(妈祖派我来巡山)
(妈祖派我来巡山)
第三方登录：当结欢喜弥勒缘，唯愿大悲莲华处处开。
汝及出家须立志，求师学道莫容易。烧香换水要殷勤。佛殿僧堂勤扫拭，莫闲游，莫嬉戏。出入分明说处去。三朝五日不归家，妙法何曾闻一句。敬师兄，训师弟，莫在空门争闲气。上恭下敬要谦和。莫轻他人自逞势。衣食难，非容易。何必千般求细腻。清斋薄粥但寻常，粗布麻衣随分际。荣华止在紫罗袍。有道何须黄金贵。解三空，明四智。要超初果至十地。礼观音，持势至。别人睡时你休睡。三更宿尽五更初。好向释迦金殿内，剔明灯，换净水。礼拜如来求智慧。报答爹娘养育恩。天龙八部生欢喜。
含悲送子入空门，朝夕应当种善根。身眼莫随财色染，道心须向岁寒存。看经念佛依师教，苦志明心报四恩。他日忽然成大器，人间天上独称尊。
江南江北鹧鸪啼，送子忙忙出虎溪。行到水穷山尽处，自然得个转身时。&(字节数: 2847) [原创
12:26:08]&&喜：不应该喜的，你要喜，这是动了情啦！ 怒：不应该怒的，你要怒，这是动了情啦！ 哀：不应该悲哀，可是你悲哀了，这是动了情啦！ 惧：不应该恐惧，可是你恐惧了，这是动了情啦！ 爱：不应该生出贪爱的心，可是你生贪爱心，这是动了情啦！ 恶：不应该生出讨厌的心，可是你生讨厌心，这是动了情啦！ 欲：不应该有欲念，你生欲念，这是动了情啦！&(字节数: 238) [原创
12:21:49]&&劝人戒杀歌&& 邻鸡夜夜竟先鸣,到此肃然度五更, 血染千刀流不尽,佐他杯酒话春生, 千百年来碗里羹,冤深如海恨难平, 欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声, 干戈兵革斗未止,凤凰麒麟安在哉, 吾徒胡为从此乐,暴殄天物圣所衰, 汝欲延生听我语,凡事惺惺须求己, 如欲延生须放生,此是循环真道理. 他若死时你救他,汝若死时人救你, 众生原同一种性,只是业缘别形体, 血肉淋漓味足珍,一般痛苦怨难伸, 设身处地扪心想,谁会将刀割自身 &(字节数: 300) [原创
12:18:24]&&善男子。尔时宝海梵志白转轮王言。大王当知。人身难得。王今已得成就无难。诸佛世尊出世甚难过优昙华。调善欲心及作善愿乃复甚难。大王。今者若愿天人即是苦本。若欲得主一四天下及二三四。亦是苦本轮转生死。大王。若生人天皆是无常无决定相犹如疾风。其人贪着乐于五欲。心不厌足。犹如小儿见水中月。若有愿求在天人中受放逸乐。其人数数堕于地狱受无量苦。若生人中受爱别离苦怨憎会苦。若生天上有退没苦。当复数数有受胎苦。复有种种互相食啖夺命之苦。痴如婴儿心不知厌。何以故。离善知识故。不作善愿故。不行精进故。应得者不得故。应解者不解故。应证者不证故。痴如婴儿无所识别。唯菩提心能离诸苦。无有遗余而反生厌。世间生死数数受苦。而更甘乐遂令诸苦转复增长。大王。今当思惟生死有如是等种种诸苦。大王。今者已供养佛已种善根。是故于三宝中应生深信。大王当知。先所供养佛世尊者。即是来世大富之因。爱护禁戒即是来世人天中因。今者听法即是来世智慧因也。大王。今者已得成就如是等事。应发阿耨多罗三藐三菩提心。时王答言梵志。我今不用如是菩提。我心今者爱乐生死。以是缘故。布施持戒听受妙法。梵志。无上菩提甚深难得。是时梵志复白大王。是道清净应当一心具足愿求。是道无浊。心清净故。是道正直。无谄曲故。是道鲜白。离烦恼故。是道广大。无障阂故。是道含受。多思惟故。是道无畏。不行诸恶故。是道大富。行檀波罗蜜故。是道清净。行尸罗波罗蜜故。是道无我。行羼提波罗蜜故。是道不住。行毗梨耶波罗蜜故。是道不乱。行禅波罗蜜故。是道善择。行般若波罗蜜故。是道乃是真实智慧之所至处。行大慈故。是道不退行大悲故。是道欢喜行大喜故。是道坚牢行大舍故。是道无刺棘。常远离欲恚恼觉故。是道安隐心无障阂故。是道无贼分别色声香味触故。是道坏魔。善分别阴入界故。是道离魔断诸结故。是道妙胜。离声闻缘觉所思惟故。是道遍满。一切诸佛所受持故。是道珍宝一切智慧故。是道明净。智慧光明无障阂故。是道善说。为善知识之所护故。是道平等。断爱憎故。是道无尘。离恚秽忿怒故。是道善趣。离一切不善故。大王。是道如是能到安乐之处乃至涅。是故应发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时转轮圣王答大臣言。梵志。今者如来出现于世。寿八万岁其命有限。不能悉与一切众生。断诸恶业令种善根。种善根已安置圣果。或得陀罗尼三昧忍辱。或得菩萨胜妙善根。诸佛授记得阿耨多罗三藐三菩提。或少善根于天人中受诸快乐。是诸众生各各自受善不善报。梵志。于众生中乃至一人无善根者。如来不能说断苦法。如来世尊虽为福田。若无善根不能令断诸苦恼法。梵志。我今发阿耨多罗三藐三菩提心。我行菩萨道时修集大乘。入于不可思议法门。教化众生而作佛事。终不愿于五浊之世秽恶国土。发菩提心。我今行菩萨道。愿成阿耨多罗三藐三菩提时。世界众生无诸苦恼。若我得如是佛刹者。尔乃当成阿耨多罗三藐三菩提。&(字节数: 1170) [原创
11:26:29]&&佛教大藏经涅盘部中有一篇《佛说法灭尽经》，记载了佛祖释迦牟尼逝世时的预言，触目惊心。释迦牟尼预言他离世后未法未劫之时，他的佛法将会坏灭。人类社会将进入释迦牟尼称之为“五逆浊世”，“魔道兴盛”时代。此时代“魔作沙门坏乱吾道”。&&&&预言之一是人类社会被魔道理论控制，人们喜“着俗衣裳乐好袈裟五色之服，饮酒n肉杀生贪味，无有慈心更相憎嫉。”&&&&预言标志之二是魔势力对于仍信仰佛法的“菩萨辟支罗汉”们，群魔则“咸共嫉之诽谤扬恶，摈黜驱遣不令得住。”&&&&预言标志之三是群魔们“自共于后不修道德，寺庙空荒无复修理转就毁坏。但贪财物积聚不散不作福德。贩卖奴婢耕田种植。焚烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘，婢为比丘尼。无有道德淫纷锹夷信槐稹薄&&&&预言标志之四是人类社会也会出现许多迹象 “水旱不调五谷不熟，疫气流行死亡者众。” “人民勤苦县官计克，不顺道理皆思乐乱。恶人转多如海中沙，善者甚少若一若二。” “劫欲尽故日月转短人命转促，四十头白。男子淫肪∝裁蚴倭Ｄ凶邮俣蹋耸俪て甙司攀蛑涟偎辍４笏銎鹱渲廖奁凇Ｊ廊瞬恍殴饰谐！！&&&&预言标志之五是“众生杂类不问豪贱，没溺浮漂鱼鳖食n。”&&&&预言标志之六是对群魔们的下场，释迦牟尼预言这些人“命终之后，精神当堕无择地狱。五逆罪中饿鬼畜生靡不经历恒河沙劫，罪竟乃出生在边国无三宝处。”&&&&&(字节数: 787) [原创
11:24:32]&&勒菩_法王子，初l心不食肉，
以是因名慈氏，橛墒熘T生；
兜谒亩德侍欤氖胖厝缫獾睿
夜恒f不退行，o捣奖愣忍烊耍
八功德水妙A池，T有者悉同生，
我今弟子付勒，A械媒饷；
於末法中善男子，一搏之食施生，
以是善根勒，得菩_究竟道。&(字节数: 205) [原创
11:15:23]&&
文殊菩萨十种大愿
出自大乘瑜伽金性海曼殊室利千臂千蠼掏踅
文殊菩萨十大愿&&一、若有一切众生，所生三界，或我作他作，随缘受化。二、若有众生，毁谤於我、嗔恚於我、刑害杀我，是人於我自他常生怨恨，不能得解，愿共我有缘，令发菩提之心。三、若有众生，爱念我身、欲心见我、求得於我，愿共我有缘，令发菩提之心。四、若有众生，轻慢於我、疑虑於我、枉压於我、狂妄於我，毁谤三宝，憎嫉贤良，欺凌一切，常生不善，愿共我有缘，令发菩提之心。五、若有众生，贱我、薄我、惭我、愧我、敬重於我、不敬於我，悉愿共我有缘，令发菩提之心。六、若有众生，常杀生命，卖肉取财。如此之心者，永失人身，不相舍离。对报如是令发菩提之心，若有他人取我财物，我施财物，所得财物及不得者，愿共我有缘，令发菩提之心。七、若有众生，供养我者、我供养他者，听受我教、我受他教，同行同业，愿共我有缘，令发菩提之心。八、若有众生，广造诸恶，堕于地狱，无有出期，愿共我有缘，令发菩提之心。九、若有众生，纵恣身心，我慢贡高，故於我法中污泥佛法，一切诸罪，死堕阿鼻入诸地狱，从地狱出轮回六趣，入生死海，诸趣恶道。愿共有缘，同业同道，随缘变化，当以救之，令得出离。愿共我有缘，发菩提心求无上道。十、若有众生，当於我法，若我有缘、若我无缘，同我大愿。曼殊室利言：我有大愿，以圣性力，加持有情，令罪垢消减，得入菩提，诸佛圣果。佛告大T大菩_摩X_。若有初l意菩_。及若有初l意菩_。一切四部善男子善女人等。若l菩提心者。曼殊室利菩_有誓言。我有十NT佛oM甚深大。所有一切菩_及一切有情生。入我者t是世尊T佛之子。亦是我父母。於意云何我有先誓大。依我十N大者。先楦改感值苕⒚闷拮泳佟５昧罡毁F果AM。兄友弟恭慈心不ＢW大乘xb尊。D教群品至菩提。我亦作僧子弟和尚阿A梨同W伴H。受我法教W我威x。取我Y令l兕。向大乘W菩提u成佛道。於是我作他作大臣官L理帐浪住Ｒ灰磺逭倚⑾す灿芯w向菩提。得值三令l菩提之心。云何名oM十N甚深大一者大若有一切生所生三界或我作他作S受化。四空五Q之主。八定四U之主。梵王六欲之主。帝T天之主。四天四之主。T神王之主。八部鬼神之主。守o之主。伽{m殿之主。四大持世之主。金岳沃鳌Ｗo粕裰鳌４鳌Ｋ谏⑹劳踔鳌＝yIT主。都z所守主。所有水四生胎卵窕＞蓬蠢右磺泻`。同生三世佛知。或未我名令得。及我名於我法中。令一切有情Ml菩提。向大乘修o上道。若有生以法泪t。救T疾。v邓阌工巧博弈。世典文P歌U。v蛱б远热恕ｋS同事接引世俗。令l菩提正正授。共我有得入佛道
二者大若有生。еr於我。_恚於我。刑害⑽摇Ｊ侨遂段易运３Ｉ购薏荒艿媒狻ｎ共我有。令l菩提之心三者大若有生勰钗疑怼Ｓ囊我求得於我。於我身上於他身上。盛行~曲邪倒。及生Q行不Q行T翰簧啤ｎ共有令l菩提之心四者大若有生。p慢於我疑]於我。枉红段艺N妄於我。еr三憎嫉t良。欺凌一切常生不善。共我有令l菩提之心五者大若有生。v我薄我M我愧我。敬重於我不敬於我。妨我不妨我。用我不用我。取我不取我。求我不求我。要我不要我。我不我。我不我。悉共我有。令l菩提之心六者大若有生。常生⒚Ｗ魍嚎畋CO捕。怨命F前更相⒑Αo有嘟^世世相蟆⑿胧⒉簧谶^。u肉取自B性命。如此之心者永失人身。不相坞xΑＨ缡橇畎l菩提之心。若有他人取我物。我c物。或施我物我施物。所得物及不得者。於我有令l菩提之心七者大若有生。供B我者我供B他者。或我造他造寺舍僧房。伽{佛塔U房m若o之；蛭以焖煲磺泄Φ隆＜霸炱兴_T佛形像。令他布施修立福v。遍於法界向一切T佛菩提。令一切有情同此福。及有他人自己朋友同伴L弟子。苦行身嗍场３纸淦平溆行o行。和尚阿A梨教ХQf。受我教我受他教。同行同I共我有。令l菩提之心八者大若有生V造T罪。於地zo有出期。o量劫受T苦馈地z出生於五趣。先作畜生⒚於前生。物作Hi狗牛羊象R奴婢W。他宿劢俦睹＿他Io有休息。我於五道S形受化。常生同世教化於人。或作F困苦盲@∽钕缕蛉恕ｌ兑磺斜生中。同同同事同行。同Iб萌敕鸬馈９参矣芯令l菩提之心九者大若有生。v恣身心我慢高。故於我法中污[]佛法。L弟子oMo愧。用僧佛X菩_物。⑸当I邪行。妄Z_Z嚎缮唷ｔYyv恣_。不忌平Z他。拒M人不R善骸V造十阂磺兄T罪。死阿鼻入T地z。地z出六Ｈ肷篮ＶT趣旱馈ｎ共有同I同道。S化以救之令得出x。共我有l菩提心求o上道十者大若有生於我法。若我有若我o。同我大t是我身共我oe。行四o量心心等空。V度有情o有休歇。_菩提登正X路。大}曼殊以}性力。不入三界亦不出三界。心如空常在如砬Q性海真如藏中安住法界。遍在生心Rw性。曼殊室利言。我有大以}性力。加持有情令罪垢消纭５萌肫刑嶂T佛}果。t是名菩_十N大。如是曼殊lV大已。三千大千六N震印Ｌ煊曷恿_A遍M空。其r大TM其A。同rU曼殊大士。}力自在不可思h不可言f。rT大咸皆g喜信受奉行。&(字节数: 2773) [原创
10:44:02]&&&佛法所要回答的问题，同哲学研究的对象有共同的一面，它对物质与精神的关系及其变化的规律有系统的论述。佛教认为它对这方面的论证所达到的水平高出一切，胜过一切，所以又称佛法为“出世法”、“胜义谛”、“第一义谛”。佛教探讨这一问题的根本目的是提醒人们要破除妄执，从善向上，净化身心，庄严国土，利乐有情。为了说明佛法如何认识物质与精神的关系及其变化规律的问题，略谈几点浅见。
一、佛教对物质与精神的关系的分析
佛法对物质与精神的关系的分析，有以下几个主要的观点：
1．四大种遍所造色　佛法对宇宙本体的说明，继承了古代印度固有的思想，以地、水、火、风四大种为构成一切物质的基本元素。称其为“大”，有体、相、用三义。体大；因四大种，遍所造色，用现代哲学的名词来说就是世界的物质性和物质的普遍性。四大种的体性，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大，这四种属性无处不有，遍一切处。相大：地相，有巍峨的群山，广阔的原野；水相，有咆哮的大海，奔腾的江河；火相，有强烈的阳光，炽热的岩浆；风相，有高天滚滚的寒流，席卷一切的狂风。用大：地能保持一切，水能摄集一切，火能成熟一切，风能生长一切。称其为“种”，因一切物质现象．都依此而生，依此而灭。无论物理现象或生理现象，四大和谐，便欣欣向荣，四大失调，则归于毁灭。佛教认为，宇宙万有的生灭变化，归根到底是四大种的生灭变化。
2．根尘生识　佛教把精神叫做识。识是从哪里来的呢？是人们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对色、声、香、味，触、法六尘，产生识的功能，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根、六尘内，除意根外，其它十一种，皆是四大种所造色法，意根属于心法。根据根尘生识的原则，佛教认为人类正确知识的来源多只有现量和比量。现量即六根缘六尘产生的感觉，尚未加入概念的思维分别活动，也没有形成语言文字，是感觉器官对事物的自相（事物的个别属性）的直接反映。比量即在现量的基础上，运用推理思维，对事物的共相（事物的一般属性）的认识，并能用语言文字表达出来，使他人接受。佛教认为，除此而外，其它的知识是不存在的；陈那论师甚至认为另立“圣言虽”也是多余的，因为圣言量只能是现量和比量，离开现量、比量的圣言量是不存在的。佛教虽然承认物质世界是精神世界赖以存在的基础，但它不同于唯物主义，如果说它是唯心主义也不确切。佛教主张因缘生诸法，如认为一个人的构成，有六根（生理）、六尘（物理）、六识（心理）三方面的因素。六尘与六识要靠六根的功能才起作用；六尘与六根要靠六识的分别才有价值；六根与六识要靠六尘的反映才有效果。十八界三大类，鼎足而立，相互作用，缺了一类，其它二类，即不存在。因此，我们如果用缘生主义来概括佛教的理论基础的话，应该是非常恰当的。
3．强调识的功能　佛教特别强调识的作用，认为识不仅对境有了别作用，还能使境更加明显，使根增长功能，使受、想、思等心所。有所统率。尤其是唯识法相一系的理论，主张三界唯心，万法唯识。即三界之内，万事万物，均由识所变现。识的功能有二：一是认识世界的功能，叫做见分。一是能够变起形象的功能。叫做相分。唯识学派建立的阿赖耶识，译为藏识，含有无量种子，依种子生起现行－一七识及相应心所、根、尘、器世界；一切法生起时，又熏习成种，藏在阿赖耶识里。种子和现行互重，是相互依赖的关系，缺少一方，另一方即无存在的根据。
二、三法印是认识诸法生灭变化规律的原则
佛教通过对物质与精神的分析研究，总结出诸行无常。诸法无我，涅寂静三条原则，佛典称之为三法印。这是佛教的理论基础，是衡量佛教内部各派理论正确与否的标准。凡是符合这三条的，不管是佛说的，还是佛弟子说的，都是佛法；反之，则非佛法。大乘佛教认为这三条内容，准确地反映了诸法的实相，故概括为一实相法印。佛陀认为三法印是“有佛无佛，是法常住”。说明凡是具有普遍意义的理论概括，决不是贤者随意制造出来的，而是历久弥新的“法尔道理”，佛陀只能发现它，并依之教化众生，实现依极正报的转依。
1．诸行无常 “诸行”是指一切可以造作的事物或现象。“无常”是指这些现象永远处于瞬息万变、迁流不停的状态中。从水面上的一个泡沫到整个世界。乃至太空中的星球，无不如此。一切事物无常变化的具体内容，是指宇宙的成、住、坏、空，生理上的生、老、病、死，心理上的生、住、异、灭。这三个方面的四相迁流，一般简称为“生灭”，所谓“诸行无常是生灭法”。生灭，有刹那生灭和一期生灭两种。刹那是最短的时间单位，有的佛典上说，一弹指之间便有六十刹那。用刹那生灭的无常观来观察一切事物，都象流水一样，前前逝去，后后生起。因果相续，无有间断。一切事物永远处于无常之中，无常是事物存在的唯一形式。在生灭之间，加上“住、异”或“住、坏”，“老、病”，表示事物在变化过程中的不同相状。一切事物的生起叫“生”，在一定的时间里存在作用叫“住”，作用逐渐消失叫“异”，完全消失叫“灭”。这是佛教不违世间常识，对事物变化所作的分析。实际上，一切事物的存在都是刹那生灭相续的；暂时存在的“住”，也是刹那生灭的。总之，佛法认为世间没有孤立的事物，也没有凝固不变的事物，这是佛教对一切法（包括精神与物质）存在形式的根本观点。
2．诸法无我　印度学者认为“我”以主宰为义，能自由自在地支配一切。佛教针对这一论点提出诸法无我的见解，认为众生是种种物质和精神要素的聚合体，没有一个独立的实体（我）。从侧重于构成生命的物质要素来分析，有六大说。即人们一期生命所依托的身体由地、水、火、风、空、识六大原素所组成，依借前五大构成物质属性的身体：地为骨肉，水为血液，火为暖气，风为呼吸，空为空隙；依借识大有种种精神活动。从侧重于精神要素来分析，有五蕴说。即把人们的身心分成色、受、想、行、识五大类。色指身体的感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身五根）和感觉的对象（色、声、香、味、触五境）；受指感觉苦、乐和不苦不乐的感受；想指印象的青、黄、赤、白，长、短、方、圆等相貌；行是思维，因为思维是推动身心活动的力量，所以叫行；识是了别，对认识的对象，予以判断推理。根据上述分析，不论是物质要素或精神要素，都不能单独生起，必须是互相依赖，互相结合，才能产生有情聚合体及其职能。佛教色心二法是互不相离、相依而立的，这是佛教对物质与精神互相依存关系的根本观点。
3．涅寂静　涅，汉译灭，其意义与空相同。佛教认为诸法是由因缘而起。因缘，一般解释为关系或条件。一切物质现象和精神现象的生起，都是依赖相对的互存关系和条件。离开关系和条件，任何现象都不可能存在。释迦牟尼对“缘起”下了这样的定义；“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。”根据这一定义，解释组成人体的物质属性五大元素（地、水、火、风、空），任何一大的存在，都要依赖其它四大的存在而存在。人体精神属性的关系也是如此。色（物质）心（精神）之间的关系，更是如此。如人体精神属性的存在必须依赖于人体物质属性的存在而存在，反之，人体如果没有精神属性，就不能成其为生命了。由此可见，宇宙间一切事物的存在和消亡，都是互相依存，互为因果，互为条件并处于不断变化和发展之中，找不到一个独存的、实有的、不变的实体。这就是缘起性空思想的真谛之所在。佛教说空，不是指物体以外的空，也不是指物体消失以后的空。佛教讲空的真正含义，是指事物的依赖关系和因果关系。正因为任何事物的存在都是依赖关系和因果关系的存在，所以佛教认为任何事物“当体即空”或“缘生性空”。以缘起性空之理观察一切事物，就能体证诸法离纷扰、绝去来的寂灭之相，这就是涅，或称之为“空”。涅无相，而又寓于诸相之中，故曰“涅与世间，无有少分别”。
三、掌握缘起性空的规律　体悟宇宙人生的真谛
学佛的目的是为了成佛。佛是梵语佛陀的简称，汉译觉者，智者。觉悟即是佛，智成即佛成。《法华经》（卷一《方便品第二》）说佛陀出世的目的，就是为令众生开示悟入佛之知见，启迪觉悟。佛的智慧和觉悟，在大乘经里指的是般若波罗蜜及一切种智或一切智智。般若的具体内容就是缘起性空律。学佛就是为了学习和运用这一规律来观察一切事物，亲证诸法实相，进趣佛果菩提一切智智。缘起性空律是用两点论来说明事物的。于有中见空：一切法有即非有，当体即空。于空中说有：一切法非有而有，历历分明。执其一端，沉空着有，即成外道。佛说空是以缘起为宗，见缘起即见空，见空即见缘起。什么是佛？什么是法？释迦牟尼曾经下过这样的一个定义；“见缘起即见法，见法即见佛。”缘起是佛法的核心。舍利弗是佛世印度的著名学者，听到佛的弟子马胜比丘说“诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说”的偈语，叹为希有。并将其内容转告他的好友目犍连，于是他二人带领二百弟子随佛出家，古代佛塔的露盘上，都刻有这首偈，把它当作佛的法身来供养，所以这首偈被称为“法身舍利”。实际上“缘起”和“空”的概念是相同的。说缘起是说没有自性（空）即续生缘灭；说空是说缘生缘灭即无自性（空）。见空即见法，见法即见佛。须菩提解空第一，佛说他是第一个见佛的人。《涅经》说：“佛性者第一义空，第一义空者即是智慧”。缘起性空律，催人觉悟，称为佛性；为诸法本。称为法身；永不变易，称为真如，性非虚妄，称为实相；其体常觉，称为菩提，寂而不动，称为涅；万法之性，称为法性。吾人在日常生活中，能像《金刚经》说的“应无所住（性空）而生其心（缘起）”，终日无住，终日生心，终日生心，终日无住，则无障不除，无累不尽，无苦不灭，无道不成。禅宗追求的大彻大悟、明心见性，其所悟所见，亦即此也。
在通达缘起性空律的基础上，才能运用和掌握诸法无我律，进一步破除“我”“法”二执。一切众生执身心中有我，不知诸法本自不生，人的身心乃五蕴聚合体，安有实我可得？就身体而言，是地、水、火、风四大（色法）和合而有。就心识而言，内心属受、想、行、识四蕴；若配以八识则前五识领受外五尘是受蕴；第六识想象法尘内境，是想蕴；第七识念念迁流，是行蕴；第八识执持寿命，是识蕴。内心除此八识之外，何者是我？且八识的生起，必须凭借根境。离根境之外，觉心了不可得。了知色心一切法皆无自性，其体本空，即能悟人”我“、”法“二空，证无生法忍。
一般人误认为佛教说“空”，是叫信佛的人逃避现实，走消极反世的道路。应该说，这是对佛教的一种误解。佛教的真义是崇尚缘起，重视现实的。依缘起门，对现实存在的实物，不但不能否定它的存在，而且还要认识它、转变它，即转染成净，转凡成圣，找到生命的落脚点。而这种转染成净的方法，就是一股所说的修行。修行是不是就要不问世事、闭目塞听呢？当然不是。《大智度论》（卷十九）说：“涅不异世间，世间不异涅。涅际世间际，一际无有异故。菩萨摩诃萨得是实相故，不厌世间，不乐涅。”佛教所主张的修行之道，重点在即世而出世，让人们过一种随顺真理、远离颠倒的正觉生活；那种悲观厌世、无所作为的遁世思想，是一切具足正信的佛教徒所不取的。所以《六祖坛经》说；“世人着修道，一切尽不妨，常见自己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。”又说：“心平何劳持戒，行直何用参禅。思则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取别，污泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。”
修行的法门很多，净土宗要求净念相继，真言宗必须三密相应，天台宗讲三谛三观，贤首宗修法界观。但不论什么宗，也不论修什么法门，报答四恩却是所有佛教徒共修的一门主课。一、报佛恩：正确地阐述佛陀的思想，代佛宣扬，普令众生，闻法生信，解脱安乐。”假使顶戴百千劫，身为床座遍三千，若不说法度众生，是则不名报恩者。“宣扬佛陀的思想，令正法久住于世，是报佛恩的主要内容。二、报父母恩：父者养我教我，一生经营，无非为我。母者十月怀胎，三年哺乳，咽苦吐甘，移干就湿，无微不至。报父母恩，不仅要生奉甘旨之供，死尽葬食之礼，还要以佛法开导，使之皈依三宝，奉持五戒、十善，求生安养，永脱轮回之苦。三、报师长恩：师长是法身父母，若无师长，我之智慧，无由开发；我之学问，无由长进；我之道德，无由成就。报师长恩，唯有精进学习，发展师说。特别对启蒙老师，更不要忘记。鸠摩罗什初从头达多学小乘法，后从须苏利耶摩学大乘法，深明法理。他不忘师恩，为其述说大乘教义，使其得悟，共沾法喜。四、报众生恩：吾人生活在世，要靠国家的保护，农民的种植，工人的技艺，知识分子的发现，军队的守卫。因此，我亦应坚守岗位，忠于职责，创造更多的物质财富与精神财富，为他人作出贡献。这一“我为人人，人人为我”的准则，即是“此有则彼有”，“此生则彼生”的缘生定义的实际运用。所以菩萨行的究竟法门，是众生不度尽，自己不成佛。
研究佛法的目的，在于通达缘起法，立足人间，正视现实，认识人生，净化人生，庄严人生；认识世界，净化世界，庄严世界。万善齐修，四恩总报。佛法之真谛在此，大乘佛教之精神在此，愿与诸同道共勉。（信息来源：香港宝莲禅寺）
&(转自学佛网：)&(字节数: 5591) [原创
10:38:15]&&
释尊曰：“我土土，弥勒土金。我历劫难行苦行，初发心迟于弥勒，然先弥勒成佛；弥勒早发心于我，虽旋即可成佛，但久住生死，留惑润生，以待缘熟，但以善巧方便安乐道度诸有情。”由此可见，弥勒的殊胜性――但以善巧方便安乐道度诸有情！&(字节数: 315) [原创
23:30:48]&&&(字节数: 96)
已成功添加“”到 个分组
请不要超过6个字}