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[中国文化应试宝典7.doc 20页
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[中国文化应试宝典7
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（三）道家及其主张道家认为道是哲学的最高范畴，宇宙的根本规律“道可道，非常道”道是世界的本原：道生一，一生二，二生三，三生万物
道家哲学是一种乱世时期的哲学，战国时代特有的针对乱世而发并能在乱世中行之有效的学说。是百家中唯一能够与儒家分庭抗礼的派别。代表人物老子庄子老子无名之道：（道的基本特征）天地万物都有道，但道无名，因为普通的语言和概念不能表达道。反者道之动是对变动的合乎规律的表述。矛盾双方到了极端就会对立方向转化。有得必有所失。无为而治必要--过度，自然--人为（对立统一）????人要做到：知足寡欲弃智抱朴????理想的国家是圣人当政，圣人的职责就是不做事，无为才能无不治。反对周公造作的礼乐典章制度。庄子万物一齐齐物我--天地与我并生，万物与我为一。齐是非--是非之争是无谓的争论，因为不存在是非对错之分。安之若命用完全自然的态度对待人生，用师法自然的方式认知世界，实现人的精神自由。
其他家的主张墨家? 墨翟?十大主张：尚同尚贤节用节葬非乐非攻非命尊天明鬼兼爱。“兼爱”是墨子最重要的哲学命题兵家? 孙武????《孙子兵法》中国第一部有系统的兵书战争的先决条件：知己知彼，知人知天。战术：奇是旁出奇袭的灵活战术。正是正面对阵的常规战术。用正兵挡敌，用奇兵胜仗。法家? 韩非子?? 《韩非子》????诸子百家中最晚的派别形成中央集权专制理论。《韩非子》总结慎到申不害商鞅三大派，以法治为中心，综合运用法势术法君制定的法令势君主的权势地位术君主心中的权术。
名家? 惠公孙龙 （公孙龙的“白马非马”是古代最重要的一个辩题）?????辩论名实问题强调名实相符，发展古代逻辑学。阴阳家? 邹衍?? 《周易》（后被司马迁列为六家之首）??? ?????在术学基础上糅合阴阳五行。
纵横家? 苏秦张仪?????以连横合纵政策分别策划统一中国“衡则秦帝，纵则楚王”农家??? 许行?????研究农业政策，生产技术
杂家?? 吕不韦 《吕氏春秋》????杂糅各家学说，主张统一中国。
《吕氏春秋》概念汉代儒学的表现是经学化，“经学”是训解或阐述儒家经典的学问。背景汉武帝“独尊儒术”时兴起的两汉学术思想主流。代表人物董仲舒（今文经派）派别开始只是抄录文字的不同，但后来成了不同的学术学派。古文经学：先秦时用古文（篆书）书写的，由汉代学者训释的儒家经典重在训诂2．今文经：两汉时用当时流行的文字（隶书）抄录儒家经典所成的定本。重在阐述微言大义董仲舒概念流行于魏晋时代的哲学思潮，以老庄思想为主旨，糅合儒家经义所形成的学派。“玄”指深奥难测，无法用语言明确表达的某种状态。研究这种状态的学问叫做“玄学”。玄学是道家复兴的表现。背景“正始之音”是两汉经学转化为魏晋玄学的起点。“正始之音”指的是三国曹魏正始年间，以王弼，何晏为代表的思想界，运用辨析，论难，评判的方法，以《老子》《庄子》的思想解释《周易》，建构“以无为本”的哲学思潮。??
????????????????????? ???代表人物 王弼何晏郭象 （玄学讨论的问题，在郭象那里得到了最高的解决）?【明灯注】成语“得意忘形”即源于王弼的谈论玄学的名言——得意忘象，汉代研易重象数，而不重义理，至晋代王弼将此风气一扫而光，如此风云人物，死时年仅二十三岁。
（四）特点以清谈的方式研究哲理用最精粹的语言，最简洁的词句表达思想谈论现实世界的本质。容 “有无之辩”否认世界万物的本原????? “名教与自然”讨论社会治理应顺其自然还是坚持封建礼教。????? “言与义”是从名实之辩演变而来。
?概念是宋明儒学的总称（600多年）重视阐释义理，兼谈生命，就有了理学之称由于它尊重儒家传道的系统，又被称为道学。背景两汉以后，儒学内在的变化：以经学为表现形式的儒学墨守成规，拘泥于训诂，活力消失，致使儒家转向探求原道。???? 佛教和道教思想，以儒家伦理纲常为核心内容的新儒学。派别程朱理学：程颢程颐（真正奠基人） 天理论格物穷理“存天理，灭人欲”朱熹?（集大成者）理最高的“理”是太极认识论：“格物穷理，致知”陆王心学与理学相对
陆九渊（象山先生）接受了程颢的“天即理”，形成了“心即理，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的思想体系。王守仁（阳明先生）“心外无物，心外无事。”“致良知”首次明确提出“知行合一”，强调行而后知。概念亦称“汉学”或“考据学”，盛行于清朝的训诂考据的学派，文风朴实，重视实证因其盛行于清代乾隆、嘉庆两朝，好尚相同，自成体系，又称为“乾嘉学派”。
背景清初学者认为宋明理学清谈误国，提倡经世致用，研究经典康乾时期大兴文字狱，学者为避祸而去考据训诂代表人物顾炎武，黄宗羲，王夫之，钱大昕，戴震风格重视考据、训诂，学风平实、严谨。每考证一义，
正在加载中，请稍后...赵轶峰《基督宗教中国东北地区传播社会史研究的问题谱系》笔记
赵轶峰《基督宗教中国东北地区传播社会史研究的问题谱系》一文中，作者对“东北区域基督宗教传播社会史”(以下称简称“传播史”)作了如下评述：
第一，关于理论方法与基础概念。作者认为“传播史”首先是历史研究的领域，“通过文献理清以往的事实”是第一步，其次还要借助宗教学、神学、社会学、人类学、比较文化等研究方法，对已经发生的事实的“前因、后果、背景、语境、含义，进行分析解释”。作者尤其强调社会学方法在研究“传播史”中的作用：
基督宗教在中国东北地区的传播史，因其具有特定地域指向，而且不仅是传播者的故事，也是皈依者、拒斥者的故事，还是东北地方社会系统反应的故事，所以研究的重心是偏于社会史的。所以我们实际应该将之称为“传播的社会史”。这样社会史和社会学的理论方法就构成研究东北地区基督宗教传播史的基本理论方法。
第二，关于基督宗教传入东北的时间与渠道。作者作了如下总结：
目前学界了解的基督宗教来华大致分为三个断续的时期。一是早期基督教派别之一——聂斯托利派()在公元及其他少数民族社区传播。
第三，关于“东北”的区域范围界定。作者强调“东北”是一个在不同历史时期指代不同地域空间的概念。但对于研究者而言，作者认为：
比较稳妥的方式是，以现在东北三省为研究中的恒定地域，将今内蒙古东部、河北北部作为“东北”研究中的波及区域。这样，“东北”基督宗教传播的社会史研究的实际地域范围，就要大于今天的东北三省而又以后者稳定的中心区，不至于为了行政区划而生硬割裂历史事实的内在牵连关系，也不至于过度模糊宽泛。
第四，关于东北多民族混居和移民社会特色与基督宗教传播的关系。作者认为要认识到基督宗教在满族、蒙古族、朝鲜族、俄罗斯族裔社区中的传播现象，以及带来的社会变局。
第五，关于东北基督教信徒皈依过程中的心理、文化体验。第六，关于“宗教—社会”的冲突。第七，关于基督宗教在东北传播的教派、教区系统。第八，关于基督宗教的传播策略、传教人物以及传教活动。第九，关于基督宗教教会与传教士的中国东北知识和意象。第十，关于基督宗教举行的社会建设与救助活动及其影响。第十一，关于中外关系视角下的东北地区基督宗教传播史。第十二，关于“传播史”的文献系统。
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宗教 由于其几千年来在中国文化发展上的重要地位，历经周、秦、汉、唐等朝代建都于此兴亡盛衰，陕西地区的宗教播迁、衍变可谓源远流长。
中国是一个多宗教并存的国家，主要宗教有、、、和(新教)，此外，尚有[1]
、一些少数民族有的宗教和地区的民间信仰等。在今天，佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教五大宗教并存于陕西且呈活跃之势。　从80年代初期后至今的陕西宗教活动现状来看，佛教、道教、伊斯兰教、天主教与基教五大宗教都得到了恢复和很大的发展。?　 佛教　佛教在西汉中期传入中国新疆地区，西汉末朝即传至长安。相传建于东汉时的法门寺、晋武帝时的长安兴善寺、后秦姚兴时的户县草堂寺等，则都是陕西地区历史上的有名佛寺。此，佛教在陕西地区可谓有着久远的影响。 道教　在现今中国的五大宗教中，惟有道教是“国产”的宗教。东汉顺帝汉安元年(公元142)，张道陵倡导于鹤鸣山。道教奉老子为教祖，尊称“太上老君”。以《老子五千文》(当时对道《德经》的称呼)等为主要经典。隋唐以后，陕西渐成为道教的重地，宫观颇多。其中，较名者则有周至楼观台、户县重阳宫、西安八仙宫、耀县药王山、佳县白云观等。 伊斯兰教　伊斯兰教与佛教、基督教并称为世界三大宗教。在中国旧称“回教”“回回教”“清真”天方教”等，是7世纪初阿拉伯半岛麦加人穆罕默德所创立的一种神教。伊斯兰教于公元7纪中叶传入中国。史学界一般以阿拉伯使节来到中国的唐高宗李治永徽二年(公元651年)，为伊斯兰教开始传入中国的年代。元、明、清三代时，陕西的伊斯兰教曾得到很大的发展。于唐代的西安化觉巷清真寺和大学习巷清真寺，以及建于清代的西乡县鹿龄寺等，则都是陕历史上著名的清真寺。 天主教　截至1995年，西安市的天主教专人员中有主教1名，神甫15名，修士16名。全市有教堂29个，活动点28个，信教群众的数达33906人。西安市天主教爱国会则设于五星街天主堂。从陕南汉中地区1993年的情况看，全地区共开放有13个天主教活动场所，即汉中市的天主教汉中主管总堂、余王村活动、家湾活动点，西乡县的城关东关活动点，南郑县的山口天主教堂、经堂湾活动点，勉县的祝湾西坪天主教堂，城固县的古路坝天主教堂、小寨天主教堂、何家庙活动点、万家营活动点、家桥天主教堂，洋县的竹园沟活动点。全地区的教徒约25000人。从陕北来看，因天主教于同治五年(公元1866年)先传入榆林，设靖边小桥畔教堂，故今陕北天主教活动规模仍以榆为最。现榆林、延安和铜川三地(市)共有教会1处、教堂14个，即榆林市的榆林教会，靖县的毛团教堂、小桥畔教堂、硬地梁教堂、沙渠教堂、黄蒿塘教堂、宁条梁教堂、张畔教堂、镇教堂，定边的堆子梁教堂、白泥井教堂、海子梁教堂、向阳村教堂，耀县的耀县天主堂，县的富县天主堂。　如咸阳地区1991年底时天主教教徒的人数为24291人，到1994年5月则已增为37929人。在短短的两年半中，教徒人数便净增13638人，教徒的年发展率为8.72%(参李登弟主编《当代陕西宗教概论》第67页)。再像宝鸡市，至1993年时，经政府准开放的教堂为42个，活动点为43个，此外，未经批准而自行开放的教堂还有2个，活动有3个。信教群众人数则有28571人。
基督教　基督教为世界三大宗教之一，包括天主教、东正教、新教以及一些较小的派别。信仰帝(或称天主)创造并管理世界，耶稣基督是上帝的儿子，降世成人，救赎人类。以《旧约全》《新约全书》为圣经。基督教的一个派别曾于唐初(公元7世纪)传入中国，称为“景教”，来中断。现存陕西省博物馆碑林的《大秦景教流行中国碑》，为唐德宗李适建中二年(公元781)立，碑文中则详细记载了景教传入中国的经过。鸦片战争前后，基督教新教各宗派陆续传入国，逐渐至陕。现中国所说的基督教通常即专指新教。　近十余年来，陕西的基督教组织同主教组织一样有了迅速的发展。至1995年，西安市 督教专职人员中有牧师12名，长老19名，副牧师3名。全市有教堂11个，活动点73，群众的人数达223960人。西安市的爱国基督教团体则有：西安市基督教协会，办公地址吉巷礼拜堂；西安市基督教三自爱国运动委员会，办公地址同上：西安基督青年会，办公址在大街青年会所；西安基督教女青年会，办公地址在通济坊女青年会所。从陕南来看，基督教模最大的属汉中地区。
．西安市民族宗教事务委员会．[引用日期]}