楞严经讲义7 第一卷 当莲讲师
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楞严经讲义7 第一卷 当莲讲师
注意：学楞严经必须要按次序听，不可以中间按自己的兴趣选听一段或几段，容易断章取义！切记。外道修行人曲解楞严经多是听了前段不听后段造成！
尊敬的各位法师、各位大德、各位居士、各位菩萨，大家好，阿弥陀佛。&&&&现在继续为大家讲解《大佛顶首楞严经》，请大家打开经卷。&&& 上一讲，我们介绍了阿难尊者，阿难尊者是《楞严经》中一个非常重要的人物。在楞严法会现场，这个时候，他才是一个初果罗汉的果位。他是佛的堂弟，是楞严法会的当机众，为与会大众请法。现在《楞严经》中他已经出场了。阿难与佛是同年同月同日剃度出家的，释迦牟尼佛已经成佛百千万亿个大劫了，而且在娑婆世界这已经是第八千次示现成佛，释迦牟尼佛在他方世界示现成佛已经不知道多少次了，可是这个阿难尊者呢？是与佛一起开始修行的老修行人，他这时才是一个初果罗汉的果位。其主要的原因，是他自以为是，觉得自己善根不得了，空前绝伦呐！三藏十二部经典他可以做到过目不忘，入耳成诵，尾巴都翘到天上去了。有句话叫：“佛法大海水，阿难心中流。”就是讲阿难这种善根一般人是不能比的，三藏十二部经典呐，熟记于心。而且他还是辩才无碍，他的辩才无碍是方便法的辩才无碍，不是第一了义法的辩才无碍。他无量劫都想通过行善、持戒等这些事相上的行持来达到成佛，而不是在心上做文章，因此他没有成就。大家对比一下自己，自己的善根和阿难比一下，阿难三藏十二部经典都会背诵，他都不能成就，那我们呢？有没有阿难这样的善根？能不能比呀？这是不是说给我们听得呀？读经、背经固然可以让我们得到一些人天福报，但是与明心见性没有关系。阿难他生生世世是佛的侍者，具有这个有利条件，他以为与佛的这种关系一定自己也能成佛，把成佛人情化了，如同世间人拉关系走后门一样。认为见到肉身佛，我怎么能不成佛呢？他就这样自以为是。佛没有在任何一部经典讲你见到肉身佛你能成佛！只有明白佛法真实义那叫见佛。这叫依法不依人。&&& 阿难还有一个缺点，他烦恼障非常重，最大的习气就是男女的情爱，过去世曾与摩登伽女连续做了五百世的夫妻，情执非常重，大大小小的法会他一进场，第一眼看到的一定是女人。这个男女情执其实也是我们欲界众生都有的毛病，欲界众生很难破除掉男女情执，阿难他就是来表这个法。一个是依文解字，一个是男女情执，这是阿难主要的两个习气。&&&&上一讲讲到先梵天咒，这是一种邪咒，这个咒一念出来能够让太阳月亮蒙上一层灰暗，能够不知不觉的使人把持不了自己的行为，阿难这时感到昏天暗地，让邪咒给吸引到摩登伽女的住处去了。好，我们现在往下看经文。&& 【原文】淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼淫术所加，斋毕旋归。王及大臣，长者居士，俱来随佛，愿闻法要。&&& 淫躬抚摩，就是抚摸身体，这就已经属于破小乘法的戒律了。阿难当时的境界就是小乘的初果罗汉，对阿难来讲就是快要毁掉戒体的时候。在小乘人来看，这种情形已破了小乘戒，相当于断头罪。断头罪意味着什么呀？对小乘人来讲，就是永弃于佛法大海之外，你怎么忏悔都没有用处了，小乘法就是这样的，厉害到这种程度。那大乘法呢？这样的罪过，一个念当下就可以一笔勾销掉，这一点不需怀疑,《楞严经》后面会讲。摩登伽女这一世见到阿难以后，过去的爱欲种子都泛现出来了，这也是对阿难的考验。&&& 如来知彼淫术所加，不是佛首先救了阿难，其实还是阿难自己救了自己，在阿难将要动摇的时候，他忽然想起了佛的教诲，觉得这件事情不能做，他这一念心一动，佛那边马上就感应到了，马上就感应到了。如果他不动这个念的话，佛能不能感应到啊？不能啊。所以是阿难自己救了自己。一定要明白，你自己怎样发的念，佛菩萨以及护法神明都会知道的，因为整个法界是通的。佛不受时间、空间的束缚，你的任何念头，佛都是知道的。遇到难的时候关键是我们自己怎么用好自己的心，用好自己的心，得平时通过听经闻法才行的，不闻法你不能开智慧，难来的时候你是怎么样也把持不住的。因为阿难觉得不能做，这个关键时候，佛就念出了楞严咒，以楞严咒破除邪咒后，阿难当下转清醒，离开了此地。&&&&斋毕，就是佛与弟子们吃过了饭。旋归，就是当下回道场。王及大臣，长者居士，俱来随佛，愿闻法要。同佛吃饭的国王、大臣等众人，看到佛吃过饭也不跟大家开示，急急忙忙就回道场，大家心里就知道一定有什么大事发生了，因为这些人都是常常跟着释迦牟尼佛的，这些人非常灵敏，已看出来一定有事情发生了，于是随佛回道场，想要听佛的开示。&& 【原文】于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。&&& 顶，表真心本来面目中的空如来藏。我们每个人都有顶，每个人都看不到自己的头顶，但是大家都不怀疑自己有头顶，这就是用来比喻空如来藏。是表本觉智。百，表无量。百宝，指本来面目本来就具足无量的智慧德能。无畏，指智慧德能的妙用。这个妙用是威力无边的，就是法华经所讲的：“我独无所畏”，已经证了法界一心，明白没有哪一法不是自己，因此随处无畏。&&& 千叶宝莲，表如来密因。千叶，表修因，这个因地心，什么因呢？就是明白法界都是你自己一颗心变现，在信解的同时，你就行持了无量的修行法门，就是最高的智慧，同时即是最深的禅定，也是最大的布施。。。六度万行无量的法门都包括了。宝莲，表花开莲现，表因果同时。佛顶是表极果如来的果位，表这个果地觉。宝莲是从佛顶现出来的，这是比喻果地觉不离因地心，因果无二，因当下是果。&&& 有佛化身。化身，大家一想就知道了，是指有形有相的万法万相，在这里是表不空如来藏，指始觉智。佛顶，是表空如来藏，也叫法身佛。能放光的能力，表空不空如来藏，也叫报身佛。&&& 这里提到了宝莲，这个莲华我们从三种层次来阐述它的根本深意：&&& 第一种意思：表即因即果。什么叫即因即果呀？就是指花开莲现。一般的植物都是先开花后结子，或者先结果实再开花。唯有莲花，它是当下花开当下莲子现前，这是表什么法呢？表《阿弥陀经》里的『当发愿当往生』，就是说你明白了如来藏法理的当下，当下就了生死，已经证得佛果。整个一部《妙法莲华经》其实就是讲莲华这两个字，即是《阿弥陀经》的『当发愿当往生』！《阿弥陀经》是法华秘髓，必须用《法华经》如来藏的一心三藏的法理，才能圆满的把《阿弥陀经》解出来。否则的话，一、二年级的小学生都能够读懂《阿弥陀经》了，那成了依文解字了，这是莲华的第一种意思。&&& 第二种意思：莲华呀，它是不是生长在污水烂泥中呀？但是它的果实与花，是香喷喷的。这是表什么？表在尘不染。藕在清水中它是无法生长的，它就是长，也最多能长出一根茎，没有藕肉，唯有在烂泥中长，才能长出又嫩又香的果实。表成佛是在烦恼中证得，烦恼即菩提！这是菩萨所行，而不是逃避烦恼，不是逃避自己不喜欢的环境去修证！那是小乘人的修行方法：把自己封闭起来，或进深山，或不与人接触，以为不见人，闭门不出这就是修行了，这不叫修行！大乘菩萨是入世修行，在复杂的社会环境及人事环境当中修行，不逃避，越乱的环境越能成就。你看小乘人修到最后，一个一个的都是性情非常古怪，鬼头鬼脑的，容易得精神疾病。你自己留心观察，个个都是这样的。他们的心时时刻刻是高度紧张的，心事重重的。&&& 第三种意思：观察藕，藕中间切开，空的地方表空如来藏，周边的肉是代表不空如来藏，空如来藏与不空如来藏当下是一根藕，是一根东西。藕切开后，它中间九个眼，表九品莲华，也有十个，十一个，十二个眼的，这是表佛门内部也要允许有一些小法的修行，便于更好的引导众生。比如说，阿罗汉，辟支佛这些小乘人的修行法门。但九个孔的藕是主流。&&& 前面提到了佛顶，佛顶是喻本觉智。后面现出了光明，宝莲现出了化身佛，这些是表不空如来藏，是表始觉智。那么大家会问，始觉智和本觉智有什么关系呢？我打个比方，比如说，本觉智就如同房间里的灯，始觉智则是你现在要往灯的方向走。你已经知道自己是佛，知道万法都是你自己一念心变现的，这叫带果。往灯前走叫行因，即：带果行因，回归本位。最后要达到的目的是，房间里的灯与你手中拿到的灯是一盏灯，这就叫做见道位当下是证道位，明白的当下就是证道位。那么像前面提到过的别教、通教以及小乘修行人的见道。他们见道后，还要修，还要证，为什么呢？因为见道见的不一样。圆教的见道是正面看到这个灯，直接对着灯，灯光就照在自己的身上，直接去取这个灯，见到的灯即是自己将要取到的灯，这是圆教。而别教，通教的那些菩萨，他们有的是侧对着灯，有的是背对着灯，只见到一部分的灯光或是见不到灯光，所以他们方向不明，知见不圆顿，因此，强调见道以后还要修，还要证才行。所以说呢，这个见道是非常关键的，关键你是怎么样见的这个道呀！差别非常非常大，明白了《楞严经》如来藏法理以后，当下我们就是圆教的菩萨，这个圆教的菩萨又叫分真佛，分真佛打个比方来讲吧，就相当于月牙，圆满佛就相当于满月。圆教大法很圆顿，从凡夫证到分真佛中间是不立阶梯，一步登天的。证到分真佛后，从分真佛再到圆满佛还要修还要证，因为你要把你累劫的习气改正，这需要一个过程。改正的方法就是反复听经闻法，加深理解，来微调自己的心，最后成就果地如来。从分真佛到圆满佛，这个过程是有限了，时间的长短是根据你本人的精进程度了，一般来讲，就是几个劫的事，几个劫的时间比起你的无量劫，是非常短暂的，容易多了。&&& 如果想绕过《楞严经》讲的法理，去成就圆教菩萨，或者想通过做善事，持戒，诵经，放生等事相上的行持达到分真佛的境界，那是无法达到的，文殊菩萨已经在《楞严经》中下结论了，即：『归元性无二,方便有多门』。开悟的《楞严经》至关重要，大家一定要把《楞严经》读懂，并不是说不让你修无量的法门，不让你去修其它的经典，因为修行是有次第的，你把次第弄颠倒了，就是盲修瞎练。&&&&有佛化身，是指当时这个佛是化身佛来表演。&&& 结跏趺坐，是指双盘腿，也就是示现金刚座。佛双盘腿的庄严相是为了恒顺众生而示现的。因为众生喜欢庄严相，喜欢好看的样子，因此佛示现这种庄严相宣说正法，来教化众生。并不是说双盘腿往这一坐就能成佛，不是，你就是把腿盘变形了，你也不能成佛，这与成佛没有关系，这一点大家要知道。一般的修行人，认为盘腿一坐就是打坐，那不叫打坐，那叫打屁股。真正的打坐要在热闹的地方，如超市、公园，去这样的地方。“打”是什么意思呢？打是研究、考虑、分析、权衡、思维的意思，打坐就是修行人通过各种法门去研究、观照宇宙人生的真相。所以，吃饭也是打坐，睡觉也是打坐，在外面跑步也是打坐，听经闻法更是打坐，不是不动了就是打坐，那是依文解字，明心见性的人坐着、躺着、站着都叫打坐，嬉皮笑脸也是在打坐中。&&& 这句经文是佛宣说楞严神咒。提到持咒，持咒一定要做到三密相应。哪三密呢？一个是口密，一个是身密，一个是意密。口密，要求的非常严，从你口中发出的音，每一个音都要准，否则的话没有用处；身密，指你口中一边念咒，手要配合打手印不能停止，手印打的不对，你念的咒语不好使；第三个是意密，就是你口中咒到哪一句，脑海中还要加意念去观想，难度非常大。三密做不到的话，持咒是没有用处的，《楞严经》后面会对持咒有详细的讲解，我们这里先简单的介绍几句。整部《楞严经》的精华，由楞严咒秘密的宣示出来，楞严咒就是把《楞严经》如来藏一心三藏的密义宣示出来。咒是密义，经是显义，咒是由经显的，如果《楞严经》你不明白，只去持楞严咒，那是没有什么用处的。&&&【原文】敕文殊师利，将咒往护，恶咒消灭。提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。&&& 佛一边在宣说神咒，一边命令文殊菩萨趁佛念咒的时候，去把阿难给带回来，楞严咒能避邪的。提奖就是带回，不要理解为审犯人。奖，不是奖励的意思，是指安慰阿难，劝他不要害怕，安慰和劝告的意思。佛楞严咒一念出来，邪咒顿时就没有用了，这时，摩登伽女看到阿难与她妈妈都被菩萨带过去了，她就披头散发也追过来了。&&&【原文】阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。&&& 这时，阿难见到佛，就像小孩子在外面受到了委屈，一见到父母一下就哭了。阿难在这个楞严法会中是多次痛哭流涕！！一方面，阿难也认识到：自己一向多闻，今天当着这么多人的面真丢人啊！虽然这么好的善根，定力也就能成就到这个程度，一个邪咒就破了，自己修了无量劫连这点定力都没有，遇上今日之难。另一方面他哭，是他已经意识到了，他与佛同时剃度出家的，佛早就成佛了，自己还是个初果罗汉，已经意识到自己走错了路，心中非常的后悔，这是悔恨的泪呀！&&& 无始，指时间方面的，这个时间是没有开始，没有终结的，叫无始。其实时间，我们自己如果执着时间，时间就有，不执著的话就没有时间，是随着我们心现的。&&& 一向多闻，未全道力。这是阿难总结他这些不好的习气，归根结底还是归为他的“一向多闻”，他的一向多闻，是皮毛的理解佛法，只知道读，只知道念，依文解字，不追究佛法真实法义！以至于无量劫都不能成佛。多，是指浮而不实，他到现在也没成就一个圆满的定力，仅仅皮毛来理解定力，根本没有意识到慧力，要开慧才有定力呀！没有智慧怎么定下来呀？硬生生的定，是没有用的。阿难不是从听经闻法开智慧这一门深入，而是通过一些有形有相的行持，想来成就他自己的定力。所以，他硬把自己逼在一种环境里，眼睛不看，耳也不听，他认为这就叫定力了，这不叫入定，这叫凡夫定，叫鬼定也行，叫神定也行，并不是真正的定，首楞严大定才是真正的定，是自性本定，这是正定。自性本定是要通过听懂《楞严经》才能达到的，所以你说闻法重不重要啊！很重要的。&&& 殷勤启请，阿难这非常诚恳的请法。勤，是以下对上来请法。他来问佛，十方如来一切的佛，他们是怎么证得的呢？怎么修证啊？来问佛这个法。妙奢摩他，妙奢摩他指悟门。三摩是指修门。禅那是指证门，是这三个门。阿难来问一切的如来是怎么证果的？他已经意识到了自己走错了路，所以向佛来法，这条路应该怎么走啊？&&& 先看这个悟门，妙奢摩他是第一个，就是悟门，是至关重要的。要想明心见性，想成佛，必须要从悟门而入，老老实实的。三摩指修门，其实修门的当下就是悟门，为什么？因为悟是基础，如果你悟门都没入的话，你根本也不会修，所以修门没有离开悟门，圆教菩萨的悟门当下就是修门，当下也是证门，非常圆顿，这三个门是圆融圆满为一体的，不能分开。禅那是指证门，也就是说修什么样的法对应得到什么样的果位。现在修行人不强调这个，都已经颠倒了。没有人强调要明白什么是佛，先应明白如是我闻后，再全性起修，现代修行人根本就不知道如是我闻，也不懂如是我闻，只知道在这里念佛、拜佛、跑法会、拜忏、放生，天天就是这些事，行无量的善行都还不知道自己的心是什么，是不是很盲目啊？这是迷信型学佛，不是正信型学佛，正信型学佛是先从开智慧入手，开智慧必须深入经藏学法，成佛是修心不是修行！念佛的人如果都不知道佛是怎么回事，只一味的在那里装模作样的念，你说是不是很有意思？哭了半天还不知道是谁死了，那就是猫哭耗子假慈悲呀？！由此造成了“求道者多如牛毛& 得道者凤毛麟角 ”的局面。你都不知道真心本来面目是怎么样存在，你只管念那句佛号，有什么用啊？是不是很愚痴啊！为什么说很愚痴啊?不是说不让你念佛，你先把自己本来面目搞明白， 这个“佛”，“阿弥陀佛”是什么意思？先搞明白再去念，这叫磨刀不误砍柴工！否则的话是浪费时间！&&& 举个例子来讲，比如说：有这么一个人，他非常羡慕医生，他从小就发愿，长大以后也当一个医生。他就在家里坐着，天天就念：“南无医生，南无医生，南无医生。。。你说他能当上医生吗？”大家想一想，这有没有智慧呀？要想当医生你要亲身去实践，嘴里不用喊得那么响，你就正常的学习医生该学的外科、内科，把这些理论知识，实践经验都掌握了，你不用念，你自然就是医生。你也不去学，也不想弄懂医生这个专业需要掌握哪些本领，你天天叫得响，我要当医生，要当医生，这让世间人看起来，都觉得非常的可笑，多简单的道理啊！不是不让大家念佛，大家在念佛之前一定要把“如是我闻”真实义弄懂，你再去念，这样念一个往生一个。在这里讲法，如果是非常斯文，不喊不叫，修行人觉得你讲的法与其他人讲的法没什么两样，根本就不重视你，吼，才能让你关注！&&& 奢摩他，就是一心三藏，即解即修即证。最初方便，就是指阿难想知道修行人从哪下手才是对的，尤其是初来的修行人，刚刚上路的人要怎么学才对。这个楞严法华就是最基础的法门，相当于咱们的学前班、幼儿园，你一定要打好基础，否则的话你无法深入。阿难来问佛怎么下手，因地修行该怎么做。&& 【原文】于时，复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉，辟支佛等，俱愿乐闻。&&& 这时，无量的像恒河沙子那么多菩萨与众生以及十方三世大阿罗汉，这些当机众，都恭敬的等候着，想要听佛开示，想闻如来藏一心三藏的法理。&&&& 对于别教菩萨来说，别教菩萨必须是初地位以上的，他才能听圆顿大法，也就是说他达到这种果位的，才能接受《楞严经》，初地位以下的菩萨，他不容易认可《楞严经》的法理。更不要说通教的菩萨、藏教的菩萨以及小乘的辟支佛及阿罗汉了，那就更不容易了。你看《法华经》一开头的时候，舍利弗代众向佛请《法华经》，佛不肯轻易开示大众，后经舍利弗三请《法华经》后，佛才决定开示此经，而且正要做开示时，席中有五千菩萨退席不听，佛却不制止他们离去，并开示法会大众，此去五千人为增上慢人，不堪承受我如来大法，而仍留在会场的弟子，是大根大本之人，能信受了义大法。这里有《法华经》的一段原文大家来看一下：&&&&舍利弗一请《法华经》，《法华经》中方便品第二，【原文】：&&&【原文】尔时大众中，有诸声闻，漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等，千二百人，及发声闻，辟支佛心、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者、世尊何故殷勤称叹方便、而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛、所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趋。”&& &尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法？我自昔来，未曾从佛、闻如是说，今者四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？”&&& 一请后，佛未答应宣说此《法华经》，因为宣说此经，会让天大大众感到惊疑。&& 【原文】尔时佛告舍利弗：“止，止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人、皆当惊疑。”&&& 接下来，舍利弗二请《法华经》。&&&【原文】舍利弗重白佛言：“世尊，惟愿说之，惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。”&& &舍利弗二请后，佛仍未答应宣说此《法华经》，因为宣说此经，会令天人大众及阿修罗等感到惊疑，而增上慢比丘更会因为破法不受而堕落恶道。&&&【原文】佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗、皆当惊疑，增上慢比丘、将坠于大坑。”尔时世尊重说偈言：止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。&& &接下来，舍利弗三请《法华经》。希望佛能够怜悯众生，说此第一义之法，大众弟子必能敬信，生大欢喜。&& 【原文】尔时舍利弗重白佛言：“世尊，惟愿说之，惟愿说之！今此会中，如我等比、百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。”&& &尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：“无上两足尊，愿说第一法，我为佛长子，惟垂分别说。是会无量众，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语。我等千二百、及余求佛者，愿为此众故，惟垂分别说。是等闻此法，则生大欢喜。”&& &三请后，佛才答应为大众宣说《法华经》。宣说前，有五千人退席不听此经。佛却不制止他们离去，并开示与会大众，这五千人为增上慢人，不堪承受大法。&&&【原文】尔时世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。&& &尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。&&&&舍利弗言：“唯然，世尊，愿乐欲闻。”&&&&所以，这么大的法，不是说来一个人就能够信解受持的。能够在这里坐下来，来听楞严法华的菩萨，他已经在十万亿佛土中种下善根，十万亿佛土种下善根啊！相比较而言，能够提起一声佛号，就非常激动，像这样念佛菩萨啊，他们是已在四百亿尊佛法中积累了善根。我这里找到了原文，大家可以看一下：&&& 能念佛的菩萨的善根，见《无量寿经》皆愿作佛第十，【原文】：&& 【原文】佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿阇王子，与五百大长者，闻之皆大欢喜。各持一金华盖，俱到佛前作礼。以华盖上佛已，却坐一面听经。心中愿言，令我等作佛时，皆如阿弥陀佛。佛即知之。告诸比丘：“是王子等，后当作佛，彼于前世住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛。”&&& 再来看受持《法华经》的菩萨的善根，见《法华经》法师品第十【原文】：&& 【原文】尔时世尊因药王菩萨，告八万大士：“药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类，咸于佛前，闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提”。&&&&佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记，若复有人，受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王！当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故，生此人间。&&& 经文中的”阿耨多罗三藐三菩提记”，这个大家都知道吧？是指无上正等正觉。什么叫授记呀？给大家打个比方：比如你现在准备开车从徐州到南京，当你开到扬州的时候，这时只差一两个小时就可以开到南京了。你在扬州的时候，相当于佛给你授记，佛是过来人，他看得非常清楚，你现在已经到扬州了，也就是说，你已经是圆教的菩萨了，如果没有什么意外的情况，你开车继续前行的话，再过一两个小时就到南京。指你从圆教菩萨到圆满佛的方向及道路没有偏差，什么时间到达是你自己驾车的速度来决定，方向没错，早晚会到达南京。你自己的习气改正后，就是究竟圆满成佛。&&& 刚刚我们讲到了圆教菩萨和藏教菩萨的善根的比较，我们再看一下这两类菩萨成佛快慢的比较。还看上面那两段经文，《无量寿经》里讲的是“后当作佛”。《法华经》则讲“咸於佛前，闻妙法华经，一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提”。后当作佛，前后的后。后是什么意思啊？过去无量劫、现在无量劫、未来无量劫，你说这个后是什么意思？它是没有准的，再等一万年也叫后，几千年也叫后，几个大劫也叫后，无量劫也叫后，讲的非常模糊。而且在你没成佛之前，该入六道轮回还入六道轮回，该下三恶道还下三恶道，非常可怕。再看《法华经》中的菩萨，是什么时候成佛？《法华经》写八岁的龙女，听闻《法华经》当下成就圆满究竟佛，龙女是龙族，是畜生身，它直接成的是圆满究竟佛，不是分真佛，像这样直接成就圆满佛，是极少数的。99%的众生闻法后都是先证分真佛，再通过去除自己的习气后，成就圆满佛。&&& 上面经文中“当得阿耨多罗三藐三菩提”，当得，什么是当？当就是当下，也就是《阿弥陀经》所讲的“当发愿当往生”。并没有讲你一念信解后，还要经过五年的念佛、十年的放生，然后才能成为圆教菩萨，没有。&& 【原文】退坐默然。承受圣旨。&&& 自然退坐。退，指放下逆反的心理、对抗的心理，这叫退。默然是指停止妄想分别心，以这种心态你才能比较容易入道，你才能退到如来座，是讲你要有包容心及恭敬心呐!&& &承受圣旨。因为佛是法王，用圣旨是理所当然的。&&& 大家注意一下，到这里为止，下面经文的段落直接转到再往后面的这段：“尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶。。。”，把这小段讲完后回过头再按正常的经文顺序来讲解。为什么把这一段先讲呢？由于圆瑛法师及许多大德他们在讲《楞严经》的时候，都认为这一段经文它原来的位置不妥，所以造成了经文前后文的文意不能够连贯。大家把经文找一下，接着看经文：&&&【原文】尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：“有三摩提。名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。”&&& 在大众中，是圆人说圆法，随拈一物无非如来正法，没有哪个佛不在大众中，万法万物，你，我，他，都在大众中，是一个本体，整个法界没有中心点。臂表提拔之力，表佛的法力、道力。金色是表真理。舒，就是开放的意思。于是佛这时摸阿难顶来安慰他，安慰阿难不要哭，不要激动不要害怕，我马上就要给你传大法了，这是告阿难。这个摸阿难顶的动作，现在已经被外道利用了，把这说成是摩顶。其实真正的摩顶，不是说摸一下头，那不叫呀！只有开智慧明心见性，才叫灌顶。讲法是灌顶，闻法也是灌顶，被摸一下那不叫灌顶。如果灌顶就是被摸一下就能成佛的话，佛早就给他的父母灌顶了！是不是？佛可以组织大家排队，佛给灌一下呗！是不是？这是外道在曲解《楞严经》。&&& 三摩提与前面讲的三摩是一个意思。三摩提就是指修门，三摩和三摩提就相当于扬州和扬州市是一个意思，大家不要执着。阿难是小乘的初果罗汉，小乘法讲究要有修有证，非常重视怎么样修，怎么样证。因此，佛为了恒顺阿难的执着，其实也是恒顺我们，所以才讲这个修门。其实啊，大乘菩萨法，是解行并重，悟门，修门，证门，这三个门是圆融在一起的。大佛顶就是指实法，指第一义谛法。首楞严王是个假名而已，任何名字都是个名相词。首，代表第一，也就是说《楞严经》是第一坚固的修行法门。王解释为自在。&&& 具足万行，是说阿难呀，你不要害怕，我马上要给你讲这个大法了，并不是说这个大法有无量的法门要教你，不是。而是说，我现在要给你介绍的这个法门，如果你搞明白了，你就等于修持了一切的法门，是这个意思。具足万行，就是说佛现在要讲的圆教法理，并不是要有无量的法门要教你，而是说，你只要把我现在即将要开始讲的这部《楞严经》的真实义，你搞明白了，就等于你修持了一切的法门，《楞严经》是总持法门。&&& 十方如来一门超出。是说我即将要给你说的法门，十方如来没有哪一个如来能例外的。有十方就必有过去世、现在世、未来世，十方三世的如来，就是说一切的如来没有一个例外，都是修这个法门，都是修《楞严经》，受持《楞严经》成佛。一门超出指唯此如来藏一心三藏之门，再没有第二个法门，通过明白一心三藏法理来成就，叫一门超出，这就与《楞严经》后面第六卷文殊菩萨讲的：“归元性无二”是异口同音！&&& 妙庄严路，是讲必须从悟门入，明心见性以后，你才可以广学多闻，修种种的方便法门来成就自己。妙庄严路，强调修行的次第是非常严格的，开始时一定要先明理，明理就要通过受持楞严，受持法华，先明白如来藏一心三藏的道理，然后你全性起修。一个悟门通，你门门通！&&& 汝今谛听，谛听有双重含义。第一层意思讲，你阿难要仔细听，精神要集中，不要溜号了，以诚挚心学法，不可以用轻慢心及怀疑心来听法。第二层意思，谛听就是观照，你要按照老师的话随文入观，心才能入道，要被老师牵着走，不能用逆反心以及试试听着看吧这样的心去听，用正心去听法，邪法你都能听成正法，你要用邪心去听法，能把正法听成邪法，心态非常重要。&& 【原文】阿难顶礼，伏受慈旨。&&& 阿难顶礼了佛，调整了自己的心态。他现在心已经非常柔和，非常慈悲，非常恭敬，这也是我们入道的一个增上缘，在这种心态下，往往你听一句两句就能开大智慧，是这个意思。&&& 好，到这句经文为止，我们再转到前面刚刚讲的那段经文去。&&&【原文】佛告阿难：“汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱？”&&&&阿难请了法以后，佛没有直接回答阿难的问题，而是慢慢先引导阿难。你看，这部《楞严经》也是慢慢引导与会大众认识我们真心本来面目的，并没有一上来就把如来藏一心三藏的法理告诉大家，真正讲到如来藏一心三藏法理的原文是在《楞严经》的第四卷，前三卷是第四卷的基础引导。有智慧的人要深入的观照，一部《楞严经》都没有直接上来就把第一义法讲出来，要引导三卷，何况三藏十二部经呢？何况佛讲四十九年法呢？&&&&这句经文在讲，阿难啊，你与我是同一个家族，是一个血脉、一种亲缘，情同手足。告，代表上级对下级用的词。下级对上级一般都是用白。同气，是指一个血脉，一个血缘关系。阿难与佛是堂兄弟，是一个祖宗。同气在究竟意义上来说，是指阿难与佛都是一个心，佛性是一个，不能分割。均，可以理解为一。天伦呢？古的时候父子兄弟、七大姑八大姨，一些亲戚沾亲带故的，有血缘关系的都称为天伦。像君臣、朋友、同学、同事，这些义气相同，说话能说到一起的，称为地伦。&&& 佛就问阿难，你当初为什么想起来要剃光头，跟着我后面修行呀？也就是问阿难，你看到佛法有什么殊胜之处，你才决定要舍弃世间的恩爱，来跟我一起出家？出家人出了家就不要再为名闻利养，如果出家人出了家还想要出人头地，那你即使剃了头，心也不会安。会修行的人，在什么地方他都会感到和平。当他感到不和平的时候，他心里知道：终于被我逮到一个机会让我来提高了，我要用心来转境。有智慧的人他会这样观想，体会到其中的法味。没有智慧的人，他遇到逆境就逃跑了，就起烦恼了，所以说用心不一样，境界也完全不一样。&&& 于我法中，见何胜相。意思就是讲，我带这些弟子与大众修行的过程中，是什么情况感动了你？让你下决心要来出家啊？你到底为什么来剃这个头啊？来问阿难。&&& 深重恩爱，主要是指世间人有的父母之情、儿女之情及夫妻之情，这三种亲情。世间人如果没有这三种亲情，人们则会认为他是大逆不道，不可理喻。这三种感情在佛法里，被说为三把枷锁，三大牢狱。佛在《四十二章经》上就明确讲夫妻恩爱胜过牢狱。父母之情相当于脖子上的枷锁一样，束缚着修行人。儿女之情相当于脚镣一样，是个拖累，一直在拖累你。有的人认为我孩子什么时候工作了，结婚了我就没有心思了，这时我再去了脱生死。到时候情况又发生变化了，等他孩子结婚了，又会因为工作忙，没有时间照看孩子等原因，你又得去看他的孩子。计划没有变化快啊，谁知道未来还有多少种变故呢？说不准。夫妻之情如同手铐一样牵制着你。当年，释迦牟尼佛就是趁父母、儿女、妻子大睡的时候，深更半夜逃离了王宫，这是佛给我们做榜样。世间人有很多他不理解的，说你没有人情味。其实牛马猪羊，无量的众生，哪个没有做过我们的父母儿女？！哪一个没做过？哪一个不是你至亲骨肉！第一义谛的法讲，这些众生都是你自己。第二义谛的法讲，这些众生都曾是你的亲人朋友。出家人放下了今生今世的父母儿女，是为了生生世世的父母儿女去着想，所以只有出家人才能被称为大丈夫，而国王、元帅、将军，宰相都不能叫大丈夫，只有出家人才能叫大丈夫。出家人才是生生世世对一切众生真正的负责。心出家，才是真正的出家。如果心出家，身也出家，是更圆满意义上的出家。身出家，心还想着出人头地，想着名闻利养,想着怎么占山头收更多的供养，那是假出家。&&&&好，今天先讲到这里，请大家合掌，愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道，阿弥陀佛。&&
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