模的信众和传教场所。　　程夫子曾感慨的说到“若诸葛亮不死，则礼乐大兴”，就是说如果诸葛亮去世得晚，辅佐后主统一天下后，中国必将迎来礼乐大兴的王道政治。可惜诸葛亮“得其主，不得其时”，五胡乱华后，佛教进入中华的文化主流，......　　-----------------------------　　佛教是印度阿三的东西。历史上一直被儒家道家反对的。在汉朝禁止国人接触！五胡乱华靠胡人势力推广的。后来把儒家道家的东西加入到佛教里才站住脚。当年玄奘去印度，印度老佛就谩骂华夏的佛变味了。这也是玄奘难以在佛教有成就的原因，他不愿意背叛印度恩师，但印度那套过于邪性，在汉地没市场。在西藏有市场　　【涅槃是“死亡”还是“长生”】　　涅槃境界是佛教按逻辑推理出来的，就是绝对无欲无思后进入到符合无欲无思状态的境界。这个境界是恒定的，没有无常的。这个境界没有自我意识，没有来和去，上和下等方位概念。没有时间概念。没有增加和减少的区别，没有生和死，快乐和忧愁的区别。总之没意识没知觉没思维。完全失去生命的特征，和石头一样。因此我认为这就是死亡。有的佛徒会说有“大自在大快乐”自在与快乐是一种意识，你都没意识又怎来自在一说？如果有意识，那意识是无常的，所谓一念生一念灭。涅槃是屏蔽无常的！再说如果有意识存在。那就是需要能量供给的生命体。需要食物。需要获取食物的行动。那就不是涅盘了。　　【佛教追求的是一个谎言】　　佛教要灭一切欲和意识，这是“因”。其对应的“果”就是进入到绝对无欲的涅槃境界。这个境界无思维，无意识，无感觉，无逻辑，无概念。本质就是个死亡体。这样的境界如何生存。虽然夸耀为“大自在大快乐”，但大家都明白，都无意识了又何来自在快乐。　　这样的状态无人欢迎，于是大乘派的龙树（实际是婆罗门教徒）就编造出极乐世界，那是一个极端欲望的世界！灭欲无为怎么会修炼出大欲望来哪！因此被原始佛教斥之为外道邪论，后来看大乘佛教信众多了也就默认了。　　【自虐和厌世是真正的恶】　　恶非真恶，是生存的本能。站在社会和他人的角度是害，站在个人角度是利。过度的恶伤害社会，等于间接的伤害生活在这个社会里的自己，但过度的善会纵容懒惰和怯懦，逆向淘汰！因此善恶有度，不可灭一。留恶图存，留善图盛。 恶只会减弱不会消失。伤害自身的才是真恶，比如释教的自虐和厌世(出世)。
　　@临济大慧
20:31:23　　（6）　　诸葛亮去世后，司马家族统一天下。陷入骄奢淫逸的司马家很快就出现“八王之乱”，进而是五胡乱华，北方的汉人被屠殆尽，佛教依靠胡人政权终于捞取了第一桶金，在汉地有了一定规模的信众和传教场所。　　程夫子曾感慨的说到“若诸葛亮不死，则礼乐大兴”，就是说如果诸葛亮去世得晚，辅佐后主统一天下后，中国必将迎来礼乐大兴的王道政治。可惜诸葛亮“得其主，不得其时”，五胡乱华后，佛教进入中华的文化主流，......　　-----------------------------　　【"胡说八道"的最初含义】　　胡说指的“胡僧的歪理邪说”，八道指的“佛教的八苦道八正道”，就是让人厌生忍辱，追求出世。五胡乱华时的石虎为把汉人赶尽杀绝，以佛教的“前世罪业说”做精神屠刀，法师佛图澄宣称：石虎当皇帝是前世礼佛的福报，被杀的汉人都是前世亏欠石虎的坏人。这个邪说让杀人者没道德压力，让汉人不反抗，因为死了就等于还业，可进入极乐世界！据剑桥中国史记载，当时北方胡人总数已超过汉人，如果石赵继续存在10年，北方将没有汉人！汉族大臣王度劝说石虎不要信奉“胡说八道”。石虎以“胡人信胡法”为由拒绝并杀了他！　　【尘世不破，佛说有错】佛教认为人世就是苦和空，苦好比鞭子，在它的鞭策下人才会前进和进化。过度的鞭策有害，佛教就起到麻醉剂的作用，这是佛教的益处，但过多的麻醉剂会导致死亡，因此可以适度的利用这个精神胜利法但不可迷信之。　　空的意思是曾经有过，现在没了。他的意思是“一切事物都会成为过去时”！导致这种后果的是变化，佛教认为世间的一切都在变化，也就是无常。无常产生空和苦。　　其实无常有苦也有乐，老年人希望时间停止，可以不死。但儿童希望时间无常，可以长大。只有永常才无空苦，但佛教并没找到永常。涅槃境界从生物学物理学上是不存在的，即使存在，他也是有始有终的，法师们最怕信徒问“涅槃是永常的吗”这个问题。宇宙中不存在永常！如何看待无常，套用泰戈尔的话，存在过的就是永常，它永远的存在于过去的某段时空里！　　对于生命来说，还有什么比否定生命更可恶的？维持生存靠斗争，还有什么比让人放弃斗争更坏的？！佛教否定生命（包装为看破红尘）让人忍辱无争（狡辩为前世罪业）。！其后果正如唐代学者韩愈所说“入家破家，入国破国”
　　@临济大慧 　　这个楼主在谈什么“中庸心法”？什么是心能解释清楚不？　　呵呵
　　@临济大慧 &琉璃王灭佛陀祖国的真实原因&　　佛经的解释站不住脚。　　1，因母亲出身婢女被嘲笑，就对舅舅姥姥和他们家国杀戮，情理不通！　　2，当时印度和中国的西周近似，虽兼并不断但不会屠灭百姓，因为邻国通婚交往互为亲朋。　　当时琉璃王只是国王次子而非国王，上有极度敬佛的父王和太子，且释迦牟尼也在其国。这种情况下私自出兵必有它因！　　释迦国位于尼泊尔印度交界处。方圆百里，大的村庄十多座，人口数万，在中国也就一县城而已。国王由贵族推举，且还须宗主国认可（释迦国非独立国家），释迦牟尼并无继承权。佛经说佛陀为太子且有三座豪华皇宫都是戏谈！因为国小，释迦牟尼基本在外国传教。　　佛陀的一个重要传教基地是释迦国的邻国舍卫国。佛陀长住舍卫城24年。舍卫国国王是波斯匿王。国王和太子极度敬佛，国王的次子就是后来的琉璃王。　　太子给佛徒修了庞大豪华的别墅群（衹园精舍）。舍卫国对比释迦国是大国，但也仅仅地级市的统辖范围。中国人应该都明白“大兴土木劳民伤财”的后果。　　这还不算最严重的，每天的固定时间，3000名蝗虫倾巢出动，挨家按户讨要施舍，本来就壮年出家，妇幼耕种，哪有多余的粮食喂蝗虫，居民苦不堪言。　　根据十诵律记载，最严重的时候居民易子而食，却还要留出粮食给僧侣！而慈悲的佛陀采取的措施是：以后可以吃人骨头，要尽量去乡村里讨食！　　居民和佛教徒冲突加剧，估计是相信他们能保佑国家平安吧！一律偏袒僧徒。甚至有居民被处死。　　于是有野心的国王次子带领民众杀死太子，放逐国王（很快饿死于郊外），自立为琉璃王！出于泄愤灭了释迦牟尼的祖国！　　下一步就收拾居住在舍卫国的佛陀了，人们估他会有两种表现，一是痛骂琉璃王后从容赴死，二是逃往他国东山再起。但佛陀的做法大出意料！　　他为了保命竟然栽赃死去的同胞。
　　儒棍不死，国难不止。
　　佛教理论越深入研究越荒谬，放弃乃明智之选！　　
　　@临济大慧 顶楼主
　　王凤仪老善人的四大界也说的很清楚，实行，比学问更像学问，比道德更近道德。　　志意身心，天命宿命阴命。
　　楼主能迷途知返真是不易，也深深敬佩，如果可以，我希望能加您好友，向您学习，并作一些交流。　　
　　@下一个空间
20:41:36　　顶下撸主先　　-----------------------------　　顶楼主
　　@临济大慧 　　@游击兔　　@黑猫咪宝贝　　台湾学者龚鹏程教授认为佛门只适合少部分人，而且是那种悲观厌世者。　　===================　　通过这多年的思索和践行，我发现这段话太对了。　　楼上起哄的那些人，我劝你们还是省省吧。　　真正适合人加入的宗教，只有一神教！骂我的人我劝你们还是多思考为什么。多看看走过的人是有什么体会！
　　道儒本一家。却被外来的一个只会偷别人精华的宗教影响了整个华夏。佛教。我想呵呵。很多人都已经学傻了　　
　　@游方怪客
22:43:51　　@临济大慧　　@游击兔　　@黑猫咪宝贝　　台湾学者龚鹏程教授认为佛门只适合少部分人，而且是那种悲观厌世者。　　===================　　通过这多年的思索和践行，我发现这段话太对了。　　楼上起哄的那些人，我劝你们还是省省吧。　　真正适合人加入的宗教，只有一神教！骂我的人我劝你们还是多思考为什么。多看看走过的人是有什么体会！　　-----------------------------　　我跟你们谈思想，你们却非跟我扯宗教。这俩是一回事吗？？儒释道有时候是说三家思想学派，有时候是说三个宗教，意思是不一样的。　　况且，自唐宋以来，各家都在讲三教的和谐，最后导致“三教归一”、“三教合一”。特别是在道教里，宋代以来盛行“天下无二道，圣人无两心”这么一句话，儒家、佛教中人也有这样讲的。　　百家各有所长，参学可互补，我确实是这么认为的。
　　学习各派思想，印我心中之守。
　　佛就没说个一个字.........如我是就是佛
　　百度关键词 爱因斯坦佛教，看看科学家是怎么评价的。
　　@游方怪客
22:43:51 　　@临济大慧 　　@游击兔 　　@黑猫咪宝贝 　　台湾学者龚鹏程教授认为佛门只适合少部分人，而且是那种悲观厌世者。 　　=================== 　　通过这多年的思索和践行，我发现这段话太对了。 　　楼上起哄的那些人，我劝你们还是省省吧。 　　真正适合人加入的宗教，只有一神教！骂我的人我劝你们还是多思考为什么。多看看走过的人是有什...　　—————————————————　　@月满西楼2015abc
01:39:00　　我跟你们谈思想，你们却非跟我扯宗教。这俩是一回事吗？？儒释道有时候是说三家思想学派，有时候是说三个宗教，意思是不一样的。 　　况且，自唐宋以来，各家都在讲三教的和谐，最后导致“三教归一”、“三教合一”。特别是在道教里，宋代以来盛行“天下无二道，圣人无两心”这么一句话，儒家、佛教中人也有这样讲的。 　　百家各有所长，参学可互补，我确实是这么认为的。　　—————————————————　　儒家历来都是把阿三当异端的　　
　　@临济大慧 　　楼主出来走两步，儒、释、道，随便你聊哪一家，看你哪家懂了没有？　　敢出来说下不？
　　@游击兔
07:31:00　　@临济大慧 　　楼主出来走两步，儒、释、道，随便你聊哪一家，看你哪家懂了没有？ 　　敢出来说下不？　　—————————————————　　我推荐那几本书，你买来仔细阅读，反复揣摩映证，应该可以受用一生了。其他的我不多说。　　
　　中国文化，儒佛道兼修
　　阴险！　　
　　@临济大慧
07:39:05　　@游击兔
07:31:00　　@临济大慧　　楼主出来走两步，儒、释、道，随便你聊哪一家，看你哪家懂了没有？　　敢出来说下不？　　—————————————————　　我推荐那几本书，你买来仔细阅读，反复揣摩映证，应该可以受用一生了。其他的我不多说。　　-----------------------------　　楼主是嘴尖皮厚腹中空的水货，实际不敢交流，只好推荐几本书，待老夫有空时，慢慢剥掉你上面言论的画皮，让众生看看你到底是何方妖孽…………。
　　基督教的教理存在着明显的致命缺陷和自相矛盾的悖论，能信吗？
　　先剥楼主第一层画皮，忽悠了许多不懂佛法的人的画皮。　　楼主在杂谈诽谤佛法不是一年两年，估计那边看客实在太少，就跑到人气旺盛的国观来了。这位楼主在杂谈自称是学佛十年，最后放弃佛法，这样的贴子在杂谈发了N个，并且很长。　　那他的画皮到底在哪里呢？楼主自称他不信因果，然后还学佛了十年，当然到了国观后，他改成学佛四年了。　　因果是佛法的基础，不论大乘小乘，不信因果不可能信佛法，所以楼主这种低级错误犯的是实在令人啼笑皆非。　　老夫在杂谈剖析过楼主的动机，实际上他一直不肯正面回答这个问题：他为什么来学佛法？　　现在敢答不？
　　还好，如果你沉入到鸡毒叫，一屎篮教里，那就彻底的傻逼到底了　　
　　哥接着来批判楼主：@临济大慧　　楼主小儿打着儒家的旗帜来反佛法，然而他真得了解儒家的东西么？　　哥只能呵呵了…………　　楼上楼主说儒家说“大学之道，止于至善”，请问你不是看了好几本儒家的书吗？那个这“至善”是什么意思？这个止又是什么意思？　　哥大白话告诉你，儒家的东西，用佛法能一一解释清楚，但是反过来，儒家的东西却无法解释佛法的东西。　　楼主小儿又在谈什么中庸心法？前面哥质问过他：心到底是什么东西？麻烦你用儒家的经典来解释下，比如“人心惟危，道心惟微，惟精惟微，允执厥中”是啥意思？　　哥再大白话告诉你：佛法能解释儒家和道家的教义，还有一神教的教义，反过来，看看它能能解释佛法的教义不？
　　中华文明，无论儒、释、道都是无神论，就是宇宙的终极规则不是某个神说了算的，而是有一种客观的自然规律，这种自然规律确立了我们民族的价值观，在儒叫德，在释叫法，在道叫道。　　《周易》里说：“君子以厚德载物”；《左传》里说：“多行不义必自毙”，这个“义”字往往是与孔子的“仁”联系在一起的，最后形成儒家的核心思想：仁义，在民间直接叫天理、良心、德。　　道家是说“人法地，地法天，天法道，道法自然。”依道而行，便会有德；不依道而行，便会缺德。《道德经》里又说：“天道无亲，常与善人”。　　佛家则说“诸法无我，诸行无常，有漏皆苦，涅盘寂静”。大乘则说：“我不入地狱，谁入地狱？”　　一神教是在干什么呢？就是不管做了什么坏事，最后有个神帮你搞定、兜底，还能往生天堂，这跟邪教其实没多少区别了。　　在中国非常古老的文献里也出现过“上帝”或“神”，但这些都是没有人格化的东西，最终在儒家的经典里变成了民意或民心的意思，比如《尚书》中说：“天视自我民视，天听自我民听”，便把民意等同于天意，可见民意在儒家政治文化中的地位。又如《左传》里说：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”。　　我们这个民意是指实质性的民意，比如“汤武革命，顺乎天而应乎人”，而西方的民意是指程序性的民意，可以通过合法的程序来制造，现在就有人在国观制造这种民意，大V们也想制造这种民意，中国人叫“煽阴风，点鬼火”。说到底，西方的实质性民意其实就是资本的民意，就是床破说的“你们哪个政客没有收过我的钱”，以上的“民意”可以换成“正义”二字。　　早期的一神教为了寄生中华文明，用大量儒家的教义来改写他们的教义，这在历史上都是有据可查的事情。从犹太教算起，一神教在中国传播了上千年，从来没出一个青史留名的圣贤，而儒、释、道这方面的圣贤历代层出不穷，相反，在近代无数个汉奸带路党反被梵蒂冈封为“圣徒”，可见一神教到底是个什么东西了？　　西方文明的根子就是一神教，这就是他们精神世界的顶端。
　　@临济大慧 　　先来解释儒家的止，因为楼主小儿根本无法回答哥前面的问题。　　儒家所说的止，其实是从伦理道德角度来说的，整个儒家学说就是一套通过家庭伦理（五伦）来达到社会治理的方法。比如父止于慈，子止于孝，友止于信等等。　　那所谓的至善就是达到齐家治国平天下这样一套和谐的状态，这就是儒家所关心的内容。其内容的局限于世间法，没有出世间法的内容，就是没有关于超越生死的内容，但有超越精神的内容，其研究的重心是世间和谐，人通过世间和谐来达到自我价值的完成，说白了就是人格，原话是“克已复礼”，所以，儒家的个人价值就是道德价值。　　再说儒家的慎独，请问下楼主小儿，儒家为何要慎独？这是儒家功夫的起点哦！　　这个只能用佛法才能解释清楚儒家的慎独。因为人的起心动念诸佛菩萨无所不知，因为人的起心动念就会产生因果；因为人的起心动念就会产生身、口的行为，对他人靠成影响。所以，佛法才有“吾观南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业”，所以儒家才强调仁义，只有仁义这种利他心的行为才可能不造业，不形成罪业。　　否则，你们翻遍儒家的经典看看，他们也无法解释为什么要慎独？不慎独就根本无法正心诚意…………
　　@临济大慧　　楼主小儿既不懂佛，也不懂儒，只能忽悠下门外汉。因为儒家的东西发展到最后是什么结果呢？向外发展，就是世间的五伦八德，现在国学班教的《弟子规》或《朱子治家语录》那些东西；向内发展，就是儒家的圣贤心法，而不是楼主小儿杜撰出来的什么“中庸心法”。那哪个是主？哪个是次呢？但是向内的发掘才能有向外的发展，这就是儒家的“内圣外王”的意思，如果内里边不是圣贤，外边不可能成就王业，只能成就霸业。　　所有中华文明的根源最后就是钱钟书说的那句，“反求诸已，发明本心”。如何发明本心呢？儒家的基本套路就是克已复礼，还有就是“士不可不弘毅”，就是靠志气。儒家所求者实际就是世间圆满，而不是超越生死，所以没有佛法或道家的禅定功夫，所以这个“发明本心”的手段是有限的，佛家或道家是通过“止”来“发明本心”，即禅定的功夫。
　　楼主小儿，诽谤佛法者，必下无间地狱，当然，忏悔干净也会没事的。　　要忏悔，首先就得皈依三宝，否则也没办法忏悔，你看着办吧……。
　　佛教根底有好的东西，但现在大都不堪了　　
　　@临济大慧　　怎么不敢出来走两步了？
　　@游击兔
10:55:00　　@临济大慧 　　怎么不敢出来走两步了？　　—————————————————　　道不同，不相为谋。佛教真那么好，怎么会入家破家、入国破国呢？另，儒家的心法虽然简易，但到精微处也能合道。本心中自有了生死之道。　　
　　@临济大慧
11:07:56　　@游击兔
10:55:00　　@临济大慧　　怎么不敢出来走两步了？　　—————————————————　　道不同，不相为谋。佛教真那么好，怎么会入家破家、入国破国呢？另，儒家的心法虽然简易，但到精微处也能合道。本心中自有了生死之道。　　-----------------------------　　你有个毛的“了生死之道”…………　　诸如楼主这种二货，啥也不懂就诽谤上佛法了，还有个叫"茶饮料"的活宝也如此认识佛法的，那他们的悲剧到底出在哪里中呢？　　《涅槃经》云：“有信无解,增长无明;有解无信,增长邪见;信解圆通,方为行本。”意思是：如果只有信心，但没有理解，这样只会增长迷信；如果只有理解，但没有信心，这样只会增长邪见。”　　这帮孙子的邪见就是：佛法不过尔尔，甚至不如儒家的学说，真是这样的吗？第三代儒家的代表人物徐复观，自己老娘死的时候，还是请法师做法超度的。因为儒家的那套慎终追远的礼节，按荀子的说法“文也”。就是只有一套礼节，却没有实质性对亡人有益的东西。　　对佛法没有信心是不可以真正理解佛法的，也许连指月之手都没看明白，呵呵。因为真正的佛法境界根本不是文字能表达的。古人云：“千江有水千江月，万里无云万里天”，对佛法没有信心，那就不可能者到诸佛菩萨的加持，也就不可能了解佛法的智慧，真正的佛法是啥？就是智慧。　　信心是怎么来的呢？无数世积累善根、福德和因缘才会有，否则不可能有。所以佛法是善男信女才有可能信得着、信得及，其他人根本不可能相信。不相信的话又怎么可能真正了知佛法的境界呢？佛祖早就说过：“胜义谛唯以信心证入。”龙树菩提又说：“佛法大海，唯信能入，唯智能度”。　　亲们若还是在相信你们的分别念的话，那就生死无期，永劫不得解脱。
　　看看　　
　　佛教就是道教的另一种解释，好不好，儒教也是一种修行，释道儒叫红花绿叶青莲藕，三教原来是一家，凡是能够修持令人脱凡入圣的都可以修持，莫要胡言　　
　　@临济大慧
11:07:56 　　@游击兔 55楼
10:55:00 　　@临济大慧 　　怎么不敢出来走两步了？ 　　—————————————————　　道不同，不相为谋。佛教真那么好，怎么会入家破家、入国破国呢？另，儒家的心法虽然简易，但到精微处也能合道。本心中自有了生死之道。 　　—————————————————　　@游击兔
11:43:00　　你有个毛的“了生死之道”………… 　　诸如楼主这种二货，啥也不懂就诽谤上佛法了，还有个叫"茶饮料"的活宝也如此认识佛法的，那他们的悲剧到底出在哪里中呢？ 　　《涅槃经》云：“有信无解,增长无明;有解无信,增长邪见;信解圆通,方为行本。”意思是：如果只有信心，但没有理解，这样只会增长迷信；如果只有理解，但没有信心，这样只会增长邪见。” 　　这帮孙子的邪见就是：佛法不过尔尔，甚至不如儒家的学说，真是这...　　—————————————————　　华夏上古三道：仙真圣。修佛的进不去。佛菩萨在游魂道。修佛为何不能究竟成就？因为佛法的善是基于因果的有求之善，无法得到先天真种子。　　
　　真要道德之士，肯定不会如你这般否定一个有功德的教派，你说你转了道，可有道德　　
　　@一生水月
11:55:57　　真要道德之士，肯定不会如你这般否定一个有功德的教派，你说你转了道，可有道德　　-----------------------------　　现在谈下儒家那套东西的积极性。　　儒家的东西具有相当的利他性，因为儒家是讲究道德的，这种东西其实就是佛家所说的功德。只不过儒家的功德档次不是很高，相当于佛法中下士道的水平。这个水平足以保证来世还能混张人皮，反过来说，无有人格道德的人，来世连张人皮都混不着了……。　　其次，儒家的那套东西是进入佛法的基础，我们无法想像一个根本没有人格道德的人会是善男信女吗？其实宣化上人在美国的时候，很多公开场合并没讲佛法，而是在讲廉耻，因为这些基础都没有，连个好人都不算，怎么可能成佛呢？
　　佛教普渡众生，就是杀人犯，只要悔过也收你入门，道家只渡大丈夫，尘缘不断，不收　　
　　　　慈诚罗珠堪布：国学基础的重要性 　　现在的很多修行人都在说：我已经得了无上大法，怎么还不开悟？过去的人开悟怎么就那么快？　　其实根本原因就在于根器不成熟。这就是我们修道上最关键的问题，我们往往忽略了前面的基础。　　过去的人在世间学的是圣贤之道，是所谓的“孔、孟、老、庄”。他们在学佛之前就有相当好的儒家、道家的基础。有了贤善的人品再趋入佛法，就会具有强大的造就力、吸收力与开发力等等。所以一转入佛门，就能很快成就。　　我们现在学的是数、理、化，是音、体、美，全是这些外在的知识。自己心上的素质就很薄弱了，就会有许多品德上的欠缺。如果最开始连一个好人的品质都不具备，那么后后的一切功德就根本不可能出生了。　　也就是你不要妄想一步登天，什么都要直接跨越过去。就像常常讲的三个半包子的故事，必需要吃完前三个包子，到最后半个的时候才能吃饱，你不能说我只要吃最后半个包子就能饱。
　　我不信佛教， 但看过一些经典， 我觉得佛教徒根本不屑于楼主争论。 　　就像一个有思想的人， 不会和一个无赖争论一样。
　　千古艰难唯一死，许多信仰马克思主义的高管，骨子里都是很“迷信”的，他们信风水，信命运，信轮回。　　实际上，这个世界是有外星人的，也有“鬼神”，但鬼神可以说是意识能量生命。　　人心能封神。
　　有在此呲牙的闲暇，莫如多读几遍道德经来，方为正途　　
　　　　印光大师：欲为真佛, 须先从能为真儒始　　欲为真佛, 须先从能为真儒始。若于正心诚意、克己复礼、主敬存诚、孝友弟恭等, 不能操持敦笃。则根基不固, 何以学佛？选忠臣于孝子之门, 岂有行悖儒宗, 而能担荷如来家业, 上续慧命, 下化众生乎？佛法大无不包, 细无不举。世出世间, 无一法不在范围之中。世之拘墟者, 每以出家为悖伦理, 遂不体究, 反加谤毁。因噎废食, 自丧性命。实可哀怜。若能放开眼界, 方知佛法流布中外, 二千年来, 其道盛行。经几多圣君贤相、杰士伟人, 为之护持传布者, 固自有非凡情所测之真道在也。纵有一二拘墟之儒辟之, 暴恶之君毁之, 究属只手遮日, 仰面唾天, 适自形其少知少见, 妄作妄为之过咎耳, 于佛究何损哉？又有外彰辟拨之名, 内取修证之实。由宋以来, 凡儒门大宗, 莫不皆然。光所谓诚意正心, 由此致有欠缺者, 实属决定论也。（复汪梦松居士书）
　　　　益西彭措堪布：孔孟之道属于人天乘教法　　西藏佛法安立的三士道的“士”尤其契合汉地文化。“士”是有志于道、以道为生命的人，最起码是奉行人天道的行者，才称为“士”。孔孟属于人天乘教法，真正的儒者都是立身行道，一生献身法道的人，只不过见解颇低，局限在人天范畴里。譬如《论语》说：“朝闻道，夕死可矣。”这就是士的精神。或者“士不可不弘毅，任重而道远。”“弘毅”，就是为了实现所愿，有一种坚持行道的毅力。“任重而道远”就表明，他身上肩负的是很重大的事，起码是为了寻求来世长久的利益而献身法道。在这以上还要发展出为了寻求解脱而献身法道，再之上要发展为，为了法界一切众生都得到无上菩提的利益而献身法道。有这样的内涵才是“士”。此外，如果把佛法作为赢取现世名利的工具，罪过是极大的。如果只是求一点现世的爱情、名利、享乐，各种一己之私的快乐，或者远离疾病、心理困扰等等，这些都是庸俗的等起，不是法道人的内涵。　　我们常常说修习佛道必须要有深厚的人天善行的基础，就是这个道理。你先把人做好了，然后又有天的博爱善行，这个时候人的心已经调整到很好的地步，然后再趣向出世间的道就很快能成就。　　很多人之所以不成就，是因为没有做人的基础，所以他在遇到很大的法道时，只是有一种了解，心没办法趣入，由于更上的道更细、更广、更深的缘故。这样的话，显然连粗分的事都做不到，怎么能做细分的事呢？连一种很狭小范围里的事都无法展开，怎么能拓展到广大无边的地步呢？连一种面前的事都不能体会，那么甚深的理性上的事如何能体会？
　　@游击兔
12:10:00　　　　益西彭措堪布：孔孟之道属于人天乘教法　　西藏佛法安立的三士道的“士”尤其契合汉地文化。“士”是有志于道、以道为生命的人，最起码是奉行人天道的行者，才称为“士”。孔孟属于人天乘教法，真正的儒者都是立身行道，一生献身法道的人，只不过见解颇低，局限在人天范畴里。譬如《论语》说：“朝闻道，夕死可矣。”这就是士的精神。或者“士不可不弘毅，任重而道远。”“弘毅”，就是为了实现所愿，有一种坚持行道的毅力。“任重而道远”就表明，他身上肩负的是很重大的事，起码是为了寻求来世长久的利益而献身法道。在这以上还要发展出为了寻求解脱而献身法道，再之上要发展为，为了法界一切众生都得到无上菩提的利益而献身法道。有这样的内涵才是“士”。此外，如果把佛法作为赢取现世名利的工具，罪过是极大的。如果只是求一点现世的爱情、名利、享乐，各种一己之私的快乐，或者远离疾病、心理困扰等等，这些都是庸俗的等起，不是法道人的内涵。　　我们常常说修习佛道必须要有深厚的人天善行的基础，就是这个道理。你先把人做好了，然后又有天的博爱善行，这个时候人的心已经调整到很好的地步，然后再趣向出世间的道就很快能成就。　　很多人之所以不成就，是因为没有做人的基础，所以他在遇到很大的法道时，只是有一种了解，心没办法趣入，由于更上的道更细、更广、更深的缘故。这样的话，显然连粗分的事都做不到，怎么能做细分的事呢？连一种很狭小范围里的事都无法展开，怎么能拓展到广大无边的地步呢？连一种面前的事都不能体会，那么甚深的理性上的事如何能体会？　　—————————————————　　你发这些贬低儒道的贴要当心。宣化上人就是因为贬低儒道才死于淋巴癌。　　
　　大慧又出来批判了
　　@hproof
12:02:47　　我不信佛教， 但看过一些经典， 我觉得佛教徒根本不屑于楼主争论。　　就像一个有思想的人， 不会和一个无赖争论一样。　　-----------------------------　　哥当然是不屑于楼主争论，其实他也不敢来争，此人根本不懂佛，也不懂儒。　　老夫只是在弘法利生……。
　　@临济大慧
12:15:15　　@游击兔
12:10:00　　　　益西彭措堪布：孔孟之道属于人天乘教法　　西藏佛法安立的三士道的“士”尤其契合汉地文化。“士”是有志于道、以道为生命的人，最起码是奉行人天道的行者，才称为“士”。孔孟属于人天乘教法，真正的儒者都是立身行道，一生献身法道的人，只不过见解颇低，局限在人天范畴里。譬如《论语》说：“朝闻道，夕死可矣。”这就是......　　-----------------------------　　我前面说了，佛法可以解释儒或道，反过来，儒或道根本解释不了佛法。　　孰高孰低，一目了然。
　　　　索达吉堪布：基督教只适合野蛮众生去信　　自古以来，为什么唯有佛陀是无与伦比的导师，其原因就是在人类历史上无数智者和学者当中，除了他之外，没有一个人发现让众生从苦海中得到解脱的真理。在人类5000年文明史上，中国（约始于公元前2027年）、古印度（公元前2500年）、古埃及（约公元前3000年）、古巴比伦（约公元前18世纪）通称为四大文明古国，包括它们的文明在内，在所有文明当中，虽然无数人开创了自己的学说，在历史上也一段时间弘扬于世，但始终无法与人类历史、文明、道德并行，禁得起历史考验、完全立得住脚的佛教文化相比。因为佛教的内容圆满含摄一切文明，任何宗派都无法找到它的缺点。希望大家都能看一看，在古今中外一切学说当中，到底有没有这样的知识？　　当然，这并不是因为我是佛教徒，所以要这样说。如果站在非常公正的立场来进行分析，相信你一定会发现：在人类历史上，唯有佛教没有被其他学说推翻。有些对佛教的推翻、破坏，完全是国王以权势来镇压，并没有以理论来胜伏，或者说发现它与世间规律相违逆才推倒它。佛教的内容，不要说胜义空性的道理胜过一切宗派，就是世俗中的和平观、平等观、大悲菩提心等，其他任何学说也没办法比。　　虽然《道德经》中也有与佛教所讲的空性、真如相类似的字眼，但真正以道教的理论跟现代科学、西方哲学平起平坐地辩论、对比，有没有把握呢？我想这是很困难的。其他宗教也是一样，比如说基督教，虽然在西方很兴旺发达，像美国等个别国家百分之八九十的人都是基督教徒。当然这样也很好，因为对野蛮众生来讲，有宗教的约束非常好。但它的教理却很简单。　　前一段时间，在美国留学的一位大学生这样对我说：“我在美国跟基督徒进行过详细交流，交流的过程中发现：他们平时爱请百姓吃饭，饭前大家要一起唱《圣经》里的歌，还要强调对造物主上帝一定要有信心、不能有怀疑。对诸如此类简单的理念大家都能接纳，基本上所有教团的内容全部是一样的。”确实，基督教认为：对上帝及其教法不能有怀疑，否则上帝会非常排斥。但在古希腊的文学及莎士比亚的著作中，却经常说怀疑是一切开悟之门，认为有怀疑、有疑惑才能增加智慧。不管怎么样，真正禁得起哲理观察的宗派就是佛教。　　对此说法，不管你是知识分子还是宗教徒，也不管你信佛教还是不信佛教，如果觉得它是谬论，认为这种说法很荒唐、不合理，那我们也可以面对面地探讨。对藏传佛教来讲，每一位行者在辩论场合中，都经过了很多年的锻炼。所以互相面对面地探讨，这是佛教非常欢迎的事情。总之，在这些问题上，大家一定要解开自己疑惑的乌云，而显出智慧的明日。我觉得这很重要！
　　@临济大慧
12:15:15　　@游击兔 69楼
12:10:00　　　　益西彭措堪布：孔孟之道属于人天乘教法　　西藏佛法安立的三士道的“士”尤其契合汉地文化。“士”是有志于道、以道为生命的人，最起码是奉行人天道的行者，才称为“士”。孔孟属于人天乘教法，真正的儒者都是立身行道，一生献身法道的人，只不过见解颇低，局限在人天范畴里。譬如《论语》说：“朝闻道，夕死可矣。”这就是......　　—————————————————　　@游击兔
12:17:00　　我前面说了，佛法可以解释儒或道，反过来，儒或道根本解释不了佛法。　　孰高孰低，一目了然。　　—————————————————　　修佛只能修成游魂道。华夏的仙真圣上三道，佛连边都摸不到。　　
　　@临济大慧
12:22:49　　@临济大慧
12:15:15　　-----------------------------　　修佛只能修成游魂道。华夏的仙真圣上三道，佛连边都摸不到。　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　楼主这货根本不懂佛法，连起码的轮回或十法界都不清楚。　　真正的佛法是为了出离轮回，儒家能修到哪里去？一般是人道，最多是天道。道家能修到哪里去？最多是天道。此二都皆不可能出离轮回…………。　　空性这个词只有佛法有，儒家或道家根本就不明白是什么意思…………。
　　佛教是以贪治贪，利用人们的贪心来达到他们的目的，所以佛教谈空就是一句空话。　　
　　@临济大慧
12:22:49 　　@临济大慧
12:15:15 　　—————————————————　　@游击兔
12:25:00　　修佛只能修成游魂道。华夏的仙真圣上三道，佛连边都摸不到。 　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 　　楼主这货根本不懂佛法，连起码的轮回或十法界都不清楚。 　　真正的佛法是为了出离轮回，儒家能修到哪里去？一般是人道，最多是天道。道家能修到哪里去？最多是天道。此二都皆不可能出离轮回…………。 　　空性这个词只有佛法有，儒家或道家根本就不明白是什么意思…………。　　—————————————————　　佛法没有先天之善这个真种子。　　
　　儒家思想也好不到哪去，真正利于社会发展的是道家思想，看看道德经就明白了，不过中国现在是儒释道三家鼎立。　　
　　看看历史上乱世的时候，能够出来拨乱反正的人都是学道的，诸葛亮就是学道的，还有像张良等等治国大家，都是学道的，不一一列举了。　　
　　@临济大慧
12:22:49　　佛法没有先天之善这个真种子。　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　看哥如何把楼主的画皮一一剥光………………　　《大乘究竟一乘宝性论》学过没？在此论中，弥勒菩萨明确说了：众生皆有如来藏。如来藏是什么东西呢？就是佛性，就是先天之善。这个东西如何挖掘出来了，就是如来现前，如何挖掘的功夫或方法就是所谓的佛法。　　因为众生皆有如来藏，所以众生皆堪成佛，实际上密宗里直接说，众生本来就是佛，这就是佛法众生平等的理论来源。
　　@游击兔
12:40:00　　@临济大慧
12:22:49 　　佛法没有先天之善这个真种子。 　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 　　看哥如何把楼主的画皮一一剥光……………… 　　《大乘究竟一乘宝性论》学过没？在此论中，弥勒菩萨明确说了：众生皆有如来藏。如来藏是什么东西呢？就是佛性，就是先天之善。这个东西如何挖掘出来了，就是如来现前，如何挖掘的功夫或方法就是所谓的佛法。 　　因为众生皆...　　—————————————————　　先天之善这个真种子，只有儒道二家知道。佛法连边都摸不到。　　
　　儒家所谓的“止于至善”到底是什么意思呢？　　什么叫至善？纯粹利他，毫不利已这才叫至善，这其实是观音菩萨的境界。观音菩萨也不是指具体的菩萨，其实是指大乘的菩提心。因为佛法证到登地菩萨以后，根本没有自我的观念了，此时只有利他的行为，除了这个之外，还有什么能称为“止于至善”？大乘为什么以慈悲为怀为本？没有空性见证到的无我境界，慈悲得起来不？　　呵呵，楼主这个水货，啥都不懂。
　　请改网名，否则你没资格这样说。　　
　　@游击兔
12:43:00　　儒家所谓的“止于至善”到底是什么意思呢？ 　　什么叫至善？纯粹利他，毫不利已这才叫至善，这其实是观音菩萨的境界。观音菩萨也不是指具体的菩萨，其实是指大乘的菩提心。因为佛法证到登地菩萨以后，根本没有自我的观念了，此时只有利他的行为，除了这个之外，还有什么能称为“止于至善”？大乘为什么以慈悲为怀为本？没有空性见证到的无我境界，慈悲得起来不？ 　　呵呵，楼主这个水货，啥都不懂。　　—————————————————　　纯粹利他也不是先天之善。华夏上古大道岂是阿三能知晓的。　　
　　@临济大慧
12:46:49　　@游击兔
12:43:00　　儒家所谓的“止于至善”到底是什么意思呢？　　什么叫至善？纯粹利他，毫不利已这才叫至善，这其实是观音菩萨的境界。观音菩萨也不是指具体的菩萨，其实是指大乘的菩提心。因为佛法证到登地菩萨以后，根本没有自我的观念了，此时只有利他的行为，除了这个之外，还有什么能称为“止于至善”？大乘为什么以慈悲为怀为本？没有空性见证到的无我境界，慈悲得起来不？　　呵呵，楼......　　-----------------------------　　楼主这个水货啥也不懂，儒家里根本没有什么先天之善之说…………　　忽悠谁呢？　　再考你一道儒家的经典：“无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。”请问下：这句话是啥意思？
　　@临济大慧
12:46:49 　　@游击兔 83楼
12:43:00 　　儒家所谓的“止于至善”到底是什么意思呢？ 　　什么叫至善？纯粹利他，毫不利已这才叫至善，这其实是观音菩萨的境界。观音菩萨也不是指具体的菩萨，其实是指大乘的菩提心。因为佛法证到登地菩萨以后，根本没有自我的观念了，此时只有利他的行为，除了这个之外，还有什么能称为“止于至善”？大乘为什么...　　—————————————————　　@游击兔
12:49:00　　楼主这个水货啥也不懂，儒家里根本没有什么先天之善之说………… 　　忽悠谁呢？ 　　再考你一道儒家的经典：“无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。”请问下：这句话是啥意思？　　—————————————————　　不和你说了，佛教徒的诡辩术天下无敌。　　
　　儒学和佛学并没有根本区别。儒学也会被人利用，佛学也会被人利用。关键是自己要学通。真学通了儒学也就学通了佛学，真学通了佛学也就学通了儒学。“一切圣贤，皆以无为法，而有差别”。
　　@临济大慧
12:46:49　　@游击兔
12:43:00　　儒家所谓的“止于至善”到底是什么意思呢？　　什么叫至善？纯粹利他，毫不利已这才叫至善，这其实是观音菩萨的境界。观音菩萨也不是指具体的菩萨，其实是指大乘的菩提心。因为佛法证到登地菩萨以后，根本没有自我的观念了，此时只有利他的行为，除了这个之外，还有什么能称为“止于至善”？大乘为什么以慈悲为怀为本？没有空性见证到的无我境界，慈悲得起来不？　　呵呵，楼......　　-----------------------------　　脑残，佛什么时候说过什么了？读过经没有？如是我闻，懂吗？这四个字要不要给你说三天三夜？如，是我闻。看的懂看，看不懂的你机缘未到，业障深重着呢，就算说给你听，你也懂不了。佛不放下自己，纯粹利他，能证得佛果？你证一我试试，毫不利己，专门利他，灭了私心，就得天道。儒释道医武是中华文明的根基，是根基中的根基，琴棋书画是枝叶花果，你以为我们华夏子孙是随便屹立在这里的？你不证三昧，不入定你是不会知道真相的，经教，什么是经？好好去查查《说文解字》怎么解释“经”的，这是不会变的东西，但是你不能肯定你的师父就学对了，其他两家不都是被别有私心的弟子给解错了吗？学圣道，存私心，后路在哪里？《地藏经》上清楚明了。你知道为什么只有中文翻译的佛法会比印度的原文还要好吗？你知道，中文本身就是天地大道吗？那是道道相印，福泽后世。中文是字吗？中文的信息是字母能解释的了的吗？随便翻翻《说文解字》里某一个字的意思，你就不会来说这个，别翻那本《新华字典》，学会了基本的，要去学学真正的智慧。不信因果，你根本就没学佛。不求出离六道轮回，你就存有私心，学佛是为了出离六道轮回，你不求出离，你学外语啊，没这个缘分让你明白，什么是真正的明白，明白就是会去做到。耶稣有忏悔，但是他们忏悔了又干，有什么用，假的。学佛不求形式，求实质。学佛非常重视忏悔，忏悔的意思是不二过。佛教不是宗教，而是教育，是要去做到的，学佛不做佛，考证书啊？那什么神奇的楼主，让他一天12万声“阿弥陀佛”佛号念着，他有这BB的功夫，发这种让他去地狱的东西，真是可怜这样的人啊，正法难闻，他这也算是反证了，算是还有点功德吧！还临济大慧，估计也就什么是临济宗，也就介绍的字面上的字认得罢了，自己业障不消，清口谈道，能认的出什么是道吗？阿弥陀佛，愿此人能有机会真正闻得正法，出离轮回，浪子回头金不换。质疑是不能证果，希望能看到他自己的局限，西方的那套层次是很低的，用西方思维来学佛是不能入门的，学佛不是拿文聘，不是考证，学佛就是要做佛。要知真相请发心努力证果。还有以此问来挑拨的，末路是无间地狱，不过说给他听也不信，不骂你迷信算不错了。不过他也说了，日子越过越好了，不知道是不是凭了自己的能力越过越好的，真是学佛求这个做什么，什么好不是造业吗？正法难闻！正法难闻！正法难闻！入世也不是敞开欲望，这和儒家是不一致的。孔子是入道之人，存世的经典也是弟子对他的对话记录，佛经除了《阿弥陀佛经》外，全部都是阿难尊者的记录，他们皆不是老师拿个话筒讲下面用个笔记，现在的这种教学方法除了能从孩子上面赚钱，都是耽误孩子的，私塾的废失是对华夏族的灾难，大家都要赚钱吗，新时代吗总要有新时代表达的方法。所以读《论语》学而时习之，你业障烦恼深重，你是不会读出东西来的，那里面是天地大道，你的心量到不了纯粹利他的境界，是体现不了夫子，诸位圣贤当时讨论的背景与心境的，你到不了，你就懂不了，虽然字还是这几个字。王阳明，知行合一，道家三十三天，都是以深信因果为基础的，学道不知不信《太上感应篇》，也别谈道论玄，捡点清高消遣消遣罢了，若是消遣，贪嗔痴慢疑，傲慢我执在先，就是私心，漏器，让你变成我们这个空间里：1+1=2这么个道理，他愿意吗？不能吃肉，不能发脾气，不能操女人，杀盗淫妄酒不沾，那那位临济大师说还不如去美国，人都没的做了，学佛干嘛？他不学儒家《弟子规》他懂鸟个做人。没这些基础，他这楼阁空中造的起？除非入邪道！末法时代，根器钝劣，染污深重，还要被西方劣等文明洗脑强奸，马首是瞻，苦是真当苦啊！再强调一下，佛教不是宗教，而是教育，孝亲尊师是根本，善男子善女人是根本，你若不是，你不入门。听听学学，种点佛因，希望早日有缘成果吧！阿弥陀佛！
　　这咋都成杠头了，即然贬低可得淋巴，你们想得什么症，只要不是邪教，就让其存在呗，修道者，肉身成圣，修佛者，念念相叙，都无不可，　　
　　都是半瓶水，瞎猫野路子，沐猴而冠懂不懂，不董就上网去搜啥意思　　
　　@hproof
12:02:47　　我不信佛教， 但}