信仰是什么？人为什么要有信仰？没有信仰就活不了了吗？
信仰是什么？人为什么要有信仰？没有信仰就活不了了吗？
09-01-18 &
信仰是什么 当尼采喊“上帝死了”的时候，正是传统的以宗教（特别是基督教）为核心的价值观被彻底打碎，新兴的理性主义统治则达到了其顶峰时代，然而物极必反，随后就有了两次世界大战。随后的反理性主义、反科学主义，都是对理性主义的一种反动，人们又开始了新的探索。 纵观历史人类总是在不断地建构——解构——再建构他们的价值观（也可以说精神家园），从埃及神话中太阳神拉的生老病死到复活；从希腊神话中宙斯战胜生父克罗洛斯到建立起奥林匹斯诸神统治；从摩西带领犹太人出埃及历经险阻到颁布摩西十戒建立起一神教；耶稣的基督教可以说是犹太教的宗教改革，但是他没有想到千年之后马丁路德将改革推向了基督教。尼采会喊“上帝死了”，但是上帝到底死了没有？在尼采看来是毋庸置疑的，对上帝的“信仰”已经死了。原来我们的价值观也是在不断地新陈代谢的，那么有没有一种信仰是永恒的呢？许多人用实际行动来回答了他。一战中建立的起的苏联代表了一种新兴的信仰——共产主义，但随着柏林墙的推倒有声音说“再见，列宁”，人们仍然还在探索着，建构着。。。。。。 因此，可以说信仰就是以实现自己的目标（理想）为责任，往往包含了奉献、牺牲甚至崇拜去进行不懈的奋斗。 现代人当然有信仰，而且必然是现代人的信仰。钱，随着经济的发展，一个更加紧密的商业社会呈现在我们（特别是国人）的面前，商业也在改变着我们的思维，我们的价值观高效，对钱的追求并不可耻，而且社会也鼓励通过合法的手段获得更多的金钱，但重要的是不要背离了你的信仰（取之有道——一种对自身道德的要求），这才是最重要的。 人为什么要有信仰 有了信仰就有了人生价值观。 因为自己的信仰而相信自己。 一个人要有信仰，有信仰代表心底存在希望，信仰是种态度。 信仰和对自己的相信是紧密相连的，内心的信仰，会左右你的现实生活，控制着你的表现行为，同时又间接地塑造及控制你的信仰。人们对自己所做出的事，也是因为信仰的理念而去相信自己。 没有信仰就活不了了吗 人活着为什么，其实人活着的目的大可分为几大类A、为生存而活B为事业与理想C为信仰D为亲情、友情和爱情E为儿女。是啊！人活着是件多么神圣的事情。自从降生后，人就与死亡拉开距离。人要生存，所以每天会自觉的吃奶。人为了活着就要解决人活着的基本要素：吃、住、穿、行等。一直到人死之前，人都要为生存而活。然而，人为了生存，人们之间免不了适当的竞争，竞争必然会引起人们之间的残杀、压迫与奴役。这真可谓手段之恶劣。于是就有了“物竞天择，适者生存”的原则，后来就有了维持社会秩序的阶级机构和阶级利益的代表——国家。人类社会发展拉开了序幕。从原始社会到奴隶社会再到封建社会和资本主义社会及更高级的发展形态。在这个发展过程中都离不开人的“生存”两个字。无论生产关系也好，生产力也好都是从“生存”中提取出来的概念。所以，单从哲学的角度来讲，我们把这种“生存”称为经济基础。 B为事业和理想。人活着总是在不断的思维着。人是有意识的高级动物。正因为有了意识才有了人对未来的理想和为理想的实现而能动工作的动力。除此之外还有事业。有句话说：“人活着不是为了吃，但吃是为了活着”。言外之意说明了人活着除生存之外还有其他目的。每个人都有其理想和事业。有的人为了理想和事业而奋斗终生，这也是人活着的内容。每个人都应该有自己的事业与理想。大人物有大的事业与崇高的理想，小人物有小的事业以及符合自己的渺小理想。总之，人活着也为自己的事业与理想而活，只不过因人而异而矣。 C为信仰。信仰是生活中一些另类人的人生目的。这此人大多数是虔诚的信徙。世界各地区的人们的宗教信仰是不同的，所以他们信仰的教派当然会不一样。无论有多少教派，他们都是信教者，但这里讲的是正宗教派不指邪教。目前，世界上有些地区存在教派冲突。可见，信仰也是人生的目的。 D为亲情、友情和爱情。人是有感情的动物，所以活着的时候也为感情而活。人有七情六欲，但是总结起来爱情、友情与亲情是主题。有了这三部分内容，人的一生才会显得充实。人自从脱离了母体就有了亲情的依赖，随着自己不断成长又有了友情与爱情。这个过程是一个人不断发育与成熟的过程。此后只要你活着，你就脱离不了这三种重要的关系。所以这种关系决定了一个人的生活热情与动力。如果失去它们，人们的生活必然会受到极大的打击。极度的孤独与空虚便悠然而生。可见，人缺了它们是不行的。就如爱情来说，确实它是一种极其珍贵的东西。所以有人这样叙述“生命诚可贵，爱情价更高”。友情与亲情更是重要。更为确切的说，友情是花，亲情是水，爱情如酒。它们都是人生活的精神支柱，因而，它们更是人生活的目的。 E为子女。人活在世上，免不了生儿育女。但当自己有了子女后，总不能不管吧，还必须教育他们使之更好的活在世上。可以说人一旦有了自己的家庭。子女的抚养与教育是人生的难题。因为大多有子女的家庭，他们大多有了事业和完美的婚姻，下一步放在心上的当然是子女啦。所以为子女活着，当然也是人生的目的。 总之，人活着就要有以上几种目的，不然人活着没有多大意义。
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信仰是道德的来源，就像“小偷是坏人”就是一种信仰
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信仰是什么？人为什么要有信仰？没有信仰就活不了了吗？信仰，又作仰信。信心瞻仰之意。信，信奉。仰，仰慕。梵语sraddha译作信心、信解、信仰。《法苑珠林》卷九四:“生无信仰心,恒被他笑具。”（谓对佛、法、僧三宝的崇信钦仰。佛教强调修行之初,须立坚固的信心,令不动摇。“信、解、行、证”,“信、愿、行”等。）　　信仰，是指对人们对某种理论、学说、主义的信服和尊崇，并把它奉为自己的行为准则和活动指南，它是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度。　　信仰属于信念，是信念的一部分，是信念最集中、最高的表现形式。　　信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。　　信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。　　（据说，神在造人后，发现泥做的人总是软软的，一经风雨就会倒下，于是神在人的背上插了根脊梁，这根脊梁在人遇到无论多大的风雨、多深的坎坷时，终可以让人类屹立不倒。这根脊梁就是信仰。）[编辑本段]信仰价值　　信仰支柱体现着人生价值的可靠落实，其最根本的意义就是能够赋予短暂人生以永恒的意义。这种精神可以说是人生价值的追求，人生价值的实现决不能离开社会的进步与文明发展的要求，也就是说，人生价值的实现是建立在信仰支柱的基础之上的。 　　信仰也包含着信仰者对未来美好理想的追求。有信仰与没有信仰是不一样的，信仰的有无，在很大程度上决定着一个人的发展的可能性。没有信仰的人，会失去把握自身命运的力量，其发展的可能性会大大减低。有信仰的人，会为自己的信仰调动自身的一切力量，集中到既定的目标上，其知识、能力、内心世界都会得到充实和提高，从而推动个人及社会的发展。　　（当代穆斯林经常用“立足伊斯兰教信仰，以信仰真主为核心，努力和社会主义文明相契合，以爱国爱教为原则”的道德建设，不断完善自己的人生。）　　信仰，是人们对于世界及人生的总看法和总方针，它是一种精神纽带，是一个组织或阶层，一个社会或国家的成员团结奋进的精神基础和精神动力，具有生活价值的定向功能，社会秩序的控制功能，社会力量的凝聚功能，行为选择的动力功能，等等。　　信仰有科学信仰和非科学信仰之分。非科学信仰是盲从和迷信。科学信仰来自人们对实质和理想的正确认识。所以，我们需要树立正确无偏的信仰。[编辑本段]关于信仰　　你对于你的信仰，相信它，敬仰它，感谢它，赞美它，爱慕它，走近它。　　信仰，当别人迷茫时你清醒，当别人疑惑时你坚信。　　信仰是人的精神寄托，人的人生价值观的外在表现。信仰可分为1、人文信仰，例如儒学、道学、佛学、忠君爱国、正直、做个有价值有用人、以牙还牙、同归于尽等；2、政治信仰，例如三民民主主义、共产主义、资本主义等；3、宗教信仰，例如道教、佛教、天主教等。对某一事物存在的价值有认同便是信仰，相信这是对的就是信仰。有些人说中国人没有信仰 ，他只考虑到了宗教信仰而已，实质上中国人是十分重视人文信仰的。
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信仰就是一种精神寄托
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尼采喊“上帝死了”的时候，正是传统的以宗教（特别是基督教）为核心的价值观被彻底打碎，新兴的理性主义统治则达到了其顶峰时代，然而物极必反，随后就有了两次世界大战。随后的反理性主义、反科学主义，都是对理性主义的一种反动，人们又开始了新的探索。纵观历史人类总是在不断地建构——解构——再建构他们的价值观（也可以说精神家园），从埃及神话中太阳神拉的生老病死到复活；从希腊神话中宙斯战胜生父克罗洛斯到建立起奥林匹斯诸神统治；从摩西带领犹太人出埃及历经险阻到颁布摩西十戒建立起一神教；耶稣的基督教可以说是犹太教的宗教改革，但是他没有想到千年之后马丁路德将改革推向了基督教。尼采会喊“上帝死了”，但是上帝到底死了没有？在尼采看来是毋庸置疑的，对上帝的“信仰”已经死了。原来我们的价值观也是在不断地新陈代谢的，那么有没有一种信仰是永恒的呢？许多人用实际行动来回答了他。一战中建立的起的苏联代表了一种新兴的信仰——共产主义，但随着柏林墙的推倒有声音说“再见，列宁”，人们仍然还在探索着，建构着。。。。。。因此，可以说信仰就是以实现自己的目标（理想）为责任，往往包含了奉献、牺牲甚至崇拜去进行不懈的奋斗。现代人当然有信仰，而且必然是现代人的信仰。钱，随着经济的发展，一个更加紧密的商业社会呈现在我们（特别是国人）的面前，商业也在改变着我们的思维，我们的价值观高效，对钱的追求并不可耻，而且社会也鼓励通过合法的手段获得更多的金钱，但重要的是不要背离了你的信仰（取之有道——一种对自身道德的要求），这才是最重要的。人为什么要有信仰有了信仰就有了人生价值观。因为自己的信仰而相信自己。一个人要有信仰，有信仰代表心底存在希望，信仰是种态度。信仰和对自己的相信是紧密相连的，内心的信仰，会左右你的现实生活，控制着你的表现行为，同时又间接地塑造及控制你的信仰。人们对自己所做出的事，也是因为信仰的理念而去相信自己。没有信仰就活不了了吗人活着为什么，其实人活着的目的大可分为几大类A、为生存而活B为事业与理想C为信仰D为亲情、友情和爱情E为儿女。是啊！人活着是件多么神圣的事情。自从降生后，人就与死亡拉开距离。人要生存，所以每天会自觉的吃奶。人为了活着就要解决人活着的基本要素：吃、住、穿、行等。一直到人死之前，人都要为生存而活。然而，人为了生存，人们之间免不了适当的竞争，竞争必然会引起人们之间的残杀、压迫与奴役。这真可谓手段之恶劣。于是就有了“物竞天择，适者生存”的原则，后来就有了维持社会秩序的阶级机构和阶级利益的代表——国家。人类社会发展拉开了序幕。从原始社会到奴隶社会再到封建社会和资本主义社会及更高级的发展形态。在这个发展过程中都离不开人的“生存”两个字。无论生产关系也好，生产力也好都是从“生存”中提取出来的概念。所以，单从哲学的角度来讲，我们把这种“生存”称为经济基础。B为事业和理想。人活着总是在不断的思维着。人是有意识的高级动物。正因为有了意识才有了人对未来的理想和为理想的实现而能动工作的动力。除此之外还有事业。有句话说：“人活着不是为了吃，但吃是为了活着”。言外之意说明了人活着除生存之外还有其他目的。每个人都有其理想和事业。有的人为了理想和事业而奋斗终生，这也是人活着的内容。每个人都应该有自己的事业与理想。大人物有大的事业与崇高的理想，小人物有小的事业以及符合自己的渺小理想。总之，人活着也为自己的事业与理想而活，只不过因人而异而矣。C为信仰。信仰是生活中一些另类人的人生目的。这此人大多数是虔诚的信徙。世界各地区的人们的宗教信仰是不同的，所以他们信仰的教派当然会不一样。无论有多少教派，他们都是信教者，但这里讲的是正宗教派不指邪教。目前，世界上有些地区存在教派冲突
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信仰是各人的自由，是一种信念，信什么，信不信，都随自己。
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基督教信仰是为了探索生命，尤其是人死后灵魂的何去何从。
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信仰本身究竟是什么？人类为什么需要有信仰？从本质的意义上说，信仰即是对万事万物存在惟一性真理的坚信不疑的认定。迄今为止，人们对信仰的认识，都仅仅限于历史上遗留下来的宗教信仰，或以为只要人们心中有神的信念，就是有了信仰。其实，这只是人们对人类智慧尚处于蒙昧时期的信仰活动现象的肤浅外表的认识。神，从现代人认知水平的角度看，不过是人类对真理尚处于完全无知状态时期的一种抽象观念的代偿，而且还只限于一神论的宗教信仰。因为全知全能的神——上帝抽象的惟一性，正好可以代偿真理抽象的惟一性；这也因为无论神抑或真理，都应是最高的抽象，而不能是任何想象或具象。一切进入具象的神都将造成使人愚昧的偶像和偶像崇拜。正是因此，具有惟一神宗教崇拜的民族，可以具有一定程度信仰的因素，但严格地说，还不能说是具有完整的信仰本身。因为作为宗教，其中仍旧含有大量违背真理的迷信成分。至于具有多神论宗教崇拜的民族，就只能认为是无信仰的民族了。正是因此，中国人就是一个无信仰的民族。此外，我在前面的文章中也曾多次谈到，中国人心中无真理，这与中国人心中无信仰其实是同一个事实的两面。信仰与迷信，严格地说，是两个完全对立乃至彼此根本不可相容的概念。迷信的人不可能会有信仰，而有信仰的人，则应自觉地杜绝任何迷信。然而实际上，在人类具体的生活中，人们往往会不自觉地把信仰和迷信混合在一起，使之难解难分。正是因此，坚信真理惟一性的科学家，有时也会自称是某某宗教的信徒。在理性上这的确是矛盾的，然而在超验的心理以及情感上，却常常二者能够和平共处得似乎天衣无缝。这并不奇怪。因为人本身，即同时都是在追求真理、善法和美德（情感）的人。这种情况，在西方大哲人康德的著作中就曾表现得淋漓尽致。一方面，他在纯粹理性中杀死了上帝，另一方面，他却又在实践理性中假设有一个上帝，再一方面，在涉及美学意义的判断力批判中，他更认为自己已经找到了上帝。其实，这在今天的我看来，康德的“上帝”，全都只应是惟一性真理的代称。之所以康德到最后都难以自圆其说，并一再被后来的哲学家们所曲解，关键都在于，西方哲学的二元论逻辑，彻底限制了他一切努力的可能。至于为什么如此这般的道理，我没法在这短短的文章中给大家说清楚，但我的确深信，我的三元论逻辑能够非常容易地解决这个难题。今天，我在这里可以明确地告诉大家，信仰即应是对万事万物存在惟一性真理的信仰。信仰之所以非常重要，是因为人类的智慧发育，只能从真理的“惟一性”出发，然后进化到善法的“相对性”，最后达到美德的“三全性”，使人类的智慧最终臻于有所发现、有所发明和有所创造的最高境界。缺乏信仰的民族，绝对只能是一个愚昧的民族。中国人长期以来受到儒学伪学的蛊惑，完全不知真理为何物，致使中国历史上智慧发展停滞的中世纪长达两千多年之久。今天看来，儒学伪学对中华民族的“造孽”，真是“罪莫大焉”。今天仍还有那么多人在继续鼓吹儒学、儒教，甚至还要以“国学”而礼遇之，而尊奉之，简直是无知之极，愚昧之极，更是对中华民族的后代子孙有害之极。当尼采喊“上帝死了”的时候，正是传统的以宗教（特别是基督教）为核心的价值观被彻底打碎，新兴的理性主义统治则达到了其顶峰时代，然而物极必反，随后就有了两次世界大战。随后的反理性主义、反科学主义，都是对理性主义的一种反动，人们又开始了新的探索。 纵观历史人类总是在不断地建构——解构——再建构他们的价值观（也可以说精神家园），从埃及神话中太阳神拉的生老病死到复活；从希腊神话中宙斯战胜生父克罗洛斯到建立起奥林匹斯诸神统治；从摩西带领犹太人出埃及历经险阻到颁布摩西十戒建立起一神教；耶稣的基督教可以说是犹太教的宗教改革，但是他没有想到千年之后马丁路德将改革推向了基督教。尼采会喊“上帝死了”，但是上帝到底死了没有？在尼采看来是毋庸置疑的，对上帝的“信仰”已经死了。原来我们的价值观也是在不断地新陈代谢的，那么有没有一种信仰是永恒的呢？许多人用实际行动来回答了他。一战中建立的起的苏联代表了一种新兴的信仰——共产主义，但随着柏林墙的推倒有声音说“再见，列宁”，人们仍然还在探索着，建构着。。。。。。 因此，可以说信仰就是以实现自己的目标（理想）为责任，往往包含了奉献、牺牲甚至崇拜去进行不懈的奋斗。 现代人当然有信仰，而且必然是现代人的信仰。钱，随着经济的发展，一个更加紧密的商业社会呈现在我们（特别是国人）的面前，商业也在改变着我们的思维，我们的价值观高效，对钱的追求并不可耻，而且社会也鼓励通过合法的手段获得更多的金钱，但重要的是不要背离了你的信仰（取之有道——一种对自身道德的要求），这才是最重要的。
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“大一统”文化的现象美国学者鲁斯·本尼迪克认为文化是&通过某个民族的活动而表现出来的一种思维和行动方式，一种使这个民族不同于其他任何民族的形式。&每个民族都是不可替代的，在文化都具有其自己的唯一性与特殊性。对于文化的概念，我们也可从其类型来界定。关于文化的分类，我有自己的看法。民族文化是上位概念，代表国家；其次是地区文化，代表省市州；再其次是集体文化，代表小范围的群体；最下面的是个人文化，代表个体。于我而言，个人文化代表了个性，应该是最应该受到尊重与重视，可在长期以来个人文化却始终湮灭于民族文化或集体文化之中。中国近代学者梁濑冥先生的分类是：&文化不外三个方面：精神生活方面；社会生活方面；物质生活方面。&应该说，梁先生对文化的分类应该是到位的。精神生活方面就是指上文《现代汉语词典》中的精神财富，包括思想、学术和文学等意识形态的东西；社会生活方面包括宗教、习俗等，也可以叫做&习俗文化&；物质生活则就是一种吃喝玩乐文化。我以为，在梁氏分类的三种文化中，中国一直都主要只有两种：习俗文化和物质文化。有着悠久历史的中国，自然有着丰富的习俗文化；中国人能活下去，在底限上也就有自己的物质文化，但是我提醒大家，中国人缺乏真正的精神文化，而真正的精神文化是以独立文化人格为标志的。无论是历史上的太平盛世，还是目前改革开放的经济腾飞，它们与文化繁荣并不一定同时发生，国泰民安只说明物质文化发达，并不等于文化繁荣。在中国历史上，确实有二者并行之时，但是二者悖行的情况也有很多。譬如，春秋战国时期百花齐放百家争鸣，所以才有史无前例的文化高峰；又如，1916年袁世凯死后中国出现的军阀割据的局面与新文化运动并行不悖。因此，经济发展与文化繁荣并无逻辑因果联系。我们还可以发现，自古以来大思想家的物质文化往往是匮乏的，这是由于精神文化有其相对的独立性。物质文化只是精神文化的下位概念，因为人活着不只是为了物质生活，人的尊严恰好是在思想文化上，这也是人与动物的分界线。因此，我们判断一个民族的优劣，不应仅以物质文化为标准。中国历史出现过的太平盛世（如贞观之治、开元之治），一直是&大一统&之下发生的。&大一统&确实也有其自身的优势，表现在社会稳定发展，丰衣足富国泰民安，但也在文化上表现出致命弱点：高度集权，禁锢思想，精神文化匮乏。这样&大一统&就解释了为什么中国历史上几千年来没有出现过几位大思想家。从&大一统&的这个弱点来讲，民主才是思想自由的必经之路。春秋战国时期或军阀混战时期，其政见与统治者不合者，可以自由逃往他国或他方，人不留我自有留我处，不用担心无处逃遁而被迫害致死。独裁专制国度的&大一统&，注定会排斥异己打击异端，让新思想无处生根，这样的国度里不会有真正的思想自由，不会有独立的文化人格，也就不会有真正的精神文化。那么，缺乏独立文化人格的中国文人又做些什么呢？从春秋战国儒士出现开始，中国文人历来都是为朝廷卖命而已，著书立说多是取悦于朝廷，所谓&学成文武艺，卖与帝王家&，没有独立的人格和思想，如果遇上思想禁锢或文化钳制，精神文化就丧失殆尽。东汉末年发生过&党锢&之祸，起因是由于儒士争议政弊，终于招来杀身之祸，二三百人连同其家族被诛杀。清朝时期的&文字狱&使峨冠博带之士&闻风丧胆&，一句&清风不识字，何故乱翻书&，就足可以让文人丢掉小命。这种情况下，文人们 &避席畏闻文学狱，著书只为稻梁谋&，文字工作只是训古注解，不敢再有自己的思想，最多只是咏牙签、叹尿壶。文人们个个畏怖避忌明哲保身，放浪形骸纵情于声色犬马之中，或终日饮酒赋词醉生梦死，最终沦落为只会吟月哦雪，甚至是风流倜傥的浅薄文人。据载，&竹林七贤&常集于竹林饮酒玄谈，或研究如何用炼丹炉炼出仙丹。虽然有人赞赏&竹林七贤&对独立的文化人格的追求，但由于他们在&玩&上的&突出表现&，有人就对他们持了否定态度，将他们嗤之以鼻，将他们谑称为&竹林七玩&。对于不属文化阶层的普通百姓而言，自然更是沉溺于物质文化之中了。因为本质上讲，物质文化就是吃喝玩乐文化。中国人的这些文化琳琅满目，令人目不暇接-- 酒文化、茶文化、烟文化、麻将文化、饮食文化，不一而足。无论精神生活如何贫瘠，中国人每日只是喜欢吃喝玩乐，餐饮娱乐行业在中国永远是火爆的。中国&大一统&的方式陈陈相因，&古有科举，今有高考&，二者都是用以统一思想。科举制度的必考科目是政府硬性规定的《四书》、《五经》之流，高考作文的思想内容也必须符合政府的意志。若有违反者，一律将试卷&格杀勿论&，古今皆有之。&康梁变法&时期，科举制度已经摇摇欲坠，但考试仍在进行。康有为主张变法，还与千人举人搞了&公车上书&，深受保守派的仇视与嫉恨。他与梁启超等进京参加了会试，出于对他&妖言惑众&的报复，官员们将一篇&非常异义可怪之论&的试卷抽出作废，以为那是康有为的试卷，可后来才发现将梁启超的废除了。康有为最终虽还是名列会元第一，让我们却可对科举考试窥见一斑。现今的高考制度也有类似现象。每年在网上我们看到的得零分的作文，都是因为&奇谈怪论&而被&废除&了。但事实上，这些作文文采飞扬，广征博引，鞭辟入里，至少不算不佞之作。它们被废除掉的原因，无非是显个人文化，或张针砭时弊，触及到某些人敏感神经了。国人批判应试教育已持续十载有余，可高考制度却仍然&健在&，且有&不断强大&之势。看看每年高考时，全国上下从政府到市民都非常关注，足见其对国家的重要性。高考已经超越了教育考试，而具有了&大一统 &的政治意义，难怪还有人以&除了高考外没有合理的选拔形式&为由，主张将高考继续下去。&大一统&并非一种民主形式，它决不会允许个人文化的滋生。倘偌人人都有独立思想，社会稳定就有隐患，这便是&大一统&的思想根源。中国的文化以物质文化见长，其实也是&大一统&带来的结果。中国可以修起高速公路，可以筑起摩天大楼，可以让载人火箭进入太空，可以有惊人的GDP增长速度，但这些都属于物质文化，跟精神文化无关。要发展精神文化，首先得尊重个人文化，提倡学术自由，不能搞&罢黜百术，独尊一术&的&大一统&，因为凡是有思想的人，其个性都是非常鲜明的。&大一统&的局面若不改变，中国的文化人格永远不会独立，中国人的精神文化也就将会永远缺席。（朋友这是我最近找的一篇文章，你可以参考的）
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信仰，是指对圣贤的主张、主义、或对神的信服和尊崇、对鬼、妖、魔或天然气象的恐惧，并把它奉为自己的行为准则。信仰与崇拜经常联系在一起，但是与崇拜还有不同。概括地说，信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。 信仰的本质是相信其正确，甚至宁愿相信其正确，不在于其是否真实。所以，信仰无所谓真假，有信仰本身就是一种价值，因为坚持这种信仰使自己有所追求、有所寄托。信仰是对人生意义的一种假定。人，就其本身来讲没有意义，人的意义就在于自己给自己设定的一个意义，不同的人设定有不同的意义，没有统一的公认的普遍的人生意义。设定的人生意义的丰富性，决定了信仰的丰富性。
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什么才是《圣经》所说的正确信仰（上）
从圣经而来的照亮这世代的亮光文&|&信仰主题研究谁敢拆毁信仰生活的原则？耶稣曾走遍了所生活的犹太地区，他如果生活在我们这个时代，走进自称相信他的教会并在教会讲道，那么你想，他会讲些什么内容呢？当代教会的现况是怎样的呢？教会在各种争执中发展着，他们因高大宏伟、美丽壮观的教会建筑物而自豪；教会接受的思想和道理远离了耶稣的教导，当耶稣看到这样的教会时，会说些什么呢？从前初代教会堕落的原因中有最重要的两点：第一、使徒的教导即符合《圣经》的正确教导和真理被摒弃，取而代之的是人的理论与学说。第二、为了让人们（尤其是异教徒）能容易地加入教会，就降低了教会的标准。传福音给别人，引领人们到教会，这是很好的事情，但是传道必须是传真理的道。引导灵魂走向耶稣所教导的真理才是传道，才是救赎工作。只是将人领到一个充满“爱”的地方，并营造出一个和谐的社交圈，这并不是传道。而我们常常似乎把救赎工作和帮助人的社会福利工作相混淆了。救赎和救助工作有着迥然的差异。曾有十个麻风病人得到了耶稣的医治，但只有其中一个人回来向耶稣表示感谢并决意跟随主。那时耶稣说：“我不是医治了十个人吗？其他九个人在哪里？”《圣经》是这样说的：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”【约17:17】“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”【帖后2:13】耶稣升天前难道不是这样吩咐门徒的吗？“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”【太28:19-20】主命令说：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”比起人数的增加，信徒们理解真理并因真理成圣的素质才是最重要的。但是现代教会似乎忘记了这一点。现代教会似乎忘记了麦子和稗子的比喻，也似乎忘了《圣经》对余民的强调。看看现代基督教澎湃的祈福式信仰吧！看看那些将信仰看为是上帝贩卖福券的众多教友吧！为了求得儿女考试成绩优异而日夜在佛像前参拜祈祷的佛教徒，与为了达到自己的心愿而不断祈祷直到得蒙垂听的基督徒，这两种人有何区别呢？畏惧审判和地狱之火而来教会的人与贴符咒驱鬼、口中念咒的异教徒之间有何区别呢？《圣经》强调了圣化的人生。《圣经》说，没有脱离过去旧的生活并结出圣洁果子的人就不是真正重生的人。使徒保罗说过，主的十字架有改变人心的能力。《圣经》说，福音是上帝的大能；同时也强调说，上帝的爱不会无视或破坏上帝的诫命，爱上帝的人必然要遵守他的诫命。遵守上帝的诫命才是对上帝之爱的回应。这对现代信徒来说是多么具有冲击性的话语啊！本次的主题阐明了现代教会紧迫的问题，即“什么才是《圣经》所说的正确信仰？”这将会给读者带来很大的帮助，希望大家能够打开心门研究其中的话语！第一部：真假信仰复兴的差异第二部：区别真实和虚假的方法第三部：去天国的路第四部：对圣化的误解第五部：应许，特权和义务什么才是《圣经》所说的正确信仰Part 1 · 真假信仰复兴的差异罪人走向基督的时候会获得怎样的经验呢？什么样的经验才是真正信仰复兴的经验呢？上帝的灵进入人心的时候会产生怎样的变化？在第一部中让我们一起思考这个问题吧！真信仰复兴的阶段第一阶段：对真理的确信和对罪的觉悟真理蕴含改变人生和品格的力量。无论何处，只要人忠心传讲上帝的话语，就必有效果证明它是出于神圣的来源。上帝的灵常随着他仆人所传的信息，因此，他们的话里有权柄和能力。罪人觉得自己的良心苏醒起来了。那“照亮一切生在世上的人”的光照亮了他们内心最深的隐秘处，一切隐藏的事就都显明了。他们心中有了深切的感悟，为罪、为义、为将来的审判，自己责备自己。他们感觉到耶和华的公义，以及自己犯罪和不洁的丑态，在那鉴察人心的主面前暴露出来是何等可怕。他们在剧烈的精神痛苦中不禁呼喊说：“谁能救我脱离这取死的身体呢？”第二阶段：十字架和悔改，饶恕人因认识到自己的罪而生出一种罪责感，在这种罪责感中人们将到看到十字架。髑髅地的十字架及其为世人的罪所付上的无限牺牲显现出来时，当十字架这样赫然竖立在罪人的面前时，人就会获得一种信心，就是对基督的死和功劳能够充充足足地赎回自己的信心。他们就凭着信心和谦卑接受了那除去世人罪孽的上帝的羔羊。他们将会对自己污秽的过去和罪恶产生深深的悔改。藉着耶稣的宝血，他们“先时所犯的罪”就得蒙赦免了。第三阶段：和悔改相称的果子接受真理的光并且仰望十字架的罪人将要结出与悔改相称的果子。旧人死去，成为新的被造物在基督里过新的人生。不再让那些曾经喜爱的、属情欲的东西污秽自己的人生，凭着信心跟随主的脚踪。曾经反照出撒但品格的人，而今反照的是主的品格；并洁净自己，像他洁净一样。他们曾一度憎恨的事，如今却喜爱了；从前所喜爱的事，如今却憎恨了。骄傲自恃的人变得柔和谦卑了，虚荣傲慢的人变得严肃慎重了，亵渎变为恭敬，醉酒变为清醒，放荡变成纯洁了，世俗的虚荣和时髦都废除了。基督徒不追求“外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在上帝面前是极宝贵的。”【彼前3:3-4】第四阶段：对灵魂充满怜悯之爱属灵的奋兴使人深深地自省与自卑。这奋兴表现在为邻舍和同工的得救而热切做工的事上，同时也表现在对基督用宝血所换来的人表示怜爱之情的事上。人们不至因克己和牺牲而退避，反因配为基督的缘故受辱和遭试炼而欢喜快乐。人们可以看出那些承认耶稣之名的人生活上所有的改变。社会也因他们的影响而获益。经历了以上所提及的四阶段经验的基督徒才是《圣经》所说的“从忧愁中生出懊悔来”的人。“因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。你看，你们依着上帝的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。”【林后7:9-11】假信仰复兴的真相真信仰复兴的经验就是上帝圣灵工作的结果。悔改若不能使人彻底地改变就不是真正的悔改。如果罪人还人的当头和所抢夺的，承认他的罪，爱上帝和他的同胞，就确知他已与上帝相和。这就是早年宗教奋兴的果效。从这些结果上看来，它确是上帝所用来拯救生灵并提拔人类的。他们没有使用人为的方法，而是通过在自己的品格和人生中结出美丽的果子拯救其他灵魂。但是近代的宗教奋兴与往日上帝仆人工作所显示的上帝的恩典大有不同。这些奋兴固然引起了普遍的兴趣，也有许多人表示悔改并加入教会，但其结果并没有使实在的属灵生活有相应的长进，一时燃起的火光不久就熄灭了，后来的黑暗反比先前的更为深沉了。为了急速使教会扩大的指导者们迎合人的幻想、刺激人的感情，并满足人喜新好奇的心。用各种方法制造出有人气的奋兴会，让教友无心听聆《圣经》的真理，这样，很多人对话语本身并没有多少兴趣可言。宗教的聚会若不带有什么动人听闻的事物，就不足以吸引他们。一种以冷静的理智发出的信息不能在他们心中起任何作用。《圣经》中有关他们永远的利益的简明警告，就得不到他们的注意。每一个真正悔改的人，研究并追随真理对他们来说是人生的主旋律。但是在今日一般的教会中哪里有献身与上帝的精神呢？教友并没有放弃他们的骄傲和爱世界的心。他们不比悔改之前更愿克己，更愿背起十字架来跟从那心里柔和谦卑的耶稣。因为许多人徒有宗教之名，而对于宗教的原理一无所知，所以宗教已经成为不信和怀疑之人的笑柄。教会几乎要完全失去了敬虔的力量。宴会、演剧、博览会、壮丽的房舍、个人的炫耀，已经排斥了一切有关上帝的话题。田地、财产，和属世的业务占据了人的全部思想，至于那有关永恒利益的事，却难得他们偶然注意。因为假信仰复兴的经验而获得感情性信仰的基督徒，虽然流泪讲述耶稣十字架的故事，但是他们并没有愿意过一种全心顺服真理的生活。他们所关注的是感情性的奋兴会，所以在圣灵安静动工的过程中并没有做出特别的反应。胜者和败者胜者献上身体，败者献上口舌；胜者用行为见证话语，败者用话语解释行为；胜者在真理和诚实上献上人生，败者在利益和欲望上赌上人生；胜者领悟审判为正义而活，最后得了赏赐，败者暂得利益而使用诡诈，最终受了惩罚；胜者的牺牲中满有公义和正直，败者得利的背后全是不义之谋；胜者勤勉，败者懒惰；胜者是时间的主人，败者是时间的奴隶；胜者不畏失败而前进，败者畏惧失败而退缩；胜者踏雪成路，败者待雪融化；胜者心中怀有梦想，败者心中充满欲望；胜者手中随时分享，败者手中只图聚敛；胜者省察自己之过，败者窥视他人不足；胜者喜爱真理，败者厌弃真理。什么才是《圣经》所说的正确信仰Part 2 · 区别真实和虚假的方法现代的基督教会中很难找到真敬虔的榜样和真信仰奋兴的经验。尽管如此，教会中依然有一群忠实跟从基督的人。耶稣升天的时候，门徒和使徒有过惊人而敬虔的奋兴。末后在耶稣再来之前，也就是整个世界强迫人接受兽印的时候，上帝的百姓中将会兴起一番奋兴，是从前所没有过的。《启示录》中记载了这群拥有圣灵惊人能力且拒绝兽印的人，称他们是“守上帝诫命和耶稣真道的”。【启14:12】当那日，那些因爱上帝而全心遵守诫命的基督徒，将要从爱世界的人群中分离出来。现今，圣灵正通过真理来聚集渴慕耶稣再来的百姓。撒但如今正努力让整个世界掌握在自己手中。他通过神迹奇事和虚假的信仰奋兴运动牵引全世界进入早已设计好的骗局中。在他欺骗的势力所能控制的教会中，他要发起一种“奋兴运动”，叫人看起来好像是上帝特别的恩赐已经倾注下来了。让人们以为会有普世性的宗教大奋兴运动出现。许多人将要为此庆幸，以为上帝在为他们施行大事，殊不知这种工作却是由另一个灵在导演着。凡是沉溺于情感性信仰的人无法察觉到撒但如此巧妙的骗术。耶稣再来的时日越是临近，这种感情化的信仰奋兴就越是广泛且火热地蔓延开来。撒但在末时代兴起的假信仰奋兴运动虽然包含神迹奇事和超自然的现象，但由于其谬道与少许真理非常巧妙地参杂在一起，因此，人们很难分辨哪是真理，哪是谬道，所以我们必须严谨且坚定地研究《圣经》。无论撒但的试探多么巧妙，我们也没有必要一定要上当受骗，因为我们若有上帝的话语为明灯，那么就能很容易地分辨出真假属灵的奋兴运动。反之，若是人们故意忽略《圣经》的证据，不去过一种遵守诫命和顺从真理的生活，也不抗拒属世的情欲和试探，转离那明确且能察验人心的真理的话语，就无法得到上帝的祝福与保护。《圣经》中记录了辨别上帝的灵和魔鬼的灵的五大标准。辨别灵的五种方法1、“人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。”【赛8:20】拥有上帝圣灵的人，过的是顺从律法（诫命）的生活，他们所信的必须和《圣经》的真理一致。2、“先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的。”【耶28:9】拥有上帝圣灵的人，他们所声明的必定会原原本本地成就。3、“所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”【太7:20】拥有上帝圣灵的人，他们的品格中必然有圣灵的果子。在家庭、教会和职场中都表里如一、言行一致，过着公义、正直的生活，这样的基督徒是拥有上帝圣灵的人。4、“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于上帝的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的，从此你们可以认出上帝的灵来；凡灵不认耶稣，就不是出于上帝，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。”【约一4:1-3】耶稣带着和我们一样的肉体来到世上，他在试炼和痛苦中得胜了；有上帝圣灵的人也要像他一样，效法他过得胜罪和试炼的生活。有人说：“耶稣的肉体和我们不同，所以他能遵守诫命，我们守不了。”这些人不是属上帝的人（见约一4：2-3）。接受圣灵、重生的人自然会遵守上帝的诫命，过顺从诫命的生活。5、“他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”【启14:11-12】拥有上帝圣灵的人不会接受兽印，他们的特征是“守上帝诫命和耶稣真道”。上帝通过真理向人们启示了他的旨意。接受上帝话语的人，会在撒但的欺骗中得到保护。现今基督教会向罪恶和欺骗敞开大门，而究其原因就是对真理的忽视。“真理是什么？《圣经》怎么要求的？这些都不重要，因为只要信耶稣就得救了。”这样的信仰理论正侵蚀教会。由于对上帝诫命的意义和义务的错误概念，有关悔改和圣化的致命谬道充满了基督教会，结果教会中敬虔的标准就降低了，缺乏上帝的圣灵和能力，基督徒的人生和心灵无法获得圣洁的变化经验，有的只是出入教会的门槛而已。现代基督教会的危机在各宗派中都有以敬虔著称的人承认这种事实，并且为之表示遗憾。Edwards A.Park教授看到宗教界面临的危机，说出了以下具有洞察力的话语：柏克教授在提出宗教方面流行的危险时说得很好：清晰的声音“现今存在着一种危险，乃是忽略在讲台上维护上帝的律法。在过去的日子，讲台乃是良心之声的回音。……我们最有名望的传道人效法夫子的榜样在他们的讲道上发出非常威严、高举律法和它训词的警告。他们再三讲述两条大原则：律法是上帝完全美德的写真，不爱律法的人也不会爱福音。”“在十诫命中，第一条到第四条是对上帝的爱和忠诚，第五条到第十条是关于人与人之间的爱以及道德的诫命。所以，拒绝上帝完全启示的人，就等于拒绝了福音。因为律法和福音同是反照上帝真品德的镜子。不爱律法（十诫命）会带来一个危险，就是看轻罪的邪恶、罪的程度，和罪的污秽。无视律法的地方就会产生罪恶和不道德的事情。遵守诫命的正当义务，与违背诫命的不法罪恶是成正比例的。”现代基督教会强调“爱”，却很少讲上帝的公义。失掉公义的爱只不过是情感性的、人为的爱。遍满了现代基督教会的致命错误就是把上帝所联合在一起的公义和慈悲分开了，而将上帝的慈悲说成是一种情感。这被称为新神学，通过“爱”弱化了公义，通过“福音”（十字架）使人无视律法，进而爱和公义、福音和律法完全和谐一致的上帝的救赎计划被解体的七零八碎。试问，上帝的律法是良善的或是邪恶的？是良善的。人们既惯于看轻上帝的律法和公义，并看轻叛逆的程度和罪恶，就很容易陷入另一个习惯，就是把上帝为罪人所准备的救赎的恩典也看轻了。什么才是《圣经》所说的正确信仰Part 3 · 去天国的路对律法错误的概念意外的是，很多宗教指导者讲到：“因为基督通过他的死废除了律法，所以十字架之后人类从律法的要求下释放了。”其中也有人说道：“律法是法利赛人设置的一个难负的轭；律法是捆绑我们的，而福音带给了我们自由。”然而，众先知和使徒对于上帝神圣律法的见解并非如此。大卫说：“我要自由而行，因我素来考究你的训词。”【诗119:45】“我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”【诗40:8】使徒雅各在基督被钉十字架之后写信时，提到十条诫命为“至尊的律法”，为“使人自由之律法”。【雅2:8;1:25】写《启示录》的约翰在耶稣被钉的半个世纪之后说：“那些遵守诫命（‘洗净自己衣服’英文原意为：‘遵守诫命’）的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”【启22:14】有人主张基督藉着自己的死已经废除他父的律法，这种说法是毫无根据的。假使律法真能改变或废弃，那么，基督就不必舍命来拯救人类脱离罪的刑罚了。基督的死非但没有废除律法，反而证明了律法的不变性。上帝的儿子来是要“使律法为大、为尊”。【赛42:21】他说：“莫想我来要废掉律法。”“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去。”【太5:17-18】上帝的律法，就其本质而言，乃是不变的。这律法显明其创立者的旨意和品德。上帝就是爱，他的律法也是爱。律法的两条大原则，就是爱上帝和爱人。“爱就完全了律法。”【罗13:10】母亲对孩子说“不要说谎”或是“不要偷东西”的命令（诫命）难道不是爱吗？但如果孩子无法抛弃叛逆、不顺从的脾气，若没有重生的话，他就会拒绝并讨厌母亲那样的爱的命令。他会非常厌倦且讨厌这个命令。“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”【约一5:3】爱没有废了律法，反而引导人走向对律法的完全顺从。上帝的品德是公义诚实，他律法的性质也是如此。爱上帝的诗人说：“你的律法尽都真实。”“你一切的命令尽都公义。”【诗119:142,172】使徒保罗说：“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”【罗7:12】这样的律法既是上帝心意的表现，就必像创立律法的主一样是存到永远的。但是人们从出生开始就是自私悖逆的，所以无法遵守上帝神圣的律法。正因为如此，圣灵要引导人类与上帝和好，这就是悔改和圣化的工作。在伊甸园中的人类是与上帝的性情和律法完全和谐的，有公义的原则写在亚当和夏娃的心上。但是由于人类犯了罪，就与创造主隔绝了。他就不再反照上帝的形像，他的心与上帝律法的原则为敌。使徒保罗说：“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。”【罗8:7】但“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。”【约3:16】使人类能与上帝和好。藉着基督的功劳，人就能重新与创造他的主和谐。人的心必须因上帝的恩典而更新，他必须有那从上头来的新生命。这种改变就是重生，若非如此，耶稣说：人“就不能见上帝的国。”【约3:3】律法和基督的人性罪的进入，使人与上帝和好的关系被打破了。所以，人与上帝和好的第一步乃是觉悟自己的罪。“违背律法，就是罪。”“律法本是叫人知罪。”【约一3:4；罗3:20】罪人若要知道自己的罪，他必须以上帝公义的大原则来衡量自己的品格。律法是一面镜子，显明一个完全公义的品格，并使罪人看出自己的缺点。有人认为律法只适用于表面上的行为，就像法利赛人表面上的行为一样，他们认为律法没有鉴察人心的功能。所以耶稣说：“只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”这里告诉我们的就是律法要作为人行为和心灵的审判。【太5:28】律法显明人的罪，但没有为人准备救治之方。它固然应许顺从的人可得生命；但它也宣布死亡乃是违犯律法之人的命分。律法本身并没有生命。惟有基督的福音能救人脱离罪的裁判和污秽。罪人当向上帝悔改他违犯律法的罪，并信靠基督救赎的牺牲，这样，他先前所犯的罪就得蒙赦免，他就能与上帝的性情有分。他既领受了圣灵的印证，得作后嗣，就成了上帝的一个孩子，因此他呼叫“阿爸，父！”经历了重生的经验，人们通过这个经验将会获得新的盼望和新的动机，也要获得爱真理和律法的心。现在成为了上帝的子女，是否从此就可以自由地违犯上帝的律法了呢？保罗说：“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”“我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活呢？”约翰说：“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”【罗3:31;6:2;约一5:3】人既重生，他的心就得与上帝的律法和谐，并与他的旨意相符。当罪人心中起了这种变化时，他就已出死入生，离罪成圣，不再违背、叛逆，而是服从、效忠了。对于经历重生经验的人，上帝的诫命不再是沉重的轭或捆绑，他们带着自愿（乐意）的心顺从上帝的律法。与上帝隔绝的旧生活终止了；和好、信心、爱心的新生活业已开始了。于是“律法的义”必要“成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”【罗8:4】我们心中的言语必是：“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。”【诗119:97】“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”【诗19:7】虽然律法本身并不具备改变人心或使人得救的能力，但它所担当的角色是引导人走向义路。“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”【加3:24】若没有律法，人对于上帝的纯洁和圣善，以及自己的罪过和污秽，就不能有正确的认识。他们不会真正觉悟自己的罪，也不会觉得自己有悔改的必要。“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。”【罗7:7】他们既没有看出自己丧亡的景况，又没有看出自己是违犯了上帝律法的人，也就没有认明自己需要基督赎罪的宝血。他们虽然接受救恩的盼望，但内心并没有根本的改变，生活也没有根本的更新。这样，表面上悔改的人到处皆是，许多从来没有真正与基督联合的人也加入了教会。走向圣化的道路现代基督教会抛开了上帝的诫命，结果有关圣化的各种错误教导就充满了教会。错误的教理导致错误的宗教经验，因此，对于基督徒的实际生活造成了非常严重的后果。令人惋惜的是，有关圣化的错误教理在教会中很受欢迎。对于这个问题，我们需要非常明确地理解《圣经》的教导。圣化乃是《圣经》中非常重要的道理之一。保罗在写给帖撒罗尼迦教会的书信中这样说：“上帝的旨意就是要你们成为圣洁。”他又祈祷说：“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。”【帖前4:3;5:23】《圣经》清清楚楚地教导我们何为成圣，以及如何可以达到成圣的地步。救主曾为他的门徒向上帝祷告说：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”【约17:17,19】保罗教训信徒要“因着圣灵，成为圣洁。”【罗15:16】圣灵的工作是什么呢？耶稣告诉他的门徒说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。”【约16:13】诗人说：“你的律法尽都诚实。”（按原文“诚实”即“真理”）【诗119:142】人们通过《圣经》的话语和圣灵的引导，领悟到体现在律法中的公义的大原则。所以研究《圣经》话语、跟随圣灵引导的人，会深深地认识到律法的意义及其重要性。上帝的律法既然是“圣洁、公义、良善的”上帝完美品德的写真，那么，由顺从律法而造就的品格必然也是圣洁的。基督是这种品格的完全模范。他说：“我遵守了我父的命令。”“我常作他所喜悦的事。”【约15:10;8:29】基督的门徒必须变成他的样式，——靠着上帝的恩典造就一个符合他圣洁律法之原则的品格，这就是《圣经》中所显示的圣化。圣化惟有藉着信靠基督，并因上帝圣灵住在心中的能力，才能完成。保罗劝勉信徒说：“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”【腓2:12-13】每一个基督徒不免感觉到罪恶的怂恿，但重生的基督徒总会对罪恶进行持久的争战，直到“流血的地步”。保罗敦促基督徒要和罪恶斗争到底。“你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。”【来12:4】“你要为真道打那美好的仗。”【提前6:12】人类的软弱既与上帝的力量联合，就能凭着信心说：“感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”【林前15:57】《圣经》明明地告诉我们，成圣的工作乃是渐进的。当罪人悔改并藉着赎罪的宝血与上帝和好时，他不过是刚刚开始基督徒的生活。之后他必须“竭力进到完全的地步，”渐渐成长，“满有基督长成的身量。”使徒保罗说：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”【腓3:13-14】彼得把达到《圣经》中的成圣所必经的步骤摆在我们面前：“你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。……你们若行这几样，就永不失脚。”【彼后1:5-10】你知道吗？“又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。”【西2:14-16】以上所提到的《歌罗西书》2章中的话语是今日基督教会中引起最多误会的章节。这句话和《以弗所书》2章15节的话语被作为了“十字架废除了律法”的证据，这种教导遍满了基督教会。十诫命真的因耶稣的十字架而废除了吗？在谈这个问题之前，我们首先要理解《圣经》中有因十字架而废除的律法和没有被废除的律法，以及不能废除的律法。被废除在十字架上的律法是摩西记录在书卷上的仪文律法，没有被废除的律法是上帝亲手记录在石版上的律法，即永不更改的十诫命。1、仪式律法（仪文律法）：上帝在圣所中给了摩西必须要维持的有关仪文形式的律法，摩西在书中记录了仪式律法。有关献祭制度的仪式律法在《新约圣经》中被称为仪文律法（ceremonial law），十字架上废除的就是这个仪式律法。有关旧约时代在圣所中的动物献祭制度，当背负世人罪恶的上帝的羔羊——基督被钉十字架后，祭祀制度的目的及其完全的意义已经实现了，所以具有预表意义的仪文律法就被废除了。由于耶稣已经钉死了，就再也没有必要杀羊献祭了。所以使徒保罗说：“又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”【西2:14】如果查看《歌罗西书》2章14-17节的全部内容，其中出现的“写在仪文上的字据”不是十条诫命，有关“饮食上，或节期、月朔、安息日（sabbaths）”的内容是圣所制度的仪式律法。律法有两种，安息日也有两种：一种是十诫命中第四条诫命的安息日（永不更改）；另一种是仪文律法中的逾越节或是住棚节等节期中的安息日（被废除在十字架上）。2、十诫命：上帝在西奈山上亲自记录了十诫命，它被保管在圣所的第二间——至圣所中的约柜里面。十诫命是记录了上帝的品格和旨意的道德律（moral law）。一共有十条，前半部分的四条是对上帝的忠诚和爱，后半部分的六条是人与人之间要遵守的道德和爱。《诗篇》作者对十诫命是这样记录的：“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。”【诗篇119:89】基督说：“莫想我来要废掉律法和先知；……我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”【太5:17-18】所以，在耶稣钉十字架后记录的《罗马书》中，使徒保罗说：“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”【罗7:12】救主的死终止了仪文律法，但是人类对道德律法即十诫命的义务一点也未减少。天上的君王耶稣基督为了替人类赎律法所定的罪必须死。这个事实向我们证明了律法（十诫命）的要求及其权威绝不会改变。请继续关注《什么才是圣经所说的正确信仰》（下）◆ ◆ ◆早晚读圣书这里有您一生必读的真理，关乎您和您家人永远的生命、家庭的幸福，并能帮助您度崇高的人生。
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