揭秘：为什么和尚圆寂后不能穿着袈裟火化？舍利子又是从何来？
揭秘：为什么和尚圆寂后不能穿着袈裟火化？舍利子又是从何来？
&&&&&&资料图&&&&&&别解脱戒，命终以后就没有了。所以说比丘命终不能穿着袈裟火化，只能穿缦衣，因为命终之后不是比丘了。世间上有些人着相，本来是居士，他命终了，还要求给他现个出家相，头一剃，甚至于穿袈裟，这个是不行的。戒律要受过了才得的，受一个戒很困难，我们这里想传戒，困难很大。不能说临终剃一个头就是比丘了。真的比丘尚且不能穿了袈裟火化，何况是居士？当然心里羡慕出家，这是好心，但是这个做法却是不大合适的。& （节选自敏公上师《俱舍论颂疏讲记》第七十三讲）&&& 和尚圆寂后，火化时会有舍利子产生。但并非所有的和尚，圆寂后火化时，都会有舍利子产生。舍利子是和尚修行的见证，是和尚戒德的见证。只有真修实正的和尚，且修行达到一定程度，圆寂后，火化时会有舍利子产生。&有网友说：什么素食会产生舍利子,舍利子是结石.扯淡. 牛羊大象斑马素食了一辈子,也没听说过烧出舍利子的,这些可是真真切切的纯素食动物. &别说什么牛黄,马宝,那东西和高僧的舍利子没法比,根本就不是一回事.再说了,要是人体内有那么多结石,早完蛋了.舍利子是修行人戒定慧的产物, 是修行成就的一个标记.并非所有的和尚都会有,只有得道高僧才会有,也不是道德高尚人士就会有的，外行们真扯淡。科普：舍利子所谓舍利子为个人修行成就之结晶,原来舍利子称为舍利,后来才称为舍利子。舍利原是印度语译为(设立罗)....等各种不一之名称,其意义为“遗留物”或“灵骨”。舍利子不完全经由火化而得。 舍利子的形成和做善事没有关系，主要是和生活习惯有关系,但是你做善事会长寿,这很重要.长期使用某一种食物，其中的某些元素在体内出现沉积，火化的时候受热就形成了各种各样的结晶。 舍利子印度话叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。 白色的舍利子是骨骼的，黑色舍利子是属于头发的，红色的舍利子是肌肉的，也有绿色或五色班斓的舍利子。 经上说，舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得来的，它十分稀有、宝贵。像佛陀涅盘后，所烧出的舍利就有一石六斗之多，在当时有八个国王争分佛陀舍利，每人各得一分舍利，他们将佛的舍利带回自己的国家，且兴建宝塔，以让百姓瞻仰、礼拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利。如中国的六祖惠能，近代的弘一、印光、太虚、章嘉等大师们，他们都留下相当数量的舍利。
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作者最新文章唐僧为什么穿袈裟，袈裟的作用是什么？
读过西游记的朋友都知道唐僧身上的袈裟是如来赐予的宝物，至于唐僧的袈裟叫什么，很多人并不是很清楚?更奇的是，这件宝物压根就没有发挥什么作用，降妖伏魔，不是猴哥，就是各路神仙。除了金光闪闪，从外形看，这件袈裟和普通的衣服没有什么区别?其实，这件袈裟可是很有来头。
锦襕袈裟是佛祖托观音菩萨赐给唐僧的宝物，最直接的功效就是与九环锡杖配合，确保唐僧“免堕轮回，不遭毒害”。唐僧乃金蝉子10世转生，在变成取经人之前已经转了9世。在第10次转生为唐僧的时候，如来交给他一项重要任务，就是去西天取经，修成正果。
不就是一件袈裟吗?怎么竟有这么大的吸引力?
原著第十二回对锦襕袈裟有详细描述：“这袈裟是冰蚕造练抽丝，巧匠翻腾为线。仙娥织就，神女机成。方方簇幅绣花缝，片片相帮堆锦筘。玲珑散碎斗妆花，色亮飘光喷宝艳。穿上满身红雾绕，脱来一段彩云飞……重重嵌就西番莲，灼灼悬珠星斗象。四角上有夜明珠，攒顶间一颗祖母绿……上边有如意珠、摩尼珠、辟尘珠、定风珠。又有那红玛瑙、紫珊瑚、夜明珠、舍利子。偷月沁白，与日争红……沿边两道销金锁，叩领连环白玉琮……朗朗明珠上下排，层层金线穿前后。兜罗四面锦沿边，万样稀奇铺绮绣。八宝妆花缚钮丝，金环束领攀绒扣。佛天大小列高低，星象尊卑分左右。”
吴承恩使用大量艺术夸张的手法来表现锦襕袈裟的珍贵，也正是这样一件宝物，被孙悟空一番炫耀，勾起观音院金池长老的贪念，又惹来黑熊精趁火打劫，直到搬请观音菩萨出马才把袈裟找回。
▲金池长老作为佛家弟子还起贪心，真是不应该
袈裟的作用
据《大乘本生心地观经》记载，穿袈裟有十个功德：一以之覆身，离羞耻而具惭愧；二离寒热、蚊虫、恶兽；三示现沙门之相，见者欢喜，离邪心；四是人天宝幢相，可生梵天之福；五穿着之时，生宝塔想，灭除诸罪；六染为坏色，断离五欲想，不生贪爱；七袈裟是佛净衣，永断烦恼而作良田；八消罪而生十善；九如良田，能增长菩提之道；十如甲胄，烦恼之毒箭不能害。
如来所赐的锦襕袈裟自然更与普通袈裟不同。据如来、观音所说，这锦襕袈裟，上嵌七宝，水火不侵，可以防身趋祟。锦襕袈裟又称为锦襕佛衣，典故应该是出自五祖传六祖“衣钵”的故事。
当初观音化身癞头和尚向唐太宗兜售锦襕袈裟时说：“这袈裟，龙披一缕，免大鹏蚕噬之灾；鹤挂一丝，得超凡入圣之妙。但坐处，有万神朝礼；凡举动，有七佛随身。这袈裟是冰蚕造练抽丝，巧匠翻腾为线。仙娥织就，神女机成……这袈裟，闲时折迭，遇圣才穿。闲时折迭，千层包裹透虹霓;遇圣才穿，惊动诸天神鬼怕。”
为什么宝物不灵了
原因就在上文，化身癞头和尚的观音明知道锦澜袈裟有很多奇效，却告诉唐太宗，这袈裟要“闲时折迭，遇圣才穿”。
观音菩萨清楚唐僧以后会遇到妖魔鬼怪，可她偏偏不让唐僧穿。这样一来，袈裟没什么用处了。袈裟在身“但坐处，有万神朝礼；凡举动，有七佛随身”，不穿袈裟，这些功效全无。以至于这件宝物在电视版的西游记中只成了一件礼服。唐僧在面见各家帝王的时候才会把锦斓袈裟穿在身上。
当然，唐僧是否知道袈裟的妙用这一点原著没有说明。但从唐僧后面的种种表现来看，李世民还是告诉过他袈裟的妙用，这东西毕竟是观音菩萨给的，唐王不敢不跟唐僧说。
唐僧虽然得到了锦澜袈裟这件神物，却被告知要“闲时折迭”而失去功效，这样一来，唐僧还是那个凡僧，只是担负着取经任务，降妖伏魔还是要靠徒弟们完成。
▲电视剧中的唐僧形象
▲明代红地彩绣缠枝花四合云纹袈裟
历史上有些很著名的袈裟
如摩诃波阁波提夫人献给佛陀的“金阑袈裟”，也称“金缕衣”，是用金线织成的。据说，佛陀的这件“金阑袈裟”传给迦叶尊者，迦叶传阿难，直至传到达摩，达摩带到中国，共传六代至慧能，成为禅宗祖师相传的信物，也称法衣，这件法衣曾被迎至宫中供养，后永存南华寺。
《西游记》中观音菩萨受如来佛祖之托赠给玄奘的“锦阑袈裟”，估计就是“金阑袈裟”之误传，它上面缀满珍宝，非常珍贵，具有神奇的功能。
由袈裟引出的故事并没有结束，2012年曾上映一部古装剧情电影《玄奘袈裟》。至于内容如何，请看我不是尚书。
我不是尚书
总体来说，这部电影好过那些奇装异服，充斥妖魔鬼怪不知所云的古装武侠片。作为剧情片，唯一的遗憾就是高潮部分没有高潮，没有高潮，使得全剧始终都没有悬念，故而也显得极度朴实。
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刘汉杰　　袈裟是指佛教僧尼穿的衣服，也称僧衣、僧服，它是出家人主要的持有物品，也是出家人重要的身份标识。佛教源起于南亚次大陆，于两汉之际传入中国，此后广为传播，影响深远。事实上，佛教在中国多代传播的过程，也是佛教中国化改造的过程，这其中就包括对袈裟颜色戒律的遵守与变通。
　　袈裟的种类
　　袈裟是梵语音译，其本义为“坏色、染色、浊色、不正色”。据唐代玄应《一切经音义》中说，东晋葛洪始写作“袈裟”二字。由于阐释角度的不同，袈裟又有多种别称，诸如“坏色衣”“杂碎衣”“福田衣”等。袈裟以“色”立意，由其本义引申出“坏色衣”或“浸染衣”的称谓；缝制袈裟时，要先把布料剪作小块，再连缀成衣，所以又称它为“杂碎衣”或“割裁衣”；也说袈裟是阿难尊者得畦田启发而作，不仅从款式上区别于外道，也希望僧人能像水田一样利益众生，因此又称它为“田相衣”“福田衣”。除此之外，袈裟还有离染服、无垢衣、莲花衣、出世服等多种称谓。
　　佛教戒律规定，僧人可有大、中、小3件衣服，称“三衣”：一件是用5条布缝制的小衣，梵语称“安陀会”，我国俗称“五衣”，是僧人日常劳作、起居坐卧时所穿的衣服；另一件是用7条布缝制的中衣，梵语为“郁多罗僧”，我国俗称“七衣”，是僧人听经闻法、诵经礼忏时所穿的衣服；第3件是由9条乃至25条布缝制的大衣，梵语为“僧伽梨”，我国俗称“祖衣”，是僧人上街托钵或面见尊长时所穿的礼服。除此以外，比丘尼（出家的男性为比丘，出家的女性则曰比丘尼）另有“僧祗支”及“厥修罗”两种衣服，合称“比丘尼五衣”：僧祗支即覆肩衣，穿在三衣里面，覆裹左肩与两腋；厥修罗指的就是裙子。
　　缝制袈裟时，要先把布料剪裁成小方块，然后缝合在一起。如果衣料细薄，也可以把多层布料叠在一起缝制。穿着袈裟时，通常将衣之两端由左肩披至右胁下，将环挂在扣或钩上固定，称为“搭衣”。坐禅时可覆搭两肩，称为“通肩相”“福田相”；礼佛时要露出右肩，称为“偏袒右肩”。袈裟乃出家人的随身之物，当比丘临入灭时，常将三衣与钵盂传与门人，作为传法的信物，这也是“衣钵传人”一词的本义。
　　除了上述三衣之外，还有“金襴袈裟”（金缕衣）和“缦衣”之说。金襴袈裟是名贵的袈裟，它是用金缕织成的大衣。关于它的来源，一说是佛的姨母献给佛的袈裟；又说佛用天人福盖献给的8.4万根金缕织成的。缦衣是用大块整幅布料制成的袈裟，是出家还未受戒的“沙弥”（小和尚）和受过“在家戒”的男女居士穿的。沙弥因为初入佛门，不谙如何裁制福田衣；居士因为没有受过“大戒”，所以不能享用福田衣。
　　另外，由于我国气候与印度不同，寒冷条件下不可能只穿三衣，因此，我国僧人在穿着袈裟时，里面往往另穿由俗世服装稍加改制而成的常服。
　　坏色的方法
　　佛教规定，袈裟的颜色不能用“五正色”（纯色）—青、黄、赤、白、黑；也不能用“五间色”—绯、红、紫、绿、碧；只能用3种“坏色”—青色（铜青色）、黑色（或作泥色、皂色）和木兰色（赤中带黑色，或作茜色、赤色、不均色）。这3种颜色是袈裟的如法（契合法理）之色。
　　所谓坏色，意为“颜色不正，不美而浊”，引申为“不正色”。关于为什么要用坏色，也有多种说法。诸如僧俗有别（印度当地人着白色衣）、去除色彩贪恋、防止移作他用、止息盗贼夺衣等等。
　　至于如何坏色，一种说法是青、黑、木兰皆属坏色，比丘着其中任何一色都算是如法、如律；另一种说法是，必须把青、黑、木兰3种颜色混在一起染，才算是坏色。
　　在坏色的方式上，除了混染之外，还有“点净”之说。所谓点净，就是在新衣上点上一块有别于本色的色渍。“点”有弄成小脏污、稍作涂抹之义，“净”则有离弃过失与是非而为清净之义。戒律中规定，比丘的衣服有青、黑、木兰3种颜色仍非旧色，必须以本色之外的另两种颜色点净之后，才算得上是坏色。即如果是青色衣，须以黑色与木兰色点净；如果是木兰色衣，须以青色与黑色点净。中国僧众在受用新袈裟时，往往以少部分旧衣缝贴在新袈裟上，或者用墨汁在新衣上点上几个墨点，就算是点净了。
　　不管是坏色还是点净，其主旨是毁其形好，僧俗有别。正如《梵纲经》所云：无论在何国土，比丘服饰必须与其国人俗服有别。而从形制和色彩上最能体现袈裟坏色理念的莫过于“粪扫衣”了。
　　粪扫衣是梵文意译，略称“粪扫”，又译作“衲衣”或“百衲衣”。“衲”意为补缀，“百衲”则言补缀极多。因此，所谓粪扫衣就是捡拾扔在粪土尘埃之中的破衣、经过洗涤做成的袈裟。有关粪扫衣衣料的来源，《十诵律》列有4种：包裹完死者扔在墓地的“冢间衣”；包裹完死者再施舍给僧众的“出来衣”；扔在空地上没人要的“无主衣”；扔到垃圾堆里的“土衣”。
　　按佛典解释，粪扫衣可以让人远离尘世贪恋，专事佛法修行。实际上佛教在中国盛行之后，僧侣之服多已精致，只是沿袭旧名而已。但百衲衣的做法却被中国民众借用而来：从左邻右舍索取多块布头，做成小儿衣服，也称百衲衣，其意是借助群体的庇护，以祈小儿长命百岁。
　　颜色的变通
　　佛教传入中国后，袈裟的颜色多有变化。汉魏时僧人着赤色衣，此后又有黑衣（缁衣）、青衣、褐色衣等。史载唐时武则天因为僧人重译《大云经》有功，赐他们紫袈裟，开启了帝王赐紫的先河。自五代至宋代，帝王赐紫的范围越来越宽，蒙赐的僧人也越来越多。一时之间，僧人穿紫色衣、绯色衣蔚为风尚。明朝佛教分禅（禅宗）、讲（天台、华严、法相宗）、教（也称“律”，从事丧仪、法事仪式）3个类别，朱元璋曾诏定袈裟的颜色：“禅僧，茶褐常服，青绦，玉色袈裟；讲僧，玉色常服，绿绦，浅红色袈裟；教僧，皂常服，黑绦，浅红色袈裟；僧官皆如之。唯僧录司官袈裟皆绿纹，饰以金。”
　　延至今天，我国汉族僧人的袈裟，祖衣是赤色，五衣、七衣一般都是黄色。我国藏传佛教各教派在袈裟的颜色上又不尽相同。如宁玛派僧人因穿红色的袈裟、戴红色的僧帽，以红色区别于他派，俗称“红教”。萨迦派因为寺庙围墙上涂有象征文殊、观音和金刚手的红、白、黑三色花纹，俗称“花教”。花教僧人袈裟的颜色与宁玛派相同。噶举派僧人出家受沙弥戒、比丘戒的，也穿红色衣裙；在家受居士戒的穿镶红、绿边的白色僧裙和袈裟。格鲁派僧人一般穿暗红色袈裟，修持突出的可穿黄色袈裟，头戴黄色的桃状帽和莲状帽，所以格鲁派又称“黄教”。
　　摘自《百科知识》2014年6期
本文来源：新民晚报
责任编辑：王晓易_NE0011
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